经云。佛真法身。犹如虚空。应物现形。如水中月。论云佛有二种法身。一父母生身。二法性生身。所以有此二身者。肇师云。非本无以垂迹。非迹无以显本。他明常住此是法身。昔辨无常。此是应身。亦得昔为法身。今是应身。若由来所释。五时不同。若初故佛寿八十年。以相好为佛。第二时佛寿亦八十年。以智慧为佛。第三时佛寿七百阿僧祇。第四时佛寿复倍上数。第五时即是常住。有四时明佛并是迹身。第五常住方是本。今明五时不立云云。般若经云。欲得寿命无量。光明无尽。当学般若。何时定言佛寿八十年云云。始迹终本者。明王宫不生而生。故是始迹终本。吾今此身即是法身。常乐我净。无有变易。故是终本也。始本终迹者。我从无量劫来久已成佛。法身非杂食身。即始本也。后云。今入涅盘。示同毒树。即终迹也。始终俱迹者。明王宫方便现生。双林方便示灭。此生灭应皆是迹也。始终俱本者。王宫现生。生而不起。是故不生。双林示灭。无所失。是故不生不灭。故始终俱本。生灭为迹。无生灭为本。然生灭由无生灭故有。即是非迹无以显本。然由生灭故有无生灭。即非无生灭。由无生灭故有生灭。即非生灭。是故非生灭非无生灭。由无生灭故有生灭。即非生灭。是故非生灭非无生灭。故云本迹虽殊。不思议一也。有人云。舍那释迦。犹是一佛。故华严经名号品云。或名卢舍那。或名释迦文。故知是一佛也。地论师解云。佛有三身。一者应身。即是释迦。二者报身。即是舍那。以修十地因满感得。此谓报佛。三者即梨耶真如法。本性清净。故名法佛也。今所明者。并不同此二说。然此二佛。自有同义。自有异义。同者如去或名舍那。或名释迦也。异者梵网经云。我今卢舍那。方坐莲华台。周匝千华上。示现千释迦。故执同有失异。对有忌同云云。问云何为失。答舍那是华台佛。故是本。释迦是千叶上尊。故是迹也。既言释迦舍那并是迹。故不得为本迹也。今分於本迹。故舍那为本。释迦为迹也。问诸佛为同作一佛。为各各作佛。答三释。云在因异故。得果亦异。如张王二人云云。次在因虽异。得果便同。如小流大海云云。三云亦同亦异。世谛即异。真谛即同。华严云。十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。一法身何得言异。十方诸佛。何得言同。十方而一。何妨言同。一而十方。何妨言异。问法身为有色为无色。答如此亦得。问法界名与法性身。云何同异。答他释法性名。即是真谛身。法界身即是世谛名也。今明且出睿法师解。如来之身名种种。或法性身。或实相名。或感重法身。或虚空法身。言其生。即本之法性。故得法性。言其妙。即无相无为。谓实相法名。言其大。弥沦大虚空法身。明其用。即无感不形。谓应法身。今法界法性。亦复如是。取广大。故云法界法身。言其体性。无有生灭。故云法性云身。问他云应身说。法身不说。今释云何。答修通四句。问此出何处。答释论云。法身佛满虚空。所有音声说法。亦满虚空。即有证也。