所言者。外国名摩诃般涅盘那。摩诃者。或摩酰。大论三解释。一者大。二者胜。三者多。正翻为大。余二兼释也。所言大者。名字功德品云。名之为常。二者四相品。所言大者。其性广博。就此二义。为简昔也。昔曰有余智体犹是无常。为简昔有余无常。故云常也。广博者。简昔无余。昔无余是无所苞也。今明涅盘广博。方有所苞。问对小明大。为绝待称大。答具有二义。一者对小故名大。小即无常不苞。大即是常是苞。二者绝待明大。非大非小。叹美名大。如不因小空。名为大空。涅盘亦尔。不因小涅盘。名为大涅盘。所言涅盘者。自古至今。凡三释。一云涅盘无翻。二云有翻。三云但有义训。故不可得翻。一者名含众义。故不可翻。彼义序云。涅盘者盖是神道极号。八味都名。二者含众义。故不可得翻。如先陀婆。一名四实也。三者名含众义。义含众名。名义既圆。不可翻也。今难。若使涅盘。此土众生。无由得解。而实有缘。故可翻。次难云云。亦名说乐。昔亦名说乐。既也不可翻。亦不可翻。今既具万德。昔亦可具德也。又难。若存外国名。不可翻者。般若乃至佛陀。亦不可翻。何故存般若名耶。又问。般若是圆名。此品应圆翻也。第二师云。涅盘可翻。凡有七解。一者肇师翻为灭度。即开善用也。谓大患永灭。超度四流。四流谓欲流有流见流无明流也。又翻涅盘作无为。言其虚无寂漠妙绝於有故也。亦是肇师云所翻。其法师所用。第三昙影师云。涅盘秦言安乐。四者竺道生法师直翻为灭。五者静师翻为寂灭。六者宗法师翻为解脱。第七梁武翻不生。今难。若众涅盘定可翻者。在经何故犹在般若。睿师大品序云。不可翻者即而书云云。次难。涅盘定可翻者。经何故云或言寂灭。或称灭度。今的用何物翻耶。第三义训凡有三师。远师秤为实。爱公秤秘密藏。宗公秤无累。今明义释。犹是无翻。不须别难。问今云何。答前须识涅盘有名无名。然后方得辨其翻与不翻。若未识其名与无名。今云何得论其有翻无翻。但他绝义多种不同。或言本绝生死。远绝涅盘绝生死。又云涅盘即是真谛。故以伦绝。今时所有诸法清净。假名方便。故有所言义无有根本。皆是因空而起。是以经云。空中种树方觉其巧。何者。明涅盘无名。强为作名。此是则无名名。亦是强作无名。即是名无名。名无名故。所以不绝而绝。以无名名故。绝而不绝。以名本於无名。岂定是无名。无名本於名。岂定是於名。绝本於不绝。岂定是不绝。不绝本於绝。岂定是於绝。所以名无名。绝不绝。非名非无名。非绝非不绝。故云免其名无名。无名岂定是名。无名之所能。此非名非无名。故能名能无名也。名无名既然。翻亦尔。问今释涅盘。以何为义。答涅盘即是总别为义也。涅盘为总别者。具三点四德。是故总也。若云解脱不生。此即为别。问涅盘既是总。解脱为别。亦得解脱不生为总。涅盘为别以不。答亦有此义。若作解脱名说。即无非解脱。故解脱为总。若作不生名。则无非不生为总。涅盘为别。涅盘但对生死而是果。果亦得是别。问今昔涅盘此有何异耶。答昔日涅盘不一。时具三德。有身智时。未必无余解脱。有无余解脱时。无有身智。今日涅盘三德一时。故有法身。即有般若解脱也。所以唯明三德者。三义故即尽。何者。无感而不竟故是法身。无境而不照故是般若。无累而不尽故即是解脱也。旧云。法身为体。余二为用。今德既圆体用无碍。旧一体即是妙有。一体即是圆心以为体也。问云何是本有涅盘。始有涅盘。方便净涅盘。性净涅盘。答此间多明本有始有。他人明方便净涅盘。性净涅盘。但解本有义不同。略出数家。第一开善云。本有於当常。故云本有。第二解云。本来已有众德。用惑鄣故不得修习。第三解云。於此无常。即有常义。说为本有。第四云。本有而非德。道理即是常。例如二谛天然任有也。始有者。佛修因始得。故名始有。如此等释并皆须难。今所释者。须得本有之言。大经云。涅盘之体。本自有之。非适今也。是为答德王难。本无今有是无常。是故为常。至论涅盘。未曾有无。岂是本始。何以知之。者为破众生有身有累。是秤破无身无累。以为涅盘。众生便着断无。是故今说有身智方是涅盘。此是对治悉檀。非第一义谛也。罗汉断烦恼。及未来生已尽。而余有身智果在。名有余涅盘也。灰身灭智。累果毕竟。名无余也。又身在时。无为未足。即是无为有余。灰身灭智。即是无为具足。故得无余也。问大乘有有余以不。答有二释。一者大乘直是无余。不说有余。次解云。约金刚心以还。惑未尽为有余。佛果名无余。问大乘论。今释涅盘与他何异。答今明诸法清未曾生死。亦未是涅盘。但众生空倒故。便成生死。诸佛欲度空倒生死。若空倒生死息。即空涅盘亦净。不如他家生死断苦。涅盘独存也。有余无余。亦因此为众生言。有烦恼有患。息此烦恼。故名有余。犹有身智。亦名有患。身智若尽名曰无余。其论身智本非曾有。今何以无。对惑情之有。明於无也。