spätern Jahren noch oft vorgekommen. Die Medicinen sind in Indien
theuer, so dass sie von den Patienten aufgehoben werden, wenn sie
momentan nicht nöthig sind. Sie schreiben z. B. auf das Fläschchen
»gegen Husten« oder »gegen Nervosität« u. s. w., um sie eventuell
später wieder benutzen zu können. Nun geschieht es manchmal, dass
die Signatur abgefallen ist; nun, dann wird der behandelnde Arzt
einfach ersucht zu kosten und zu sagen, was für eine Medicin dies
sei!! Ich weigerte zu allen Zeiten, dieses zu thun, wenn ich auch
keinen Augenblick fürchtete, von einigen Tropfen vergiftet zu werden,
welche aus einem gewöhnlichen Medicinfläschchen getrunken werden.
Einmal hätte eine solche Probe für mich verhängnissvoll werden können.
Im Jahre 1890 lebte ich in Tjilatjap (Süden von Java) und hatte nur
ein Marodenzimmer, obwohl sich anschliessend die Räume eines alten
Spitals befanden. Auf der benachbarten Insel Nussah Gambangan lebte ein
europäischer Aufseher des Leuchtthurms, welcher damals bei einem Ritte
bergabwärts über den Kopf seines ungarischen Sattels gefallen war. Die
Haut hing in Fetzen auf den Schenkeln herab. In einer Sänfte wurde
er zu mir gebracht, und ich bot ihm ein Zimmer des alten Spitals zum
Aufenthalt für ihn und seine Familie an. Die Beköstigung sollte seine
Frau und seine Tochter auf sich nehmen. Dankbar nahm er das Anerbieten
an, erfreute sich dadurch einer sorgsamen Pflege und die Heilung ging
hübsch von Statten. Eines Tages stand ich in der Apotheke, als seine
Tochter mit einem Glas Milch zu mir kam und mich ersuchte, die Milch
zu kosten und ihr zu sagen, »ob und was der Milch fehle«, weil ihrem
Vater bei dem Gebrauch derselben übel geworden sei. Ueberrascht sah
sie mich an, als ich ihr zur Antwort gab: »Wenn Ihr Vater von der
Milch übel wurde, brauche ich es doch nicht zu werden«. Kaum hatte sie
mich darauf ersucht, »die Milch also chemisch zu untersuchen,« als ein
fürchterlicher Schrei um Hülfe zu meinen Ohren drang. Ich eilte dahin
und fand ihren Vater in einem fürchterlichen Zustande. Ich habe im
Jahre 1873 in Ungarn und auch späterhin zahlreiche Cholerapatienten
gesehen, aber keiner derselben zeigte so heftigen Krampf der Gedärme
als dieser Patient. Erbrochen hatte er schon viel, wie ich sah, und ich
dachte also sofort an eine Vergiftung mit Warângan (= Arsenik). Bei
Vergiftungen mit mineralischen Giften wird man in Java am besten thun,
in erster Reihe an Arsenikpräparate zu denken, weil dieses Gift täglich
und in jeder Marktbude zu bekommen ist. Die Dolche der Javanen (Kris
genannt), werden nämlich mit einer Lösung von Warângan und Citronensaft
u. s. w. bearbeitet, um der Klinge ein schön damascirtes Aussehen zu
geben.
Auch unser Patient war mit Warângan von einem der Sträflinge vergiftet,
welcher täglich von seiner Wohnung die Milch gebracht hatte. Es gelang
mir, ihn auch von dieser Heimsuchung zu befreien. Das Schicksal
verfolgte ihn jedoch ohne Erbarmen. Er ging kurz darauf nach Samarang,
wo er von einem tollen Hunde gebissen wurde. Damals existirte in
Batavia noch nicht das Pasteur’sche Institut; diese unglücklichen
Patienten mussten damals nach Saigon gehen; auch er that dies, kehrte
zurück, starb jedoch kurz darauf an Lyssa humana.
* * * * *
Der Bestand meiner Krankenwärter war also sieben Mann, obzwar ich
kaum jemals sieben Patienten zu gleicher Zeit im Marodenzimmer hatte;
dieses hatte jedoch seine guten Ursachen. Das Fort war eben durch seine
isolirte Lage gezwungen, immer kriegsbereit zu sein; die Sträflinge
mussten im gegebenen Falle Kulidienste leisten, d. h. bei einer
etwaigen Expedition Feldverbandskisten und Feldmedicinkisten tragen,
die Tragbahre für Verwundete u. s. w. führen; sie mussten Lebensmittel
und Trinkwasser mitnehmen oder mit dem Messer in der Hand einen Weg
in den Urwald bahnen u. s. w. In Friedenszeiten mussten sie natürlich
das gröbste Werk im Spital verrichten, die Aborte reinigen, die Wäsche
der Patienten waschen, die Krankenkost in der Küche bereiten u. s. w.
Natürlich war es für mich schwer, für sie immer Beschäftigung zu haben,
und darum benützte ich sie gegen eine kleine geldliche Entschädigung
auch zu Privatzwecken, obzwar dies ausdrücklich verboten war. Dies
gab einmal Anlass zu einer Anklage gegen mich und zwar von Seiten des
Commandanten des Forts. Ich vertheidigte mich in der erwähnten Weise
und fügte hinzu, dass ich es nicht aus Gewinnsucht thäte, weil ich
die Sträflinge bezahle, dass ich diese Leute lieber für mich arbeiten
lassen müsse, als sie müssig im Fort herumgehen zu lassen, dass sie
mir nur bei wissenschaftlichen Arbeiten, und zwar beim Ausstopfen
der Thiere, behülflich seien, und dass unter den herrschenden
Verhältnissen ich keinen Bürger miethen könnte, weil eben auf ganz
Teweh kein Bedienter oder Kuli zu bekommen wäre. Der Commandant des
Forts bekam seine Nase und mir wurde ausdrücklich von Bandjermasing
erlaubt, die Sträflinge in ihrer freien Zeit zu wissenschaftlichen
Arbeiten gebrauchen zu können. Ich kann nicht umhin, den Heroismus
eines solchen Sträflings zu besprechen, als er mir half, das Zibeth
aus einer Zibethkatze (Viverra Zibetha) herauszunehmen. Er sollte
die Katze bei den vier Füssen so halten, dass ich das Zibeth aus der
Drüse, welche sie zwischen den hintern Extremitäten hat, mit dem
beinernen Löffel herausdrücken konnte. Er hielt jedoch die Katze in
einer so eigenthümlichen Weise, dass ich darauf aufmerksam wurde; ich
blickte auf seine Hand und -- +die Katze hatte sich in seinen Finger
verbissen, ohne dass er auch nur mit der Miene gezuckt hatte oder auch
nur eine Schmerzensäusserung von sich gab+. Sofort befreite ich ihn
aus seiner erzwungenen Haltung, indem ich die Katze mit starkem Griff
im Nacken fasste, und -- legte einen silbernen Gulden in seine Hand.
Da diese Sträflinge nebst der Kost nur 4 Kreuzer täglich bekommen, so
ist ein solcher Nebenverdienst immerhin für sie sehr erwünscht. Zu
einer ähnlichen heroischen That habe ich später einen europäischen
Krankenwärter, mit dem Range eines Feldwebels, entschlossen gesehen.
Ich bekam nämlich vier Jahre später in Batavia einen Soldaten in
Behandlung, der Monate vorher von einem Pferde im Rücken gebissen war,
und dessen Wunde zu gross war, um heilen zu können; ich entschloss mich
zur Transplantation und entnahm ein Stück Haut zu diesem Zwecke aus dem
Arme eines Sträflings, weil der Patient, ein Europäer, sich nicht dazu
hergeben wollte und gab ihm (dem Sträfling) einen Reichsthaler (2 Fl.
50) dafür. Den andern Tag ersuchte mich der Sergeant, ihn und nicht den
Sträfling den Reichsthaler verdienen zu lassen, wenn ich wieder ein
Stückchen Haut nöthig hätte.
* * * * *
Schon wenige Tage nach meiner Ankunft in Muarah Teweh kam der erste
Dajaker in meine Behandlung. Ich stand an der Palissade und sah einen
Mann einen Kahn verlassen und das sanft abfallende Ufer heransteigen.
Der »Commandant der Wacht«, ein Feldwebel, nahm ihm sein Messer
(Mandau) ab, liess ihn warten und meldete ihn bei mir an. Es war
ein Mann mittlerer Grösse, von leicht brauner Hautfarbe, schwarzen
Haaren, braunen Augen, grossen Löchern in den Ohrläppchen und war nur
bekleidet mit dem Djawat, das ist einem Gürtel aus Baumbast, welcher
mit einer schmalen Schürze vom Bauche herabhing; er sprach etwas
Malayisch, und so hatte ich keinen Dolmetsch nöthig, um mich mit ihm
zu verständigen. Am rechten Ufer des Baritu, gegenüber der Mündung
der Teweh (etwas südlich), läge sein Kampong, von welchem sein Vater
Häuptling sei; dieser sei schon seit längerer Zeit krank, obwohl
die Bassirs und die Bliams ihre Opfer an den Radja-ontong schon zu
wiederholten Malen gebracht hatten, und leide so fürchterlich, dass
er käme, meine Hülfe anzurufen, weil er gehört habe, dass ich so ein
gewaltiger Bassir sei. Nun, wenn ich damals gewusst hätte, dass ein
solcher Bassir nicht nur ein Priester, Zauberer und Teufelsbeschwörer,
sondern auch ein publiker Paederast sei, ich hätte mich für diese
Titulatur bedankt. Seine Absicht war jedoch gut, denn als ich ihn frug,
was denn ein Bassir sei, antwortete er: »So was, als ein Jesus!!?!«
Wie ich später erfuhr, hatte er kurz vorher einen Soldaten vor einem
Christusbilde beten gesehen, und auf seine Frage, wer dies sei, die
Antwort erhalten: »Tuwan-Allah-Jesus«. Aus seiner weiteren Mittheilung
entnahm ich, dass es sich bei seinem Vater um einen Tumor vesicae
handle mit consecutiver Retentio urinae. Mit Nelaton-Katheter und
Pravatz’scher Spritze ausgerüstet und begleitet von dem europäischen
Krankenwärter, dem langen Amat und zwei Sträflingen, bestieg ich den
Kahn des Dajakers. Der Fluss ist bei Teweh ungefähr 400 Meter breit;
da aber unser Ziel stromabwärts lag, erreichten wir bald den Kampong,
ohne dass die Ruderer thätig waren; der Strom riss uns einfach mit. Ans
Ufer gekommen, sah ich vor mir ein langes Haus, welches auf Pfählen
von ungefähr 1½ Meter stand. Eine breite Leiter stand in der Mitte.
Ich stieg mit meinem Gefolge hinauf und fand sofort im Entrée den
Patienten auf dem Boden liegen. Im Hintergrund tanzte ein Bassir vor
einem Altar, und zur Seite des Kampongs sassen die Musikanten mit der
Tote (eine Art Panpfeife), mit Pauken, malayischen Violinen (râbab
genannt) und einer Art Dudelsack aus der Schale der Labufrucht, der
sie wehmüthige Klänge zu entlocken wussten. Als ich mich niederbückte,
um den Patienten zu untersuchen, begann der Bassir vor dem Altar hin
und her zu trippeln, wobei er die halb ausgestreckten Arme schüttelte,
welche zahlreiche kupferne grosse Ringe trugen. Nicht unharmonisch
fiel draussen der Chor der Pauken und der anderen Instrumente ein, und
die Beschwörungen der Bliams übertönten Alles, die Tote, die râbab,
den Glockenschall der Ringe u. s. w. Die Untersuchung bestätigte mein
Vermuthen, dass ein Tumor die Urethra unwegsam machte, so dass ich
palliativ die Punctio vesicae machen wollte. Ich theilte der Umgebung
mit, dass ein Stich in die Blase sehr viel Erleichterung in seine
Schmerzen bringen würde, und Alle, wie auch der Patient, gaben zu
dieser kleinen Operation die Zustimmung. Kaum hatte ich jedoch den
Troicart auf den Unterbauch angesetzt, als der Patient und seine Frau
einen leisen Schrei ausstiessen, seine Frau rief, die Krankenwärter
mich erfassten, von dem Patienten hinwegrissen, mich zur Thüre und die
Leiter hinabdrängten und am Ufer mich sofort den Kahn zu besteigen
ersuchten. So rasch folgte eins auf das andere, dass ich keine Zeit zum
Fragen hatte, was dies bedeute. Bevor ich jedoch in den Kahn stieg,
um was mich die Krankenwärter ersuchten, sah ich mich noch einmal um
und sah nichts, was die Aufregung meines Gefolges erklären konnte. Die
Spieler schlugen ihre Pauken, die Mädchen bliesen ihre Tote, dazwischen
hörte ich manche Seufzer des Patienten, gemischt mit den Worten seiner
Frau; unter dem Kampong, zwischen den Pfählen, grunzten die Schweine,
suchten ruhig in den Abfällen, welche zwischen den Latten des Hausflurs
herabfielen, einen Leckerbissen, und dasselbe thaten die Hühner. Ich
frug also meine Krankenwärter, was dieser Rückzug bedeute, der mehr
eine übereilte Flucht, als ein ehrenhafter Rückzug war. »Haben Sie
nicht »Amok« rufen gehört?« bekam ich zur Antwort. Dies war nicht der
Fall. Der Patient hatte beim Ansehen des Troicart einen unwillkürlichen
Angstschrei ausgestossen, weil er sich vor dem Stiche fürchtete; seine
Frau hatte ebenfalls unwillkürlich und reflectorisch dasselbe gethan;
meine Krankenwärter hielten diese zwei Schreie für »Amok«, ergriffen
die Flucht und zogen mich mit, der keine Ahnung von der Gefahr hatte,
welche mir in der Einbildung dieser Helden (?) drohte.
Ich hatte nämlich schon früher vom »Amok rufen« hin und wieder sprechen
gehört. Nach dieser Zeit hatte ich einige Male Gelegenheit, mit
dieser Sache mich zu beschäftigen. In der ursprünglichen Bedeutung
des Wortes (amoq = Mord) hört man es beinahe jeden Tag gebrauchen;
wenn zwei Soldaten raufen und einer von ihnen zieht das Messer,
wird durch Schlagen auf den Holzblock in dem Wachthause die Polizei
herbeigerufen, und dann spricht man von Amok; ein eifersüchtiger
Ehemann prügelt seine untreue Frau, welche so fürchterlich schreit,
dass wieder von Amok gesprochen wird u. s. w. Aber das eigentliche
»Amok machen« bedeutet eine Mordmanie: Der betreffende Malaye läuft
wie ein Rasender durch die Strassen mit einer Waffe in der Hand (in
der Regel mit einem Kris) und stösst jedem, der ihm entgegenkommt, Alt
oder Jung, Mann oder Frau, Feind oder Freund, das Messer in die Brust,
ohne sich weiter aufzuhalten, oder nach seinem Opfer sich umzusehen,
so lange, bis er von der herbeigeeilten Menschenmenge erstochen oder
auf andere Weise unschädlich gemacht ist. Allgemein wird behauptet,
dass dieses unter dem Einfluss des Opiumrauchens geschehe. Der eine
Fall, welchen ich zu untersuchen Gelegenheit hatte, betraf einen Mann
von ungefähr 30 Jahren. Seine Verwandten erzählten mir, dass er schon
eine Woche vorher am Fieber gelitten habe und dass ihn offenbar der
Teufel (setan) gepackt hätte, weil er immer ein ruhiger, gelassener und
ordnungsliebender Mann gewesen sei. Da er an dem bewussten Tage kurz
vor seinem Anfall von Raserei hohe Temperatur hatte (»er war glühend
heiss«, erzählte mir seine Frau), so war zweifellos das Fieberdelirium
der Anlass zu diesem »Amok machen«. Man sieht in diesem »Amok machen«
oft einen eigenthümlichen Selbstmordversuch, weil sie beinahe immer
ermordet werden; Menschen also, welche des Lebens überdrüssig sind,
würden Amok laufen, um so ihr Ziel zu erreichen, d. h. ohne eigentlich
Hand an sich zu legen, von der Last des Lebens befreit zu werden,
und doch der Freuden des Himmels theilhaftig zu werden, welche den
Selbstmördern versagt bleiben. Oft wird behauptet, dass Rachsucht das
Motiv der »Amokmacher« sei, dass der Beleidigte durch Opiumrauchen sich
den Muth verschaffe, gerade wie die Europäer durch Schnaps dies thun,
und dann mit seinem Feinde noch andere unschuldige Opfer treffe. Wenn
ich noch hinzufüge, dass bei Frauen das Amok machen niemals vorkommt,
dass Rasch es für eine Mania transitoria auf epileptischer Basis hält,
so habe ich alles mitgetheilt, was mir hierüber bekannt wurde.
Wie gesagt, bestand das »Amokrufen« in unserem Falle nur in der
Phantasie meines Gefolges; wenigstens niemals habe ich gehört, dass
unter den Dajakern diese Volksunsitte herrsche, obzwar ich 3½
Jahr unter ihnen gelebt habe, und alle Fälle, welche mir bekannt
wurden, waren von echten Malayen (Buginesen oder Maduresen u. s. w.)
ausgeführt. Vielleicht glaubte mein malayischer Krankenwärter nur,
dass es am sichersten sei, sobald als möglich aus diesem Kampong
wegzukommen, und hat also zu diesem Mittel seine Zuflucht genommen.
Er war zu dieser Furcht gewissermaassen gerechtfertigt, weil wir
damals jede Woche, einmal von dem Residenten, das zweite Mal vom
Militär-Commandanten, die Warnung erhielten, vorsichtig zu sein.
Im Jahre 1873 hatte der damalige Häuptling Mangkosari den Argwohn
der Holländischen Regierung so erregt, dass sie dem damaligen
Militär-Commandanten von Teweh den Auftrag gab, ihn dafür zu tadeln
u. s. w. Dieser liess ihn ins Fort kommen und zeigte eine solche
Vertrautheit mit den verrätherischen Plänen dieses Häuptlings, dass
er für die Sicherheit seiner Person bange wurde, über die Palissade
hinweg ins Freie sprang und sich nie mehr sehen liess. Es wurde also
ein anderer zum Häuptling der »Boven Dusson« ernannt, und zwar sein
früherer Schreiber Namens Dakop, welcher ein Malaye war. Drei Jahre
hat auf diese Weise Mangkosari im Gebirge gelebt, und erst Anfang 1876
war er zurückgekommen und hat die Holländische Regierung um Vergebung
gebeten. Nun hatte Dakop sowohl als Malaye und Mohammedaner, als auch
durch jeden Mangel einer ausgesprochenen Individualität absolut keinen
Einfluss in dieser Gegend. Mangkosari dagegen war ein Dajaker von
Geburt und Religion, war ein Neffe des Antasari, welcher im Jahre 1859
mit Suropatti in dem Aufstand gegen die Holländer eine grosse Rolle
gespielt hat, er war schlau, intelligent, muthig und reich, und doch
... hat ihn die damalige indische Regierung nicht in sein früheres
Amt eingesetzt; sie hat ihn aber auch nicht nach Bandjermasing kommen
lassen, um sich zu rechtfertigen für sein früher verrätherisches
Treiben, sie hat ihn auch nicht gefangen nehmen lassen; was denn? sie
gab ihm Pardon und liess ihn »als Bürger und als Kaufmann« unter einem
Häuptling leben, welcher früher sein Schreiber war!! Welcher Missgriff
einer Regierung!
Dies alles war die Ursache, dass wir jede Woche gewarnt wurden,
vorsichtig zu sein, weil Mangkosari »ein solcher verrätherischer Mann«
sei. Was sollten solche warnenden Worte für mich jedoch bedeuten?
Sollte ich niemals das Fort verlassen und höchstens vor der Palissade
und auf der Schiessstätte spazieren gehen, welche sich im Norden an die
Festung anschloss? Sollte ich +ausserhalb+ des Forts niemandem
meine ärztliche Hülfe leisten? Das eine wäre zu langweilig, das
andere inhuman gewesen. Nebstdem erfreute ich mich der Freundschaft
(?) des Mangkosari, dem ich viel verdankte; er führte mich in die
Religion und Liturgie der Dajaker ein; ihm verdankte ich ausführlichen
Bericht über das Leben und Treiben der Waldmenschen (Olo-Ott); ja, er
erklärte sich s. Z. selbst bereit, mir das Skelett oder die Leiche
eines +Schwanz+menschen zu besorgen, wenn es mir gelänge, ihm
volle Begnadigung zu erwirken, so dass er wieder Districts-Häuptling
werden würde. Ich wandte mich auch an den Residenten, als er im Jahre
1878 in Teweh war, aber bekam zur Antwort: Mit solchen Sachen bemühen
wir uns nicht. In dieser Frage gab ich mir damals viel Mühe, ohne zu
einem Resultate in positiver oder negativer Richtung zu gelangen.
Jedermann behauptete nämlich deren Existenz; ich bot darum 1000 Fl. für
das Skelett eines solchen Menschen; ein Chinese bot sich mir an, ein
solches zu holen, wenn ich ihm einen Reisevorschuss von 3-500 Fl. geben
wollte.
Dazu konnte ich mich nicht entschliessen, weil ich mit mehr oder
weniger Recht fürchten musste, dass der Chinese nicht weiter als bis
um die nächste Ecke des Stromes fahre, dort einige Tage liegen bleiben
würde und dann mit einer oder der anderen fabelhaften Erzählung,
aber ohne das gewünschte Skelett zurückkommen würde. Das Anerbieten
Mangkosaris jedoch war so bestimmt, dass ich unmöglich die Existenz
in das Reich der Fabel verweisen konnte. Ich habe jedoch keinen
solchen Schwanzmenschen gesehen; ich darf also von der Existenz dieser
Menschen als Thatsache nicht sprechen. Nach allen gewonnenen Berichten
sollten diese Menschen zwischen dem Quellengebiet des Baritu und dem
des Mahakamflusses wohnen und ein Rudiment von einem Schwanze haben,
der ungefähr 2-3 cm lang sei, so dass sie, wenn sie auf dem Boden
hocken, eine Grube in dem sandigen Boden zurücklassen. +Ich muss
jedoch bemerken, dass nach der Ansicht einiger Bewohner von Teweh die
Schwanzmenschen -- ein Schimpfwort für die primitiven Menschen des
genannten Gebietes sein sollte.+[6] Der Zufall kann manchmal auch
ein Schalk sein. Zur Zeit, als ich mich mit dieser Frage beschäftigte,
kam ein javanischer Soldat zur Reengagirung zu mir. Beim Assentiren sah
ich gerade am Ende der Wirbelsäule einen -- Schwanz (?). Ich rief schon
mein heureka; als ich jedoch den Zusammenhang des Schwanzes (?) mit der
Wirbelsäule untersuchte, sah ich, dass es nur ein cornu cutaneum (=
Hauthorn) war, welches mit dem Steissbein in gar keiner Verbindung war.
4. Capitel.
Fischschuppen-Krankheit -- Tigerschlange -- Schlangenbeschwörer
-- Gibbon -- Kentering -- Beri-Beri -- Simulanten beim Militär --
Mohammedanisches Neujahr -- Tochter von Mangkosari -- Kopfjagd --
Pfeilgift -- Genesungsfest -- Gesundes Essen -- Früchte -- Indische
Haustoilette -- Wüthende Haushälterin -- Dysenterie -- Gewissenlose
Beamte -- Missionare.
Eines Tages stand ich vor der Palissade und liess meinen Blick über die
Ufer des Baritu schweifen; das Wasser war sehr niedrig; 15 Meter war
der Fluss seit früh gefallen; die Schildwacht hatte ihre Aufmerksamkeit
vielleicht mehr den Frauen gewidmet, welche in dem schwimmenden
Badehause (zugleich Abort) sich befanden, als dem Badehause selbst;
endlich riss ein eigenthümliches Knarren ihn aus dem Träumen. Das
Badehaus war nämlich mit grossen Rottangs an dem Ufer festgebunden,
welche nach dem jeweiligen Stande des Flusses kürzer oder länger
angezogen werden mussten; das Wasser war schon so tief gefallen, dass
das schwimmende Badehaus mit dem einen Rande am schräg ablaufenden Ufer
aufruhte und dadurch eine schiefe Stellung bekam. Sofort schlug die
Schildwacht den in der Nähe hängenden Holzblock, einige Soldaten eilten
herbei, und es gelang ihnen, das schwimmende Haus vor dem Einsturz
zu retten, indem sie die Rottangs vom Ufer lösten und durch einen
kräftigen Stoss das Badehaus gänzlich ins Wasser brachten. In finsteren
Nächten hat die Schildwacht nur dieses eigenthümliche Geräusch zum
Wegweiser, ob unerwartet das Wasser gefallen sei und das Gebäude
bedrohe; denn die Schildwacht muss in der Nacht von den Palissaden
geschützt sein; wie leicht könnte es sonst geschehen, dass ein oder der
andere Dajaker sich heranschliche, um sich ihren Kopf zu holen?
Den Soldaten war es also gelungen, das Badehaus den Soldaten zu
erhalten, die Schildwacht ging wieder in schläfrigem Schritt auf und
ab, als sie plötzlich in der Tiefe des Ufers einen Kahn anlegen sah
und mich darauf aufmerksam machte. Ein Riese stieg nämlich aus dem
Kahne, der nur aus einem ausgehöhlten Baumstamme bestand. Bald folgten
noch zwei Kähne mit zwei anderen Dajakschen Männern. Trotz der Tiefe
des Ufers war seine Grösse so auffallend, dass ich die zwei andern
Officiere zur Palissade rief; je höher er stieg und je näher er kam,
desto mehr fiel mir neben seiner Grösse sein zerstörtes Wesen auf.
Endlich erreichte er das Fort und ersuchte, mit dem Doctor sprechen zu
können. Nachdem sie die Mandaus (Kopfmesser) abgelegt hatten und ich
die Erlaubniss gegeben hatte, kamen sie zu mir, und ein eigenthümliches
Gespräch begann; die drei Männer waren aus verschiedenen Gegenden
gekommen und sprachen also drei verschiedene Dialekte; der Eine sprach
den von Teweh, war jedoch nicht des Malayischen mächtig; ich liess also
erst einen Bewohner von dem gegenüberliegenden Kampong holen, der beide
Sprachen beherrschte, und ich hatte unterdessen Zeit, den Riesen näher
zu beobachten. Zu Ehren seines Besuches hatte er ein Kopftuch angelegt,
unter welchem jedoch die langen schwarzen ungekräuselten dicken Haare
herabhingen; es bestand aus Baumbast, welches gefärbt war; nebstdem
hatte er aus demselben Stoffe ein Röckchen ohne Aermel und ohne Knöpfe,
welches also die Brust nicht bedeckte, und dann hatte er seinen Djawat
(den Gürtel); das war also seine Galakleidung; was mich jedoch neben
seinen zerstörten Gesichtszügen am meisten interessirte, war die
Ichthyosis, d. h. der ganze Körper war mit Ausnahme des Gesichts, der
Hände und Fusssohlen mit Schuppen bedeckt.
Wie ich später sah, ist beinahe ein Viertel der männlichen Bevölkerung
mit dieser Hautkrankheit behaftet (von den Frauen finde ich in meinen
Reisebriefen aus damaliger Zeit nichts diesbezügliches erwähnt).
Auch gelang es mir niemals, über die Entstehungsursache dieser
Fischschuppenkrankheit etwas zu erfahren; natürlich wurden die Lues,
die Unreinlichkeit, der Genuss von Schweinefleisch u. s. w. in der
Aetiologie dieser Krankheit genannt, ohne dass ich auch nur die
geringste Bestätigung dafür finden konnte. Auch in Europa war mir ja
eine Familie bekannt, wo die Fischschuppenkrankheit (= Ichthyosis) bei
drei Brüdern vorkam (der vierte war davon befreit geblieben), und zwar
ohne bekannte Ursache, die Eltern waren nämlich ichthyosisfrei. (Kaposi
beschreibt mehrere Formen der Ichthyosis und nennt sie eine hereditäre
Krankheit.) Mir gelang es niemals, eine Ursache für die Ichthyosis
der Dajaker zu finden, und sie war so zahlreich, dass ich sie für die
Dajaker eine endemische Volkskrankheit nennen musste.