斯经梵本。有十万偈。今三译文。极为隐略。然考作法取相无生三种法门。具有无缺。而功能作法。及以取相。似又稍详。故西土修真言者。广辑诸部坛仪印咒。而次比之。用辅本咒。为观行法。名念诵仪。译传东夏。代咸称习。过化间有。泥法时多。故不无专缘坛印。偏守字声之弊。良由未达理观为主。诵持居次之意耳。今之方法。虽三种忏法相须而进。而无生理观。实为前导。诸法性空。万行无作。圆因据为标准。大果取以指归。然以今立方法。用勘昔之诵仪。名数不差。前后互异。以故先引诵仪。与此对合。然后正出十意。依次进修也。其诵仪中。初作曼荼罗。则今法治道场也。次入道场。先礼佛忏悔随喜劝请发愿回向。今礼佛移置第六。五悔移置第八也。次敷坐三部印咒。即今总礼三宝。护身。今第二清净三业也。结界。今并入严道场中。迎请。今第四请三宝诸天也。五供养。今第三三业供养也。梵赞。今第五赞叹也。布字及声诵。今第七持咒也。三摩地念诵。今移置第十也。欲出道场。复须依前次第五供养五悔送还。此当第九行道。盖行旋梵呗之法。正是一时法事将终。乃复运前所修为事。冥契三德藏海。且寓攀住之意。故义理实同。重结三部印。即三自归也。是则前后有差。仪文无别。次第勘同。显密一体。十科明法。通是密因。三密加持。同成显观矣。
次十意方法者。一严治道场。二清净三业。三三业供养。四请三宝诸天。五赞叹申诚。六作礼。七持咒。八修行五悔。九行道旋绕。十入三摩地。初入道场第一时。具足修此十法。于后一一时中。略去请佛。余九悉行无异。仍以法华三昧补助仪。观想句偈。注於事仪之下。俾正修时。一以无生理观而融即之。当知此十。各具事理。皆通感应。俱徧三业。悉净三障。咸会三德。是为今家三昧正途。如是观已。用进修焉。自不同於专缘坛印为指归。偏守字声为究竟尔矣。