思詠玉書入上清。
精研內景，鈴獲仙道。
常念章第二十二
常念三房相通達，
三房，謂明堂、洞房、丹田之房也。與流珠、五帝、天庭、極真、玄丹、泥丸、太皇等諸官，左右上下皆相通也。
洞視得見無內外。
有想三三如九，合九為一，明徹天上，無有內外。
存漱五芽不飢渴，
靈寶有服御五芽之法。五芽者，五行之生氣，以配五藏元精。經云：常以立春之日，雞嗚時入室，束向九拜，平坐叩齒九通，想東方安寶、華林、青靈、始老君九千萬人下降室內，鬱鬱如雲之覆，已形從口中入直下肝府、呪曰：九氣青天，元始上精，皇老尊神，衣服羽青，設御天官，煥明歲星，散輝流芳，淘溉我形，食咽朝霞，服飲木精，固養青芽，保慎於零，肝府充溢，王芝自生，延年潤色，顏返孩嬰，五氣混合，天地長并。畢，引青氣九咽，便服束方赤書玉文十二字也。
神華執巾六丁謁。
神華者，《玉曆經》云：太陰玄光五女，道之母也，衣五色朱衣，脾藏之上，黃雲華蓋之下。六丁者，謂六丁陰神玉女也。《老君六甲符圖》云：六丁各有神，丁卯神司馬都玉女，足月之。丁丑神趙子王玉女，順氣。丁亥神張文通玉女，普漂之。丁酉神蔣文公玉女，得喜。丁未神石叔通玉女，寄防據。丁巳神崔巨卿玉女，聞心之。言服探飛根者，漱黃芽之道，成則役使六丁神故也。
急守精室勿妄泄，
精室，謂三丹田上下相連而不絕，制之在於心，心即中丹田也。緩急之所由，真妄之根本。
閉而保之可長活。
積精之所致也。
起自形中初不闊，
謂心使氣，微妙無形。
三宮近在易隱括，
括謂三丹田中真官近在人身，隱括精氣，當以心為君主者。
虛無寂寂空中素，
外指事也。素有二說。
使形如是不當汙。
使形輕靜，如懸縑素於空中也。又身中空素，使如器輕。素，虛靜常然。汙，謂有外事也。
九室正虛神明舍，
九室，謂頭中九官室及人之九竅。使上官榮華，九竅真正，則眾神之所止也。《洞神經》云：天有九星，故稱九天。地有九官，故稱九地。人有九竅，故稱九生。言人所由而生之也。
存思百念視節度。
存念身中有百神，呼吸上下，一如科法。又云千千百百似重山，皆神象也。
六府修治勿令故，
按《 洞神經》 云：六府者，謂肺為玉堂官為尚書府，心為絳官元陽府，肝為清玲官蘭臺府，膽為紫微官無極府，腎為出牧官太和府，脾為中黃官太素府。異於常六府也。
行自翱翔入雲路。
謂昇仙形化也。
治生章第二十三
治生之道了不煩，
無為清簡，約己守正。
但修洞玄與玉篇。
洞玄，謂洞玄靈寶。玉篇真文，乃黃庭也。
兼行形中八景神，
《玉篇經》云：五藏有八卦，天神宿衛，太一使者王八節一為九官。八卦外有十二樓，樓為喉管也。臍中為太一君，主人之命。一名太淵，一名崑崙，一名太極，主身中萬三千精光。
二十四真出自然。
天有二十四真氣，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道氣。
高拱無為魂魄安，
行忘坐忘，離形去智。
清靜神見與我言。
能清能靜則心神自見，機覽無外。與己言之，即謂黃庭真人也。
安在紫房幃蟆問，
紫房幛模，一名絳官，赤城中童子所安之處，存思心神，其狀如此也。
立坐室外三五玄。
謂八景乃二十四真神榮衛人身，則三田五藏真氣調柔，無其災病。
燒香接手玉華前，
玉華，則華蓋之前也，謂眉問天庭也。一日神之宗元、真人之窟宅，當從文而存之。
共入太室遊璣門。
據《洞房真經》云：天有太室、玉房、雲庭，雲庭，中央黃老君之所居也。玉房一名紫房，一名絳官，通名黃堂。有華蓋束西官洞通左右黃庭之
內，人身俱有之，如上文說。漩璣，中樞名也。
高研恬淡道之圓，
研精恬淡，真氣來遊。
內視密盼盡見真。
入靜思存，百神森然。
真人在己莫問鄰，
《玉臺經》云：老子者，天之魂，自然之君，常侍道君在左右。人身俱有之。
何處遠索求因綠。
經云：大道汎兮其可左右。言之不遠。
隱景章第二十四
隱景藏形與世殊，
學仙之士含光藏輝，滅其逵，匿其端。
含氣養精口如朱。
肌膚若冰雪，綽約若處子。
帶執性命守虛無，
虛靜恬淡，寂寞無為。
名入上清死錄除。
得補真人，則象玄名。
三神之樂由隱居，
理身無為則神樂，理國無事則人安。三神，三丹田之神是也。
倏欽遊遨無遺憂。
倏效，疾發也，下文云：駕效接生妄東蒙，或云：倏效龍名無遺憂，謂懸解之也。
羽服一整八風驅，
八風，八方風也。先驅掃路也。羽服，仙服也。按《 上清寶文》 ：仙人五色羽衣，太乙真人衣九色雲飛之羽章，皆神仙之服，故名也。
控駕三素乘晨霞。
外指事。三雲九霞，乃神仙之所。
金輦正位從玉舉？
《元錄經》云：上清九天玄神八聖，縿駕九鳳龍車。九天玉舉、金筆，皆仙人之服器。
何不登山誦我書。
書則黃庭言也。
鬱鬱窈窈真人墟，
山中幽邃。
入山何難故躊躇，
情志不次。
人問紛紛臭如帘。
疾穢人問不足戀。帑，至臭也。
五行章第二十五
五行相推返歸一，
五行，謂金木水火土。相推者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，周而復始。互相剋法：火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，周而復始。相推者道也。返歸一，一者，一，水數也，五行之道，萬物之宗，老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。及《易》 有太極是生兩儀。太極，一也。兩儀，天地。天地生萬物，萬物又返而歸一。一者，無之稱也，萬物所成，故日返歸一也。
三五合氣九九節。
《妙真經》云：三者，在天為日月星，在地為珠玉金，名日三寶，在人身為耳口鼻，名為三生。天地人為三才，而各懷之。五者，帝精也，故云三五合，三三為九也。夫三五所懷，順眾類也，和調萬物，治化陰陽，覆載天地，光明四海，風雨雷電，春夏秋冬，寒暑溫涼，清濁之氣，諸生之物不得三五合，不立也。故日：天道不遠，三五復返。三五者，天地之絮藏，六合之要會，九官之氣節，九九八十一為一章耳。
可用隱地回八衛，
九官中有隱遁變化之衍，太上八氣奔宸隱書，是日八衍。又太極八蘊之衍，＂太極中有三君．．一日太上皇君，二日天皇君，三日黃老君。三元之氣、混成之精，出入上清太虛之官，隱遁無形，故能長生之道也。
伏牛幽闕羅品列。
伏牛，腎之象也，腎為幽闕。《中黃經》云：左腎為玄妙真，右腎為玄元君，羅列品位，存思則見也。
三明出於生死際，
天三明日月星，地三明文章華，人三明耳鼻口，是生死之際也。
洞房靈象斗日月。
存三元於洞房。洞房、明堂已釋於上。
父曰泥丸母雌一，
明堂中有君臣，洞房中有夫婦，丹田中有父母。泥九，腦神名。老子經云：知其雄，守其雌。雌無為，一也。
三光煥照入子室。
明白四達。
能存玄真萬事畢，
莊子曰：人能守一萬事畢。
一身精神不可失。
常存念之，不拾須臾。
修真十書黃庭內景玉經注卷之五十六竟
修真十書黃庭內景玉經注卷之五十七
黃庭內景玉經註
梁丘子註
高奔章第二十六高奔日月吾上道，
吾，道君也。上清紫文吞日月氣法，一名赤丹金精石景水母玉胞經云：其法常以日出束向叩齒九通，心微祝日中日魂五帝名字，呢日：日魂朱景，照韜綠映，回霞赤童，玄炎颺象。呼此十六字畢，暝目握固，存五色流霞俱入口中。又，《上清靈書》 有吞月精法：月出西向叩齒十通，心微祝月中五魂五夫人名字，呪曰：月魄藹蕭，芬艷翳寥，婉虛靈蘭，鬱華結翹，淳金精熒，昊容臺標。呪此二十四字畢，握固暝目，存月中五色精光俱入口中。又月光中黃氣月華玉胞之精也，能修此道，則奔入日月神仙。
鬱儀結璘善相保。
鬱儀，奔日之仙。結璘，奔月之仙。同聲相應，同氣相求，故二仙來相保持也。
乃見玉清虛無老，
升三清之上，與道合同也。
可以迴顏填血腦，
魂魄返嬰，得成真人。
口銜靈芝攜五星，
口吐五色靈氣，光芝四照，與五黃老君周遊六合。
腰帶虎錄佩金噹，
仙人之服也。《九真經》云：中央黃老君，腰佩玄龍神虎符，帶流金之鈴，執紫麾之節。錄，符也。
駕欽接生宴束蒙。
欽倏，言乘風忽發而往也。束海仙境之山，接生之方，長與生氣相接連，欽然而遊其處也。
玄元章第二十七
玄元上一魂魄煉，
寶一以煉神，神煉以合一。
一之為物頗卒見，
一者，無稱也。心恬淡以得之，而不可見。
須得至真乃顧盼。
守真志滿，一自歸己。
至忌死氣諸穢賤，
凡飛丹煉藥、服氣吞霞等事，皆忌見伏屍掩穢之氣，此謂生處之共患也。然則道沖虛，本無淨穢，家獲真正則淨穢有殊，殊而不齊，則是非起於內，生死見於外。故清淨者生之徒，濁穢者死之徒，故養生之所忌。
六神合集虛中宴。
六甲六丁六府等諸神，皆在身中，虛空則宴然安。
結珠固精養神根，
結珠，謂咽液先後相交如珠。固精，不妄泄。神根，形軀也。夫神之於身，猶國之有君，君之有人。人以君為命，君以人為本，互相資藉，以為生之而調養之也。
玉笆金籥常完全。
老子云：善閉無關鍵而不可開。籥，鎖也，茂，或為匙。
閉口屈舌食胎津，
屈舌通津液，食津而胎仙，故日胎津。
使我遂煉獲飛仙。
精功勤誠之所致也。
仙人章第二十八
仙人道士非有神，
修學以積精，治氣以為真。
積精累氣以為真。
固精守氣，積煉成真，修學以得之。
黃童妙音難可聞，
黃童，謂黃庭真人也，一名赤城童子。妙音，謂黃庭道之妙音也。
玉書絳簡赤丹文。
《皇庭經》，一名《太帝金書》，一名《束華玉篇》 。
字曰真人巾金巾，
真人，則黃童也。金色白，在西方，主肺，色白在心故日巾。《九真經》云：束方青帝有之衣青玉錦衣，被蒼華裙，建符芝丹，冠巾金巾。元陽
子曰：真人馮午倨子，履卯戴酉。酉者，金也。
負甲持符開七門。
《老子六甲三部符》云：甲子神名王文卿，甲戌神名展子江，甲申神名扈文長，甲午神名衛上卿，甲辰神名孟非卿，甲寅神名明文章。存六神之
名者，則七竅開通，故無有疾病。
火兵符圖備靈關，
《赤童斬邪錄》，皆使役三五火兵。又《衛靈神阮》曰：南方丹天，三氣流光，熒星轉燭，洞照太陽，上有赤精，開明靈童，總禦火兵，備事三官。即火兵三五家事也。符者，八素、六神、陰陽、玉胎、煉仙、陰精、飛景、黃華、石景、內化、洞神、藍乾等諸符也。圖者，《六甲玉女通靈圖》、《太一真人圖》、《東井沐浴圖》、《老子內視圖》、《西昇八史圖》、《九變含景赤界》等諸圖。可以備守虛關。關即三關、四關等，人身中俱有之。
前昂後卑高下陳。
列位之形象也。
執劍百丈舞錦膳，
神兵嬸劍之形狀也。
十絕架空扇紛紜。
空中作氣，障曄揮霍也。
火鈴冠霄墜落煙，
金精火鈴，冠徹霄漢，部伍隊陣，狀如落煙屯雲之勢。
安在黃闕兩眉問，
存思火兵氣狀，俱在天庭。天庭，一名黃闕，在兩眉間是也。
此非枝葉實是根。
學仙之本。
紫清章第二十九
紫清上皇大道君，
亦名玉宸官。
太玄太和俠侍端，
太玄、太和，真仙之臺號也。
化生萬物使我仙，
道氣之功致也。
飛昇十天駕玉輸。
乘欽而往。
晝夜七日思勿眠，
至誠至感。
子能修之可長存。
延年神仙之道。
積功成鍊非自然，
學以政其道也。
是由精誠亦守一。
守一如初，成道有餘。
內守堅固真之真，
從等卻也。
虛中恬淡自致神。
神以虛受故也。
百穀章第三十
百穀之實土地精，
土實日穀，陰之類也。
五味外美邪魔腥。
非清虛之真氣。
臭亂神明胎氣零，
胎氣，謂無味之味，自然之正氣也。服氣有胎息之正法度。零，猶失也。
那從返老得還嬰。
髮白返黑，齒落更生。此一句應在自政神之下起，此之不類也。
三魂忽忽魄糜傾，
忽忽，不恬淡。摩傾，朽敗也。
何不食氣太和精，
進服煉之道。
故能不死入黃寧。
黃寧，黃庭之道成也。
心典章第三十一
心典一體五藏王，
神以虛受，心為棲神之宅，故為之王。
動靜念之道德行。
念，謂念丹元童子也。夫念為有，志為亡，念則易心而後語，亡則灰心而全神，故道德行也。
清潔善氣自明光，
常念之故。
坐起吾俱共棟梁。
神以身為屋宅，故云共棟梁。吾，丹元童子也。
晝日耀景暮閉藏，
莊子曰：其覺也魂開，其寐也魂交之閉也。
通利華精調陰陽。
謂心神用捨，與目相應。華精，目精也。心開則目開，晝陽而暮陰，故云調陰陽也。
經歷章第三十二
經歷六合隱卯酉，
寺舉心之用拾，陰陽之所由也。晝為經歷，夜為隱藏。六合，天地上下四方。卯酉，以北為暮，幽隱屬之也。
兩腎之神主延壽，
腎神玄冥。育嬰，所屬北方，主暮夜，人能精心則主長壽。河上公曰：腎藏精也。
轉降適斗藏初九。
九，陽數也。斗，北辰也，主降陽，謂陽氣下與陰合。《易》日，乾吉在元首， 藏之也。
知雄守雌可無老，
守雌，則藏九之文也。
知白見黑見坐守。
老子經月：知其白守其黑，知其雄守其雌。此藏九文也。
肝氣章第三十三
肝氣鬱勃清且長，
肝位束方木，主春，生氣之本也。清長，氣色象也。
羅列六府生三光。
存想生氣遍照五藏六府，如日月星辰，光曜明初也。
心精意專內不傾，
能知一也。雨潤萬物，玉漿乃潤百體也。
玄液雲行去臭香。
真氣周流則無災病。
治蕩齒髮煉五方，
雲行雨施，無所不通，故曰五方五藏也。
取津玄膺入明堂。
咽液之道，必自玄膺下入喉嚨。喉嚨，一名重樓，重樓之下為明堂，明堂之下為洞房，洞房之下為丹田。此中部也。
下既喉嚨神明通，
身命以津氣為主者。
坐侍華蓋遊貴京。
華蓋，肺也。肝在肺之下。貴京，丹田也。
飄諷三清席清凍，
三帝，三丹田之道君也，亦名真人。言肝氣者，氣飄飄周流三丹田之所也。肝氣為目精，故席清涼也。
五色雲氣紛青蔥。
肝氣與五藏相雜者為雲。
閉目內盼自相望，
常存念之，五藏自見。
使諸心神還自崇。
赤城童子為心藏真人，合契同府，共相尊敬。
七玄英華開命門，
七竅流通，無留滯也。
通利天道存玄根。
身為根本。
百二十年猶可還，
當急修行，時不可失也。
過此守道誠甚難。
去死近也。
唯待九轉八瓊丹，
九轉神丹，白日昇天。《抱朴子· 九丹論》云：老覽養生之書，嗚集久視之方，曾以授涉篇千計矣，莫不以還丹金液為大要焉。又《黃帝九鼎神丹經》云：帝服之而昇仙，與天地同畢，乘雲駕龍，出入太清。八瓊，丹砂、雄黃、空青、硫黃、雲母、戎鹽、隱石、雌黃是也。
要復精思存七元。
雖服神丹，兼為黃庭之道。七元者，謂七星及七竅之真神。又，五帝元君及白元無英君，變為七元道君。《洞房訣》云：存七元者，其咒曰：回元隱道，豁落七辰。七辰，七元也。
日月之華救老殘，
左目主曰，右目主月，目主肝，死東方，木行也。木位春，春為生氣，故云救老殘。
肝氣周流終無端。
莊子曰：脂窮為薪而火傳，生得納養而命藏焉。
肺之章第三十四
肺之為氣三焦起，
《中黃經》云：肺首為三焦，肺之為氣謂氣漱，氣起自三焦。說三焦者，多未明其實，倒以為三藏之上系管為三焦。焦者，熱也，言心肝肺頭熱之義矣。
視聽幽冥候童子。
童子，心神，赤城中者。元陽子日：閥離天下存童子。童子，目童也。謂人欲知死生，以手指拄訾，有光則生，無光則死也。候其目光。
調理五華精髮齒，
五華，五藏之氣。仙經日、．髮欲數櫛，齒欲數叩。
三十六嚥玉池裹。
口為玉池，亦日華池。咽液入丹田，所謂灌溉靈根也。
開通百脈血液始，
身中血液，以口為本始也。
顏色生光金玉澤，
百豚開通。
齒堅髮黑不知白，
返老還嬰。
存此真神勿落落。
專神不惰。
當憶紫宮有坐席，
紫官，謂肺官也。坐席，神之所安《中黃經》云：肺首為三焦玄龍君之所居。
眾神合會轉相索。
眾神相聚，豈有邪精。
隱藏章第三十五
隱藏羽蓋看天舍，
此明脾官之事。脾官為丹田黃庭，中央戊己土行也。仰觀肝肺如蓋之舍者也，是故脾之所也。
朝拜太易樂相呼。
眾神次於脾官，神敬太上神仙，喜樂相召也。謂魂與眾仙合會也。《靈素經》云：太上神仙有太易君、太虛君、皓素君，群仙宗道，遊樂之也。
明神八威正辟邪，
八靈神有明德，正法而去邪，保守脾官也。八威，八靈神也。《真誥》日：北帝殺鬼呢曰：七政八靈，太上皓兇，長顱巨獸，手把帝鍾，素臬三乘，嚴駕夔龍。此守衛之法，滅邪去兇者也，宜誦之。
脾神還歸是胃家。
脾為胃用，故神歸之。脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。《中黃經》曰：胃為太倉，太倉脾藏也。
耽養靈根不復枯，
修黃庭神，愛養性命，不復枯朽。脾為黃庭，人命之根本也，專心養之，延年神仙也。
閉塞命門保玉都。
身為玉都，閉丹田命門，保精也。元陽子日：命門者，下丹田精氣出入神之處也。身為玉都，神聚其所，由都邑也。
萬神方昨壽有餘，
眾靈降福，能延骯也。昨，報也。萬神以養見報，故壽有餘也。
是為脾建在中宮。
脾主中官，土德位也。
五藏六府神明王，
黃中以脾為主者也。
上合天門入明堂。
存五藏六府之氣上合天門。天門在兩眉問，即天庭也。眉問入一寸為明堂也。
守雌存雄頂三光，
老子經云：知其雄，守其雌。雌， 牝，柔弱也。三光，謂日月星也。
外方內圓神在中。
外方內圓，明堂之象，脾神與真一居中也。
通理血脈五藏豐，
神恬心清。
骨青筋赤髓如霜。
百骸九竅，悉皆真正。
脾救七竅去不祥，
脾通胃氣以應外竅，禦邪辟惡。脾磨食消，耳聰目明。
日月列布設陰陽。
氣分布兩眉，左陽右陰。日陽主男，月陰主女也。
兩神相會化玉漿，
陰陽和會生精，化其男女。陰陽，自然之津液也。
淡然無味天人糧。
神能合會，當味無味。
子丹進饑殽正黃，
童子用黃氣為食而養之。撰，氣也。子丹，真人也，丹田之真氣。脾為中黃，脾磨食也。
乃日琅膏及玉霜。
津液精氣之色象也。
太上隱環八素瓊，
喉嚨曰重樓，名太上隱環，中有八瓊素液也。涵八素瓊液，絳官重樓十二環也，中有八素致津。
溉益八液腎受精。
能滋八液入腎為玉精，咽液流下入腎官，化於玉精。
伏於太陰見我形，
腎為太陰，陽伏其問，是胎之形也。太陰，洞房。謂觀瓊液之形象。
揚風三玄出始青，
腎屬三冬，色玄，陰極則生春，發陽出青氣。揚風，感化也。陰陽二氣與腎氣為三，三生萬物微妙，故日三玄。出始青，言萬物生色青。《太平經》云：積清成青也。
恍惚之問至清靈。
三玄性生，其氣微妙，不可以形質求之，乃於恍惚之問，得至清虛之境，陰陽之氣至微妙。
戲於颼臺見赤生，
遊於颼臺之上，見赤子真人也。謂和暢之氣，化為赤子。赤子，真人。颶臺，神仙之遊集所也。
逸域熙真養華榮，
傲戲颶臺，是為逸域仰真聖。怡英華物外真氣，是自然養生也。
內盼沈默鍊五形。
希睹真聖，還視內觀，修煉形體，神氣長存。
三氣徘徊得神明，
內盼煉形，三田氣行，得與神靈相通。三丹田之氣也。
隱龍遁芝雲琅英。
肝膽為隱龍，竅脈為內芝。脾氣化眾液，並為玉英也。仙經日：肝膽為青龍，故日遁芝雲琅英者，脾氣之津液也。
可以充飢使萬靈，
芝英能使不飢，驅使眾靈。服氣道成，役使鬼神。
上蓋玄玄下虎章。
服煉道成，天降神虎玉章也，神仙之服御也。《元錄經》云：仙人有玄羽 之蓋、神虎之章。
沐浴章第三十六
沐浴盛潔棄肥薰，
此已後入靜持經之法也。盛字，古之淨字。肥，魚肉五辛也。
入室束向誦玉篇，
向大帝也。大帝在束。
約得萬遍義自鮮。
遍數既足，功多則義自明，不出身中。
散髮無欲以長存，
瀟然無欲，而得長年。仙經日：服九霞叉先散髮。又胎息法云：仰外散髮。或云：先外情欲，散髮令枕高一寸二分，屈兩手大拇指，握固閉目，閉目伸兩臂，去身五寸，漱滿口中津液，咽之滿口，徐徐微以鼻內氣引入，五六息則吐，一呼一吸為一息，至十吐，氣可頻伸，伸訖復為之，滿四十九為一竟矣。尋觀文意，此散髮非專此道也，蓋散髮無為自得之意。
五味皆至正氣還，
神凝液流，正氣入藏，成五味而俱至也。合五為一，自然之道。
夷心寂悶勿煩冤。
不見有心，自然無悶。悶，靜也，寂然清靜。老子日：其政悶悶，其民淳淳。
過數已畢體神精，
過數已畢，身入虛妙，專誠所致。
黃華玉女告子情。
丹田之神，示其經意，丹田陰神與其言也。
真人既至使六丁，
黃庭神至，役使六丁。真人，指學道者。神至，謂精至也。六丁，前文已解說也。
十讀四拜朝太上，
拜太上老君也。《玉清真訣》云：誦《束華玉篇》者，必十讀四拜。玉篇，乃此文也。
先謁太帝後北向，
太帝在東，七元居北。
黃庭內經玉書暢。
如上修習朝拜，則使黃庭道成，玉經理通。
授者日師受者盟，
此言持經功著，可以為師授人也。斯文堪重也。
雲錦鳳羅金纏。
斯物為盟誓之信也。
以代割髮肌膚全，
古者為盟，誓不妄傳，當割髮歃血，今代以雲錦，使全肌膚也。
攜手登山敵液丹，
如傳丹經，歃血立誓。學神丹金液者，必先重盟而後傳授。
金書玉景乃可宣。
立盟乃可宣傳神仙法也。信向之者授之。
傳得審受若三官，
三官者，天地水。
勿令七祖受冥患。
授非其人，七祖受殃。
太上微妙致神仙，
可尊可貴。
不死之道此其文。
此經長生之道，一心敬受奉行。
修真十書黃庭內景玉經注卷之五十七竟
修真十書黃庭外景玉經注卷之五十八
黃庭外景玉經註
梁丘子註解
老子閑居作七言，
老子者，先天地而生，後天地而存，有三十六校七十二名，及胞李母八十二年而生，故作《 黃庭》 以遺後世。運周反覆，道畢自然。得其人，跪而受之。不得其人，萬世勿語也。
解說身形及諸神。
老子恬淡自然，周流八極，恍惚莫測，變化無常，自能把符攝錄，總校諸神。道無二家，究備使然，道無二親，常與善人。
上有黃庭下關元，
黃庭者，在頭中，明堂、洞房、丹田此三處是也。兩眉問卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為丹田，此三處為上元。一也。黃庭者，兩半於洞房中共生赤子，則為真人也，常思之，慎無失，赤子化為真人，在明堂中，字子丹，故知一者在明堂一處也。行氣導引，閉目內視，安心定志，混沌無涯，政精上流泥丸，運真人子丹也。明堂中有君臣，後洞房中有父母，丹田中有夫婦。一解云：黃庭者，脾也，長尺餘，在太倉之上，臍上三寸。脾為中主黃老君，中央神也，治在其中矣。關元，在臍下三寸，元陽之門在其前，懸精如鏡，明照一身，不休是道。
後有幽闕前命門。
幽闕者，兩腎也，如覆杯，卻著脊，去臍三寸，上小下大。又有日月命門者，及臍下也。
呼吸廬問入丹田，
呼吸，喘息，氣出為呼，入為吸。廬，鼻也，謂吐故納新之要。眉問卻入三寸為丹田官也，謂引氣從鼻入至丹田也。
玉池清水灌靈根。
玉池，清水，口中津液也。靈根者，舌也，常當啄齒漱液，灌溉舌根。
審能修之可長存。
令人晝夜修行不懈，可得長生。
黃庭中人衣朱衣，
存思脾中有子母，從胃管入脾中，著赤衣。
關門壯籥合兩扉。
下丹田之門，籥無妄開也。
幽闕使之高巍巍，
兩腎在闕門之門，地官之樓，生氣之府，上通於耳，耳在頭兩邊，故日巍巍。
丹田之中精氣微。
臍下三寸是也，方圓亦三寸，其氣微妙，存之則在，忘之則無，又易失，故日微。
玉池清水上生肥，
玉池，口也。清水，口中津液也。上生肥者，津液會聚舌上，故日肥也。
靈根堅固老不衰。
靈根者，舌根也，常卷舌根啄齒，行之勿令舌根凋燥，常存其神，久壽不衰。
中池有士衣赤衣，
常存思心中赤子，著赤綾絳衣居丹田，古凶緩急，可驅使也。
田下三寸神所居。
謂脾也，在下胃上焦，下有臍，中靈根神所居也。
中外相距重閉之，
令人閉精自守，勿妄施，若閉以金關玉籥也。
神廬之中當修理。
神廬為鼻，鼻中毛，常須修理除去之，行氣鼻中，除邪惡也。
懸膺氣管受精符，
舌下為精符，喉嚨為氣管，精氣從上下也。上元合會氣微妙，真人上下通神路也。
急固子精以自持。
令人閉氣，還精自守，勿妄施泄。還精補腦，不死之道。
宅中有士常不絳，
常存思心神著絳丹衣出入，無災害，可卻眾邪也。
子能見之可不病。
精念心神，思之不止，內見赤子，則身無病也。
橫立長尺約其上，
脾橫長尺餘，覆在太倉之上。
子能守之可無恙。
常守養脾神，思之不止，則無災病也。
呼嗡廬問以自償，
以鼻引氣，入口咽之，元氣潤澤，故德天之償也。
保守完堅身受慶。
保精養氣，身神光澤，故日受慶。
方寸之中謹蓋藏，
丹田方寸，念守精氣，謹潔護持，為饉蓋藏也。
精神還歸老復壯。
還精鍊形，以填腦氣，齒堅髮黑身不老。
使以幽闕流下竟，
引明堂中赤子，下看絳官，值臍且存，變爻精流入丹田，以養其形。又思兩腎間氣從上至下，吸氣自上及黃庭。一日眉問為幽闕使也。
養子玉樹令可壯。
常當守下元精氣，如玉堅閉。精守神令，可枝壯也。
至道不煩無旁午，
無至憤亂，安心定意，正行向午也。背子向午，腰帶卯酉。
靈臺通天臨中野。
心為靈臺，上通氣至腦戶，下通氣至脾中。其氣周匝一身也。
方寸之中至關下，
喉嚨廣一寸也，明堂中真人下和丹田，上還明堂也。
玉房之中神門戶。
陰陽為神門戶，主其精約也。男日精，女日約，男以藏精，女以月水，故日門戶。
皆是公子教我者。
心為太府公，正當左腎為司徒公，右腎為司空公，皆受精氣，不得漏泄，能守一則見之。
明堂四達法海源，
眉頭一寸為明堂，氣皆流達，如海之元也。
真人子丹當吾前。
赤子為真人，字子丹，在明堂中，常能思之壽乃可延。
三關之中精氣深，
關有三部：天關，口也；地關，下部也；人關，兩手也。掌握固閉塞三關，邪氣不生也。
子欲不死修崑崙。
崑崙者，頭也。令人養腦中泥九，不死得長生也。
絳宮重樓十二級，
喉嚨十二環，在心上為絳官也。
宮室之中五氣集。
五藏之氣，心為帝王，最居中央，眾神來會於赤子之側也。
赤城之子中池立，
赤城，心也，舌謂之子，口為中池也。
下有長城玄谷邑。
小腸為長城，引氣入於胞中也。
長生要妙房中急，
養性要妙，閉固精門。
棄捐淫慾專守精。
長生要妙，守精為上。
寸田尺宅可理生，
目為寸田，面為尺宅，理生仰觀上部，一神也。
繫子長留心安寧。
常觀赤子之身形也，魂魄常在，萬神不傾，恬淡無欲，心不恐惶，故自安寧。
觀志遊神三奇靈，
守上部靈根舌也，守中部靈根臍也，守下部靈根精房也。
閑暇無事心太平。
恬淡寂寞，守虛無情，身體安寧，心太平也。
常存玉房神明達，
玉房，神之門戶，常存精氣往來，神明自達。
時念太倉不飢渴。
太倉，胃也，五穀之廚，時思念之，不復飢渴。
役使六丁神女謁，
帝思黃庭中真人，則六丁玉女自來自衛，可役使也。
閉子精路可長活。
絕邪棄俗，關閉精路，可得長生。
正室之中神所居，
正室，明堂洞房也。常思赤子生其中、為真人。存之則在，不思則忘也。
洗身自理無敢汙。
清靜獨處，焚香思真，絳官真人、諸玉女當來見形，與凡人言語。
歷觀五藏視節度，
常思五藏諸神，勿離己身。
六府修治潔如素。
六府也，膽為一，胃為二，膀胱為三，大腸為四，小腸為五，臍為六，都府也。凡此六府，常須潔淨。
虛無自然道之故，
虛無十有二氣，自然為先，人離道遠，無知其真。
物有自然事不煩。
能知自然為真人，坐在立亡，萬世常存，何煩也。
垂拱無為身體安，
恬淡無為，塊然獨處，安心定志，正氣自居，故身體安泰也。
虛無之居在幃問。
幛問，自陣閉洞房，修道常居此都，不與人爭，故日幛問之居。
寂寞曠然口不言，
閒居自處，念道思真，見之勿驚，閉口不言也。
恬淡無欲遊德園。
寒不衣，暑不汗，恬淡無欲，塊然獨居，出隱於山，不食榮貴也。
清淨香潔玉女存，
清淨獨處，專心自禁，香薰齋潔，玉女侍衛也。
修德明達道之門。
令人守命門、端坐正念、無邪視也。修道明白，觀表知裹，神自為人開道戶也。
修真十書黃庭外景玉經注卷之五十八竟
修真十書黃庭外景玉經注卷之五十九
黃庭外景玉經註
梁丘子註解
作道優遊深獨居，
作道當入淨室中，及胎鍊形，還於精神也。
扶養性命守虛無。
虛無者，自然也。守道養形，修契自然，無離於己身也。
恬淡無為何思慮，
恬淡清淨，養神愛體，遠害萬里，無復思慮也。
羽翼已成正扶疏。
學道俱備，身體輕舉，恍恍惚惚，如有毛羽，來即舉昇，故曰扶疏。
長生久視乃飛去，
得道不死，度世長存，乃能白日魂飛入太清也。
五行參差同根節。
五藏法五行，或上或下，參差同一喉嚨也。
三五合氣要本一，
上下三五合一室，三五虧則返一也。
誰與共之斗日月。
左目為日，主父，治在其中。右目為月，主母，治在其中。斗者，七星候也，亦為七政。
抱玉懷珠和子室，
碌碌如玉，落落如石，行氣握之，念如運珠。
子能知之萬事畢。
修道守一，服氣延年，反命神仙，萬事畢矣。
子自有之持勿失，
閉精自守，念赤子也。
即得不死入金室。
修道審入九室，返胎煉形，修理玄白，真氣恬然，閉塞三關，邪氣不生也。
出日入月是吾道，
日月為兩目也，俠於左右，所治也在紫房官中，出為道之真。
天七地三迴相守，
天有七星，地有三精，元氣回行，無窮極也。
昇降進退合乃久。
元氣昇降，上下混沌，亦無形端，天地得之乃能長生。
玉石珞珞是吾寶，
玉白如石，在下部也。
子自有之何不守。
閉精自守，受氣養神。
心曉根基養華釆，
根基者，謂人知守一也。華釆者，謂入面目悅澤，體有光華也。
服天順地合藏精。
天氣下降，地氣上升，二合成德，變化相生，閉氣守精，養神煉質。
九原之山何亭亭，
泥丸中氣王色明，真人太一住其中。亭亭，心也。
中住真人可使令，
真人赤子，可為使令也。不出戶知天下，不窺牖見天道。
內陽三神可長生。
陽，謂元陽也，白也，須臾變異。長生之要，守三黑之神者也。
七日之五迴相合，
七竅五藏，共相和同，共於一室。
崑崙之山不迷誤。
崑崙為頭也，真人所遊戲其中。日月運行，寒暑更變，終不誤也。
蔽以紫宮丹成樓，
丹田上通紫官，中有五城十二樓，真人在其中遊戲。
俠以日月如連珠，
兩目也，玄氣明照，出若連珠，五色恍恍，子常念之，壽命無窮也。
萬歲昭昭非有期。
真人得道，萬歲易形，男八女七，從此而生。與日月相守，天地相保。
外本三陽神自來，
三陽，三九曆候也。嬰兒生時，一神魂魄來入形中也。
內養三陰可長生。
鼻引陽氣，取之以內養。赤子、真人、嬰兒是日三陰，亦食神也。
魂欲上天魄入泉，
魂陽魄陰也。謂世人無道德，魂魄離身，歸散本也。
還魂返魄道自然。
拘魂制魄，令不動作，帝在身中，道以自然。
修真十書黃庭外景玉經注卷之五十九竟
修真十書黃庭外景玉經注卷之六十
黃庭外景玉經註
梁丘子註解
璇璣懸珠環無端，
璇璣運轉，氣豚流通，無復休竟也。閉口養神，漱煉醴泉如流珠。
迅牝金籥常完堅。
陰為牝，陽為籥，兩不相傷得中和之氣，還精鍊形，故得完堅。
載地懸天周乾坤，
地載人，人懸天，道不在上、不在下，微妙在乾坤中央，故周流天下也。
象以四時赤如丹。
明堂四達，應為四時，真人子丹之所居矣。子能思之，咀嚼其氣，則壽無窮也。
前仰後卑各異門，
頭與足、腎與心，心赤腎黑，本同根水火相剋，故異同。
送以還丹與玄泉。
丹者，血也，化入下源，變為白精。當此之時，縮鼻還之，上至泥丸，下至口中，變為玉泉也。
象龜引氣至靈根，
以鼻引氣至於舌根，嚥送腹中，則雷嗚應之，真氣使之然也。
中有真人巾金巾。
赤子著絳衣，冠金巾也。
負甲持符開七門，
服符六甲，辟卻邪兇，布氣七竅，耳目聰明。又云背子向午，腰帶卯酉。符者，氣也。
此非枝葉實是根，
自然要道，非虛文也。
晝夜思之可長存。
晝夜思道，勿懈也。開目視真，閉目思神，可得長生。
仙人道士非有神．,
道無二家，充備使然。同共一根，無復他神，和心定志，故道日生。
積精所致為專年。
陰陽不妄施，精神不漏洩，積精受氣，壽可萬歲矣。
人皆食穀與五味，
俗人食土地之精，以身死報地。聖人食元和之氣，以身仙報天。
獨食太和陰陽氣，
學仙之士，朝食陽氣，暮食陰氣，并食元氣。
故能不死天相既。
得道者不死也，年命無極，與天相既也。既者，通也。
試說五藏各有方，
五藏象五行，四肢象四時，土為之主，居中央。
心為國主五藏王。
心如雞子，危而難安。國有賢，致太平。心處清，身安寧。
意中動靜氣得行，
謂存守內神，身心安靜，不妄驚動，氣易行之故也。
道自持我神明光。
守一念道，持護我精，神明光也。
晝日昭昭夜自守，
謂思心中赤氣，明照萬神。守日月光，思兩腎根，晝即守光，夜即守神故也。
渴自飲漿飢得飽。
飢食自然之氣，渴飲華池之漿，不飢不渴，可得長生。
經歷六府藏卯酉，
耳也根生六府，藏出卯酉，要妙達矣，不可得也。
轉陽之陰藏於九，
陽反屬陰，轉體相剋，還藏於九。九為頭也，故經云：左二右七，藏九居一也。
常能行之不知老。
常以雞嗚時仰外被髮，啄齒三十六通，吞津咽氣，遠死之道。
肝之為氣修而長，
謂修氣上行，達於頂以補泥丸。
羅列五藏生三光。
五官六府各得所主，腎上下各有日月三光。三光者，日月星侯之謂也。
上合三焦道飲漿，
三焦，三關元也。飢食自然氣，渴飲華池漿，不復飢渴也。
精候天地長生道。
精是吾神，氣是吾道，佩精思氣上下，食方理也。
我神魂魄在中央，
中央魂魄，兩腎也。左魂右魄，晝當以魂守魄，暮當以魄守魂。拘魂制魄，不得動作也。
津液流泉去鼻香。
陰陽交接，漏液失精，飲食無味，鼻失芬香。
立於懸膺含明堂，
舌下為懸膺，肺為明堂。含氣咽之，灌於明堂，流行身中也。
通我華精調陰陽。
謂畜精養神也。負陰抱陽，調精神也。
伏於玄門候天道，
門為鼻也，候上部之一神。
近在我身還自守。
令守神精，自念已也。
清淨無為神留止，
內當修道作無為，外當修道作無欲心不煩亂，精神留止。
精氣上下關分理。
氣當精思上下部，守一神也。
七孔已通不知老，
頭面七孔，精神門戶，通利身識，不知老也。
還坐天門候陰陽。
朝食陽氣，暮食陰氣，都會於口中也。
下於喉嚨通神明，
喉嚨有十二時亭長，皆持玉戟，使守喉嚨。真人住其中，主通氣上下。
過華蓋下清且凉。
眉為華蓋，神住其中。
入清虛困見吾形，
入腦戶見泥丸君也。
期成還丹可長生。
却自住年，身不衰老，故得長生。
還過華池動腎精，
從腦戶歷脊，下至腎中也。
望於明堂臨丹田。
眉問卻入一寸為明堂，卻行三寸為丹田也。
將使諸神開命門，
鼻引真氣，晝夜綿綿。鼻為天根。
通利天道藏靈根。
頭圓象天。靈根，舌也。
陰陽列布如流星，
面有七孔，象七星。極陰反陽，觀日而望見列星也。精施氣布，入玄庭矣。
肝氣似環終無端。
肝氣周流身中，似環無端也。
肺之為氣三焦起，
肺氣出由三關。天關，口也。人關，手也。地關，下部也。
伏於天門候故道。
天門為口。候故道者，通腦戶也。
清液醴泉通六府，
漱湧華池，灌沃舌根，流通大腸、小腸、膽、青、膀胱、命門，乃六府也。
隨鼻上下開二耳。
元氣出入鼻中上下，通於二耳，任以為也。
窺視天地存童子，
天為頭，地為下部，童子為存念守一神也。
調和精華理髮齒。
令人吸五氣，啄齒三十六通，咽液三十六過，乃理玄白也。
顏色光澤老不白，
令人卻白住年，面目即生光澤，髮不復白也。
下于喉嚨何落落。
喉嚨中有十二亭長，持玉戟使守喉嚨。
諸神皆會相求索，
謂諸神聚會也。心意存之在八極也。
下入絳宮紫華色。
謂心神赤氣色紫也。
隱藏華蓋通神廬，
眉為華蓋，下通氣至鼻也。
專守心神傳相呼。
當存念心神為國主，諸神為民，使呼召，無有不到也。
觀我諸神辟除邪，
精思內達，見於神明，邪氣無復敢干也。
脾神還歸依大家。
赤子還入黃庭中。脾為中主，制御四方，道之深者也。
藏養靈根不復枯，
令人養靈根，不復乾燥也。舌下有醴泉，出如流珠，常含而咽之，勿妄吐也。
至於胃管通虛元。
本文缺此一句，按御臨本收入。
閉塞命門似玉都，
人生係命於精約，常當愛養精約，勿妄施泄，精凝如玉，在下部也。
壽傳萬歲將有餘。
令人卻向住年，還丹養命，身不衰老，可得長生。
脾中之神遊中宮，
脾在太倉，上朝為老君，守坐堂上，游明堂官，為太一君也。
朝會五神和三光。
脾官中主諸神，皆會於闕下。三光，日月照也。
上合天氣今明堂，
自氣上昇，下還腦中，今會明堂中也。
通利六府調五行。
五藏六府各有所主，五行下法五常，主為五星也。
金木水火土為王，
金為白，木為青，水為黑，火為赤。土為黃，為中主，制御四方。
通利血脈汗為漿。
五內安寧，血豚不驚，手足汗液，神明之信也。
二神相得下玉英，
謂道有雌雄，轉相成玉，兩不相傷也。
上稟元氣年益長。
謂食元氣，勿傷內精，氣與神和，故壽三百年，得為地仙，遊於人間矣。
循護七竅去不祥，
面有七竅，皆悉開通，耳目聰明，音聲孔彰，邪氣不生，喜氣自至。
日月列布張陰陽。
謂兩目也。左目為日，主父，主陽。右目為月，主母，主陰。
伏於太陰成其形，
謂嬰兒在於胎中，幽隱慎固，陰成其形也。
五藏之主腎為精。
腎卻著脊，去臍三寸，主吐精氣，頭戴日月星辰。
出入二氣入黃庭，
謂元氣從鼻口兩孔中出入，通於黃庭。黃庭者，脾也。
呼吸虛無見吾形。
握固鍊形，自見虛無之形。
強我筋骨血脈成，
謂骨輕肉騰也。肉化為骨，腸化為筋，血化為精，神化為丹，乃成神仙。
恍惚不見過青靈。
謂坐在立亡，過歷腦戶，變化無常也。
坐於廬下觀小童，
鼻者，廬也。觀見赤子住其中也。
日一夕存在神明光。
朝暮存神，不離己身，光輝常在目前。
出於無門入無戶，
既已得道，能自隱於出入。行步不由門戶，而乃為神也。
恬淡無欲養華根。
恬淡無欲，以道自存，修行玄白，養黑髮根。
服食玄氣可遂生，
謂服食兩腎間白氣，故云玄氣。
還返七門飲太淵。
謂面有七竅，皆通達也。飲太淵者，謂咽食口中體泉也。
通我喉嚨過青靈，
氣為道也，氣從喉嚨中下歷於膽也。
問於仙道與奇功。
仙有三千六百法，備有萬端，得道稟氣，守自然不死之衍，各有奇功。
服食靈芝與玉英，
不獨名山有芝草玉英也，五藏中亦有芝草玉英，常服藏中芝英，故壽同天地也。
頭戴白素足丹田，
巾月履日，還精補腦，名日鍊形，長生不死之道。
沐浴華池灌靈根。
華池，口也。靈根，舌也。當漱滿醴泉，灌沃舌根也。
三府相得開命門，
洞房、華蓋、明堂，為官府也。命門者，鼻也。開通陰陽，合會耳目，故令聰明也。
五味皆至善氣還。
漱滿口中醴泉，五味皆至，還丹鍊形，故得長生也。
大道蕩蕩心勿煩，
大道如江海，持之不極，思行守一。勿侈思慮，恐亂神也。
被髮行之可長存，
分髮食日月之精，與日月相保，故得長生也。
吾言畢矣勿妄傳。
此道非人勿妄傳也。
修真十書黃庭外景玉經注卷之六十竟
元陽子金液集
經名：元陽子金液集。撰者元陽子，即中晚唐煉丹家羊參微。集中載其金液還丹詩三十一首，皆有注解，註者不詳。官悚外丹之道。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法顯。
元陽子金液集
真陰真陽是真道，只在眼前何遠討。
凡流歲歲燒還丹，或見青黃自云好。
真陰者，聖人只說北方壬癸水，是五行之首。陰君曰：北方正氣為河車，束方甲乙生金砂。說此一物者，為五行之首。訣曰：北方有水，水中有金，金始隄防，水中有金，呼名為庚辛之金，其卦屬坎官也。真陽者，南方熒惑星是也。生自甲乙，寄位丙丁。燧人能發其光，變化生為熟，名為太陽之精，卦屬離官，內有砂汞。時人不可知之。世人不達其理，遂將雜物及朱砂水銀，修之為至藥，忽見青黃之色，自言其藥好矣。
志士應須承法則，莫損心神須見道。
但知求得真黃芽，人得食之壽無老。
注曰：志士須知規則，而行規則者，即是天地之機也。運動法象，火侯進退，皆似連珠合璧，忽聚或散，往來出入，貫串內外，相應更無差失，測候及時，即成至藥。古訣云：失在抽添。得在受熙。得至成寶，號為真黃芽者。且不以几物製造，得成此物。是天地之精，微妙之氣結成。几人極難會，所以云莫損心神須見道。
黃芽不與世鉛同，徒以勞神不見功。
虛失光陰生白首，何處悠悠訪赤松。
黃芽者，不是世問黑鉛、黃丹燒成。黃芽出自太陽之內，從虛無而生，歸在中官，黃帝之位。《道德經》云：狀若明窗塵。故非世人家所有之物，淮南子、赤松子知之。赤松子者，即是淮南王也。訣云：淮南王，鍊秋石。呼黃帝，美金花，更無別道。志士不知此真訣，徒自一生白首。所以受之歸身師，師者是口訣也。
神水華池世所稀，流傳不許俗人知。
還將世上凡鉛汞，相似令教人不疑。
神水華池者，出自太陽之內，為火之精，仙人探用，號為神水華池。其精凝白，似馬牙硝，未伏火者。若經鍊之後，呼為金液華池，名為真鉛，亦名白虎。若修之後，即汞無黑色。若要住火，感應只在咫尺問。此在口訣，難以書傳。仙人將黑鉛和水銀，探神符白雪相似，令教人不疑。如用黑鉛水銀，皆不是真法，縱遇至人，終日相隨，與至道不相契，終不傳付此衛注訣，只要世人悟會。自是人之根性，與至道不相契會，聖人終不欲令其絕於後代，所以三百二百年方傳一人。夫學道之人，切須廣修陰德，見於道師，敬如父母，首尾相似，不辭辛勤，得此方可傳授。《參同契》云：虛有好道之名，殊無鍊丹之志。未有小失，便起大怨，如此之人，去道遠矣。
青龍逐虎虎隨龍，赤禽交會聲唱噹。
調氣運火逐離宮，丹砂入腹身自沖。
青龍者，是木也，位在束方甲乙之官，卦主震，內含離氣，為太陽之精，赤禽之志。其性猛急，聖人呼為汞。白虎者，是西方金神，位在庚辛之上，卦在兌。此金無形質，生北方壬癸水中，煆鍊之後，則永無黑色，名為白虎，亦名金液。此物能剋束方甲乙之木，當兩情相剋之時，自有聲爆動驚人，星曜流暉。當此之時，即便交會，自然相合，體似增璃。未交會，其色凝白。食木精之後，色乃方變為甲乙之色，青龍也。調氣運火，逐離官起，自復卦一陽爻生，相次運行，周而復始，連珠合璧，或聚或散，往來貫串，出入無定。若運行度差錯，即退而不要，無論年月，終不成也。《參同契》云：三日，月出庚，狀象鉤。八日，上弦平如繩。十五日，乾體就。十六日，相次缺。至二十三日，為之下弦。到二十七日，沒也。故云滅沒也。此數合在口訣。太陽初出東都桃山，上應中國酉時，雞盡嗚。唯有戌、亥、子三時，是絕聲之處。世人只聽几聲，未辨三時之說。但解明雞法，霄漢亦相伴矣。月初出之時，前後各餘三日，只明二十四日。學道之人，不知此要，徒用一生至功，而迷者不可知矣。
五行深妙義難知，龍虎隱藏在坎離。
還丹之術數過百，最妙須得金華池。
五行者，是金木水火土。龍藏者，藏在坎離官。離卦二陽一陰，內虛受其龍也。龍者火也，火者汞也，名為妮女。若見白虎，即便受胎，十月滿足，自然相生，白金生水中。坎卦二陰一陽爻，金在水中，不現其形。唯有一法，探而取之，名為真鉛。即是水火二性，為之陰陽，更無維物。《陰符經》云：金丹之衍數過百，要在神水華池訣。離龍爍動迸金星，杳杳含光蘊至精。港應四時生萬物，運窮三載保延齡。消鎔碧水飛雲泳，火爍金花混氣清。鍊出華池逢虎後，節符進退變黃輕。如斯之訣，甚至露矣。
丹砂其位元非赤，四季排來在南宅。
流珠本性無定居，若識其原似秋石。
丹砂者，本只說白金一味，元非赤色，配位在南方，流珠者即是流汞也。其性猛急，須以秋石製之，方可得住。秋石味能苦辛酸甜鹹，五味氣足，能具五色。古歌日：一物有五彩，永作仙人祿。
日魂月華二氣真，含胎育子自堪神。
變轉欲終君自見，分明化作明窗塵。
日魂者，是太陽之精，生在木有火，火化而成土，土是火之子，故云五行火。火化為土，為之至藥，聖人獨知之。月華者即是白金名，號為玉兔，生在水中。訣日：月華屬坎自虛行，水沃之時得至精。精氣遂能成變化，感通元質應時靈。霜飛峽潔凝如雪，素體凝新體夜星。若鍊真陰逢虎後，木龍和會契同情。此說一味白金為鼎氣，上下兩弦。八日上弦，金半斤，于丁上。十五日乾體就，三五圓暉。二十三日下弦，數三五，水半斤，有一十六兩，一兩有二十四銖，計三百八十四銖爻，應三百八十四爻，為六十四卦，一銖應一爻，一年有三百六十日，內有二十四氣，應天之大數，謂之天符。其鼎應上下兩弦，為之乾坤，能生萬物。《陰符》云：爰有奇器，探氣為之，鼎始生萬象。《金碧》云：神室者，丹之樞紐，非世問五金。其丹如成，狀若明窗塵，服之貫入三丹田中是也。所以云：黃帝得之，先固三官，後理萬國。自古聖人皆服此藥，得道長生，更無別藥，志士從而行之。
鉛汞一門不可依，金丹祕訣聖無知。
莫將世上凡鉛汞，論年運火競相持。
鉛者，北方之水，五行之初，其數一，其色黑。訣云：北方黑帝精，一身無定形。若逢三戶物，妮女當時驚。此物名真汞。鉛者生在水中，與離氣。《潛通訣》云：金不露形，汞不呈才。聖人訣法象，彩玄冥之氣，成其妙質，為住世之藥聖。無知者，秋石是也。亦名白金。能流能滑，故非凡物，不是世問凡物製造。志士如修至藥，不用朱砂水銀，最為精妙者也。本只說白金一味，留住玄冥之氣，白金與汞，是聖人真訣矣。
天生二物應虛無，為妻為子復為夫。
三五之門唯日月，能分卯酉座為初。
天生二物者，即是陰陽二氣，聖人以法象運動火侯，故名為探火者之異名。微妙之氣，結實成其至藥，即是日月之精。日為夫，月為妻，藥為子，子是日月之精。人食此精，與日月齊年。三五者，是土木之數。三者木也，五者土也。木中有火，火化為土，謂之至藥。服在中官，能分卯酉。卯者，束方甲乙，位在丙丁。酉者，西方庭辛，金在水中，煆鍊之後，其色凝白，又能食木精，所以得金剋木。座為初者，起自復卦，陽爻初生，行度至離官，沒在坎官，太陽初出在扶桑，上行兌官，沒於西上，陽爻漸衰，陰爻正王，謂之滅沒。此數者難申說，自古學道之人，無一知者。要在口訣，難以書傳，謂之天符，大殺之神。
含養天然稟至神，沖和之氣結成身。
富貴只綠懷五彩，心知鉛汞共成親。
至神之藥，是沖和之氣，將金養汞，以有合無。一有一無謂之道。有者虎也，無者龍也。陶真人云：練空者至於鍊砂，鍊砂者合於至道。古訣云．．一物有五彩，永作仙人祿。只是說此一味白金，修鍊之時，而有五色，光明照目，煆鍊得成，即見其寶。陶真人修寶鍊寶，見寶別寶，賢人得道，謂之真人也。
乾坤不許相為避，志士元知在天地。
十月養成子母分，賢者何曾更運氣。
乾坤，上下釜也。上蓋象天，金有半斤，下坐象地，金數三五。銖有三百八十四，應一斤，為之乾坤。天否地閉，水火自生，神精現焉，不得亂失。十月滿足，自然成形質者，何曾更運其氣。藥成體就，卻入大庚合內，周遊赤烏，經營三載，其道畢矣。人得食者，壽同天地。
玄黃冥寞不可辯，鉛汞之門義難顯。
世人不曉定其原，細視至行自然見。
玄黃者，藥之本體。名字極多，學道者不可辮真假鉛汞之門，不可說其原來處。學道人切在深會陰陽，細視五行，自然相見。志士相傳，父子難遇，縱此得其人，難體其事，不可以意求之。縱有學道，只是好燒金鍊銀，終不求住世長生之道。或云終無知此道。如此用意，去真遠矣。
嬰兒漠漠不可悟，徒以勞神虛見苦。
但知會得聖人言，即是分明上天路。
愚迷之意，不可操持。遂用他物修營至道，無論年月，終無成者，自勞其神，至於白首。如會至人之言，准其繩墨，修鍊得成，上天何難。
三四同居共一室，一二夫妻為偶匹。
要假良媒方得親，遂使交遊情意密。
三者木神也，四者金神也。二物為夫婦之道，汞入金中，同居一室，須要良媒。良媒者，即南方丙丁火神也。不知此要，虛受辛苦。
浮沉恍惚性難辨，俟取迷徒年月遠。
欲知靈藥何日成，陽數終須歸九轉。
金沉石浮，世人不知解，迷徒之人更難親。鍊變至九轉，極陽之數，紅紫射人，號為大還之丹，豈非容易，天機張而不死矣。
陰陽冥寞不可知，青龍白虎自相持。
年終變轉自相瞰，白虎制龍龍漸希。
陰陽之道，難究其原。若信百方，終無所成。成龍虎，兩相飲食。白虎制龍，兩相交持。其汞欲飛，被水相拘留，汞去不得，即成至寶也。
乾天為父坤老母，南方朱雀北玄武。
年終歲久俱成土，時人何處尋龍虎。
乾者為天為父，坤者為地為母，此意白金為鼎器也。南朱雀，火神也，名為鉛。修鍊功畢，俱成於土，即是龍虎呼吸之理也。
三人義合同為宗，常飲日月照其中。
已過三花金再液，九轉須終歲月功。
三人者，即是水火金三物也。其宗祖日者，太陽之精，月者，玉兔之精。往來照曜其中，留精於鼎內，化歸坤室。三花者，火之異名，遇金液不可拾也。兩相交會，歲月將滿，其丹鈴成也。
青龍本質在束宮，配合乾坤震位中。
白虎自玆相見後，流珠那肯不相從。
青龍者，束方甲乙，位居震官，其數三，其色青，王春之三月，汞陽氣，能布枝條芳榮，天氣下降，地氣上騰，即木官中有其父，號為青龍。白虎者，七殺之神，能剋木，木龍欲走，被金制之，不能去也。木龍者即是真汞。火氣纔動，漸被收之，還被歸本官，故云還丹也。金木相返之義。
龍虎修來五轉強，爐中漸覺菊花香。
如今修鍊正當節，莫恨悠悠歲月長。
夫修大丹，志意巖谷，休糧停廚，晝夜精心專思，漏刻抽喊無差。不辭得失，希望丹成。臨爐瑞應，香氣如菊花也。
欲識丹砂是木精，移來西位與金并。
凡人何處尋蹤跡，恍惚中問在杳冥。
丹砂本是木之精，精是離黑，故名汞。恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。此義深遠，難究其根也。
悟者猶如返歧蹤，迷途不易尋路苦。
三人運合同一原，本性何曾離宗祖。
悟者非難，迷途不易。三人即水火金三物，事同一原，唯聖人獨知之矣。
一人本有一人無，金公為婦木為夫。
玄冥深奧不可度，志士何曾肯語圖。
一人有者，即是金公也。一人無者，即是青龍也。其義深遠之事一學者不可語圖。夫學此事者，切須勤苦志，亡心飢罷寢，不辭辛勤，審察師旨。縱遇至人，終日話論，自己根性不契至道，如何得成。志士未得至道之時，亦甚茫然。及至得了，覓人傳付，猶萬萬中不遇一人。學得之者，不可閉其大道矣。後來學者心自噴唷我慢，只求乾銀濟世之寶，終不求濟命之藥。如此之人，實可痛乎，虛棄一世。或云終無此道，蓋為正氣不真，邪氣參雜，則與道為隔也。此訣三十首，句句華秀，字字顯理。偶以愚情注解其文，重疊事同一原，令人不用水銀朱砂，及五金有質之物，修營至道。至藥根本，不是世間几物。後來學者，切宜細詳其事，不出象中，忝為忠臣孝子，不解尋真，實為苦哉。
玄天汪汪配地黃，男精和合並同房。
白液爐中隨月化，時人服者瑩心凍。
天地玄黃，是陰陽二氣，男精汞也，白液者金也。合歸一處，為之黃白，象雞形。入鼎燒之，然後變色成丹。人得食者，能殺三尸，去九蟲，令人無所染，謂之真人也。
金木相傷誰定原，五行相返自相連。
世上共藏陰火白，誰能識得黃芽鉛。
金能剋木，木中藏火，火能消金，五行相返，又能相成。從子到午，是相生。自午至戌，是相剋。如斯相連相返之事，合在口訣所傳。
世間鉛汞不相依，志士元知在坎離。
賢者共藏人不見，淮南修祕在華池。
世問几鉛汞，且藏府無類，服者隨滓而下，終不入丹田中華池者，即神水也。訣內華池是白金，不載方書訣在心。、沐浴須傳外無法，陽數還令反作陰。金體水銀也，非作水銀形。鍊藥須通訣，無師莫護施。不傳神水法，由來歲歲飛。
九轉丹成歲欲終，開爐忽見藥花紅。
水火變來俱作土，時人何處覓金公。
陽數日滿開爐鼎，狀如朝霞，其色紅赤黃，歸在中官，水火二物，俱化成土也。
鉛汞相傳世所希，丹砂玉質雪為衣。
朦朧只在君家舍，日日君看君不知。
砂汞非赤色，古人只說白丹砂，亦為名白馬牙砂，只是西方金是真也。
還丹入口身自輕，能銷久病去祆精。
貪愛自玆無所染，能改愚人世與情。
至丹入口，三尸並死，令人無所染，謂之真人也。
誰悟靈丹出世塵，三花合會與龍親。
君看前後鍊丹者，誤煞千人與萬人。
三花者，火也。如能運合，青龍自生。五行顛倒衛，龍從火裹出。五行不順行，虎向水中生。將銀投水，將水投銀，是水是銀。
元陽子金液集竟
全真集玄秘要
經名：全真集玄秘要。元李道純述。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。
註讀周易參同契
推明火候之大本。
大丹妙用法乾坤，
大者，極致之謂。丹者，至圓之謂。大顛云：還識這箇○麼，天地不能喻其大，日月不能喻其圓。聖師云：本來真性號金丹，四假為爐鍊作團。是知大丹者，真性之謂也。法乾坤者，即效天法地也。
乾坤運兮五行分。
乾坤即身心也。五行即精、神、魂、魄、意也。乾坤運行而生五行，即身心運動五炁具也。
五行順兮，常道有生有滅。
祖師云：五行順行，法界火坑。所謂五行運動而生萬物，五常之道也。五常之道屬生滅法也。
五行逆兮，丹體長靈長存。
祖師云：五行顛倒，大地七寶。所謂逆行者，攢簇五行，真常之道也。真常之道常存而不壞也。
一自虛无兆質，
老子云：道生一。虛无自然之謂者，道自虛元生一炁，即人之虛化神也。
兩儀因一開根。
老子云：一生二。一炁判而兩儀立焉，即人之立性、立命故也。
四象不離二體，
邵子云：二分為四。《易》云：兩儀生四象。即人之性立命故也。
八卦互為祖孫。
《易》云：四象生八卦。所謂祖孫者，乾坤生六子，六子生六十四卦。乾坤，祖也。諸卦，孫也。達者返窮諸己，自得之也。
萬象生乎變動，
八卦變動，六十四卦生焉。即人之一動，諸緣萬慮生也。
吉凶悔吝玆紛。
周子云：吉凶悔吝生乎動者也。噫，吉一而已，可不慎乎。故知吉凶悔吝，由變動而生也。
百姓不知日用，
百姓日用，无非此理。百姓日用而不知者，為情識之所蔽也。故君子之道鮮矣。
聖人能究本源。
聖人仰觀俯察，究本推源，體天立極，設象垂辭，《易》之書自此作矣。
顧易道妙盡〔造〕化之體用，
《易》之為書，盡造化之體用也。通天下之變，定天下之事，極廣大，盡精微，故曰《周易》。
遂托象於斯文。
《易》之道廣大悉備，以之學佛則佛，以之學仙則仙，以之修齊治平則修齊治平。故魏伯陽托象於丹道《參同契》也。
否泰交，則陰陽或升或降；
否泰二卦，陰陽交際之要津也。泰卦三陽升，當此之時宜防危。否卦三陰降，當此之時宜固守。
屯蒙作，則動靜在朝在昏。
屯蒙乃下手之初也。以年言之，冬至後六日為屯，六日為蒙；以月言之，初一日子至巳為屯，午至亥為蒙；以身言之，天癸纔生曰屯，山下出泉曰蒙。
坎離為男女水火，
坎為中男，離為中女。坎離交，則水火既濟也。平叔云：取將坎位中心實，點化離宮腹裹陰。
震兌乃龍虎魄魂。
震為龍為魂，兌為虎為魄。總而言之，性情也。祖師云：金來歸性初，乃得稱還丹。此之謂也。
守中則黃裳元吉，
守中則無過、不及也。退符之時，至坤六五守中行下，則无過、不及之患，故曰黃裳元吉。
遇亢則无位而尊。
亢謂乾上九，亢龍有悔也。進火至上九，要識持盈，不識持盈，前功俱廢。
既、未慎萬物之終始，
既、未，火候周也。周而復始，故曰慎萬物之終始。
復媾昭二炁之歸奔。
乾坤為八卦之門，復、媾為六十四卦之二炁。往來无窮无息，造化成焉。
月虧盈，應精神之衰盛；
月盈虧，表抽添加减之則。
日出沒，合榮衛之寒溫。
日出沒，表運養調燮之法。
本立言以明蒙，
立言明蒙者，鼎用乾坤，藥須烏兔之類是也。
既得象以忘言，
金丹之道，種種異名，皆是比喻。欲知其要，當咀言玩味，既得其要，忘其言可也。
猶設象以指意，
既得其象，猶當求其意。
悟其言則象須捐。
過河須用筏，到岸不須船。
達者惟簡惟易，
乾生物之道易，坤成物之道簡，達者推而行之，易簡之理得矣。
迷者愈煩愈難。
苟或執象安爐，按圖索駿，愈煩愈難，終身無成矣。
故知修真志士，讀《參同契》不在乎泥象執文。
修真高士讀《參同契》者，當咀味求玄，必得之也。執文泥象，奚益者哉。
太極圖解
无極而太極，
○，虛无自然之謂也。始於无始，名於无名，亦无言說，因說不得，強名曰○。聖人有以示天下後世，泝流求源，不忘其本，故立象垂辭，字之曰無極而太極。是謂莫知其極而極，非私意揣度可知也。亦非謂太極之先，又有无極也。太極本无極也。達者但於而字上着意，自然見之也。釋氏所謂歷劫之先明妙本，即此意也。老子所謂象帝之先，亦謂此也。大顛云：還識這箇○麼，天地不能喻其大，日月不能喻其明，收來小者无內，放開大者无外。此非太極之妙乎。返窮諸己，无極而太極，即虛化神也。物之大者，終有邊際。惟神之大，周流无方，化成天地，無有加焉？由其妙有難量，故字之曰神。神也者，其无極之真乎。
太極動而生陽，動極復靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。
者太極之變也。太極未判，動靜之理已存；二炁肇分，動靜之機始發。太極動而生陽，太極變動也。動而復靜，陽變陰也。靜而生陰，靜而復動，陰變陽也。互為其根者，陰錯陽而陽錯陰也。一動一靜，分陰分陽，清升濁淪，二炁判矣。清而升者曰天，濁而降者曰地。天動地靜，二炁運行，變化之進，不可扮也。老子云：玄牝之門，是謂天地根。此謂玄牝闔闢，而生天生地，玄牝即陰陽動靜之機也。反窮諸己，則知虛化神。有神則有感，神感動而生炁，即動而生陽也。炁聚而生精，即動極而靜，靜而生陰也。精化而有形，即靜極而復動也。靜炁相生，性命立，身心判矣。炁運乎心，天道所以行也。精主乎身，地道所以立也。是知身心即兩儀也。
陽變陰合，而生水火木金土，五行順布，四時行也。
者兩儀之變也。兩者二也。不言二而言兩者，何也？兩者，配合之謂也。合則有感，感則變通也。陽變陰合，陰陽感合，而生五行也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行生數也。五行運化，機緘不已，四時行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五臟生而五神具矣。天一生水，精藏於腎也。地二生火，神藏於心也。天三生木，魂藏於肝也。地四生金，魄藏於肺也。天五生土，意藏於脾也。五行運動，而四端發矣。達是理者，則能隨時變易以從道也。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本无極也。
天一、天三、天五，陽數也。地二、地四，陰數也。故曰五行一陰陽也。陽者太極之動，陰者太極之靜，動靜不二則返本，故陰陽一太極也。返本則合乎元虛，故曰太極本无極也。修鍊之士，運炁迴還，周而復始，惟神不變。由其不變，故運化无窮。攢簇五行者，神也。會合陰陽者，亦神也。神本虛也。鍊精化炁，鍊炁化神，鍊神還虛，謂之返本還元。還元者，復歸於无極。
五行之生也，各一其性。
五行各一其性者，謂五行各具一太極也。五行生數，各以五數加之，即成數也。天一生水加五，地六成水也。地二生火加五，天七成火也。天三生木加五，地八成木也。地四生金加五，天九成金也。天五生土加五，地十成土也。是謂五行各具五行也。前文謂五行一陰陽也，陰陽一太極者，言其體也。此謂五行各一其性者，言其用。言其體，則五行同一太極。言其用，則五行各具一太極也。言其體，反本還元也。言其用，設施之廣也。體者，逆數也。用者，順數也。逆數知其所始，順數知其所終。知始而不知終，則不能政廣大；知終而不知始，則不能盡精微。原其始則渾渾淪淪，合乎無極；推其終，則生生化化，運乎无窮。逆順相須，則始終不二；顯微无間，則性理融通。是謂體用兼而合道也。
无極之真，二五之精，妙合而凝。
无極之真者，元神之妙應也。二五之精者，五行之妙合也。妙合而凝者，作成萬有也。大哉，无極之真也。先天之祖，太乙之根，三元之母，衆妙之尊，上下不變，古今常存。天得之，確然而定位；地得之，隤然而立形。乾定位而萬物資始，坤立形而萬物資生。至哉，二五之精也。非有非無，非濁非清，恍恍惚惚，杳杳冥冥，妙乎无體，合乎无倫，天地由之而立位，日月由之而運行，一炁由之而融化，萬物由之而生成。人只知受天地之生，而不知受炁於无極之真；人只知立天地之中，而不知立形於二五之精。无極之精而不變神，不足以化無。二五之精不妙合炁，不足以變形。欲鍊其神，必先保真；欲固其形，必先保精。真精不泄，炁固神靈，形神俱妙，與道合真。聖人之能事畢矣。
乾道成男，坤道成女。二炁交感，化生萬物，萬物生生而變化无窮焉。
○者人之極也。人之生也，得乾道則成男，得坤道則成女。以卦言之，乾初爻交坤成震，震為長男。坤初爻交乾成巽，巽為長女。乾中爻交坤成坎，坎為中男。坤中爻交乾成離，離為中女。乾上爻交坤成艮，艮為少男。坤上爻交乾成兌，兌為少女。六子者，乾坤之互體也。六子互交，六十四卦備矣。六十四卦變動无窮，萬物生生化化而无息也。以身言之，乾為首，坤為腹，天地定位也。離為目，坎為耳，水火不相射也。震為足，巽為手，雷風相薄也。艮為鼻，兌為口，山澤通炁也。此形體之八卦也。若以性情言之，乾坤，身心也；坎離，精神也；震兌，魂魄也；艮巽，意炁也。八卦成列，神行乎其中矣。有无交入，內外感動，諸緣萬慮自此出矣，非一身之萬物乎。《易·繫》云：天地綑縊，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。正謂此也。天地生成運化不息，萬物生生化化而無窮也。○者萬物之太極也。
惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣，五炁感動，善惡分而萬事出矣。
天位乎上，地位乎下，人物位乎中。天地，萬物之父母。人於萬物最靈者，得其中和之正，故神與道渾渾淪淪，一而不離也。天地設位，易行乎其中，即身心立，而神行乎其中矣。天人初不間，人自以為小，何也？蓋由不知其原也。推其本原，人之未生之先，抱養於太初，純純全全，未嘗須突離也。人之既生，炁變有形，形生炁聚神發知矣。本元靈覺之真，即无極之真也。五炁感動，真機妙應，發於外也。精感於耳謂之聽，地六成水也。神感於口謂之言，天七成火也。魂感於目謂之視，地八成木也。魄感於鼻謂之嗅，天九成金也。意感於身謂之動，地十成土也。真機一發邪正分，萬事自此出矣。若復有人收拾身心，消遣情識，聚五攢三，抱元守一，收視返聽，緘炁調息，外境勿令入，內境勿令出，一炁歸虛，潛神入寂，又豈有善惡之分也。至於抱二五之精，含太和之液，復无極之真，造虛无之域，是謂返本還元，歸根復命。玉蟾曰：父母未生以前，儘有无窮活路；身心不動之後，復有无極真機。其斯之謂歟。
聖人定之以中正仁義，
聖人鈎深致遠，動必循理。理之在乎，天下莫能與之較。故進修德業，必先本窮理，窮理之要，必先以中正仁義為本。故聖人定之以中正仁義，立極設教也。中正者，不性也。仁義者，天性之發也。貫天充地斡運樞機，寂然不動，體物无違曰中。坦平驀直，柔順大方，安常主靜，應物无疆曰正。克已復禮，普濟博施，成全委曲，接物无私曰仁。出處語默，感應隨順，利己利人，與物无競曰義。中也者，天下之大本也。正也者，天下之至當也。仁也者，天下之大公也。義也者，天下之至和也。《文言》曰：利者，義之和也。又曰：利物足以和義。是知仁義，進修德業之要也。中正者，窮理盡性之要也。中正仁義，包羅天地，揆叙萬類，以之修身則身修，以之治國則國治。周旋四海，經緯天地，巨細纖洪，無不具備。修進君子，誠能三反晝夜，用志不分，吾見其成道也易矣。
而主於靜，立人極焉。
所謂靜者，非不動，若以不動為靜，土石皆可聖也。《通書》云：動無靜物也。是謂動中之靜，真靜也。立冬後閉塞而成冬，謂靜也。日月星辰運行而不息，謂之不動可乎？冬至日閉關，示民以靜待動也。是動中有靜，靜中有動，變化之機也。靜極而動，天心可見矣。子曰：復，其見天地之心乎。是知萬物之本，莫貴乎靜，靜而又靜，神得其正，理所以窮，性所以盡，以至於命，超凡越聖。老子所謂清靜為天下正。《大學》云：定而後靜，人生以靜者，天性也。若復有人以靜立基，向平常踐履處，攝動心、除妄情、息正炁、養元精，自然於寂然不動中，感通於萬物也。急麼則靜亦靜，動亦靜，動而應物，其體常靜，是謂真靜。真靜久久則明妙，明妙而後瑩徹，瑩徹而後靈通。瑩徹靈通，十方无礙，是謂至清靜也。心清靜，則身清靜定矣。一身清靜，則多身清靜；多身清靜，則山河大地一切清靜；一切清靜，
則天下將自正。經云：人能常清靜，天地悉皆歸。此之謂也。古聖人云：而主於靜，立人極焉。此聖人教人之功也。非觀復知化者，孰能及此。
故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。
聖人之於天下，猶天之於萬物也。故與天地齊德，日月齊明，四時合序，造化合機也。聖人體陰陽之運，達事物之理，先天也。君子法則聖人，奉順天時，後天也。先天者，天理自然不我違也。後天者，我弗敢違乎天也。《文言》曰：先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，況於人乎，況於鬼神乎。
君子修之吉，小人悖之凶，
君子奉順天時，正心誠意而修之，故常吉。小人背理違義，肆情逐妄而悖之，枚常凶。修之之要，貴在順時，順時之要莫若靜。靜則无不克，无不克則莫知其極，莫知其極可以合聖，合聖而後知先天之道，至是復矣。廣成子云：无視元聽，抱神而靜，神將自正；必靜叉清，无勞汝形，无搖汝精，汝神將守形，形乃長生。是知靜者，入聖之基也。聖哉周夫子，一言以蔽之，主於靜。其為萬世人天之師歟。
故曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
立天之道曰陰與陽，天之乾坤也。立地之道曰柔與剛，地之乾坤也。立人之道曰仁與義，人之乾坤也。是謂三才肇形，各具一天地也，各具一太極也，各有變化也。推原其始，則本同一太極也。反窮諸己，三才之道一身備矣。立天之道曰陰與陽，心之神炁也。立地之道曰柔與剛，身之精魄也。立人之道曰七與義，意之情性也。身心意定，三花聚而聖功成矣。
原始返終，故知生死之說。
原其始，則萬物同出於一太極也；反其終，則萬物復歸於一太極也。反窮諸己，元炁乃身之始也。原乎元炁，先天而生，後天而存，周流六虛，彌滿八極，徹地通天，透金貫石，三才由之而立位。聖人體之而歸根復命，返性之初，恍惚之中，千和萬合，自然成真。一切有形，得之則生，失之則亡，卷之則藏於一毫端上，放之則充塞太虛之表，包括萬有，至大難量，原其所自，先乎覆載，混然成真，身之元也。由其始物，強名曰元炁。故身此身，因炁而有形，形變而有生，生變而有死。生者炁之聚，萬物出於機者也。死者炁之散，萬物入於機者也。出生入死，一聚一散，即太極動靜之機也。動必終於靜，出必終於反，生叉終於死，故原始返終，故知生死之說也。惟神莫測其始，莫知其終，歷千萬世而不變不易，无古无今，不生不滅。由其不變，故能運化生成，无休无息也。神也者，聖而不可知之者也。達是理者，靜坐而養神，安寢以養炁，冥情於寂，潜心於極，長生久視之道得矣。
大哉易也斯其至矣。
易之在天下, 无時不變，无時不化，生生化化，而无無窮者，易之妙也。神无方，易无體，通天下之變者，易也。盡天下之變者，神也。《易·繫》云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。太極者，變化之始也。兩儀者，太極之變也。四象者，兩儀之變也。八卦者，四象之變也。吉凶者，八卦之變也。六十四卦，萬事萬理，一切有情，皆八卦之變。終也不變者，易也。由其不變，故變易无窮也。原其始也，一炁生萬有；反其終也，萬有歸一无。始終不變者，神也。由其不變，故能運化不息也。散一无於萬有者，神也。會萬有歸一无者，亦神也。神也易也，至矣大矣。
全真集玄祕要竟
啟真集
經名：啟真集。元劉志淵撰。三卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。
金峰山通玄子啟真集序
竊以欲正春夏秋冬者，必得指而可知；欲達微妙玄通者，必藉言而可悟。奈言語者，心識之影；文字者，言語之影。意為心影，言為心響，終無真體，而理可窮及，徼妙雙泯，絕盡百非，無一法可親者，曷用乎言。蓋理非言銘，則若魚無筌而魚莫之求，兔非蹄而兔無以得。大抵言者，魚兔之筌蹄，足以紀綱至道，匡轄仙機，詎可忘之。是以聖人作而述《陰符》《道德》，發揮妙本之精。賢者擬聖作書，制《沖虛》《南華》之經，務啟迪後覺入聖超凡，何不假言而為？况近朝五真派別，教闡多方，丘、劉著《磻溪》、《仙樂》之集，譚、馬月《金玉》、《水雲》之號。靡不鼓唱玄風，煥明智鑑，如霜天皓月，普現千潭，使彼味道者咀嚼膏腴，識趨向而不陷迷津，豈不以因言而明理哉。而後攀龍鱗，附鳳翼，詮道垂訓，拯溺指迷者，予於通玄師見之矣。
師姓劉氏，諱志淵，西慈高樓里人。生而慈慜，幼慕宗風，大乘契典，莫不精研。長值道運勃興，群教釋鄙，遇超然子，授以頤真養素、見性識心無為之旨。於是捨眾人之所愛，收眾人之所棄，慨然而逕詣重玄，入眾妙之門，一啖而三觀虛淨，再味而八面玲瓏。屢現化身，一途生死，其天機妙道，已印於胸中。凡謦咳文詞，形容翰墨，可謂駢珠驪玉，非雕蟲篆刻而成，飄飄然出旁羅搜索之表，真學者之指南，皇大筆手為之。雖一詞一詠，隻字片言，志在抉盲剔聵，俾有所受用？非特獨善其身而為之。斯文未振，一旦遺世，六探信通，進破泥丸，無形昇入，厥有著述，寂寥無聞。門人平水李志全，恐綿遠湮滅，歷訪晉并，得諸友口誦者一二，洎劉志堅錄帳者，十得之八九矣。乃掇遺而鳩集一編，整比義類，列成三帳，目曰《啟真》。袖示於僕求校，而再囑為序引，庶幾刊行，以廣其傳。再四披玩，灼然文理碁布，妙趣星分，可以挈行昏衢者，入大光明清淨鄉。非心珠朗徹，出天地之外者，曷至於是耶？僕雖預道胤，造道髣髴，慊才輕蟬翼，辭短蛙嗚，安敢擊布鼓於雷門。執辭不獲已，姑以俚語道先生才藻軌範之萬一耳。時太歲甲辰仲呂下旬有二日，紀之卷首。同羊盡忠里鳳原老人董師言題。
啟真集卷上
金峰山通玄子劉志淵撰
七言絕句
答王安仁問日用
綿綿不聞息風扇，玉路衝開透骨炎。
崑頂日烹成玉液，功高九九合抽添。
繼王用彰詠酒
休假漿酷麴蘗香，自家金醴味偏長。
無心爛飲終朝醉，酩酊神遊不夜鄉。
和漆子明韻
抖擻塵襟樂道場，拍懷風月舊家鄉。
一壺春色清明界，物我翛然總兩忘。
繼范清叔韻
林泉深處億仙家，時復偷閑耨月華。
為愛銀河風浪淨，飄諷霞羽泛靈槎。
東溪趙大師獻茶有作
玉甌神水點靈砂，妙手烹成瑞雪花。
昔日盧全曾得味，我今全省是黃芽。
擒昌陋庵
不趨朝市不趨山，只愛貧居盡日閑。
夜月曉風為契友，紆青拖紫不相攀。
又
幽居志樂不求安，獨對煙嵐碧落間。
旋立旋行沉俗慮，半歌半舞幾開顏。
付李先生
耳邊得句要功程，舌上難求大器成。
火候按時成七七，都融骨肉鬼神驚。
和鑑軒韻
幽軒鑒晃奪蟾宮，照破中間萬事空。
應現頭頭無物累，光明內外體圓融。
又韻
虛室幽軒清淨鑑，從來不許世人磨。
光含萬象能常應，應物無私不滯他。
詠筆
骨健身輕首似針，隨人染翰性難禁。
枝生幹死經千古，猶自淋灘使黑心。
永真庵夕照軒
平林日掛暮天晴，光射雲軒潑眼明。
晃我已歸金色界，更無半米俗塵縈。
谷神庵竹
雲庭妙手植脩筠，勁節虛心不染塵。
傲雪欺寒神彩異，青青長占四時春。
出家不悟
割愛剛求出世方，翻成晝夜一身忙。
只誇頃畝能耘耨，一寸芝田卻盡荒。
述懷
釀就逡巡不死漿，陶陶飲醉入仙鄉。
醒來似沐無生體，頓覺金波滿腹香。
中秋賞月
十分蟾影奪冰寒，晃徹金天法界寬。
已見圓明真實相，不須更舉指頭看。
憩松軒
芒鞋竹杖憩茅廬，坐對松軒若太虛。
風靜煙寒天萬里，冥然疑在舊華胥。
松軒聞琴
松軒特地解塵襟，三弄瑤琴一炷沉。
嗚雜篩風聲瑟瑟，不須煙島聽仙音。
繼才卿韻
天中復有一重天，箇裹恢張造化權。
體混太虛無作相，十方觸處現孤圓。
警衆
道包兩地與三天，莫執無心合自然。
運用應期乾體就，恁時方顯性珠圓。
性月
纖雲不放翳霜天，性月當空極皎然。
三界十方能應現，千潭普照一時圓。
晉水
晉派清泠不畏寒，溫溫如沸噴雲煙。
灼知獨顯長春氣，不受陰陽造化權。
太陵庵
孤庵幽閒倚雲山，門絕輪蹄多蘚斑。
讀罷黃庭煙篆冷，相陪猿鹿樂安閑。
登大樓
梯上危樓眼界寬，一天萬里掌中看。
清清迥絕纖塵翳，似覺閑身寄廣寒。
觀梅
凛冽寒威萬彙摧，嘉園獨壯舊瓊梅。
素英不畏嚴風力，雪裹枝頭取次開。
同羊任老見邀
身如不繫一漁舟，寰海隨流信意遊。
興則歌吟困則臥，閻浮一任換春秋。
偶作
絕相巖前樞妙用，無生境上養天真。
匠成一點玲瓏體，散即為風聚即神。
任二先問日用
抽添鈆汞按時烹，毫髮參差藥不成。
若解日增珠一粒，光含空界體圓明。
和武殿試贈王先生
山庵墊迹淨無塵，耕道真功日日新。
一片閑心俱不染，惺惺堪繼棄瓢人。
驟雨
雲起天門如潑墨，雷嗚電掣雨如傾。
崢嶸勢猛隨風散，一洗江山萬里清。
山居
固窮活計居深壑，猿鹿知音外絕鄰。
檀乳一鑪無箇事，衡門三徑拍懷春。
訪隱者不遇
煙霞深處訪仙人，爭奈尋真不遇真。
鶴駕飄飄無覓處，落花空鎖武陵春。
雲溪庵西軒
晚來陽焰射西軒，照見頭頭物物全。
一段光明輝道眼，不須別覓自家天。
和韓子玉遊東山
騰騰蠟屐陸東崗，頓覺身心一味凉。
歎此體剛常自浄，解磨歲月地天長。
和步才卿金峰觀
金峰仙館對孤岭，人自深銘道德心。
感得慶雲時復現，蓬宮眼底不難尋。
又
壯麗金峰壓遠岑，庭前古栢冒天心。
分明指出西來意，何必曹溪遠遠尋。
又
觀膀金峰接翠岑，冰清氣象貫人心。
勞勞多少利名客，誰肯偷閑到此尋。
贈趙大師
蟄居勝地清溪口，短塌薄團鎮不眠。
欲鍊玄宮丹一粒，須憑藥鼎火三千。
馮仲祥問修行
不宜泥象執文求，不可傍蹊曲徑搜。
要識虛無神氣谷，無中取有是真修。
又
灰心枯坐徒勞體，瞎鍊盲修謾役神。
須識藥材元出處，復明火候養成真。
復問天光
有作無為俱不是，守持存想總成非。
鈆鑪汞鼎機真造，精結神凝內發輝。
又
龍爭魂兮肺爭魄，烏戰元精兔戰神。
空土無為和合了，含光默默契天真。
呂和之問修行
下手修行要死陰，陰莖不死萬緣侵。
未知箇裹真消息，牢捉牢擒走不禁。
問金丹
金丹取有自無中，莫為無中只著空。
空是真空空了當，了空空體體圓融。
又問丹法
定是水精慧是火，心為真汞身為鈆。
功夫片餉能凝結，十月成胎作上仙。
喬大師索孤魂幡讚
黃雲招颭杖頭挑，引領幽魂上碧霄。
一自玉音人演罷，冥關業散逐風飄。
皮院楊公索頌
巧把頑皮利削開，不教向上翳塵埃。
匠成真浄冰霜體，未與腥羶一例裁。
王庵主送別索頌
來時九夏榴噴火，去後三秋菊傲霜。
一片閑心煙水外，大家默默守真常。
元夜
鼇山燈火爇金蓮，九陌樓臺鬧管絃。
眼底珠璣千點亂，粧成不夜一壺天。
問啄木
一種靈禽啄木中，爪剛觜利急施功。
非干不足求充腹，解與喬林去蠹虫。
警學琴
學道忙忙惜寸陰，絲桐調弄謾勞心。
自家備有無絃曲，何必剛求指上音。
警圍碁
手談一着役閑情，觀面生機黑白爭。
黑白若知無二色，死生路上不須驚。
劉先問毫髮差殊不作丹
十月總分三萬刻，住行坐外要綿綿。
功夫一刻一年候，數奪天中三萬年。
又
三奇刻刻用無他，三萬刻中要調和。
一刻差違藥材耗，金丹欲結更憑何。
許先問修鍊法度
水火調勻無燥濫，汞鉛烹鍊入丹臺。
隨時隨日漸凝聚，元質元形結聖胎。
又問玄霜
採來日月二輪氣，奪得乾坤一點陽。
按候運歸鉛汞鼎，水烹火鍊結玄霜。
李道寬問修行
身藏真氣心藏精，二物烹煎得性靈。
若下十分三考志，百千萬劫顯惺惺。
問伏鉛汞
汞鉛見火能飛走，須以無名樸鎮守。
鉛入坤宮汞入乾，調勻水火丹無咎。
左老問到頭着
忘形養氣氣為根，忘氣養神神養真。
神亦復忘虛即養，養虛合道到頭人。
提初在道着空
道不遠人人遠道，人能體道道尋人。
須知心得无空用，空自不空空是真。
又
營營遠離諸疑網，念念能開衆妙門。
識破妄緣無執相，皎然心鏡不曾昏。
又
六塵緣影非心相，斷滅明空亦外尋。
欲識無空真法體，先須明了一真心。
李妙真問虛空一體
覺前覺後兩非真，當體消亡體遍融。
寂爾無思心正住，豁然如託大虛空。
警衆說夢
夢中夢是兩重虛，影外影為三等妄。
展轉隨緣虛妄生，緣心總把真心障。
又
一切有為如夢幻，幾多緣念是怨魔。
緣生本體非真實，當體不亡奈爾何。
又
夢為空相身為夢，念念爭空夢亦同。
夢想一生同一我，是無我我不空空。
問超造化
紛紛造化渾超出，浩浩卓然惟獨立。
靈照嚴持力不忘，一真安住無差失。
問日月高奔
日月高奔妙用機，金烏血採過泓池。
直須穩宿蟾宮桂，漸漸烹成白雪肌。
續妙淨問止念
念起直須覺疾止，休教念起覺心遲。
若能覺速止能速，妙道現前立可期。
雪中
半嶺羊腸路曲盤，林巒雪障逼人寒。
凭欄極目乘高望，頓覺一壺天地寬。
西溪閑居
門外溪聲漱玉寒，貫人心地坦然安。
華胥夢覺無餘事，一椀松茶一灶檀。
七言律詩
永真草亭
道院幽人構草亭，土諧蓬牖省經營。
留連好月添閑興，勾引清風快野情。
瑞靄密藏三徑淨，晴嵐低浸一簾明。
有時猿鶴來相訪，似話高堂未必清。
贈西山隱者
幽人習性厭蝸名，疝疾煙霞快野情。
橡實胡麻甘度日，藥鑪經卷樂為生。
曉觀山市晴嵐色，夜聽松猿叫月聲。
萬事到頭都不會，一真法界獨崢嶸。
不眾
一性清虛六氣和，風波不動沒禪河。
生涯貪積黃芽廣，活計慳藏白雪多。
清淨場中甘展轉，光明境上獨張羅。
而今眷屬虛空體，一片功夫是了呵。
又
味道綿綿用不勞，廓開玄量絕塵囂。
二輸光射九天朗，三島風回四海潮。
六妄生情俱瓦解，四隨報法總冰消。
心空不著如空界，一性玲瓏萬古超。
啟真集春上竟
啟真集卷中
金峰山通玄子劉志淵撰
滿庭芳
一片閑心，孤雲蓬跡，飄然不掛諸緣。九天池裹，滚滚湧靈泉。澆溉黃芽瑞草，吐清淨、光罩金蓮。真消息，清風匝地，透骨自綿綿。混融成實相，顯昂昂獨立，笑傲禪天。任陰陽運變，劫力難煎。亘古常存不壞，拉真一、法界安然。無生滅，淨明妙體，萬里一嬋娟。
其二 贈侯伯通善筭法
天賦多能，縱橫業擅，策量天地高低。數明日月，加减辨盈虧。山嶽明分廣闊，料江海、深淺皆知。方隅內，支分人物，一一見毫釐。廓開方寸徑，求一真趣，九九為規。定身田精變，上下推移。共積三千數足，商除到、八百功齊。一乘妙，□□拈下，實際總無遺。
其三 警墮道者
謾整巾袍，妄名清浄，放縱劣馬顛猿。利名叢裹，徒街有因緣。逐浪隨波日日，不曾暫、澄湛靈源。堪嗟訝，閑模閑樣，辜負慕玄玄。爾心還自忖，怕空遷日月，鬢雪垂肩。好檢情攝念，慧種心田。認取元初靈覺，常耕道、獵德綿綿。功三考，形神俱妙，灑灑證飛倦。
水調歌頭
人道無生趣，日就月相和。高奔用顯烏飛，離外宿靈柯。秀孕藥珠嘉瑞，光射銀蟾皎潔，顯現月中娥。相會瑤池宴，時復醉金波。兩同宮，七返火，九成金。長生體就，一真安住傲无何。聚散冥冥誰約，出入惺惺由我，玄妙苦無多。大都方寸用，法界總包羅。
大江東去
人生最貴，禀五行真氣，千靈夙賦。首足方圓天地肖，反被陰陽陶鑄。秋月春花，昨朝今日，斷送紅顏去。前程路險，到時手足無措。算來除卻一身，輕肥青紫，總是閑家具。好把中間心裂碎，靜裹調和龍虎。孕出靈珍，天光內發，變作明珠庫。外融空界，卓然獨縱霞步。
其二
荊山美玉，匠一合成器，乾坤體辨。兩竅明開分日月，八卦九宮齊展。方寸心存，斡旋真要，乙木金相戀。幽人得趣，便將乾象推轉。微微騰倒元精，只憑眼下，暗裹興雷電。萬匝千回循舊路，迤邐亂飛銀線。馥郁香塵，味能實腹，淨體今相見。光飛如雪，這迴識得頭面。
其三
初功混沌，在機緘斡變，坎中一氣。潛發氤氳初出地，昇變陣雲呈瑞。電掣雷轟，陰陽交會，致作簾纖雨。帝川飛過，化成玉鼎神水。溶溶九變生金，鍊歸離內，點化成陽體。神變離形攎妙用，獨擅幕天席地。兀兀騰騰，隨方應現，坦坦無拘繫。含融一體，頓然超出生死。
其四
天元教顯，正金蓮朵朵。開遍時節。士庶官僚咸仰奉，緣覺聲聞心說。悟者清凉，背之熱惱，多口明真訣。諸人着眼，昭一開千古心月。了知諸相皆空，不生妄想，當體能消滅。境界真實無染著。種種抑絕分別。萬境一心，現前孤覺，寂寂圓明徹。淨無可觸，太虛一體無別。
水龍吟
宦途馳驟心貪職，官事何時能畢。力饒射日，名高為復，到今何濟。休道功名遂。好身退、緊尋歸計。啖古人糟粕，放懷湖上，泛扁舟，樂真味。
穎悟安閑雲水。恣逍逼、坦然無累。豁天寬胸臆，調神養氣，無縈無繫。性命俱相契。露實相、混融三際。看自強手段，斬釘截鐵，把塵緣棄。
其二 贈李元法
綿綿一氣衝關節，薰蒸遍流百脉。聚歸乾鼎，象成龍虎，性情感結。精變高超越。功七返、九還無闕。鍊成大藥，通神顯用，覺香味，遍身泄。煥吐丹光皎潔。晃靈臺、一點如雪。常清常淨，無餘無欠，圓明瑩徹。顯出真心月。射宇宙、了無塵屑。聳太虛法相，無生神妙，鎮千萬劫。
其三 贈楊道寬
名高三昧丹青匠，貌出玄元古樣。明金繪素，堂堂殊勝，本來真狀。寶殿嚴供養。攝諸方、群魔膽喪。露說經消息，真風鬱鬱，感人人，總歸向。
外肅威儀瞻仰。內須明、物離心上。些兒妙用，無為無作，無中有相。應變機無障。納十方、廓開玄量？契太空一點，虛無活計，壯神通藏。
其四
閑人閑樂琴書味，行胡郎反貨藥囊符水。頓然識破，沽名作解，蹉跎真計。枯木巖前累。要拋劣、諸緣總棄。剔開性月，時時不昧，忘神氣，養虛體。
鍊就不空真智。向太虛、神妙成器。淨明體態，縱橫恢廓，一塵無翳。圓覺融三際。具粧嚴、法身純粹。顯如如了了，真常安住，徹無生理。
聲聲慢
衡門養浩，匱玉藏輝，營營守拙忘機。手握乾坤，身生萬化維持。氣滚三田日日，斡一渠、流轉時時。百骸理，顯瓊漿止渴，玉液充饑。浴出元神妙體，契圓成、了了動靜熙熙。不沒不生，虛界體段無疵。卓爾惺惺獨立，傲空空、實際無為。樂真趣，顯德風遠扇，道紀高提。
其二
玄關擊柝，抱一無離，知白守黑藏機。火運清風，三關過海輕吹。化液下成四象，作真汞、低浸華池。功九轉，證黃金體就，神室輝輝。顯現圓明正相，一混人間、天上萬變神奇。不有不空，不受垢染成疵。獨擅念虛寂照，料本無、一物羈摩。真空用，顯輸回穎脫，智劍高提。
其三 贈王彥寶
瘦除人我，冰冷高低，喚惺今是昨非。檢教靈質，枉受萬劫沉迷。況遇真風大闡，要諸仙、選院名題。顯一志，敢堡拋骨肉，屨棄輕肥。覓箇煙霞妙趣，息諸緣、妄想落魄無為。保護一真，洞照力盡嚴持。安泊元空妙體，顯靈光、出入相隨。前途了，决平登覺岸，穩步僊梯。
上丹霄
正陽生，歸癸地，氣沉沉。產陰陽、偃月中心。化形龍虎，應時交媾不須擒。共成三體，長黃芽、香滿乾鬵。音尋，鼎也。性如珠，心如月，懷如玉，體如金。顯九陽、絕盡纖陰。本來實相，應機隱顯鬼神欽。太虛同量，瑩無塵、跨古騰今。
－枝花
玉壺金世界，日月同光彩。仙童為活計，戀風釆。覓藥川源，日日西南採。收拾歸碧海。始結金晶，九變還元不壞。薰透遍身香霧靄。湧出光明大。長生純體現，傲物外。可去聲界惺惺、動靜都無昧。一體含融量，括古包今，聚散無罣無礙。
－剪梅 與張三老善友
春去秋來染鬢斑。日將月就，斷送朱顏。鉛虧汞少海源乾。亢盡瓊酥，枯損金蘭。好養三元閉五關。高奔日月，光射鼇山。結成圓寶霜寒。眼底如如，物外閑閑。
行香子 李會首問道
大道無形，強立其名。判五氣、融攝生成。貫通六合，總括群靈。本無情，亦無臭，又無聲。人悟勤行，造化無生。要灰心、杳杳冥冥。不空不有，妙體縱橫。這真常，騰今古，獨惺惺。
其二
妙道勤求，樂以忘憂。要蝸名、蠅利心休。六空罷對，一氣專柔。火無虧，水無缺，契添抽。百脉通流，四海周遊。漸丹凝、清淨光浮。虛無妙體，難礙難留。應無方，明物物，顯頭頭。
其三 問修行門戶
道體平平，瞽者難行。覓邊徼、執法功精。貪遊異路，昧卻前程。啟諸人，高着眼，認無生。湛湛澄澄，醞釀惺惺。啟天門、地戶牢扃。陽昇邃路，高越神京。過層樓，歸空土，結丹成。
其四
妄認苦蘊，汨礙胸中。逐緣生、分別匆匆。好將萬境，同攝心宮。泯迷蹤，知諸相，體皆空。照見空宗，有用真空。顯心法、動作明空。崑崙頂上，趯弄虛空。一這空空、無可觸，遍含融。
江神子令
金藏木性木藏金。體難尋，火生鬵。二物烹煎，庚甲定浮沉。返本還元真體現，魂魄聚，淨無陰。九陽消息自來臨。耳嗚琴，運清音。喚出靈靈，越古與超今。遍界遍空無不是，顯了了，法這真心。
其二 西山隱者相訪
有緣相遇芥投針。話真心，死三陰。陽自漿成，瓊液不時斟。伴飲琅琅聲貫耳，無絃曲，肖風琴。氤氳消息拍胸襟。九成金，鬼神欽。一混天光，變化體難尋。空似空中成妙有，心朗朗，慮沉沉。
其三
一江九曲虎龍奔。意雄雄，氣融融。匝轉崑崙霹靂震乾坤。噴出金沙光的爍，明明相，混虛空。法身縹緲性恢弘。變無窮，體無蹤。常應常靜，法界顯圓通。境攝一心空色混，無分別，契真風。
其四
曩甘聰黜體還隳。索玄機，守謙卑。地久天長，迤邐志遲疑。法弱馬顛亡羈勒，風花陣，恣奔馳。縱橫熟境意熙熙。慕臺池，騁輕肥。蕩散沖和，仙路隔雲泥。再展維持天地手，搏真造，長靈儀。
其五 賞菊
山寒木葉暈輕黃。氣封商，露凝霜。萬物歸根，逆氣送荒凉。唯有東籬黃菊綻，噴冰艷，吐清香。分明圓相顯重陽。生中央，放金光。全露如如，神妙貌洋洋。覿面一時渾認得，心月照，覺相忘。
其六 與小李先待詔
人情膠漆道情乖。昧靈臺，翳塵埃。不懼如山，飯骨走輸迴。見在寶軀今不悟，千萬劫，朽倦材。好收鉛住武都階。藥苗栽，結神胎。九轉功成，方寸蘂珠開力體混浄光從隱顯，隨眼底，是蓬萊。
江梅引 贈李元法
不驚榮辱總無憂。度春秋，得優游。打破，無物掛心頭。天內一天為活計，調龍虎，恣盤旋，鬥未休。
紫金霜結有來由。晃三周，玉童收。法界清天，風月獨相酬。神妙器成堪中選，向仙院，奪倦標，第一籌。
其二 贈劉會首
粒食衣蠒苦貪求。鎖眉頭，利名搜。酷戀埏埴，為器弄風流。謾到寶山甘空手，只坐守，這輪回，未肯休。
不如返照一身修。馬猿收，汞鉛留。火熱丹鑪，按候謹添抽。鍊就一真圓明寶，射宇宙，瑩無疵，價莫酬。
木蘭花令
兩絃中，藏真造。陰陽返復，坎離顛倒。斗一氣驅馳入鑪龍。烹煎按候，－藥林不耗。異香馥郁風飄渺。金花吹綻，結成圓寶。浄明實相非草草。虛空一樣，大光融照。
踏莎行
寂淡忘機，恬然養拙。些兒妙處人難別。冥冥杳杳滌神珠，昏昏默默開心月。萬劫雲收，一天朗徹。口清明浄體如冰雪。不增不减顯圓成，惺惺灑灑無生滅。
其二
動静忘機，聰明不作。悟來總把塵情削。心燈挑剔不曾昏，慧光遍照彌寥廓。常浄常清，不耽不着。一真境上從盤礴。亦無牛像亦無人，卓然獨立攄真樂。
其三#1
靈壽一枝， 瘦同鶴經。肌輕體赤幽人稱。住行坐臥不相離，穿雲過水常隨定。豁散迷津，指回斜徑。扶危助險通神聖。依時攪撥虎龍爭，尖挑日月乾坤瑩。
南柯子
體若虛空浄，心如秦華安。萬緣妄想不相干。正住無思，觸處得安閑。覺海神珠瑩，禪天性月寒。圓明不珠顯(去十番) (去十番)。放去收來，一點地天寬。
其二 與背道者
久靜還思動，情甘愛海迷。僊凡兩路似雲泥。從此相分，不顧上天梯。
莫學鷦鹩志，營營戀小枝。北溟鯤量願君為。咫尺成鵬，准擬奮天池。
其三 張道一問黃芽
陽動陰隨變，黃芽慚長成。參差五葉發黃庭。珠蘂苞開，放出紫金英。
始結神丹粒，清光宇泰生。從容透體縷霞明。內外輝輝，法界混惺惺。
其四
坐臥常澄堪，連綿緩吸呼。溫溫九氣東鉛鑪。滚泛身田，晝夜飲瓊酥。
腹內三丹有，心頭一物無。養成健體契空虛。出沒惺惺，實相現元初。
金盞兒
放心閑，樂林泉。山檀瓦鼎龍涎煖。寒罇興，冷茶煙。情湛湛，腹便便。陪遊鹿，伴啼猿。
浄靈源，火生蓮。清凉照見諸塵遣。明五眼，證重玄。硃瑩海，月沉淵。圓明相，應無邊。
解佩令 歎燈蛾
燈蛾種性，迷沉苦境。只貪尋、燭中花影。抵死身投，被爛炙、猶然不省。全錯認、流螢艷冷。向明有意，因懷暗景。奈無功、忍死俄頃。識破炎光，不自炙、亡形亡命。落清凉、境中獨興。
其二
心清養浩，星塵無擾。近林泉、輪蹄不到。活計蕭閑，任盈門、苔蘚圍遶。有滿院、落花風掃。鶴嗚露冷，猿啼月皎。日相陪、松花瑤草。受用無為，也不曾、身外尋討。悟衣珠、目前蓬島。
浪淘沙
休執相皆空。徒滯頑空。勞勞不見有中空。空裹混成神妙體，空廼不空。此理是真空。物物明空。念無念念不爭空。昭一見綠空成深智，方了圓空。
萬年春
靜聽身中，火龍水虎爭吟嘯。真奇妙。風浪聲繁，盤遶天光罩。鍊結金霜，壺鼎推真造。成寶耀。地輝天淨，□體無塵擾。
其二
活計安閑，日日風月為真宰。心無掛。靜聽猿啼，似訴無生話。一味清凉，眼底無纖芥。光明大。內外輝輝，如託虛空界。
其三 中秋
秋夜銀蟾，一天萬里光如洗。清風細。拂拭乾坤，冰瑩無纖翳。星斗光沉，全露圓明體。白麾底。晃我神遊，親詣攀青桂。
武陵春 警執法
人自因言能悟理，得理要忘言。既得魚時莫執筌，筌執謾着鞭。閉口藏舌不作解，默默究重玄。專氣修心息妄緣，月冷照青天。
其二 王小先問禪
法界一真心正住，當體滅諸緣。內外輝輝體現前，無地亦無天。取相於禪禪復遠，禪性月沉淵。動靜俱無鎮湛然，神用即真禪。
南鄉子
七返降真陰。主換為賓力不禁。神妙崢嶸三界外，俄臨。徹地通天耀古今。當體慮沉沉。鶴馭清風一片心。自北自南無罣礙，時飲。真樂真歡恣嘯吟。
望蓬萊
修真客，守弱志須剛。金鼎滿添留命藥，玉鑪頻爇洞真香。心境總清凉。通玄妙，獨據法中王。諸魅群魔俱燼滅，三陽九氣用兵強。觸處露堂堂。
又
涉塵客，念念苦貪饕。掛壁飛猱心縱樂，戰風劣馬意徒勞。熟境恣煎熬。甘執苦，心事冗如毛。爭似劈摧情擾擾，且甜耕道樂陶陶。生死路能逃。
採桑子
虛无妙道心堅守，虛自投來。氤氳成胎。靈質無中日月栽。時時自飲崑山酒，醉臥丹臺。令攝三臺。萬劫迷雲一豁開。
西江月
一點陽生坎殿，兩絃風陣衝天。三關頂化液漙漙，四象真砂始變。五彩霞生鼎燦，六神和暢綿綿。七星司用總安終，八面玲瓏體現。
减字木蘭花
蠻觸非是，識破心顏如棄屣。痼疾雲山，猿鶴相陪盡日閑。一壺風月，清浄光明相照徹。內外俱空，無執空心觸處通。
其二
忘機索妙，萬法皆空心上了。無徼無邊，一片清光萬里天。明明浄體，不放星塵蠅點翳。內外圓融，正住空空法界中。
長思仙
鼎乾坤，鍊雌雄。陰變純陽空像同。縱橫妙體融。風乘我，我乘風。風我相乘法界中。無形空不空。
如夢令
萬法心頭可可。偃月抽添水火。淘鍊結金晶，進出圓明珠顆。證果、證果。一混虛空是我。
啟真集卷中竟
#1原本此首詞誤題『靈壽杖』。
啟真集卷下
金峰山通玄子劉志淵撰
真心章第－
紫陽真人謂：真心者，左為性之宗，日之魂；右為命之祖，月之魄；中有谷神所居，一身之帝室，寔還丹、樞要，入道根宗。純陽謂：飲海龜是也。廼修真必用之所，儻此外鍊真，則无鼎无歸，如造食无器，雖用力多而功效寡。此心非六塵緣影，非肉團大心，雖无形而扣之即應，迺神氣之所，心外之真心。識此心者，為見性也。紫陽謂：大心必敗，小心必勝者，知其然。苟能身反在心，三昧正受，隨日隨時，神意久守而不動性，鍊則靈靈凝健體，千變萬化。如鑑能應能靜，燭物无方，復元一物留滯。當坐臥住行，語默動靜間，安若泰華，淨如虛空，寬綽綽，圓陀陀，無物可觸，無幽不明，是了出而得真心之用。不識此心、見此性者，是謂盲修瞎鍊，枯坐灰心，至皓首而難成。矧學而不遇，遇而不行，行而不勤者哉。彼有固必妄言，不出戶庭而得妙道者，何謬之甚耶。
天中天章第二
河上公謂：玄之又玄者，明天中復有天也。非神氣混合殢昏，而定見日月參羅萬象，風雨雷電崢嶸之天，此境為不能制伏神氣，隨緣妄想而現，廼兩重之幻境也。惟此一天者，上有生門，下有死戶，廼身內玄牝一所，非心腎穀道也，非膀胱丹田也。是日月相合之宮，陰陽齊會之所，囊彼虛無，根乎神氣。亦無蹊徑，亦無邊傍，其小無內，其大無外，近括方寸，遠包八荒，九轉功於此則藥就，三性並於此則丹凝。厥有白雪黃芽，華池神水，結胎脫體，俱在此矣。仍會九宮八卦，攢四象五行，聚結汞鉛，斡旋支干，亦在此矣。真謂玄造長春不夜之天，號神通大光明藏，虛無至清净方。此天受用，咫尺成真，如觀諸掌而易得。然則被重陰久蔽，蝶覆彌深，不可作聰揣度而開之，不可執文泥象而闢之，須心法動作，道力堅壯，克荷付囑之重者，廓真智而得之。昔丹陽真人云：執持三要淨靈臺，霧鎖煙籠竟不開。再遇重陽師指教，清風吹出月明來。以是知必心傳而可大受，不可小知也。設或不耳，得丹凝胎結，成長生之體，具六通神力者，未之有也。
真土章第三
昔平叔詩云：虎躍龍蟠風浪麤，中央田地產玄珠。又云：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只因彼此懷真土，遂使金砂有返還。蓋明土為五行之中，三火之主，統八方，根九氣，號真空空土也。廼種藥大釜，產寶元宮，收無影之光，納八水之液，清浄覺地，長明不夜之鄉。上綜日月鼎，下攝龍虎鑪，盜鍊乾坤之炁，生成離坎之晶。此宮受法，無不達於天仙。豈不見百端復注，謂鈆汞下種地中，朝種暮收。然此地種之淺則子浮而不生，深則反潰而不長，况不得其土者乎。如根荄芽甲，得土而生，失土而死，是萬古必然之理。灼知長黃芽，生玉蘂，栽培真造，全籍于是兼土者，廼真神意也。聚三元功七返，不得陽神之機，不能成造化。若神到於此則氣應，氣到於此則神靈，神靈則形顯，乃出現無方，隨機應靜，表土之神用大矣哉。昔長春真
人謂：寸心直下如能體，便得終身上大羅，是明真土之用。設學者捨此而修，何異迷人失路而求家，沿石而求生穀者哉。
心息相依章第四
學得了悟之見，决定之志，解縛釋累，懲忿室慾，以心息相依最為要切。蓋息為攝生之法，廼綿綿而醞釀元氣，勿令元氣佐喜怒而離散，常若存而溫養元宮，慚凝質而變成丹寶。所謂心住則息住，息行則心行，以心為攝念之法，常澄澄而保護靈源妙覺，勿以妙覺隨妄緣而興動。顯廣大靈通，精爽不昧。若能並用心息二法，何勝如之，諒闕一不可。豈不聞：悟真常，不達命，此是修行第一病；達命基，迷祖性，恰似鑑容無寶鏡。必也身無事而氣不散，心無為而神不擾，則可矣。然而滌慮調心，養息續命，此相依之法。失其中正，則成有為之邪見，復無一法可得，無一相可親，此寂滅之用。失其中正，則落頑空之邪宗。蓋用之不可執，捨之不可捐，在用捨中間。要明得普
眼，開得正智，似體非體，將作止任滅四法不罹執病，行住坐臥四威儀不隨妄念，既無遍計執情，如空中之風，無依無止，不染不着，其心自空，洞照一真，豁然無礙。此二妙之旨，萬古必用之法，一乘階聖之基矣。
死陰生陽章第五
三聖玉訣所謂：世人不解死陰，夫陽者生之本，陰生者死陽之根。但吸靈龜而死陰莖，其神自生，莫為死陰莖而死道。嗚呼！彼之修身者，只知禁慾。殊不知一念心動，氣隨心散，精逐氣亡。豈不聞長春真人曰：一念色心動，百骸和氣傷。惟得法者，陰莖一死而如無六慾七情、當體消滅，三尸九蟲杳絕無蹤，其萬慮撆然頓息。故得正念實相，對景無心。似白玉投泥而不染，安若泰山而不動。自三關閉而無遺，生門鑰而大啟。九光氣變，五金霞生，顯雙頭玉鹿，高吐金風，三寸赤龍，低取木液，藥鑪煎汞，壺鼎凝霜，體變純陽，形神俱妙，跳出天地之外，釋縛陰陽之中，足表此機為修身之急務彼哉。或言陰不死而頓無慾者，蓋有之矣，吾未之見也。
氣神邪章第六
學人氣得混沌之後，氣元所歸，充溢浮行，令體多觸動，狀似猖狂。凡所動者，各八十一數，以為別有奪舍者，非也。此氣邪不撥，復成神邪，灼見神鬼現前，知休知咎，知果知因，以為神通靈明者，亦非也。此神邪不撥，復成魔境，因內邪感外邪，異事萬端。斯人也而有斯疾，乃禍胎鬼趣，喪命失身之本，徒為相是而心非，何異羊質虎皮，持蒯廁蘭者哉。凡我在道君子，何不辨之早辨耶。苟得機而神氣適正，以法度鍊之，則魂魄凝和；以斤兩鍊之，則神精結聚。漸凝漸變，靈肌顯相，結成聖胎，金光滿室，繚繞而籠罩，真形變作純陽，神生真宅，飛出崑頂，現我而明，光明遍照，內外輝輝，一混太虛而無異體。此廼真境界也。可為性命一了，周徧含融而不昧。如是則必得耳邊言誘，方能腦後眼明，寔萬古玄門之通論矣。
證明道用章第七
或者問曰：昔聞謂少年修根腳壯，老後鈆虧汞少，如何？向假使父母未生之前，烏有精血氣液，既沒之後，復歸地水火風。於斯二際，有似無處不有也，奚分彼我，豈有形容。何以假修而為，心愈狐疑而未判。對曰：善哉問，吾語汝。昔陳泥丸答玉蟾云：道本無形，喻以為龍虎；道本無名，比以為鈆汞。假乾坤為鼎器，坎離為藥物，以七返九還之功，鍊作純陽長生之體。蓋非執有形有為而得之，常默默然在恍惚杳冥之際，安有彼我形容哉。其體日照無影，神用自在，性含萬德，用絕百非。然則本真亦不即、亦不離，動則凝情適用而入玄冥，靜則融神無像以出空寂。在動靜間，表裹光光相射。一身如水晶塔，耀地輝天，遍照不昧。一性如盤中珠，圓明活健，瑩淨無疵。如是則顯本來妙體動變無凝，名相不有，與道合真，方證來時物去後亦空。此一段大事因緣，寔天僊之道。或者諾，乃奉辭而退。
用五教章第八
大道無形無質，至虛至寂，聽之不聞，視之不見，搏之不得，然而體雖無象，修之有序。必也悟愚而得始，達始而得終，得終而歸頓，了頓而入圓。以是知始則從本降迹，自無入有。次則攝跡歸本，從有入無。終則本跡兩忘，有無雙遣，勘破諸相是妄，而後道合。自然而然，頭頭上顯，物物上明，遍界遍空，家珍總是。蓋非泥象搜玄，尋文作解而得之。此一段光明，自心法了而不滯，澄湛無為上得來。儻不功始終，而鞭心入理，便言下承當悟會無修，直指本來無一物，清浄如虛空者，是舌了而心實未了，枯坐而沒齒無成。豈不聞謂：頓悟一心，必假圓修萬行；剎那悟道，須憑長劫鍊磨。噫，修身君子，何不三復斯言歟。若聽之不深，知之不明，知之不明，不能盡其精，不能盡其精，則行之無成，豈虛言哉。
忘形養氣章第九
夫人者，三才鍾秀，四大成形，執我而有痛有癢，欲富欲榮，居則求安，
食則求飽，日常保愛，羈糜反墮，育元養素，灼見其氣，須忘形而可養。昔長春真人謂：終須捨身擠命，更惜頭護面幾時休。豈非忘形之用。又云：心如山不動，氣似海常潮。豈非養氣之機。丹陽真人謂：體虛則氣運。議不誣矣。抑又聞《陰符訣》曰：凡修身之子，死其心，抱其一，貪其氣，運其精。灼知身中之氣不可散，學者當黜聰隳體，形為槁木，天門大啟，地戶牢扃，正念現前，萬慮悉泯，呼吸綿綿，若存若亡。收拾沖和，開龍虎之穴，相接太乙元宮真氣，使晝夜陰陽昇降不已，水火抽添加减無差，以致鈆鼎溫溫而不斷。培真火，不越三關百端，謂溫溫不斷。身處上蒼者，豈虛語哉。蓋氣海淨而邪不干，常如鷄抱卵，似鹿養茸，永護一氣以歸根，證得保命長生之道。昔跨鯉入水，跨鯉出水者，豈非忘形而得之耶。
忘氣養神章第十
謂人之修進者，理得中正，火不有燥，水不有濫，二者依度而調勻，一氣伏鑪而不走。成金液還返以凝真，何可固執而不忘。設或不忘，則猶川既濟而舟不捨，難超彼岸，病既愈而藥服不止，反傷正氣。平叔謂：用鈆不得用凡鈆，用了真鈆也棄捐。此是用鈆真妙訣，用鈆不用是誠言。以是知功切養神，則須澄湛而忘其氣，既心不生用，則理不死神。其不死之神，非心意念慮之神，廼與天地同根，萬物同體。以機養之，而似體如無，使日月柑照，內發天光，狀若珠明，象同月體，照耀內視，晝夜分明，變成神通寶藏。如是則神薦神而神靈，如鶴馭風而不測出入。莫認此以為神奇，當復按養虛谷中，如山鎮而不動，倏爾一日化生有身，放去收來而由己，可謂養神之道足矣。豈不聞張真人《解佩令》云：陽神離體，冥冥杳杳。剎那間、遊徧三島。出入純熟按捺住，別尋玄妙。合真空、太虛是了。誠哉，是言也。
忘神養虛章第十－
夫得法鍊神者，神守玄宮而純粹，未能融空而變遷。必也忘此神而養其
虛，由是不住無為，不盡有為，前不接已滅之滅，後不起未動之動。於斯斷續之際，寂爾無思心正住之時，勘破萬法皆空，諸相非實，一一妄緣當體消亡，諸漏自盡。亦無所住之住，又無所念之念，冥然而似用不用，泊然而以虛融虛，其虛無之體，豁爾無凝。設不達始終引養之變者，或養之於上，反炙其眼目，紅暈其臉，失鍊赤心。或養之於下者，汩沒丹田，徒活計於穀道。或養之於外者，迷頭認影，耗散金沙。或養之於內者，修飾腹心神妙，束而不普。於是各執其一，而遞成虛妄，橫計競是此是彼，是得是失，而不能自出，未足與議也。惟莫上要妙一着，在了養氣神而得內視。內覺身心空，外覺萬物空，凡事見聞覺知，當體不顧，得至清浄而大明了。廼覿面認得，當處安心而純熟，漸融太虛，表自己一天，內抱日月之明，外混虛空之界，不假預置心於太虛，而自得與太虛一體，更無秋毫許障礙，亦無微塵許染着。其內外上下不分作相，但凝然靜定，寂然不動功夫，純粹打成一片。此際天也非天，地也非地，亦不知己之所在。聚則成形，散即為氣，惺惺灑灑，卓然獨立，可謂打破虛空為了當。然則言不盡意，意不盡言，敻出言意之表，教外別傳，並不在筆陣之下。
融攝不滯章第十二
蓋聞：惟目不自見，故能見物；鏡不自照，故能照物。如使自見自照，自為而不暇，何及於物哉。顯視照之巧，別有所視照之處，故得物上反過，光明皎然，無不是處，即塵了地，即滴竟海，證事理不二，動靜如一。由是內心不起，知外境本空，任運乘緣，勿留分別，而刺鯁於胸中。如金百鍊，礦盡光生，以證道力精研，洗心玄覽，外塵頓捨，照見諸相體空，妄緣不起，圓明實相上豁然無一物，更無苦蘊而留礙。盡攝諸境，同歸一心。既會相於性以還源，復從本心以現真境，標微妙無相之有，立法應變，馳定慧之力，示現種種方便，成殖萬行之正智，顯清淨真性有如虛空。空空無相，何雲物而能礙。所以玄量入微塵不足以為小，包太虛不足以為大。惟此心此境，秘密圓融，混成一體，總了出而絕迹，可謂盡法界要妙之真空也。設不立功，心境蒙翳，色空未能雙泯，妄言融攝萬有而心不滯者，何昧之甚耶。
無修無證章第十三
粵有小乘，執空而着斷滅者，為性無所歸，法無所正，恐色為礙，以滅色明空，以離色明空。但見諸相是妄，無一物可親，殊不見空中造物，妙有之空，雖不為不宰，而空中混成神妙。豈如空花陽焰，似有而非實彼有。便言下悟會無修，不曉無修之修，不求之求。何異凡愚，元不修元不求？若芻豢蠢然，而但不動念有為作，曾是以為空乎。諒不入巨海，不得如意珠。若元不修智慧方便之行者，不得裝嚴法身；元不求本真明了之體者，不得圓成法性。既得一時妄念頓息，顯本真體明，更別無真理可求，是無所求之求也。法身既具，應變隨機，更別無真體可修，是無所修之修也。由是亦無妄亦無真，有何修有何證？表靈覺本來無一物，勞生有何戀？常形安若泰山而不動，心浄如虛空而無礙，以顯妙體圓明，離諸名相，照見一一皆空，豈有修證耶。
行狀
通玄子劉志淵，西慈高樓里人也。乃超然子入室弟子。從師以來，二十年間，不見形容喜怒。而後風動，晉并草偃，士庶願以師事之者，不勝其數。先生平昔臥不驚夢，行不顧途，坐如槁木，住若頑石，常默默而心不與物構。或有客相訪，話不終席，但若昏而口不應問，視不對目，果一別得有所趨向之妙。若非道力久銘於胸中，曷至於是耶。凡所咳唾，句麗隨珠趙璧，得筆力如橡，不假搜索而成一集，目曰《啟真》。時享年五十有九，以意終歲七月十九日尸解。遺頌曰：行屍地上逐風塵，養就如如證本真。掬地包天無狀貌，十方三界露全身。及其殯也，風雨送三十餘里，然而近靈柩也，風不動幡，雨不霑衣，瑞氣接霓，異香噴麝。凡送葬者，莫不駭然。萬口一辭而興歎曰：此真道業之所感也。是誠偉歟。
董用沖 古調
龍乎龍歸海宮。鳳兮鳳，丹霄奮。嗚呼通玄真丈夫，便便腹實妖膏腴。學道至道有矣夫，修真得真有矣夫。
張國寶 六言
養成紺髮靈肌，脫下僊骸婥約。縱橫觸處堂堂，了了無生妙著。
屈產弓 用繼遺頌韻
靈真蛻殼離凡塵，慧合圓明道合真。有相位中尋不得，無形境上露全身。
西山石志王
蟬蛻吾師伯，無人不手額。一聲震地雷，萬古遺仙迹。坦蕩傲風清，逍遙馭月白。人間紀偉名，天外棲真客。
又 七言悶絕句
師言耳順倏遺骸，升入無形不往來。仙舉已應爭上甲，蓬山高震一聲雷。
又
僊丈功圓脫世籠，乘風縹緲去無蹤。壺山依舊人安在，一片波光浸碧峰。
啟真集卷下竟
大丹直指
經名：大丹直指。金邱處機述。二卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。
大丹直指卷上并序
長春演道主教真人邱處機述
仙經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。體天法象，則而行之可也。天地本太空一氣，靜極則動，變而為二。輕清向上，為陽為天，重濁向下，為陰為地。既分而為二，亦不能靜。因天氣先動，降下以合地氣，至極復升。地氣本不升，因天氣混合，引帶而上，至極復降。上下相須不已，化生萬物。天化日月星辰，地化河海山嶽，次第而萬物生。蓋萬物得陰陽升降之氣方生，得日月精華鍊煮方實。日月運行周迴，自有逕路，不得中氣，斡旋不轉。蓋中氣屬北斗所居，斗柄破軍，即中天大聖，非北方也，對指天呈，逐時轉移，日月星辰，隨指自運。《斗經》云：天呈所指，晝夜常輪是也。天地升降，日月運行，不失其時，萬物化生，無有窮已。蓋人與天地稟受一同，始因父母二氣交感，混合成珠，內藏一點元陽真氣，外包有精血，與母命蒂相連。母受胎之後，自覺有物，一呼一吸，皆到彼處，與所受胎元之氣相通。先生兩腎，其餘臟腑次第相生，至十月胎圓氣足。未生之前，在母腹中，雙手掩其面，九竅未通，受母氣滋養，混混沌沌，純一不雜，是為先天之氣。纔至氣滿，神具精足，臍內不納母之氣血，與母命蒂相離，神氣向上，頭轉向下降生。一出母腹，雙手自開，其氣散於九竅，呼吸從口鼻出入，是為後天也。臍內一寸三分，所存元陽真氣，更不曾相親，迷忘本來面目，逐時耗散，以致病夭、憂愁、思慮、喜怒、一辰樂。但臍在人身之中，名曰中宮命府、混沌神室、黃庭丹田、神氣穴、歸根竅、復命關、鴻濛竅、百會穴、生門、太乙神爐、本來面目，異名甚多。此處包藏精髓，貫通百脈，滋養一身，淨躶躶，赤洒洒，無可把蓋。常人不能親者，被七情六慾所牽，迷忘本來去處，呼吸之氣止到氣海往來，氣海在上，膈肺府也。既不曾得到中宮命府，與元氣真氣相接，金木相問隔，如何得龍虎交媾，化生純粹。又不知運動之機，《陰符》云：天發殺機是也。如何是氣液流轉，以鍊神形？蓋心屬火，中藏正陽之精，名曰汞木龍。一腎屬水，中藏元陽真氣，名曰鉛金。先使水火二氣上下相交，升降相接，用意勾引，脫出真精真氣，混合於中官，用神火烹鍊，使氣周流於一身，氣滿神壯，結成大丹。非特長生益壽，若功行兼修，可躋聖位。謹謹詳述于後。
五行顛倒龍虎交構圖
人人具足，箇箇圓成。
五行顛倒周天火候圖
天地升降，日月往來，一闔一闢，進退存亡。《易》曰：知進退存亡，其惟聖人乎。
三田返復肘後飛金精圖
恍恍惚惚，其中有物。官官冥冥，其中有精。清者濁之源，漸入真道。
三田返復金液還丹圖
五炁朝元太陽鍊形圖
丹就，五黑自飢元，鍊形換骨。
神水交台三田既濟圖
內觀起火鍊神合道圖
四向裹圈 乃為火焰
棄殼外仙超凡入聖圖
五行顛倒龍虎交媾訣并圖
訣曰：龍是心液上正陽之氣，制之不上出，若見腎氣，自然相合。虎是腎氣中真一之水，制之不下走，若見心液，自然相交。龍虎交媾，得一粒如黍米形。此一法號曰龍虎交媾，只此便見藥物也。採藥之法，人多以子時腎氣發生，午時心液降下之際行功。若無事牽制則可，若有事又是到過，殊不知法。乾坤之妙，舉腎氣則是子，降心液則是午，不以時刻皆可。但初行之法，閉目內視中宮，絕慮忘思冥心，滿口含津，勿吐勿咽，到此便飲刀圭之事。別有口訣，不敢開寫。微微斂身，並不升舉，盤膝升身正坐，踟跌，不得只如常坐。左手兜起外腎，右手掩生門臍也，塞兌戶口也，開天門鼻也，是為玄牝之門。須要一刀割斷二然後鼻中入氣，入者為吸為息，為陰為水，只要柔軟入息，使鼻內無聞其聲。以意輕輕送入中宮，至尾閒，所謂充開混沌池，擘裂鴻濛竅。氣極，乃從夾脊三關至鼻中，輕輕放出，出者為呼為消，為陽為火，輕輕放出，使耳內無聞其聲，聽氣自出意，且不可離中宮。意者，性也，神也，真土也，黃婆也。但所入氣息，入中宮，與元陽真氣相接相合。經云：接天地無涯之氣，續父母有限之身；即天地合其德也哉。使水火二氣，上下往來相須。天地升降一同也。勾引腎中真氣，鉛也虎也，心中木液汞也，龍也。交媾混合於中官，謂之五行俱全，和會一家。自然暢美。經云：氣入臍為息，神入氣為胎，胎息相合，名日大乙含真。此謂龍虎交媾，便是藥物。一纔有藥，如母有胎，便覺中宮有物，所謂圓陀陀、活潑撥，當用火符鍊煮，方得藥物不散。
右件用法，始覺咽乾以覺心津，次覺，無味，如啞子喫錫，其味難說。是氣交合，而日交媾。每一日行一交，得一物，狀如黍米，還於黃庭之中，自可益壽延年。若用火侯鍊之，三百日數足，自然凝結，形若彈丸，色同朱橘，號曰內丹，如龍有珠。龍之有珠，可以昇舉。人有內丹，自然長生不死矣。
口訣云
陰有陽兮腸有陰，陰陽裹面更重尋。學人不達玄微理，虛度光陰謾用新。
五行類倒龍虎交媾火候訣義
華陽施真人曰：腎，水也。水中生氣，號曰真火，火中暗藏真一之水，而曰陰虎。心，火也。火中生液，號曰真水，水上暗附正陽之氣，而日陽龍。故龍虎非是肝肺之像，乃心腎之真陰陽也。二物混合為一，－當用意，便為子時也。自然凝結，須知冬至，不在子時。形如黍米之大，每日得一粒。僧人名為舍利，道士號曰玄珠。每日增真氣一丈，延壽不可計數。三百日氣結丹凝，狀如彈丸，色伺朱橘，自可長生不死。
訣曰
五行顛倒衛，龍從火裹出。五行不順行，虎向水中生。陽龍元向離宮出，陰虎還從坎位生。二物會時為道本，五方行盡得丹名。
〔五行顛倒周天〕火候訣圖
運火行候。火者，心也，神也，性也，離也，日也，意也。前採藥二氣升降之際，不以意守中宮，藥物如何得住？如何得運轉？聖人藏隱，以日太陽火也歸寸土中宮。戌時子時者，即是意也。神性所謂出入無時，莫知其向是也。一纔二氣升降採藥，便加時在中宮行火矣。火候胛石：從外簇年、簇月、簇日、簇時居中。經云：斗柄運周天，在人會鑽簇。又曰：火功若用三千日，妙用無方一箇時，便是也。中宮即對子宮，意一指一陽自生。經云：月之圓，存乎口訣，時之子，妙在心傳。二炁如月之二弦，兩箇半月相合則圓，意到中宮，便是子時也。復卦起行，至三陽水金，兩停膀胱，至臍和暖，應地天泰卦。到此只要把捉，一塵不著無思念也，方得龍虎交媾。漸而陽氣向上，以至滿身遍體和暖，應乾卦。藥物透頂，亦如風雨潮浪，沸滾藥熟，化金液，如冷泉自降，是應娠卦。漸涼至濟，應否卦。丹田火氣漸微，應剝卦，是一周天。此一法號曰周天火候。用時行之，微微斂身，輕輕脅腹凝息，數定銖兩，默運心氣，下至丹田，鼻息綿綿若存，用之不勤，但以意常在中宮。意是神子，神是氣母。神馭氣，其氣自然從尾閒穴入夾脊三關，直上輓鱸穴天關在腦後，入崑崙，復下丹田，周流運轉不絕。北方正氣腎氣也為河車，所謂河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。中宮是機意也，觸機天關即應，所謂神機密運是也。
訣曰
神入氣為胎，氣入臍為息。
右件依時用法，臍腹氣聚自熱。若用補虛益氣，春三月下火四兩，夏三月下火六兩，秋三月下火八兩，冬三月下火二兩。若用鍊龍虎交媾，第一百日下火五兩，自酉至亥，第二百日下火十兩，自申至亥，第三百日下火十五兩，自午至亥。三百日火足丹凝，純陽氣生。凝息數念珠一百箇，是為一銖，二十四銖為一兩，計數珠加減隨時。
口訣
脅腹運心方是火，含津引息始成丹。學人不達玄微理，虛度時光過百年。
初時不數火，交關節過可半年，正月一日下火方數火。
五行顛倒周天火候訣義
華陽施真人曰：心為五陽之主，腎為五陰之主。五陰升而為水，五陽降而為火。當用乾之時，以心氣下入丹田，號曰進火。若用補虛益氣，當常行用之數，一周年奪十年氣，補十年虛。若行地戶之時，龍虎交媾法，心腎之真陰真陽，凝結成黍米大，下還黃庭，計定數而進火候，三百日足，日陰內鍊陽火，自合周天。
右件不以龍虎交媾上下火侯，是為安樂常行之法。若用龍虎交媾，相兼而行，是為鍊丹抽添之火，五兩鍊精成汞，十兩鍊汞成砂，十五兩鍊砂成丹，三百日火候不差，自然丹就，純陽氣生。內鍊五藏，號曰鍊氣成神。外鍊四肢，號曰鍊形服氣。若不鍊五藏，不鍊四肢，止是丹成，自可長生。若用鍊形而曰地仙，形神俱妙。若用鍊氣而曰神仙，棄殼超几。
真人曰：鍊質不交陰鬼壯，燒丹毋使火龍飛。佳人才子正當年，花落黃昏聚會難。不避主人腸欲斷，時來須索閉陽關。如不行火候，不內鍊，係小成法，安樂延年。背後三關通，曰三田返復。中宮五行運用，日五行顛倒。漸入中成長生不死之道，乃曰陸地神仙。如傳非人，罪及九祖，慎之慎之。
三田反復肘後飛金精訣圖