trente, _merta agozou_ ;
quarante, _merta touzô_ ;
cinquante, _merta fôou_ ;
soixante, _mertadessé_ ;
soixante-dix, _mertatoudoussou_ ;
quatre-vingts, _merta osso_ ;
quatre-vingt-dix, _merta issi_ ;
cent, _kidri_ (pl. _kadra_) ;
mille, _doubou_.
J’ai acheté ce cheval pour _aské aï tani gourssa kidrié mertafôou
155 thalers, safôou ior_ (_iober_).
Combien vends-tu ce _arko aï indigouor tchoassengé fédégé
mouton ? Deux gabag, tchou_.
Donne-moi 24 thalers et 8 _gourssa digidom satozo fédégé osso
gabag, tén_.
J’ai vu 4.852 vaches, _tani ferâ doubou (godou) tozo kadara
osso meurtafôou satchou doder_.
J’ai cinq gabag. Je vais _fédégé fôou taré. Saander iendregé_.
les donner à mon ami,
Combien veux-tu de ce mil, _ngaéla aï fédégâ indikora damo_.
Il y a dix ans, _ngela mordom bozo tché_.
J’ai un thaler. Je cherche _tani gours taré. Empé kouendregé_.
du beurre,
Je serais content si le _goursa kadara tchou mertafôou bodo
blanc me donnait 250 aornder tchésô nessara djentô_
thalers, (donnait).
* * * * *
JURONS
* * * * *
Bête morte mauvaise, fils de chien blanc ! _agafro zonteï kidi tchô
Correspond à l’arabe : _tis ammek_, mé_ ou _aïanomaou_.
Qu’une lance te traverse le foie ! _édi mahannom_
(_massennom_)
_ntchéder_.
Que la foudre te tue ! _kendjeleï ntchi_
(_intchi_).
Que la variole te tue ! _aré ntchi_.
Qu’une maladie inconnue te tue ! _bâla hana dendeï
ntchi_[364].
Tu pues. Que Dieu te tue ! _dôdo Allah intchi_.
* * * * *
CHANSONS KREDA
* * * * *
No 1.
_Lougoum_ {Lougoum} _tchosô_ {bon} Lougoum est un beau pays.
_Ferâ_ {vaches} _monto_ {beaucoup} Il y a de nombreux troupeaux de
vaches.
_Askâ_ {chevaux} _monto_ {beaucoup} De nombreux chevaux.
_Kendjâ_ {captifs} _monto_ De nombreux esclaves.
{beaucoup}
_Ianki_ {bijou} _bô_ {grand, Beaucoup de bijoux.
beaucoup}
_Adenâ_ {moutons} _monto_ De nombreux moutons.
{beaucoup}
_Ené_ {chose} _ti_ {il a} _derdé_ Il y a des choses que ne
{sultan} _béï_ {ne pas} possède même pas un sultan.
_Adâ_ {choses} _ganna_ {toutes} Nous y avions de tout.
_tédrou_ {nous avons}
_Antchalla_ {paradis} _dinôou_ {du C’est le paradis du monde.
monde}
_Bintrou_ {Notre pays} _bidi_ {à Notre pays est supérieur à tous
tout} _bél_ {supérieur} les autres.
_Kallahantrô_ {notre paix} _bô_ Nous y jouissions d’une grande
{grande} paix,
_Dougouli_ {lion} _danni_ {ne pas} Il n’y a pas de lions.
_Ardi_ {ennemi, ennemis} _askédé_ Il n’y a pas de cavaliers
{à cheval} ennemis.
_Degéssédé_ {ils courent} _danni_ Qui vous poursuivent.
{ne pas}
_Mouloufour_ {hyène} _danni_ {ne Il n’y a pas de hyènes.
pas}
_Koroâ_ {morts} _danni_ {ne pas} Il n’y a pas de nombreuses
morts.
_Kézenné_ {maladies} _danni_ {ne Il n’y a pas de maladies.
pas}
_Fôdi_ {le baḥr} _abbantrô_ {de nos Le baḥr de nos pères,
pères}
_Dézéâ_ {de nos} _ntraou_ {aïeux} De nos aïeux.
_Moskenter_[365] {nous sommes Nous a appauvris.
devenus pauvres}
_Meskin_ {pauvres} _djênto_ {a Nous a rendus « messakin ».
fait, a rendu}
_Onno_ {maintenant} _tchosô_ {doux} Maintenant le baḥr nous est
_iento_ {est devenu} devenu cher.
_Fôdi_ {baḥr} _dero_ {dans} C’est là que nos mères nous
_dossodo_ {elles engendrèrent} mirent au monde.
_Garter_ {nous avons grandi} Nous y avons grandi.
_Doro_ {dans} _agnénter_ {nous Nous y sommes devenus des
sommes devenus des hommes} hommes.
_Iala_ {enfants} _fossoder_ {nous Nous y avons créé notre
avons fait} famille.
No 2.
_Béllé_ {Bellé} _aïatango_ {ma mère} _Rachid_ {Rachid} _dôou_ {fille}
_Rachid_ {Rachid} _Mousaï_[366] {fils de Moussa} _dôou_ {fille}
_Agné_ {homme} _agnâ_ {hommes} _tchédéga_ {il tue} _dôou_ {fille}
_Katala_ {Katala} _el khèl_ {el khèl} _dôou_ {fille}
_Seïta_ {Seïta} _eugou_ {femme sans mari} _mi_ {fils} _Eurous_
{Eurous} _kéllâ_ {fier} _mi_ {fils}
_Mélé_ {Mélé} _zedâ_ {qui fait fantazïa} _mi_ {fils}
_Kallâ_ {Solitaire, fier} _berender_ {guerrier}
_Mêlé_ {Mêlé} _djiokouni_ {sagaies} _dégregé_ {brise, casse}
_Tchénakéné_ {Il balance les bras} _kadja_ {aisselles} _gôoug_ {il
écorche}
_Eurous_ {Eurous} _degaï_ {pille} _édené_ {près}
_Nôchi_ {peur} _dannami_ {il n’a pas}
_Mêlé_ {Mélé} _Hilleï_ {fils de Hillé} _degâ_ {pille} _édiné_ {près}
_Torra_ {Chevaux gras} _kédoummi_ {il possède}
_Bézé_ {Rien} _dédou_ {il a} _kodjidé_ {fier} _ammi_ {il fait}
_Euri[367]_ {Nu} _tchenanger_ {il va fièrement}
Ma mere est Béllé, fille de Rachid,
Fille de Rachid, fils de Mousa,
Fille de l’homme qui tue les hommes,
Fille de _Katala el khèl_[368]
Seïta, fils d’une femme sans mari (_’azaba_), est le fils d’Eurous le
fier (_oueld el Gaddali_).
Fils de Mélé qui marche d’une façon noble.
Du guerrier solitaire et fier.
Mélé brise les sagaies.
Quand il marche en balançant les bras, il s’écorche les aisselles.
Eurous s’en va piller tout près,
Car il n’a pas peur.
Mélé, fils de Hillé, s’en va piller tout près.
Ses chevaux sont gras.
Même s’il n’a rien, il fait le fier.
Même nu, il marche fièrement.
No 3.
_Agra_ {esclaves} _agafrâ_ {bêtes mortes} _zentâ_ {mauvaises} _kidia_
{chiens} _iala_ {enfants}
_Kouka_ {Kouka} _yongra_ {infidèles} _gouleï_ {pintades} _ntoda_
{mangent}
_Daza_ {Kecherda} _agafrâ_ {bêtes mortes} _zentâ_ {mauvaises} _ala_
{ala} _ntoda_ {mangent}
_Tedâ_ {Tedâ} _agafrâ_ {bêtes mortes} _zentâ_ {mauvaises} _goar_
{goar} _ntoda_ {mangent}
_Ouachila_ {Oulâd Slimân} _iertchentô_ {se sont levés} _bi_ {pays}
_sontodo_ {leur}
_Kinina_ {Touareg} _zaïla_ {région} _iertchentô_ {se sont levés}
_Fadalassoudou_ {à Fadalassou}
_Bagréï_ {Baguirmiens} _Massnia_ {Massnia} _karnak_ {forteresse}
_iertchentô_ {se sont levés}
_Erdo_ {ils sont venus} _farâ_ {vaches} _tantâ_ {nos} _gouïénto_ {ils
ont pris}
_Dédtou_ {Ont emmené} _lôou_ {argile} _dorô_ {dedans} _dintou_ {ils
ont mis}
_Kouga_ {Ouadaïens} _Ouarado_ {de Ouara} _iertchentô_ {se sont levés}
_Farâ_ {vaches} _tantâ_ {nos} _gouïénto_ {ils ont pris}
_Eï_ {pierres} _derô_ {dedans} _dintigda_ {ils ont mis}
Esclaves, mauvaises bêtes mortes, fils de chiens.
Les Kouka infidèles sont des mangeurs de pintades.
Les Kecherda, ces mauvaises bêtes mortes, mangent l’ala[369].
Les Teda, ces mauvaises bêtes mortes, mangent le goar[370].
Les Oulâd Slimân ont quitté leur pays.
Les Touareg ont quitté leur pays et sont venus à Fadalassou.
Les Baguirmiens de la forteresse de Massnia ont quitté leur pays.
Et sont venus prendre nos vaches.
Ils les ont emmenées dans leur pays marécageux.
Les Ouadaïens de Ouara ont quitté leur pays,
Ils ont pris nos vaches
Et les ont emmenées dans leur pays montagneux.
No 4.
_Tangodo_ {moi} _aouché_ {Kanembou} _djentô_ {ils ont fait}
_Maïdenâ[371]_ {Maïdena} _daleï_ {ancêtre} _dogo_ {loin}
_Aouché_ {Kanembou} _zoko_ {partit} _lologé[372]_ {il fait du bruit}
_Faïentô_ {Ils avaient campé} _fayagé_ {il campe}
_Kalanda_ {dépressions, vallées} _meursâda_ {vaches} _madâ_ {rouges}
_Danké_ {entrée de la vallée} _deredo_ {veaux} _madâ_ {rouges}
_Gourdjoufo_ {herbe verte, kourdjoufa} _askado_ {chevaux} _madâ_
{rouges}
_Zoukkô_ {repartaient} _ari_ {sauterelles} _kégé_ {comme}
_Fayentô_ {campaient} _tchono_ {termites} _kégé_ {comme}
_Lahalaro_ {bagages des femmes} _gouéni_ {chameau}
_Ankoro_ {étalon} _sassa_ {case} _kégé_ {comme}
_Ieskoï_ {noir} _abbatango_ {mon père}
_Agafour_ {cadavre} _tchidô_ {il a tué} _tchofourô_ {oiseaux}
_tchengé_ {il donne}
_Alalkidô_ {viande tuée} _iala_ {enfants} _detchengé_ {apporte}
_Aouché_ {Kanembou} _middé_ {midd[373]} _mordomé_ {dix} _ché_ {ne pas}
_Aouché_ {Kanembou} _toïonto_ {ils attachaient} _téga_ {pille}
_ouapaga_[374] {blesse} _ché_ {ne pas}
_Aouché_ {Kanembou} _empé_ {beurre} _gourédé_ {bourma} _gouïenga_ {il
prend} _ché_ {ne pas}
_Ngaéla_ {mil} _koréï_[375] {rouge} _gouïenga_ {il prend} _ché_ {ne
pas}
_Aouché_ {Kanembou} _tchougoula_[376] {trou de voleur} _lodegani_ {il
creuse} _ché_ {ne pas}
_Aouché_ {Kanembou} _arkô_ {mouton} _taï_ {cou} _gréga_[377] {tordre}
_ché_ {ne pas}
_Aouché_ {Kanembou} _bedeni_ {mil mûr} _kachanga_ {paquets} _ché_ {ne
pas}
_Aouché_ {Kanembou} _djoundou_[378] {panier} _lefellôou_[379]
{d’argent}
_Azi_ {corde} _mardjanôou_[380] {en corail}
_Aouché_ {Kanembou} _Maïdenâ_ {Maïdena} _dalé_ {ancêtre} _dogo_ {loin}
Les gens disent que je suis Kanembou,
Mon ancêtre est Maïdena.
Les Kanembou qui partirent avec lui faisaient beaucoup de bruit (le
bruit du vent).
Ils campaient très nombreux.
Les vallées sont pleines de vaches rouges.
L’entrée de la vallée est pleine de veaux rouges.
Le milieu de la vallée, où se trouve l’herbe verte, est pleine de
chevaux rouges.
Ils repartaient nombreux comme les sauterelles.
Ils laissaient l’herbe des campements mangée, rasée comme par des
termites.
Les bagages des femmes sont aussi grands qu’un chameau.
Les chevaux sont grands comme des cases.
Mon père est noir (_azreq_ : noir-gris).
Les vautours se repaissent des cadavres de ses ennemis.
Il donne à ses enfants la viande de chasse.
Je ne mesure pas le mil comme le Kanembou.
On ne m’attache pas, on ne me dépouille pas et on ne me maltraite pas,
comme le Kanembou.
Je ne vais pas porter du beurre dans les bourmas, comme le Kanembou.
Je ne porte pas du mil rouge sur ma tête, comme le Kanembou.
Je ne creuse pas de trou pour aller voler dans les cases, comme le
Kanembou.
Je ne vais pas voler des moutons dans la brousse comme le Kanembou.
Je ne porte pas des paquets de mil mûr sur ma tête comme le Kanembou.
Je suis un Kanembou semblable à un panier d’argent,
A une corde de puits en corail.
Je suis un Kanembou, fils du fils de Maïdena.
NOTE. — Les Dazagada donnent aux Kanembou le nom de _Aoussâ_ (sing :
_Aouché_).
Cette particularité avait fait dire à Nachtigal que les Haoussa, voisins
des premiers habitants du Bornou, s’étendaient peut être alors plus vers
l’Est qu’aujourd’hui, puisque les Dâza désignaient encore un habitant du
Bornou sous le nom de _Aousé_ (pl. _Aousa_)[381]. De plus, Nachtigal —
contestant en cela l’opinion de Barth — ne croyait pas les Boulala
apparentés aux Kanembou : il supposait que ces indigènes avaient habité
la basse Baṭaḥ avant d’envahir le Kanem.
En se basant sur ces renseignements de Nachtigal, Élisée Reclus a pu
établir les considérations suivantes, qui semblent bien hasardées : « Le
mouvement de l’Est à l’Ouest qui s’est produit dans le Kanem s’est
propagé aussi dans le Bornou. Les Haoussaoua, qui maintenant ont été
repoussés dans le bassin du Bénué, paraissent avoir vécu sur les bords
du lac Tzâdé, car les habitants de la contrée sont encore désignés par
les Dâza sous le nom collectif d’Aoussa, qui n’est justifié que par la
tradition[382] ».
Les Boulala ne venaient pas de l’Est quand ils ont entamé la lutte pour
la conquête du Kanem. Ils venaient de la région avoisinant l’embouchure
du Chari, le Ḥadjer Tious et les îles Karga. C’est là que, forcée de
quitter le Kanem, s’était réfugiée avec ses gens une branche cadette de
la famille royale. Ces Kanembou se mélangèrent à des Arabes Hémat et
furent appelés Boulala ou Bilala, du nom d’un de leurs chefs (Boulal ou
Bilal). Plus tard, ils s’emparèrent du Kanem. Comme on le voit, le
mouvement d’émigration vers le Bornou n’a pas du tout été provoqué par
l’arrivée d’une population venue de l’Est.
D’autre part, ce sont les Kanembou et non les habitants du Bornou qui
sont désignés par les Dazagada sous le nom de Aoussâ, et il n’est pas du
tout certain que ce nom donné aux Kanembou démontre que les Haoussa
aient autrefois habité les bords du Tchad.
Le mot Aoussâ peut en effet s’expliquer. Son singulier est _aouché_ (et
non _aousé_, comme dit Nachtigal). Or, _aouché_ peut avoir deux
significations en toubou : _aouché_, peur ; _aou-ché_ (homme — ne pas) :
qui n’est pas un homme[383].
Le pluriel devrait être régulièrement _aouchâ_. Mais les Toubou passent
très facilement de la lettre _s_ aux lettres _z_ et _ch_, et
réciproquement.
Nous allons citer comme exemple le présent du verbe « changer ».
_tani forozergé_
_entâ forozengé_
_segeni forochengé_ (_forochegé_)
_tantâ forossergé_ (_forostergé_) ;
_neuntaï forostengé_ ;
_seguentaï forochentegé_.
De même, de _aouché_, peur, on a fait _aouzergé_, j’ai peur. Enfin, les
Oulâd Slimân, qui sont souvent appelés Ouassili et Ouassal par les
autres indigènes, sont désignés sous le nom de Ouachila par les
Dazagada.
L’accent tonique étant sur la lettre _â_ du pluriel, il n’est donc pas
étonnant que _aouché_ ait fait au pluriel _aoussâ_.
* * * * *
[Note 279 : Les documents qui sont donnés ici devront être comparés avec
ceux qu’a réunis Barth (_Sammlung und Bearbeitung Central-Afrikanischer
Vokabularien_, LVI-CI) et dans le glossaire, col. 3, p. 2-294 ;
Reinisch, _Die einheitliche Ursprung der Sprachen der alten Welt_ et
Gaudefroy-Demombynes, _Documents sur les langues de l’Oubangui-Chari_,
p. 50-94.]
[Note 280 : On prononce parfois _nd_ et _nt_.]
[Note 281 : Le _g_ est toujours dur.]
[Note 282 : Chanson kreda.]
[Note 283 : Ils commencent parfois leurs phrases par _akôonoo_ (k) et
_élbéné_ (b), qui correspondent à l’arabe _goul ké_ (je dis comme cela).
On emploie _akôonoo_, _élbéné_ et _goulké_ afin d’attirer l’attention —
soit qu’il s’agisse d’une affaire un peu compliquée, soit que l’on parle
à une personne ne comprenant pas très bien la langue.
Ex. : Je dis que la pluie va tomber — _goulké, el matar idor iga’_.]
[Note 284 : C’est ce qui explique l’emploi simultané des pronoms _entâ_
et _entaï_ (toi), _segentâ_ et _segentaï_ (ils, eux), etc.]
[Note 285 : Chanson kreda.]
[Note 286 : Correspond à l’arabe _chéïtan fi_.]
[Note 287 : Abréviation de _tédégé_.]
[Note 288 : Correspond au verbe arabe _dar_, _idour_ (دار, يدور).]
[Note 289 : Correspond au verbe arabe _ligi_, _ielga_ (يلقى, لقى).]
[Note 290 : Les verbes _darégé_, je veux, et _deregé_, je vais, sont
souvent employés l’un pour l’autre.]
[Note 291 : Quand la racine est analogue à celle des deux derniers
verbes (_bar, der_), on néglige souvent de lui adjoindre le suffixe de
la première personne du passé.]
[Note 292 : Correspond au verbe arabe _qetel, ieqtel_ (يقتل, قتل).]
[Note 293 : La première personne du singulier et la première personne du
pluriel sont alors identiques : Je prends, _gouônergé, gouondergé_ ;
Nous prenons, _gouondergé_. On remédie à cet inconvénient en employant
le pronom : _tani gouendergé, tantâ gouendergé_. On pourrait aussi
employer la forme suivante : _tantâ gouendertégé_.]
[Note 294 : Ce mot semble avoir subi l’influence du verbe arabe _sar_,
aller, marcher, partir.]
[Note 295 : Il est en effet facile de voir que le passé peut souvent
s’obtenir du présent par la suppression de la terminaison _gé_.]
[Note 296 : _de addi_, « petit, jeune ».]
[Note 297 : Analogue à l’arabe _chèkh_.]
[Note 298 : Ce mot est arabe et est le plus souvent employé.]
[Note 299 : Le mot _digdembé_ est formé par la contraction de _digidom_
« vingt » et de _bô_ « grand ».]
[Note 300 : _némanga_ est peut-être composé des mots _né_ « campement »
et _maï_ « chef ». Dans ces conditions, la lettre _n_ serait employée
par euphonie, et le mot _némanga_ voudrait dire « campement du chef ».]
[Note 301 : _derridé_ est probablement formé par la contraction de
_daou_ « tête » et de _erri_ « tout autour ».]
[Note 302 : Probablement du touareg. Cf. Ghat : _talak’aï_ [Tifinagh :
ⵜⵍⵈⵉ] pauvre, sujet ; Ahaggar _talek’k’i_ [Tifinagh : ⵜⵍⵆ] (coll.) les
pauvres ; _ellouk’_ [Tifinagh : ⵍⵈ] être pauvre.]
[Note 303 : Les mots marqués d’un astérisque sont empruntés à l’arabe.]
[Note 304 : Correspond à l’expression arabe : _bedouggou el kitab_.]
[Note 305 : Ce mot est employé en arabe : _bekorek_, je crie,
_korrorat_, cris.]
[Note 306 : Le mot _zédé_ veut dire « vert ». Le mot _merré_ sert aussi
à désigner l’anneau de pied, la chevillère. Beaucoup de femmes indigènes
portent en effet des anneaux de pied en laiton.]
[Note 307 : _ambâ, ambaï_ est probablement une corruption de _ammâ_, les
gens.]
[Note 308 : _ba_ pour _da_.]
[Note 309 : Il semble aussi que les premières lettres _t_ (_tané_), _n_
(_naré_), _s_ (_segeni_) des pronoms personnels, employés comme préfixes
du verbe, peuvent servir à indiquer le complément : _tani nidrigé_, je
te tuerai ; _médinom tofa_, dis-moi ce que tu as à dire ; _yégé sofô_,
rentre dans la case.]
[Note 310 : Le mot _dé_ est d’origine arabe : _er radjel da_, cet
homme.]
[Note 311 : Analogue à l’expression arabe : _ligitou el ’afia_.]
[Note 312 : _Tché_, dans le sens de : il y a, correspond à l’arabe
_fi_.]
[Note 313 : A probablement comme origine le mot arabe _zid_.]
[Note 314 : Correspond à l’arabe _ma fi_.]
[Note 315 : De _ouni_, le feu.]
[Note 316 : Le mot _dintchêda_ peut se décomposer ainsi : _endi_ (quoi),
_tché_ (il y a), _da_ (interrogatif).]
[Note 317 : De : _tougoudi_, midi.]
[Note 318 : _daré_ est une corruption de _danni_.]
[Note 319 : Nous avons déjà vu une modification analogue dans :
_tozonné_ (_tozo denni_), ce n’est pas fini.]
[Note 320 : Correspond à l’arabe : _el fagih ieqta’ el kalam_.]
[Note 321 : _dakégé_, il aime, il veut.]
[Note 322 : Correspond à l’arabe _behimé_.]
[Note 323 : Les troupeaux ne contiennent généralement que le nombre de
mâles strictement nécessaire pour la reproduction. Le lait étant la base
de la nourriture des nomades, les bêtes à lait (chamelles, vaches,
chèvres) sont de beaucoup les plus nombreuses. D’où l’emploi du pluriel
féminin pour désigner les troupeaux.]
[Note 324 : Le masculin est indiqué au moyen du mot _anker_ (mâle), le
féminin au moyen du mot _édî_ (femelle, de _adé_, femme).]
[Note 325 : Le mot _aou_ doit être une corruption de _am_. En kanembou,
on dit _kam_, un homme (pl. _iam_).]
[Note 326 : On remplace parfois le _da_ interrogatif par _ba_.]
[Note 327 : Le verbe _djandergé, djantergé_, est très employé et a des
sens assez divers : faire, payer, obtenir, attraper.]
[Note 328 : Ce mot a probablement comme origine le nom de _koursi_, sous
lequel on désignait les envoyés du sultan du Ouadaï.]
[Note 329 : Analogue au verbe arabe _akel, iakoul_.]
[Note 330 : Le mot _idouro_ a peut-être subi l’influence du verbe arabe
_dar, idour_, vouloir, chercher. Il est allé pêcher : _mecha idor el
hout_.]
[Note 331 : _indi_ (quoi) et _na_ (interrogatif). Correspond à l’arabe :
_chenho chenho ia’rfou_ (ils connaissent tout).]
[Note 332 : Du mot arabe _tadjer_, marchand, commerçant.]
[Note 333 : _bossotergé_, ils se battent, ils se font la guerre.]
[Note 334 : Le mot _droub_ est arabe (ضرب) et signifie : coup, tumeur.
Le mot _tchorô_ veut dire : il est sorti.]
[Note 335 : De _aouor_, cœur.]
[Note 336 : Correspond à l’arabe _fi gelbi_.]
[Note 337 : Correspond à l’arabe _gelb gaoui_.]
[Note 338 : _derô_ (dedans), _déd_ (place, mets).]
[Note 339 : De _ifé_, dedans, intérieur.]
[Note 340 : Mot arabe : _el ardh_ (الارض), la terre, le pays.]
[Note 341 : Analogue à l’arabe _chahr_ : lune, mois.]
[Note 342 : _fidjeni_ et _loufoïer_ sont des corruptions de l’arabe _el
fadjir_. Peut-être aussi y a-t-il une relation entre _belké_ et l’arabe
_bekri_.]
[Note 343 : Arabe : _ed daha, ed douhr, el ’icha_.]
[Note 344 : Ar. الظهر.]
[Note 345 : Ar. العشاء.]
[Note 346 : Ar. المغرب.]
[Note 347 : Ar. عسكر.]
[Note 348 : Ar. جيل.]
[Note 349 : _Karré-dôou_, fille de Kreda.]
[Note 350 : Traduction de l’expression arabe _kelam ed dounia_, langage
de l’univers, expérience.]
[Note 351 : _tédeni_ est formé de _tédégé_, il va, et de _ni_.]
[Note 352 : Je fais cuire _denergé, dentergé, soentergé_.]
[Note 353 : _édidi_, le bois de la lance, et _di_.]
[Note 354 : _kossonergé, koussounergé_, je lance. C’est pourquoi _kosso_
exprime l’idée de lancer, de jeter, de verser quelque chose :
_kossozombregé_, j’urine. Comparer également _énédjengé_, il agite, avec
_kossodjengé_, il lance.]
[Note 355 : Mot à mot : tous les jours de Dieu. Le mot _ganna_ seul est
toubou.]
[Note 356 : Ar. ابدا.]
[Note 357 : Les noms des jours sont d’origine arabe.]
[Note 358 : _zokergé, zokkergé_, partir, changer d’emplacement, se
déplacer.]
[Note 359 : Pour _tozo_, fini.]
[Note 360 : Mot arabe : el gamh القمح.]
[Note 361 : Ar. البصل.]
[Note 362 : Ar. رز.]
[Note 363 : Ce mot est peut-être une contraction de _kouar têdo_ : ici
viennent.]
[Note 364 : L’expression correcte est : _bâla hana denni entaï intchi_.
L’expression _hana denni_ signifie : inconnue, que les gens ne
connaissent pas. Le mot _dendeï_ est la contraction de _denni entaï_.]
[Note 365 : Vient de l’arabe _meskin_, pauvre, malheureux. La traduction
arabe de ce passage est : _baḥr abbahatna, baḥr djidoudna meskenna_.]
[Note 366 : Cette expression est kanembou. Exemple : _Moustafa Bélleï_,
Moustafa fils de Béllé ; _Moussa Zaraï_, Moussa fils de Zara.]
[Note 367 : Arabe : _’arian_, nu.]
[Note 368 : Surnom arabe : qui tue les chevaux.]
[Note 369 : Gros fruit comestible donné par un arbre de la brousse.]
[Note 370 : Herbe à chameau contenant quelques graines comestibles.]
[Note 371 : _Maï denâ_ signifie : maître du monde.]
[Note 372 : _loulou_ : cris.]
[Note 373 : Le _midd_, (pl. _moudd_) est un petit panier qui sert de
mesure. Il peut contenir quelques kilogrammes de mil ou de farine.]
[Note 374 : De _iob_, blesser.]
[Note 375 : _Koreï_, cuivre rouge.]
[Note 376 : Arabe : _tchoukouli_, trou de voleur.]
[Note 377 : _Korgé_ : je casse, je coupe.]
[Note 378 : En arabe, _’èmera_.]
[Note 379 : Arabe الفضة (?).]
[Note 380 : Arabe مرجان.]
[Note 381 : Tome II, page 417.]
[Note 382 : Tome XII.]
[Note 383 : Ces deux explications sont fort plausibles, étant donnée la
faible estime en laquelle les Dazagada tiennent les Kanembou.]
LE DIALECTE DES TEDA
ET
LE DIALECTE DES DAZAGADA
* * * * *
Pour montrer ce que l’on sait, en Europe, de la langue toubou, nous ne
saurions mieux faire que de reproduire le passage suivant de la brochure
de M. René Basset sur la région du Tchad.
« Du côté du Nord, le Kanem et le Ouadaï sont en contact avec les
Touaregs parlant un des dialectes du Sud, encore peu connu et par
conséquent à étudier, et les Teda ou Tibbou. Nous possédons sur la
langue de ceux-ci un nombre un peu plus considérable de documents qu’il
faut néanmoins contrôler, mais pas de texte : le vocabulaire inachevé
publié par Barth (_Centr. afrik. Vokab._) ; les matériaux utilisés par
Reinisch dans son ouvrage paradoxal (_Der einheitliche Ursprung der
Sprachen der alten Welt_) ; la notice grammaticale donnée par Fr. Müller
(_Grundriss der Sprachwissenchaft_), et les collections recueillies par
Nachtigal[384]. La connaissance complète de cette langue est d’autant
plus importante qu’on la tient pour apparentée au Kanouri qui se parle
dans le Kanem et le Bornou. »
Notre étude du dialecte des Dazagada, faite surtout dans un but
pratique, ne peut-être qu’une petite contribution à la connaissance
complète de la langue toubou. Elle a été rédigée sur place, grâce à des
entretiens suivis avec des Kreda du Baḥr el Ghazal et du Mourtcha.
Nous avons pu consulter en rentrant en France le _Sammlung und
Bearbeitung Central-Afrikanischer Vokabularien_ de Barth, ouvrage qui
contient un vocabulaire teda. Nous avons été légèrement déçu en le
parcourant et nous avouerons que la comparaison des vocabulaires teda et
dazagada a paru confirmer ce que nous avait déjà dit M. René Basset :
qu’il fallait quelque peu se méfier de l’oreille de Barth.
Nous avons montré, d’ailleurs, que l’intonation des Toubou induit
facilement en erreur l’Européen qui n’a pas l’habitude de leur langue et
qu’on ne perçoit, au début, qu’une partie de ce que disent ces
indigènes. Il est donc naturel que l’explorateur allemand, qui a étudié
trop de langues africaines pour pouvoir les approfondir toutes, ait
parfois mal entendu certains mots toubou.
Ceci posé, nous allons comparer rapidement les dialectes teda et
dazagada[385]. Voyons, tout d’abord, ce que rapporte Barth au sujet de
ses sources de renseignements.