理有事故庆人事有理故庆己。
法华云或说己事或说他事佛界为己事九界为他事今九在事然事即理其理本具九界之事故庆九界在事之人皆即佛界为庆人我今虽解犹与众生同在九界之事而此九界既全是佛界之理故自庆又实有权故能化他为庆人权即实故已即佛身为自庆对下有智慧慈悲甚清。
\(三号\)十义书。
四明与梵天昭孤山圆往复各五绵历七载而成故云十义十义云下重显无差别若云以我一念之心起善即佛界起染即众生界此二在我一心则是两头一足何谓无差今唯各具三千各具二造方无差耳。
常境无相。
上随喜妙心即一念三千之境即空假中之观故今点明所随境观皆常常则不同八倒无相无缘不同三教矣。
境智冥一而言境智下。
境智一法也境是本觉智是始觉始本虽殊觉体是一以即能观而为所照即所照而为能观故也又境是实理初非无明昏昧之法本自灵明洞彻湛寂常恒灵明处即本有大光明藏名之为智湛寂处即本觉实理字之曰境已前为缘相所障故本觉光明不显今缘相既绝脱体无依本光独露则境智冥一强名之曰境发智智缘境耳实非二法也。
境虽无相常为智缘等。
实相无相尚有无相在今无相之相亦无则任运与智冥契名常为智缘智虽无缘无缘之缘犹在今无缘亦绝则任运与境合一强名境发此段须紧对节科分疏自清。
\(五号末行\)一往分之者。
五悔中亦有理一心无生忏止观中亦有假观观俗故云一往。
\(六号\)金光明忏。
有忏悔品大师释之甚详有三忏四科不同谓名处法位今注文略引用之。
\(九号十行\)作法忏灭违无作罪者。
三羯磨成所得戒体名无作戒若破戒者即违此体当知破戒时实由身口而作故今作法能灭此罪此属制罪也若杀人命等即性罪须取相忏方得灭之。
\(十三号十四行\)清凉云撮台衡等。
华严玄谈第二卷第二为显示心观云陶南北二宗之禅门撮台衡三观之玄趣使教合忘言之旨心同诸佛之心无违教理之规暗蹈忘心之域不假更看他面。
\(二十九号十行\)旧伊如横川走火。
西方字有新旧犹此方真草隶篆转变不同止观明三点若横\[、\*、\*、\]如走火若纵\[、/、/、\]如点水后人辄以\[、\*、\*、\]写作川字\[、/、/、\]字写作三字遂云横川纵三非也故今文应去横川二字直云走火之横为是。
\(三十一号一行\)四十二字。
应云四十一字后茶茶即荼字音陀。
\(十三行\)山毫靡间。
佛身清净即劣是胜又如来现起他受用皆如山也而大经佛为瞿师长者现作三尺黑鬼形即毫也。
\(三十二号十行\)借职则高定爵实下。
九界皆法性如不顺王化经云娑婆刚强难化故如来施无常苦切之教以折伏之故前三位权说俱高也若皆调柔即为开入佛慧则前三但人真似因位如草宼既平端拱南面则剑\[索\-纟\+\(\(处\-虍\)/木\)\]脱甲之会介冑难侔相国岂非定爵论勋其位实下乎。
\(三十六号二行注\)云云者。
疏中约智断二德释无上字今但列无惑可断断德究竟而未出更无过者之智德故注\(云云\)。
\(六行\)亦名尊特。
即三身而为法身故云亦名具足应云亦名劣应。
\(三十七号三行\)常寂光土。
从初发心止观圆修止观功深转名定慧慧即灵明洞彻定即湛寂常恒至等觉则名照寂入妙觉乃名寂照寂照终穷即寂光然寂光而言常者因离邪曲偏等倒名常亦可离邪曲偏等乐我净倒名乐寂光我寂光净寂光又复寂亦常乐我净光亦常乐我净方名常寂光土如妙宗云修得四德本有四德一一皆具常乐我等云。
\(三十八号十三行\)此色香等。
贤首云无情名法性有情名佛性故荆溪斥云贤首共许色香中道乃至今家言一无情佛性则又惑耳惊心因知贤首於色香中道之旨未全彻也。