Gh'era ona volta on fiœu, ch'el gh'aveva el papà e la mamma, che ghe
daven i bott e el voreven mandà fœura de casa. Allora, sto fiœu, el
se mett a piang. El so papà el ghe dis:—«Tàs; e va a tœu l'oli[xxii]
e l'asee.»—El gh'ha daa i pestonitt per metti denter, e i danèe. El
fiœu, el va; e, quand l'è a mezza strada, ghe borla giò i pestonitt e
se rompen. Allora, lu, el dis:—«Ah poer a mi, come l'è ch'hoo de fà,
a portà a casa l'asee e l'oli?»—Ciao, el va innanz. El va là in de
l'oliatt[xxiii];, el ghe dis:—«Ch'el me daga l'oli e l'asee.»—«Dove
l'è, che l'hoo de mett, car el me fiœu, che te gh'hê minga adree
i amolitt?»[xxiv]—E lu, el fa:—«Che me le metta chì, l'oli in del
cappell.»—«E l'asee? dove l'è, che te l'hoo da mett?»—E lu, el volta
el cappell, el lassa borlà giò tutt l'oli, e el dis:—«Che me le metta
chì dessora del cappell.»—Ciao, el paga; e pœu el va a casa del so
papa, ch'el ghe dis:—«Dove l'è che t'he miss l'oli e l'asee, o birbon
d'on birbon?»—E lu, el ghe fa vedè el cappell, e el ghe dis:—«De chi,
gh'è l'aseè!»—El volta el cappell:—«E de chi, gh'è l'oli!»—El so papà,
el gh'ha dàa ona filza de bott; e le manda fœura de casa. E lu, el
se mett a piang e a dì:—«Dove l'è, che hoo de andà mi adess?»—Quand
ghe ven in ment, ch'el gh'aveva ona zia, sciora comè, in d'on paes
visin. E lu, el va. Quand l'è su la strada, l'incontra on baston,
ch'el ghe dis:—«Lassem vegnì adrèe.»—E lu, el dis:—«Mi no, mi no:
cossa l'è, che hoo de fann de ti?»—El baston, el dis:—«Te vedaret,
che saront[xxv] bon a quicoss.»—E ciao, el ghe va adrèe. De lì on
poo de pass, l'incontra ona rœuda, che la ghe dis al fiœu:—«Lassem
vegnì adrèe.»—E lu, el dis:—«Mi no; coss'hoo de fann de ti?»—E lee, la
dis:—«Te vedarett, che te juttaroo.»—Dopo l'incontra on guggin[xxvi];
el fa l'istess, el ghe va adrèe. Dopo l'incontra on leon; el ghe va
adrèe anca lu. Dopo l'incontra on sciott de merda[xxvii]; el ghe va
adrèe anca lu. E vann, vann in de sta zia sciora. E lee, la gh'era
minga in casa. Allora, el baston, el dis:—«Mi me scondi de dree a
l'anta[xxviii].»—La rœuda, la dis:—«E mi de dree ai sidej.»—El sciott,
el dis:—«E mi sul bernàzz[xxix].»—El guggin, el dis:—«E mi me ponti
denter in del sugaman.»—El leon, el dis:—«E mi voo in lett.»—El fiœu,
l'è andàa sul soree[xxx]. Ven a casa la zia. Appenna denter de l'uss,
el baston, el ghe dà tanti bastonad[xxxi]. La fa on pass innanz; e la
rœuda, la ghe corr su i pee. La va là, per tirà su on poo de fœugh col
bernàzz, e la se sporca i man. La fa per sugass in del sugaman, e la
se spong. Stuffa de tutt sti malann, la fa per andà in lett, el leon
le mangia. Allora, el fiœu, el ven giò del soree; l'ha ciappaa tutt i
danèe de la soa zia, e l'ha faa el scior.
[i] Cf. con la Novella CCXXV del Sacchetti:—“Agnolo Moronti fa
una beffa al Golfo; dormendo con lui, soffia con un mantaco sotto
il copertojo; e, facendoli credere, che sia vento, lo fa quasi
disperare.”—
[ii] Com'è possibile parlare di _venti freddi_, senza ricordarsi
il faceto errore d'un famigliare del duca Litta? che, leggendogli
un libro od un giornale, interpretò le parole:—“Il bastimento era
spinto da un venticello fresco di S. E.”—cioè di Sud—Est, come
soglion barbaramente dire, in questo modo:—“Il bastimento era
spinto da un venticello fresco di Sua Eccellenza!”—
[iii] Abbiamo una Novella poco diversa appresso il Bandello:
Parte IV. Novella III.—«Un cortigiano va a confessarsi; e dice,
che ha avuto volontà di ancidere un uomo, benchè effetto nessuno
non sia seguito. Il buon frate, che era ignorante, nol vuole
assolvere, dicendo, che _voluntas pro facto reputatur_, e che
bisogna avere l'autorità del vescovo di Ferrara: su questo una
beffa, che al frate è fatta.»—Cf. anche con la novella CXCVI del
Sacchetti.—«Messer Rubaconte, potestà di Firenze, dà quattro belli
e nuovi judicii in favore di Begnai.»—
[iv] Se la memoria non m'inganna, il Casalicchio ha trattato questo
argomento, stemperandolo con la solita sua dicitura prolissa. Ma
non ne son certo; e nessuno, credo, vorrà farmi un delitto del non
avere riscartabellate quelle indigeste centurie, per assicurarmi
della cosa.
[v] _Calà_, mancare.
[vi] Cf. PITRÈ. (Op. cit.) XCVII. _L'Abbati senza
pinzeri._—Corrisponde alla IV novella (in ottava rima) della
_Settimana Villereccia_ del barone MICHELE ZEZZA, sul tema: _Può
sapere un villan più d'un signore?_ Questa graziosa opericciattola
del Zezza, stampata dapprima in un volumetto in ottavo, venne poi
ristampata nelle _Opere_ | _Poetiche_ | _di_ | MICHELE ZEZZA |
_Volume II._ || _Napoli, 1818_ | _Nella tipografia della società
Filomatica._ Le domande fatte all'abate dal principe sono:
_Quanto i cieli da noi lontani stanno?
Quanta d'acqua nel mar copia vi sia?
Ciò che nell'Indie que' selvaggi fanno?
E quanto vale la persona mia?_
Simile è,—«l'Istoria del beato Griffarrosto,»—che forma il canto
VIII ed ultimo dell'_Orlandino_ di LIMERNO PITOCCO (Teofilo
Folengo). Ecco le domande, che Rainero fa al prelato di Sutri:
_Cerco saper da voi, quanto è vicino
Il ciel da terra in ogni regione.
Oltre di questo, dite giustamente
Quant'è dall'oriente all'occidente.
Due cose giunte a queste, intender anco
Desidero, Monsignor Griffarrosto:_
_Dite, piacendo a voi, nè più nè manco,
Quante son gocce d'acqua che ha l'angosto
Adriaco mar insino al lido franco,
Pigliando il Greco col Tirreno accosto.
Ultimamente, buon servo di dio,
Vorrei saper qual'è il pensier mio.
_
FRANCO SACCHETTI. Novella IV.—«Messer Barnabò, signore di Milano,
comanda a un abate, che lo chiarisca di quattro cose impossibili:
di che uno mugnajo, vestitosi dei panni dello abate, per lui le
chiarisce in forma, che rimane abate e l'abate rimane mugnajo.»—
[vii] Vedi la stessa dimanda nelle esempio milanese _La stella
Diana_ a pag. 42 del presente volume.
[viii] Il LIEBRECHT annota:—«K. M. n.º 19. _Der Fischer und seine
seine Frau._—G. G. G. M.DCCC.LXVIII. S. 110 zu RADLOFF, S. 313.»—
[ix] _Rud._ Vedi l'ultima postilla a pag. 191 del presente volume.
[x] È difficile il persuadersi, che Carlo Porta non fosse ispirato
anche da questa novellina, quando compose il celebre sonetto sugli
Ebrei scontenti della manna:
_Coss'evela la manna, ch'el signor
El fava piœuv dal ciel per i sœu Ebrej?
L'era on certo compost d'ogni savor
Fàa a boccon press a pocch come i tortej.
Sti savor se postaven de per lor
In di bocch a mesura di so idej;
Voreven figattei?... rost?... cavolfior?,..
Mangiaven cavolfior, rost, figattej.
Pur gh'han avùu anmò faccia, sti canaj,
De digh a nost signor, che n'even sacc;
E lu, al de là de bon, màndegh di quaj!
Se sera mi el signor, stampononazza!
Che voreva fa piœuv in sul mostacc
Ona manna de stronz longh quatter brazza._
[xi] Il LIEBRECHT annota:—«Gehört zu einer weitverbreiteten
mythischen Vorstellung. S. meine Bemerkung in Ebert's Jahrb. 3.
157. _Heidelb. Jahrb._ M.DCCC.XXIX. S. 506.»—Questa novellina mi
è stata narrata da una bustocca, cioè da una di Busto Arsizio.
Non so veramente da qual vita di santa sia dedotta la storia di
questo miracolo, analogo a quelli di san Cucunno, derisi tanto
lucianescamente dal Voltaire. Di simili tradizioni ce n'è parecchie
in tutta Italia. Giuseppe Giusti, parlando della montagna pistojese
in una delle sue lettere ripicchiate e pretenziosette, dopo
aver accennato a tradizioni della storia antica, soggiunge:—«Vi
sono quelle della moderna e alcune tradizioni d'epoca assai più
recente, che sanno di scemo e di fantastico a un tempo stesso. Tra
le altre, te ne riporterò due. Prima che fosse fatta la grande
strada da Pistoja all'Abetone, narrano, che in un luogo detto _il
mal passo_, cadde giù per una rave un mulo con una soma d'olio
e che il conduttore, persuaso che si fosse fiaccato il collo,
non volle nemmeno guardargli dietro e se ne tornò a casa tutto
sconsolato. Nel tempo, che raccontava alla moglie la sua disgrazia,
e che questa si scapigliava e lo rimproverava d'esser venuto via
senz'altro, eccoti che sentono i sonagli all'uscio, aprono, e
sai? era il mulo sano e salvo con l'olio e tutto. Questo caso
l'attribuiscono a miracolo e lo narrano come un gran che, e ne
hanno appeso il voto alla Madonna. Che disgrazia è la nostra di
avere questo eretico di criterio! che il mulo lasciato in quello
sprofondo in balìa di sè, era alla meglio risalito nella strada
e tornato alla stalla, come fanno tutte le bestie domestiche! Ma
quest'altra è più strana. Un tal giovane Iacuzzi da Pistoja (citano
nome, paesi e millesimo) vide nel campo di Juro (dove ristorò
l'Oranges) una bellissima serpe; e tanto fece, che l'ebbe presa, le
cavò i denti e la teneva per casa, cibandola di semola e fancendone
il suo divertimento. Non si sa come, se per isbadataggine, o perchè
credesse che le serpi non bevessero, non le dava mai da bere, e
così la teneva, quando cominciò a sentirsi male, a dimagrare,
e le medicine non bastavano. Così andò per un anno fino a che,
consultato il parere d'alcuni medici (e qui ficcano il Camici e il
Vaccà) vennero a sapere la cosa della serpe e lo consigliarono a
riportarla, dove l'aveva presa. Il giovane lo fece, ma non l'ebbe
messa in terra, che si fece un gran temporale, e cominciarono
a piovere saette e grandini, che pareva scatenato l'inferno.
Domandammo: _Dicerto la serpe era o un diavolo o qualche anima
dannata di quei soldatacci dell'Oranges?_ Risposero: _Eh, chi ne
sa nulla?—Ma dite; la mattina era nuvolo?_ Risposero, accorgendosi
del veleno della domanda: _Eh! può anch'essere?_ Vidi, che le
raccontano con fede; ma, se poi gli altri non le credono, non ci si
piccano: viva i cristiani della montagna!»—Ecco un'altra novellina
lombarda del genere meraviglioso: