spalle, e curvo sotto quel peso, ripiglia il suo cammino alla volta
della greggia.
Mentre Mosè camminava con quel peso sulle spalle, una voce dal
cielo suonò in queste parole:
«Tu che hai tanto amore, tanta pietà per la greggia degli uomini,
meriti bene di essere chiamato a pascolare la greggia del Signore!»
L’atto più comune di urbanità essendo il saluto che viene scambiato tra
amici e conoscenti; è perciò naturale che si presenti primo al nostro
esame.
Presso gli ebrei, la locuzione che esprimeva il saluto, conteneva una
benedizione. Il saluto più ordinario era infatti: _Dio_ (sia) _con te_:
al quale veniva risposto: _benedica te Iddio_. Si usavano però altre
formule quali sarebbero: _Dio ti sia benigno_: _la benedizione di Dio_
(sia) _sopra di te_; _io ti benedico nel nome di Dio_. Volendo
informarsi del benessere dell’amico, gli si indirizzava la seguente
interrogazione: _aschalom lach?_ a cui ordinariamente veniva risposto:
_schalom_. Gli amici, i parenti e quelli che erano di un rango eguale
per lo più facevano seguire un abbraccio al saluto e specialmente poi
quando non si erano visti da lungo tempo. Incontrando o accomiatandosi
da persone di un rango più alto facevano una profonda riverenza, che la
Bibbia esprime colle parole: _si prosternò colla faccia a terra_.
Da quanto si rileva dal fatto di Rebecca verso Isacco e da quello di
Abigaille verso Davide, si può conghietturare, che l’inferiore si
affrettava a scendere dalla sua montura, quando vedeva arrivare l’uomo
di distinzione al quale voleva presentare i proprii omaggi.
Nel corso della conversazione, l’inferiore dava al superiore il titolo
di _signore_, e a se stesso si attribuiva quello di _servitore_, senza
però lasciare di parlargli direttamente in persona seconda, formula che
si usava quasi esclusivamente. Anche le donne parlando a uomini a loro
superiori davano a se stesse l’epiteto di _serventi_. Pare che gli
uomini non usassero salutare in pubblico le donne, ma che all’incontro
queste si mostrassero molto sollecite ad usare verso gli uomini
quest’atto d’urbanità. Tale uso si conserva ancora oggi giorno tra gli
Arabi.
Stando a quanto scrisse un celebre viaggiatore⁶³ sugli Orientali, i
quali, dice esso, «conservano talmente le usanze antiche menzionate
nella Storia Sacra e profana, che salvo la religione, si può dire che è
ancora lo stesso popolo di due mila anni fa», noi siamo portati a
conghietturare che quando si andava a fare visita a un grande
personaggio sì usava farsi annunziare: ma che volendo invece entrare in
una casa ordinaria si bussava alla porta, e si attendeva che sortisse il
padrone per esservi introdotto. Partendo dalia stessa supposizione si ha
fondamento a ritenere che, come si usa attualmente dagli Orientali, si
usasse anche fra gli Ebrei di abbruciare incensi in onore degli ospiti e
di complimentarli con rinfreschi che consistevano allora in vino
mescolato d’aromi, in sciroppo di melagranate, ecc.
⁶³ Shaw t. 1 p. 390.
Nel rispondere al saluto di commiato del visitatore, il padrone di casa
gli diceva: _lech leschalom_ (va in pace) augurio questo che si
adoperava anche pel viaggiatore.
Fra gli scambievoli atti d’urbanità a cui ci obbliga la vita socievole,
dopo il saluto e la visita vengono i regali, e di essi la Bibbia ci
offre pure molti esempi. È quasi superfluo dire che i regali, i quali
sono forse ancora più che il saluto e la visita una manifestazione d’una
reciprocanza non dubbia di affetto, di stima e di devozione; dovevano
necessariamente variare a seconda dei vincoli di parentela e di amicizia
che legavano tra loro chi li offriva e colui a cui venivano offerti, e a
seconda della differenza della loro condizione sociale⁶⁴. Essi
consistevano in armi, in vestiti, in danaro e in derrate, fra le quali
devesi particolarmente notare il grano secco, il pane e il miele.
Naturalmente non v’era epoca fissa per tale scambio di regali, poichè
gli amici se ne scambiavano nei giorni di allegria per qualsivoglia
festività domestica; e in tali giorni, come pure nelle ricorrenze delle
solennità religiose, se ne distribuivano generosamente al levita, al
forestiero, all’orfano e alla vedova: onde anch’essi, secondo il detto
Mosaico «potessero partecipare alla comune letizia».
⁶⁴ Mosè aveva formalmente proibito ai giudici di accettare regali,
inquantocchè secondo la sua espressione; «i regali acciecano i
chiaroveggenti e pervertiscono le parole dei pii». Questa
raccomandazione non fu soltanto seguita alla lettera dai nostri
Dottori rivestiti della qualità di giudici, ma troviamo anzi che
parecchi d’essi ne spinsero la pratica esecuzione ad una
scrupolosità diremo quasi esagerata, come ce lo dimostrano ben
chiaramente i due seguenti esempi che noi presentiamo ai nostri
lettori e che sono spigolati da un campo ben provveduto: Rabì
Samuele tragittava un’acqua sur una barchetta. Giunto alla riva un
uomo gli porge la mano per aiutarlo a scendere. Lo stesso uomo gli
presenta poscia una causa per farlo giudice tra lui e il suo
avversario. «Amico, gli dice il Dottore, io non posso essere tuo
giudice perchè ho ricevuto da te un servigio».
Un altro Dottore, certo Rabì Josè, si faceva portare dai suoi campi
ogni venerdì un cesto di frutta dal proprio fattore. Una volta
questi gli si presentò il giovedì col solito cesto di frutta. «Per
qual cagione hai tu oggi anticipato?» gli domandò il padrone.
«Signore! rispose il gastaldo, ho una causa qui in città, e
dovendomivi recare, ho pensato profittare del viaggio per portarvi
dei vostri frutti. Di grazia! ecco il tenore della mia causa:
spetta a voi darne sentenza. «Amico! risponde il Dottore, tu mi hai
fatto una cortesia, io non posso più essere tuo giudice»: e delegò
due savii a fare le sue veci.
Dalle parole che il servo di Saulle indirizzò al medesimo quando
gli propose di portarsi da Samuele onde avere notizie delle asine
smarrite dal padre di lui, e da un passo relativo ad Eliseo,
parrebbe che i consigli dati dai profeti fossero corrisposti con
regali di danaro o di qualche genere alimentario; però dalle prove
di disinteresse date da questi due profeti, e particolarmente dal
primo d’essi, del quale parleremo in seguito, e che furono gli
unici dei quali si faccia menzione sotto questo rapporto, noi
abbiamo fondati motivi a credere che quei regali quando venivano da
essi accettati, lo erano a solo titolo di atti di beneficenza verso
i loro alunni poveri.
Si offrivano pure regali ai grandi, dei quali volevasi acquistare la
protezione. Talvolta anche i grandi ne offrivano ai loro inferiori,
locchè veniva stimato un segno di favore e di protezione. Anche ai re si
offrivano regali, ma probabilmente altro non erano se non un’imposta
mascherata. È però dovere di giustizia il soggiungere che anche i re dal
canto loro si dimostravano liberali verso quei loro sudditi che
ritenevano degni di particolare distinzione, e che nei tempi di pubblica
esultanza facevano distribuire viveri al popolo radunato.
Un altro genere di urbanità consistente nei pranzi era pure in uso
allora. Si davano pranzi per festeggiare l’arrivo di qualche parente od
amico che non s’era visto da gran tempo; alla tosatura delle pecore;
alle vendemmie; allo spopparsi dei bambini e in occasioni di matrimoni;
presso i principi si davano pranzi anche nelle neomenie e nei giorni
loro natalizi ecc. Questi festini vengono indicati colla parola
_misthè_, che letteralmente significa _tempo di bere_, probabilmente per
la larga parte che si lasciava al vino in quei tempi in compenso alla
scarsità delle pietanze, che erano certamente ben lungi di raggiungere o
anche di solamente avvicinarsi al numero di quelle che s’imbandiscono
attualmente nelle mense dei grandi. Portavano pure il nome di _lehhem_
che vale _pane_, quasi ad atto di ossequio al primo e più importante
alimento. Da quanto si legge in Samuele, pare che il pasto fosse
preceduto dalla benedizione del capo dei convitati.
Nei diversi festini di cui parla la Bibbia non si fa mai cenno
sull’intervento delle donne, per cui siamo portati a conchiudere che
anche fra gli ebrei, le donne tenessero festini nei loro appartamenti
separati come si usava in tutto l’Oriente; quantunque dall’importanza
che aveva la donna nella famiglia ebrea, debba mettersi fuor di dubbio
che esse venivano ammesse nei pasti famigliari. Tutto lascia credere che
tali festini fossero rallegrati da concenti musicali e da canti di
gioia.
Nel conversare il loro contegno era misurato e grave, come lo è quello
degli orientali in generale, e specialmente quello degli arabi. Si
parlava poco, e con parole convenienti. Le espressioni lubriche,
disoneste od anche solo equivoche non solo erano bandite dal loro
parlare, ma venivano colpite dalla riprovazione universale: i buffoni
erano tenuti in tale pessimo concetto, che Davide li assimila ai
malfattori e ai reprobi.
Crediamo fare cosa utile rapportando su questo argomento alcune
osservazioni giudiziose e spassionate dell’abate Fleury, nel suo
pregiato lavoro _Mœurs des Israélites_: «Essi, gli ebrei, usavano
volontieri nei loro discorsi allegorie ed enigmi ingegnosi. Il loro
linguaggio era modesto e conforme al pudore. Essi dicevano per esempio:
«L’acqua dei piedi» per sott’intendere l’orina: «Coprire i piedi» per
soddisfare agli altri bisogni naturali, perchè in tale azione si
coprivano dei loro mantelli dopo d’avere scavato la terra..... D’altra
parte se essi hanno certe espressioni che a noi sembrano piuttosto dure
quando parlano del concepimento e della nascita dei bambini; se nominano
senza riguardo certe infermità segrete dell’uno e dell’altro sesso, ciò
avviene per la distanza dei luoghi e dei tempi...»
Sull’argomento dei loro piaceri lo stesso autore così si esprime: «La
loro vita agiata e tranquilla unita alla bellezza del paese li rendeva
inclinati al piacere: ma i loro piaceri erano semplici e facili non
avendone guari oltre il buon vitto e la musica. I loro festini erano
imbanditi di vivande assai semplici e la maggior parte di loro sapeva
cantare e servirsi degli strumenti musicali». Quantunque in verità noi
riteniamo che gli ebrei godessero altri piaceri oltre ai due
summentovati; è però vero che il vecchio Barzilai non enumerò che questi
due, che certo erano per loro i principali, quando invitato da Davide a
volere dimorare nella sua Corte, rispondeva di non potere accettare
perchè la sua grave età non gli permetteva oramai di gustarne il
diletto. L’ecclesiastico poi paragona questi due piaceri nella vita
dell’uomo, all’effetto che produce alla vista uno smeraldo incastrato
nell’oro. Per godere il fresco e l’aria libera, essi mangiavano
volentieri sotto gli alberi e sotto capanne.
Due altri generi di divertimenti, il giuoco e la caccia, sono ai tempi
nostri annoverati tra i principali. Riguardo al giuoco possiamo
affermare che nella Bibbia non se ne ha traccia veruna. Solo nella legge
tradizionale si parla di giuochi d’azzardo e non solo vengono dichiarati
proibiti, ma si aggiunge che coloro che vi si davano non potevano
deporre come testimoni innanzi ai tribunali.
Riguardo poi alla caccia, che in origine dovette formare una delle
occupazioni essenziali tanto dei nomadi, quanto dei pastori della
Palestina, pel bisogno che avevano di difendere le loro greggie dalle
bestie feroci; pare che fosse esercitata anche dagli ebrei, sia per lo
stesso motivo e sia perchè poteva fornire i loro pasti di buone vivande.
Nessuno ignorerà probabilmente che il potente Nembrotte era chiamato
«cacciatore forte al cospetto dell’Eterno»; e che la selvaggina tornava
tanto gradita al palato del Patriarca Isacco, da ispirargli maggior
tenerezza pel figlio Esaù che spesso gliene provvedeva.
Da parecchi passi della Bibbia risulta che la Palestina era ricca in
selvaggina, e la legge non opponeva alla caccia che una sola
restrizione, che a noi pare bene trascrivere nella sua interezza: «Se
per la via s’affaccia innanzi a te, in qualche albero, o per terra un
nido d’uccelli (ove siano), pulcini o uova, colla madre coricata sui
pulcini o sulle uova; non devi pigliare la madre coi figli. Manderai via
la madre, e potrai pigliare per te i figli: così avrai del bene, e
vivrai lungamente⁶⁵».
⁶⁵ Tutti i commentatori si accordano a riconoscere in questo precetto
una raccomandazione altamente morale. Ed ecco in sostanza il senso
che gli attribuiscono: «Questo comando per una parte ha lo stesso
valore di quello che proibisce di fare cuocere il capretto nel
latte della madre, vuole cioè allontanare gli ebrei da qualunque
azione che possa esercitare sulla loro immaginazione e sul loro
cuore un’influenza meno che pietosa; e per altra parte include un
delicato pensiero di misericordia, che è il carattere speciale
della Legislazione mosaica, verso quella povera madre che dovrebbe
assistere alla morte dei suoi figli e allo sperdimento delle sue
uova: inquantochè anche gli animali irragionevoli soffrano
immancabilmente vedendo straziati i loro nati, non dipendendo
l’amore materno da causa intellettuale, ma bensì dalla
immaginazione e dall’istinto pari nell’uomo, come in tutte le altre
creature.
I cacciatori si servivano di diverse armi da guerra e particolarmente
dell’arco, delle freccie, del _romahh_ (picca o lancia), dell’_hhanid_
(asta o lancia) e dell’_hherev_ (spada). Le bestie feroci e specialmente
i leoni si prendevano nella _sciuhhà_ (fosso), col _mochesc_ (trappola)
e col _pahh_ (laccio). Era molto ingegnoso il modo di preparare i fossi.
Finita l’escavazione, se ne copriva l’orifizio di canne o ramoscelli
d’alberi, e nel mezzo si fissava un palo piuttosto rilevato al quale si
attaccava un agnello vivo. I belati dell’agnello attiravano la bestia
feroce, la quale si slanciava con furia sulle canne per impadronirsi
della preda; ma queste cedendo al suo peso, lo traevano seco nella
fossa. Questi fossi, vengono spesso usati nella Bibbia per dare
l’immagine d’imboscate e di pericoli.
Per completare questi nostri brevi studii sulla vita domestica e sociale
degli antichi Ebrei, ci crediamo obbligati a consacrare alcune parole
sul trattamento che trovavano presso di loro i poveri ed i forestieri.
Sui primi diremo: che per quanto Mosè considerasse eccellenti le
disposizioni da lui prese, e da noi in parte esaminate, onde tutti i
componenti della repubblica da lui fondata potessero vivere in
condizione agiata ed indipendente; tuttavia non poteva illudersi, come
veramente non si illuse, sulla possibilità che la infingardaggine e i
vizii degli uni, e la vile ingordigia degli altri non avessero in un
tempo più o meno lontano alterato lo stupendo equilibrio sociale da lui
stabilito. Ecco con quali parole dimostra questa possibilità ed ordina
di venire in soccorso ai bisognosi: «Perocchè non suol mancare in un
paese qualche bisognoso, perciò io ti comando con dire: Apri la tua mano
al tuo fratello povero e bisognoso, nel tuo paese».
La lingua ebraica ha tre vocaboli per designare questa classe di
diseredati: 1º _Evion_, derivante dal verbo _avà_, che significa
desiderare, volere; 2º _anì_, da _óni_, afflizione, miseria; 3º _dal_,
che deriva dal verbo _dalal_, e che vale impoverire, mancare,
scarseggiare. Questo vocabolo viene usato indistintamente tanto rapporto
alla salute fisica e allo stato dello spirito, quanto in rapporto ai
beni di fortuna e alla condizione sociale.
Se portati dall’argomento noi dovemmo occuparci di questa classe
sfortunata, ciononpertanto ci riteniamo dispensati di allungarci a
dimostrare con quanta premura ed amorevolezza venisse essa raccomandata
alla pietà dei ricchi, sia da Mosè stesso e sia dai Profeti. I nostri
Dottori poi eccedettero talmente nelle loro raccomandazioni delicate e
previdenti da quasi rasentare l’esagerazione. A degno complemento dei
loro ammaestramenti definirono il popolo d’Israele per _rahhamaním benè
rahhamaním_, misericordiosi figli di misericordiosi, inquantochè,
conchiusero essi, sia cosa indubitabile che colui che non ha
misericordia verso i sofferenti non può essere (degno) discendente di
Abramo⁶⁶.
⁶⁶ Persuasi che verranno letti con interesse e soddisfazione, noi non
possiamo resistere alla tentazione di inserire qui due Sentenze ed
un esempio, spigolati nel vastissimo campo della carità
Israelitica. Non isfuggirà certo alla penetrazione dei nostri
lettori l’alta importanza della prima Sentenza per la tolleranza
religiosa di cui ci dà bella prova.
«È legge di pace l’obbligo di soccorrere i poveri di qualsiasi
nazione in un coi poveri d’Israello, di assisterne gli infermi, di
seppellirne i morti».
«L’infelice che geme nella povertà è talvolta condotto dai suoi
dolori a mormorare della Provvidenza. Egli pensa tra se stesso:
«Non sono anch’io una creatura di Dio? Perchè tanta differenza da
me a quel ricco? Egli dorme tranquillo i suoi sonni nella casa che
è sua, ed io giaccio in questo tugurio non mio. Ei dorme su soffice
letto ed io sul nudo terreno. L’uomo benefico, colla sua carità,
calma il fremito del povero e ne fa tacere le mormorazioni. Iddio
dice a quest’uomo benefico: «Colla tua carità tu riconcilii quel
poveretto con me; tu ci metti in pace».
«Un personaggio di distintissima famiglia teneva corteggio
principesco, ma colpito da gravi disgrazie, si vide in pericolo di
cadere dalla sua grandezza e di dovere abbandonare quella pompa che
s’addiceva al suo nome ed alla sua famiglia.
L’infelice confidò le sue strettezze a Rabì Illel, e caldamente gli
si raccomandava. Fra le solite pompe di costui era questa la più
costante, di percorrere le vie della città montato sur un superbo
cavallo, e preceduto da uno schiavo che gli correva davanti.
Rabì Illel fece per qualche tempo le spese del cavalle e dello
schiavo.
Una volta non trovò uno schiavo che accondiscendesse a prestare
tale uffizio; e il buon rabbino si offrì egli stesso, e corse
davanti al cavallo per ben tre miglia».
Forse ancora più che pei poveri, Mosè ebbe commoventi raccomandazioni
verso gli stranieri. Non sarà forse mestieri che noi notiamo, che presso
tutti i popoli antichi i forestieri venivano tenuti quali altrettanti
nemici. Ma quale diverso trattamento impone Mosè verso di loro! Oltre di
autorizzarli a raccogliere in comunione dei regnicoli poveri le spighe
cadute al mietitore, i grappoli d’uva, le olive che il proprietario
doveva lasciare non raccolte, e quasi dimenticate, in un angolo del
campo e della vigna; la produzione spontanea degli anni sabbatici; in
faccia alla legge concedeva loro gli stessi diritti dei cittadini.
Quanto sono ammirabili le parole colle quali sancisce questo loro
diritto! «Come un cittadino tra voi sarà (considerato) il forestiero che
verrà a stanziare tra voi; voi lo amerete come voi stessi, inquantochè
voi conoscete _l’anima_ (le sofferenze morali) del forestiero, che
forestieri voi foste nella terra d’Egitto». Ed altrove fissando le norme
per cui la giustizia riescisse amministrata con imparzialità, equità e
fermezza, così si esprime a riguardo del forestiero: «Una sola
giustizia, una sola legge regnerà tra voi sia pel cittadino quanto pel
forestiero».
E convinto della efficacia che hanno gli esempi sugli animi, e che è a
cento doppi maggiore di quella dei freddi precetti; dimostrò tradotti in
pratica questi generosi e nobili sentimenti cogli esempi di ospitalità
dati da Abramo e da Loth quando vennero visitati dagli angeli in forma
d’uomini; dall’esempio di Batuele verso Eliezer; da quello di Labano
verso Giacobbe fuggitivo dalla casa paterna; dell’ospitalità da lui
stesso ricevuta in Madian da Ietro, e che a sua volta gli restituì nel
deserto, nell’occasione che gli accompagnò colà la moglie e i figli.
————
TISRI (_Settembre-Ottobre_).
Questo mese, che nella Bibbia porta il nome di _ierahh aedanim_ (mese
dei forti), potrebbesi a giusta ragione chiamare il mese sacro del
popolo ebreo; sia perchè in esso ricorrono le sue feste principali, e
sia perchè i dieci primi giorni d’esso sono intieramente consacrati alla
penitenza; Mosè aveva stabilito nel primo giorno di questo mese una
festa che chiamò _iom teruà_ (giorno di strepitazione). Ora tale festa,
appellata _ross’assanà_ (capo d’anno), si celebra per due giorni
consecutivi in tutto il mondo Israelitico; e per insegnamento
tradizionale i nostri Dottori la dichiararono festa anniversaria della
creazione del mondo motivo per cui l’appellarono: _iom azícarón_ (giorno
di commemorazione). In tali due giorni che sono i primi dei così detti
_asséred iemè tessuvà_ (i dieci giorni penitenziali), oltre allo suonare
lo _sciofar_, gli uffizi religiosi sono assai più prolissi che in
qualunque altro giorno festivo: e sbandito dal rituale ogni canto
giulivo, le preghiere s’informano tutte a una certa malinconia che
commuove il cuore, inspirate come sono dalla credenza tradizionale che
in questi giorni Iddio esamina e giudica tutte le azioni degli uomini, e
segna il destino di ciascuno d’essi per l’anno che incomincia. In
questi, meglio che in qualunque altro giorno dell’anno, sottoponendo a
scrupoloso esame il nostro cuore e le nostre azioni, noi abbiamo il
dovere di richiamare alla memoria le colpe di cui bruttammo le nostre
anime immortali; e grati a Dio, che nella sua misericordia per la nostra
debolezza ci suggerì un mezzo onde purificarle, siamo in dovere di
adoperarci a riparare quei mali che volontariamente od involontariamente
causammo al nostro prossimo⁶⁷.
⁶⁷ I nostri Dottori dissero: che nel giorno di Chipur non ottengono il
perdono di Dio oltre agli impenitenti, le seguenti due classi di
persone: La prima comprende quegli stolti che facendo troppo a
fidanza coll’indulgenza di Dio dicono fra se stessi: «Pecchiamo
pure senza ritegno nè timore: Verrà il giorno di Chipur e noi
otterremo egualmente il perdono».
La seconda classe comprende quegli uomini che contriti e pentiti
pei peccati commessi verso Dio, non si danno alcun pensiero di
ottenere il perdono delle colpe commesse verso i loro simili e di
risarcirne, possibilmente, il danno arrecato.
Su quest’argomento è da notarsi, pel fine eminentemente morale, che
lo ispirò, il seguente caso di coscienza proposto dagli stessi
Rabbini: «Ove l’offeso, dicono essi, fosse morto prima di concedere
il perdono al suo offensore, oltre al risarcire i danni materiali,
se ve ne sono, agli eredi, il colpevole è obbligato di farne
pubblica ammenda sul suo sepolcro, pronunziando le parole seguenti
alla presenza di dieci testimonii, la vigilia del giorno di Chipur:
Io fui colpevole verso il Dio d’Israele, e verso costui».
È naturale che inspirandosi a questa credenza, il nostro cuore sia
agitato da un indefinibile timore del giudizio che sta sospeso sul
nostro capo, e da una dolce speranza di ottenere col perdono un anno di
vita e di soddisfazioni. Ed è per questo che con un raccoglimento
maggiore che in qualunque altra epoca dell’anno, noi facciamo serio
proponimento di opporre per l’avvenire una valida resistenza alle
tendenze peccaminose: preghiamo Dio con insolito fervore pel bene nostro
proprio, pel ristabilimento e per la gloria del popolo d’Israele, e pel
bene della umanità intiera⁶⁸; lo supplichiamo a non permettere che la
carestia, la guerra e la pestilenza percorrano la terra seminando la
desolazione e la morte; facciamo voti ardenti onde regni fra gli uomini
un patto inalterato d’amicizia fraterna; e che spunti presto quel giorno
in cui tutti gli uomini unanimi anche nel sentimento religioso,
piegheranno il ginocchio a un Dio solo, giorno che fu annunciato dal
profeta colla seguente espressione: «la legge uscirà da Sionne e la
parola di Dio da Gerusalemme».
⁶⁸ Carattere speciale delle nostre preghiere è quello di essere tutte
in numero _plurale_. Idea sublime! che ci rappresenta
incessantemente il nodo di fratellanza che unisce tutti gli uomini,
e per conseguenza il dovere di amare e di cercare con sincerità ed
efficacia il bene di tutti, implorando per tutti, come per noi, la
protezione divina.