\(三号\)本业璎珞。
璎珞有二种菩萨璎珞二十卷本业璎珞二卷为华严结经。
\(十四行\)教证二道。
此文先示别义今家四教藏通二教教证俱权圆教教证俱实义皆可知独别教地前为权登地为实於义难明故借地论教证权实以释明之但地论约行约说两种俱论权实今家借用约行分权实地前为权登地为实约说则地前登地皆权无实但成三义旧有不知者约说亦论权实故今引示并破之也。
\(五号初行\)若说十地已证之法彼为实证安可约彼立别说证。
签云若说十地已证之法即证道也地论不分圆别故约说十地之法为真实为证道今既圆别分途则说十地之教自属教道方便所谓有教无人也岂可仍依地论不分之说明今已分之说亦立说地上之法为证道真实耶故今借用说边皆属教道权法只成三义也。
\(六号四行\)常住三宝。
大经戒圣行初明归依三宝四谛是法宝能证四识是佛宝能修四谛是僧宝别圆诠中道应本不同藏通齐业齐缘故曰常住三宝三宝即三德也。
十信。
璎珞但列其名今依楞严圆义以释别信。
\(九号五行\)三品尘沙。
四念处云十住断上品尘沙十行断中品十向断下品。
\(十一号九行末细注\)约行教证四字。
约义应在十行末此标二字之后盖依体起用下正释教证同时不定义故也。
\(十二号\)图。
应与前图同列。
\(十三号一行\)正观中道为慧眼。
问慧眼於十住修空时得今何云正观中道耶盖别人本期在中道但十向中方得正观今住内云正观者远所期耳。
\(十四号八行\)非如非非相名真实行。
华严疏钞十九劵以十度配十行第十以智度配真实行初言行不虚名真实行又称二谛故彼经云二谛非如非相非非相故名真实行须知如是真谛非如是俗谛今十行满位但中近显故双非空有别彰一真中实耳。
\(十五号十一行\)各附彼教而为相状。
十行中生灭附藏教以为相状乃至无作附圆为相状即云附圆则能附之但中岂可全同所附之圆中耶。
\(十六行\)不可以实难权以他妨自。
既十向实道方修圆中何故十行即能说无作而云附圆非但耶此以实难权也既十行已说无作化他矣何故至十向自行位方修中道耶岂十向自行反不如十行化他耶此为以他妨自。
\(十六号末行\)以无想心。
想字是相字以字作凭准义解释盖十向初心必依凭无生死涅盘二边相之心而修行之也若二地初则云以正无相此乃实证中道破无明显法性也今但凭之而行而已须知今是依凭工夫后是实证受用。
\(二十号二行\)百界分身作佛。
现身之本由得中道法界无碍身云法性一显尽法界是一佛全体乃至妙觉亦只完得此徧一切处之法性而已非初见少故只百界分身后见多故万亿界分身教门中且约工夫深浅以明百千万亿耳。
\(二十一号三行\)舍三界名不动。
又云第八地中能舍藏须知藏是能牵三界生死之惑三界是所牵生死之处二舍之义只一也良由四种识中至八地方息生灭藏识转成异熟识妙觉息异熟识转成持业识至圆妙觉方息持业识转成白净识也。
\(二十四号\)辩纵横者。
圆别八法只教观二道为要耳故前引教证以明教今约纵横以辨观解行既与圆异八法宛二可知。
\(二十七号六行\)此释圆名四字。
是玉师集注断词不同作细注於仪文之下如十一行此释圆法四字亦然。