金丹內外二藥圖說

大凡學道，必先從外藥起，然後自知內藥。高上之士，夙植德本，生而知之，故不鍊外藥，便鍊內藥。

內藥無為無不為，外藥有為有以為。內藥無形無質而實有，外藥有體有用而實無。外藥色身上事，內藥法身上事。外藥地仙之道，內藥水仙之道。

二藥全天仙之道

外藥了命　　　　　　　　內藥了性

二藥全形神俱妙

外藥

中關鍊氣化神，調和真息，周流六虛，自太玄關逆流，至天谷穴交合，然後下降黃房，入中宮，乾坤交姤罷，一點落黃庭。

歸性謂之九還

內藥

內藥乃鍊神之要形神俱妙與道合真

內藥，先天一點真陽是也。譬如乾卦 中一畫，交坤成 坎水是也。中一畫本是乾金，異名水中金，總名至精也。一至精固而復祖炁，祖炁者，乃先天虛無真一之元炁，非呼吸之炁。如乾 中一畫，交坤成坎了，卻交坤中一陰入于乾，而成離 ，離中一陰本是坤土，故異名曰砂中汞是也。

道生一　一生二　二生三　三生萬物

虛化神　神化炁　炁化精　精化形

已上謂之順

物含三　三歸，二　二歸一

萬鍊乎至精精化炁炁化神

上藥三品精炁神

內藥

外藥

一鍊精化氣

初關　有為　取坎填離

二鍊氣化神

中關　有無交入　乾坤闔闢

三鍊神還虛

上關　無為

一鍊精化氣

歸道，乃水府求玄。丹書云：癸生須急採，望遠不堪嘗。所謂採者，不採之採謂之採也。苟實有所採，坎中一畫如何得升。精乃先天至靈之化，因動而有身。身中之至精，乃元陽也，採者採此也。譬如 乾乃先天至靈，始因一動，交坤而成坎，即至靈化元精之象也。坎為水，坎中一畫元乾金，假名曰水中金。金乃水之母，反居水中、故曰母隱子胎也。採鉛消息，難形筆舌。達者觀雷在地中，復先王，至日閉關，商旅不行，后不省方之語，思過半矣，餘存口訣。

二鍊氣化神

崇釋，則離宮修定。丹書云：真土制真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸土釜，身心寂不動。斯言盡矣。既得真鉛，則真汞何慮乎。不凝鍊炁之要，貴乎運動，一闔一闢，一往一來，一升一降，無有停息。始者用意，後則自然。一呼一吸，奪一年之造化。即太上云：玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不動。正此義也。達者若於乾坤易之門，與夫復 姤 之內上留意，鍊氣之要備矣。

三鍊神還虛

三五指南圖局說

紫陽真人《悟真篇》詩云：三五一

都三箇字，古今明者實然希。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己還從生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎成入聖基。只此五十六字，貫徹諸子百家，丹經子書。若向這裹具隻眼，參學事畢，其或未然，向注腳下商量。

回三五一都三箇字，三元五行一氣也。古今明者實然希，亘古亘今知者鮮矣。東三南二同成五，東三，木也；南二，火也。木生火，木乃火之母，兩性一家，故曰同成五也。北一西方四共之，北一，水也；西四，金也。金生水，金乃水之母，兩性一家，故曰共之。戊己還從生數五者，土之生數也。五居中無偶，自是一家。所謂三家相見者，三元五行混而為一也。故曰三家相見結嬰兒。所謂嬰兒者，亦是假名純一之義也，故曰嬰兄是一舍真氣也。十月胎成入聖基者，三百日胎，二八兩藥烹之鍊之，成之熟之，超凡入聖之大功也。故曰入聖基也。 以一身言之。東三木也，我之性也。西四金也，我之情也。南二火也，我之神也。北一水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之舍。性與神同係乎心，東三南二同成五也。精乃身之主，身者情之係。精與情同係乎身，北一西方四共之也。戊己，中土意也，四象五行，意為之主宰，意無偶，自是一家也。修鍊之士，收拾身心意，則自然三元五行，混而為一也。丹書云：收拾身心為採藥。正謂此也。收拾身心之要，在乎虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。此所謂三花聚，五氣朝，聖胎凝。

情合性，謂之金木併。精合神，謂之水火交。意大定，謂之五行全。丹書云：鍊精化氣為初關，身不動也。鍊氣化神為中關，心不動也。鍊神化虛為上關，意不動也。心不動，東三南二同成五也。身不動，北一西方四共之也。意不動，戊己還從生數五也。身心意合，即三家相見結嬰兒也。作是見者，金丹之能事畢矣。神仙之大事，至是盡矣。至於丹書種種法象，種種異名，並不外乎身心意也。雖然，猶有不能直下會意者，今立異名、法象、圖局于後，具眼者流試着眼看。

身心意曰三家，精氣神曰三元，精神魂魄意曰五氣，鉛汞銀砂土曰五行，三家相見曰胎圓，三元合一曰丹成。

大德三年純陽誕日書于鑾江中和菴

玄關一竅　贈門人

夫玄關一竅者，至玄至要之機關者。非印堂，非顖門，非肚臍，非膀胱，非兩腎，非腎前臍後，非兩腎中間。上至頂門，下至腳跟，四大一身，才着一處，便不是也。亦不可離了此身，向外尋之。所以聖人只以一中字示人，只此中字便是也。我設一喻，令爾易知。且如傀儡，手足舉動，百樣趨蹌，非傀儡能動，是絲線牽動。雖是線上關捩，卻是弄傀儡底人牽動。咦，還識這箇弄傀儡底人麼？休更疑惑，我直說與汝等。傀儡比此一身，絲線比玄關，弄傀儡底人比主人公。一身手足舉動，非手足動，是玄關使動。雖是玄關動，卻是主人公使教玄關動。若認得這箇動底關捩，又奚患不成仙乎。

試金石

夫金丹者，虛無為體，清靜為用，無上至真之妙道也。世鮮知之，人鮮行之。於是聖人用方便力，開善誘門，強立名象，著諸丹書，接引後學。蓋欲來者誦言明理，嘿識潜通，則行之頓超真境。奈何後學不窮其理，執着筌蹄，妄引百端，支離萬狀，將至道碎破，為曲徑旁蹊三千六百，良不得其傳故也。況今之無知淺學，將聖人經曾妄行箋注，乖訛尤甚，安得不悮後來。雖苦志之士，亦不能辨其邪正，深可憐憫。予因是事，故作此試金石，而辨其真偽，俾諸學者不被眩惑，决然無疑，直超道岸。聖師曰：道法三千六百門，人人各執一為根，誰知些子玄微處，不在三千六百門。予謂祖師老婆心切，故作是詩也。若復有人作如是見者，大地皆黃金。其或未然，須當試過。於是乎書：

九品

漸法三乘

最上一乘無上至真之妙

傍門九品

下三品

御女房中，三峰採戰，食乳對爐，女人為鼎，天癸為藥，產門為生身處，精血為大丹頭。鑄雌雄劍，立陰腸爐，謂女子為純陽，指月經為至寶，採而餌之，為一月一還，用九女為九鼎，為九年九返。令童男童女交合，而採初精，取陰中黍米為玄珠。至於美金花，弄金槍，七十二家強兵戰勝，多入少出，九淺一深。如此邪謬，謂之泥水丹法，三百餘條。此大亂之道也，乃下品之下邪道也。

又有八十四家接法、三十六般採陰。用胞衣為紫河車，鍊小便為秋石，食自己精為還元，捏尾閭為閉關。夫婦交合，使精不過，為無漏。採女經為紅圓子，或以五金八石修鍊為丸，令婦人服之，十月後產肉塊為至藥，採而服之。如此謬術，不欲盡舉，約有三百餘條，乃下品之中外道也。

中三品

休糧辟穀，忍寒食穢，服餌椒木，曬背臥冰，日持一齋。或清齋，或食物多為奇特，或飲酒不醉為驗，或减食為抽添，或不食五味而食三白，或不食煙火食。或飲酒食肉，不藉身命，自謂無為；或翻滄倒海，種種捏怪。乃中品之下也。

吞霞服氣，採日月精華。吞星曜之光，服五方之氣。或採水火之氣，或存思注想，遨遊九州為運用。或想身中二氣，化為男女，象人間夫婦交採之狀為合和。一切存想，種種虛妄等法，乃中品之中也。

傳授三歸五戒，看誦修習，傳信法取報應行考，赴取歸程，歸空十信，三際九接，瞻星禮斗。或持不語，或打勤勞，持守外功。已上有為，乃中品之上，漸次近道也。

上三品

定觀鑒形，存思吐納，摩撫消息。八段錦，六字氣，視頂門，守臍蒂，吞津液，攪神水。或千口木為活，或指舌為赤龍，或擦身令熱為火候，或一呵九摩求長生，或鍊稠唾為真種子，或守丹田，或兜外腎，至於煮海觀鼻，以津精涎沫為藥，乃上品之下也。

閉息行氣，屈伸導引，摩腰腎，守印堂，運雙睛，搖夾脊，守臍輪。或以雙睛為日月，或以眉間為玄關，或叩齒為天門，或想元神從頂門出入，或夢游仙境，或默朝上帝，或以昏沉為入定，或數息為火候，或想心腎黑白，二氣相交為既濟，乃上品之中也。

般精運氣，三火歸臍，調和五臟，十六觀法，固守丹田，服中黃氣，三田還返，補腦還精，雙提金井，夾脊雙關，握固內視，種種般運，乃上品之上也。

漸法三乘

下乘者，以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五臟為五行，肝肺為龍虎，精為真種子。以年月日時行火候，嚥津灌溉為沐浴，口鼻為三要，腎前臍後為玄關，五行混合為丹成。此乃安樂之法，其中作用百餘條。若能忘情，亦可養命。與上三品稍同，作用處別。

中乘者，乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精神魂魄意為五行，身心為龍虎，氣為真種子。一年寒暑為火候，法水溉灌為沐浴，內境不出、外境不入為固濟，太淵絳宮精房為三要，泥丸為玄關，精神混合為丹成。此中乘養命之法，其中作用數十條，與下乘大同小異。若行不怠，亦可長生久視。

上乘者，以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽為化機，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子。以心鍊念為火候，息念為養火，含光為固濟，降伏內魔為野戰，身心意為三要，天心為玄關，情來歸性為丹成，和氣薰蒸為沐浴。乃上乘延生之道，其中與中乘相似，作用處不同，亦有十餘條。上士行之，始終如一，可證仙道。

最上－乘

夫最上一乘，無上至真之妙道也。以太虞為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火。室慾懲忿為水火交，性情合一為金木併，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟，戒定慧為三要，中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三元混一為聖胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之妙，至士可以行之，功滿德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。

中和集卷之二竟

中和集卷之三

都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰

門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編

問答語錄

潔菴瓊蟾子程安道問三教一貫之道

瑩蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清氣，真潔可掏。門人瓊蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不專修，稽首拜問曰：弟子嘗聞，自古上聖高真、歷代仙師，皆因修真而成道，必以鉛汞為金丹之根蒂，不知鉛汞是何物？

師曰：夫鉛汞者，天地之始，萬物之母，金丹之本也。非凡鉛、黑錫、水銀、朱砂。奈何謬者不知真玄，私意揣度，惑壞後學，徒費歲時，擔閣一生，深可憐憫。若不遇真師點化，皆妄為矣。紫陽真人曰：饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。正謂此也。我今為汝指出，真鉛真汞身心是也。聖師云：身心兩箇字，是藥也，是火也。又云：要知產藥川源處，只在西南是本鄉。西南者，坤也。坤屬身，身中之精乃陰中之陽也。如乾中一爻，入坤而成坎，外陰內陽，外柔內剛，外坤內乾，坎水之中有乾金，故強名曰水中金也。夫汞者，心中之氣也，陽中之陰也。如坤中一爻，入乾而成離，外陽內陰，外剛內柔，外乾內坤，離火之中有坤土，故強名曰砂中汞也。精氣感合之妙，故強名立象，以鉛汞喻之，使學者知有體用耳。以此推之，無出身心兩字，身心合一之後，鉛汞皆無也。

問：如何是抽添？曰：身不動氣定，謂之抽；心不動神定，謂之添。身心不動，神凝氣結，謂之還元。所以取坎中之陽，補離中之陰而成乾，謂抽鉛添汞也。

問：如何是烹鍊？曰：身心欲合未合之際，若有一毫相撓，便以剛决之心敵之，為武鍊也。身心既合，精氣既交之後，以柔和之心守之，為文烹也。此理無他，只是降伏身心，便是烹鉛鍊汞也。忘情養性，虛心養神，萬緣頓息，百慮俱澄，身心不動，神凝氣結，是謂丹基，喻曰聖胎也。以上異名，只是以性攝情而已。性寂情冥，照見本來，抱本還虛，歸根復命，謂之丹成也，喻曰脫胎。

問：諸丹經云用工之妙，要在玄關，不知玄關正在何處？曰：玄關者，至玄至妙之機關也。寧有定位？着在身上，即不是；離了此身向外尋求，亦不是。泥於身則着於形，泥於外則着於物。夫玄關者，只於四大五行不着處是也。余今設一譬喻，令汝易於曉會。且如傀儡手足舉動，百般舞蹈，在乎線上關捩，實由主人使之。傀儡比得人之四大一身，線比得玄關，抽牽底主人比得本來真性。傀儡無線財不能動，人無玄關亦不能運動。汝但於二六時中，行住坐臥，着工夫向內求之，語默視聽是箇甚麼？若身心靜定，方寸堪然，真機妙應處，自然見之也。《易·繫》云：寂然不動。即玄關之體也。感而遂通。即玄關之用也。自見得玄關，一得求得，藥物火候，三元八卦，皆在其中矣。時人若以有形着落處為玄關者，縱動功苦志，事終不成。欲直拾出來，恐汝倩不及，亦不得用，須是自見始得。譬如儒家先天之學，亦要默而識之。孟子云：浩然之氣，塞乎天地之間，曰難言也。且難言之妙，非玄關乎。且如釋氏不立文字，教外別傳，使人神領意會，謂之不傳之妙。能知此理者，則能一徹萬融也。

問：或謂崇釋與修道，可以斷生死，出輪迴；學儒可盡人倫，不能了生死。豈非三教異同乎？曰：達理者奚患生死耶？且如窮理盡性，以至於命；原始返終，知周萬物，則知生死之說。所以性命之學，實儒家正傳。窮得理徹，了然自知，豈可不能斷生死輸迴乎？且如羲皇初畫易之時，體天設教，以道化人，未嘗有三教之分。故曰皇天無二道，聖人無兩心。當來初畫一者，象太極也。有一便有二，象兩儀也。一者陽也，一者陰也，一陰一陽之謂道。仰則觀於天上，畫一畫以象

天；俯則察於地下，畫一畫以象地；中畫一畫以象人。故三畫以成乾 ，象三才也。兩乾斷而成坤 ，象六合也。故曰：立天之道曰陰與陽二立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故六畫而成坤。以一身言之，立天之道曰陰與陽，心之一神氣也；立地之道曰柔與剛，身之形體也；立人之道曰仁與義，意之情性也？心、身、意，象乾三才也；神氣、性情、形體，象坤之六合也。《易》曰：遠取諸物，近取諸身。此之謂也。

問：《繫辭》云六畫而成卦，先生云六畫而成坤者，何也？曰：汝未知之，若謂六畫而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，豈可謂無三才六合乎？先賢云立天之道曰陰與陽，天之乾坤也；立地之道曰柔與剛，地之乾坤也。立人之道曰仁與義，人之乾坤也。以此推之，乾坤兩卦，三才六合備矣，又豈以重卦言之哉？所謂六畫而成卦者，重卦之後，名為後天〔卦〕也。

問：若謂未重卦之前，三才六合備矣。而《係辭》云：以制器者尚其象。未必因器而設象，因象而制器乎？曰：因象而制器。

問：三皇以下，聖人制器皆以重卦言之。若謂因象制器，文王未重易之前，豈有重卦之名乎？曰：非也。前賢云：須信畫前元有易。所以文王未重卦之前，六十四卦俱備。

問：卦若不重，六十四卦從何而得？曰：變卦所生也。一卦變八卦，八卦變六十四卦。且如乾卦三爻，上兩爻少陽，下一爻老陽，支出巽卦來，陽變為陰，乾之巽，天風姤也。舉此一卦，諸卦皆然。

問：卦不重而有六十四卦，文王如何又重之？曰：卦不重而變六十四卦，乃羲皇心法，道統正傳，誘萬世之下學者，同入聖門。重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民極，正人倫，使世人趨吉避凶，立萬世君臣父子之綱耳。故性命之學，不敢輕明於言，亦不忍隱斯道。孔子微露於《係辭》，濂溪發明於《太極通書》也。蓋欲來者熟咀之，而自得之，此學不泯其傳矣。

問：一陰一陽之謂道，如何說？曰：陰陽者，乾坤也。乾坤出於太極，太極判而兩儀立焉。兩儀，天地也。不言天地，而言乾坤者，貴其用不貴其體也。或曰：乾陽也，坤陰也，如何又云天地？曰：天地即乾坤也，乾坤即陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。以太極言之，則曰天地；以易言之，則曰乾坤；以道言之，則曰陰陽。若以人身言之，天地形體也，乾坤性情也，陰陽神氣也。以法象言之，天龍地虎也，乾馬坤牛也，陽烏陰兔也，以金丹言之，天鼎地爐也，乾金坤土也，陰汞陽鉛也。散而言之，種種異名，合而言之，一陰一陽也。修仙之人，鍊鉛汞而成丹者，即身心合而還其本初，陰陽合而復歸太極也。

問：三五一，是何也？曰：三元五行也。東三南二是一箇五，北一西四是兩箇五，中土是三箇五，是謂三五也。以人身言之，性三神二是一箇五，情四精一是兩箇五，意五是三箇五也。三五合一，則歸太極；身心意合一，則成聖胎也。紫陽真人云：三五一都三箇字，三元五行一氣是也。古今明者實然稀。世鮮知之。東三南二同成五，東三性也，南二神也。北一西四方共之。北一精也，西四情也。戊己還從生數五，土數五，意也。三家相見結嬰兒。三家者身心意也，嬰兒者三五合一而成用也。嬰兒是一含真氣，嬰兒是真一之異名，太一含真也。十月胎圓入聖基。工夫十月，脫出凡胎，超凡入聖也。以此求之，金丹之道，實入聖基也。

問：《係辭》云天地設位，易行乎中。如何？曰：天地設位人生於中，是謂三才，故人與物生生而不息。所以不言人與物，而言易者，聖人言乾坤易之門，隨時變易，以從道也。如金丹以乾坤為鼎器者，天地設位也。以陰陽為化機者，即易行乎中也。元始採藥無窮，行火候之不息也。

問：闢戶謂之乾，闔戶謂之坤，一闔一闢謂之變。如何？曰：一闔一闢者，一動一靜也。乾陽坤陰，如門戶之闔闢，即乾坤易之門也。且如陰陽互動互靜，機緘不已，元亨利貞，定四時，成歲變者，變易也。至道與神氣，混混淪淪，周乎三才萬物，闔闢無窮，致廣大而盡精微矣。以一身言之，呼吸是矣。呼則接天根，是謂之闢；吸則接地根，是謂之闔。一呼一吸，化生金液，是謂之變。闔闢呼吸，即玄牝之門，天地之根矣。所謂呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息闔闢也。

問：乾道成男，坤道成女。如何？曰：乾，父也，坤，母也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男，是謂長男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是謂〔長〕女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是謂中男。坤中爻交乾而成離，離再索而得女，是謂中女。乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是謂少男。坤三爻交乾而成兌，兌三索而得女，是謂少女。乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是謂八卦。以身言之，初受胎時，禀父母精華而成此身。精華者，丹經喻曰天壬地癸也。初交合時，天壬先至，地癸隨至，癸裹壬則成男子；地癸先至，天壬隨至，壬裹癸則成女子。壬癸偶然齊至，則成雙胎。壬先至癸遲至，癸先至壬遲至，俱不成胎也。故曰：乾道成男，坤道成女。夫天壬地癸者，乃天地元精元氣也。亦丹經所云坎戊離己，異名鉛汞也。節之於外則成人，益之於內則成丹。世人不知生男生女，實由命分中得，不由人力。若不斷淫絕慾，自為修養，直待精華耗謁，早至夭亡，大可惜也。又豈知寡慾而得男女，貴而壽；多慾而得男女，濁而夭。

問：形而上者謂之道，形而下者謂之器。如何？曰：形而上者無形質，形而下者有體用。無形質者，係乎性汞也。有體用者，係乎命鉛也。總而言之，無出身心也。

問：聖人以易洗心，退藏於密，密是何也？曰：誠之至也。易理致廣大而盡精微，聖人玩味其理，洗心滌慮，藏於極誠矣。

問：《書》云人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。不知中如何執？曰：執者，一定之辭。中者，正之中也。道心微而難見，人心危而不安，雖至人亦有人心，雖下愚亦有道心。苟能心常正得中，所以微妙而難見也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。學仙之人，擇一而守之不易，常執其中，自然危者安而微者著矣。金丹用中為玄關者，亦是這箇道理。

問：上天之載，無聲無臭。如何？曰：誠之昭著，雖無聲可聞，無臭可知，天道亦不可掩。如道經云大量玄玄，亦是真之至也。

問：不識不知，順帝之則。如何？曰：聖人生而知之，默而順之天理。所謂不思而得，不勉而中，得無為自然之道也。此則《中庸》所謂誠而明也。若謂明而誠，正是聖人之教耳。學道之人夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也。根器淺薄者，不能一直了性，自教而入，從有至無，自粗達妙，所以先了命而後了性也，此學而知之也。

問：夫子飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。夫子樂在何處？曰：夫子所樂者天，所知者命，故樂天知命而不憂。雖匡人所逼，猶且弦歌自娛，於易得不遠。復以修身，復見天地之心，窮理盡性，以至於命，此金丹之妙也。

問：顏子簞瓢之樂，如何？曰：顏子得夫子樂天知命不憂之理，故不改其樂也。所以如愚，心齋坐忘，黜聰明，去智慮，庶乎屢空，亦金丹之妙也。

問：曾子被破褐而頌聲滿天地，天子不得而臣，諸侯不得而友。是如何？曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身齊家治國平天下，得一貫之道。

問：子路問死，夫子答曰：未知生，焉知死。是如何？曰：生死乃晝夜之常，知有晝則知有夜，《易》云：原始返終，則知死生之說。丹書云：父母未生已前，是金丹之基。釋云：未有此身，性在何處。以此求之，三教入處。只要原其始，自知其終，泝其流而知其源。人能窮究此身，其所從來生死，自然都知也。汝曾看《太極圖》 否？太極未判，之前是甚麼？若窮得透，則知此身之前，原始可以要終也。

問：太極未判，其形若鷄子，鷄子之外是甚麼？曰：太虛也。凡人受氣之時，形體未分，亦如鷄子。既生之後，立性立命，一身之外，皆太虛也。

問：人在母腹中時，還有性否？曰：腹中穢污，靈性豈存得住。又問：懷胎五七箇月，其胎忽動，莫非性乎？曰；非性也，一氣而已。人在腹中時隨母呼吸，一離母胎，立性立命，便自有天地。且如蛇斬作兩段，前尚走，尾尚活。又有人煮蟹既熟，遺下生腳尚動，豈性也。汝究此理則知氣動也，非性也。

問：語云吾道一以貫之。如何？曰：聖人言身中一天理，可以貫通三才，三教萬事，無不備矣。如釋氏無我無人、無衆生無壽者，道教了一萬事畢，皆一貫也。

問：世尊拈花示衆，獨迦葉微笑，世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶迦葉。不知微笑者何事？曰：世尊拈花示衆，衆皆不見佛心，獨迦葉見佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，分付與迦葉也。

問：達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。如何是見性？曰：達磨以真空妙理，真指人心。見性者，使人轉物情空，自然見性也。豈在乎筆舌傳之哉。

問：儒有先天《易》，釋有《般若經》，道有《靈寶經》莫非文字乎？曰：非也。皆聖人以無言而形於有言，顯真常之道也。釋教一大藏教典，及諸家語錄因果；儒教九經三傳、諸子百家；道教洞玄諸品經典及諸丹書，是入道之徑路，超昇的梯階。若至極處，一箇字也使不着。汝問余數事，亦只是過河之筏。向上一着，當於言句之外求之。或築着磕着，悟得透得，復歸於太極，圓明覺照，虛徹靈通，性命雙全，形神俱妙，虛空同體，仙佛齊肩，亦不為難。

曰：涅槃與脫胎，只是一箇道理。脫胎者，脫去凡胎也，豈非涅槃乎？如道家鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，即抱本歸虛，與釋氏歸空一理，無差別也。

又問：脫胎後還有造化麼？曰：有造化在。聖人云：身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當。且如佛云真空，儒曰無為，道曰自然，皆抱本還元，與太虛同體也。執着之徒，疇克知此一貫之道哉。

潔菴曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄機，隨問隨答，極玄極妙。豈敢自祕，當刊諸梓，與同志之士相與開發。隋珠趙璧，自有識者。

趙定菴問答

師曰：前代祖師、高真上聖，有無上至真之道，留傳在世度人。汝還知否？定菴曰：弟子初進玄門，至愚至蠢，蒙師收錄，千載之幸也。無上正真之道，誠未知之，望師開發。

師曰：無上正真之道者，無上可上，玄之又玄，無象可象，不然而然，至極至妙之謂也。聖人強名曰道。自古上仙，皆由此處了達，未有不由是而修證者。聖師口口，歷代心心相傳，所授金丹之旨，乃無上正真之妙道也。

定菴曰：無上正真之妙，喻為金丹，其理云何？師曰：金者，堅也。丹者，圓也。釋氏喻之為圓覺，儒家喻之為太極。初非別物，只是本來一靈而已。本來真性永劫不壞，如金之堅，如丹之圓，愈鍊愈明。釋氏曰：○此者真如也。儒曰○此者太極也。吾道曰：○此乃金丹也。體同名異。《易》曰：易有太極，是生兩儀。太極者，虛無自然之謂也。兩儀者，一陰一陽也。陰陽，天地也。人生於天地之間，是謂三才。三才之道，一身備矣。太極者，元神也；兩儀者、身心也。以丹言之，太極者，丹之母也；兩儀者，真鉛真汞也。所謂鉛汞者，非水銀、朱砂、硫黃、黑錫、草木之類，亦非精津涕唾、心腎氣血，乃身中元神，身中元氣。身不動，精氣凝結，喻之曰丹。所謂丹者，身也。○者，真性也。丹中取出○者，謂之丹成。所謂丹者，非假外而造作，由所生之本，而成正真也。世鮮知之。今之修丹之士，多不得其正傳，皆是向外尋求，隨邪背正，所以學者多而成者少也。或鍊五金八石，或鍊三遜五假，或鍊雲霞外氣，或鍊日月精華，或採星曜之光，或想空中丸塊而成丹，或想丹田有物而為丹，或肘後飛金精，或眉間存想，或還精補腦，或運氣歸臍。乃至服穢吞精，納新吐故，八段錦、六字氣，搖夾脊，絞轆轤，閉尾閭，守臍蒂，採天癸，鍛秋石，屈伸導引，撫摩消息，默朝上帝，舌拄上腭，三田還返，閉息行氣，三火聚於膀胱，五行鑽於苦海。如斯小法，何啻千門。縱勤功採取，終不能成其大事。經云：正法難遇多迷，真道多入邪宗，此之謂也。夫至真之要，至簡至易，難遇易成。若遇至人點化，無不成就。

定菴曰：弟子夙生慶幸，得遇老師，幸沾情乳。金丹之要，望賜點化。師曰：汝今諦聽，當爲汝談。夫鍊金丹者，全在奪天地造化。以乾坤為鼎器，日月水火，陰陽為化機，為兔為藥。仗天罡之斡運，斗柄之推遷，採藥有時，運符則。進火退符，體一年之節候；抽鉛添汞，象一月之虧盈。攢簇五行，合四象，追二氣歸黄道，會三性於元宮，返本還元，歸根復命，功圓神備，凡蛻為仙，謂之丹成也。

定菴曰：一天地造化誠恐難奪。帥曰：無出一身，奚難之有。天地，形體也；水火，精氣也；陰暢，身心也；為兔，性情也。所以形體為鼎爐，精氣為水火，情性為化機，身心為藥材。聖恐學者無以取則，遂以天地喻之。身與天地造化，無有不伺處，身心兩箇字，是藥也是火。所以天魂地魄，乾馬坤牛，陽鉛陰汞，坎男離女，日烏月兔無出身心兩字也。天罡斡運者，天心也。丹書云：以心觀道，道即心也，以道觀心，心即道也。斗柄推遷者，玄關也。夫玄關者，至玄至妙之機關也。今之學者多泥於形體，或云眉間，或云臍輸，或云兩腎中間，或云臍後腎前，或云膀胱，或云丹田。或云首有九宮，中為玄關；或指產門為生身處，或指口鼻為玄牝，皆非也。但着在形體上，都不是。亦不可離此一身，向外尋寫一諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一中字，示人此中字，玄關。明矣。所謂中者，非中外之中，亦非個維上下之中，不是在中之中。釋云：不思善，不思惡，正恁麼時，那箇是自己本來面目。此禪家之中也。儒曰：喜怒哀樂未發謂之中，此儒家之戶也中道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。《易》曰：寂然不動，中之體也，感而遂通，中之用也。老子云：致虛極，守静篤，萬物並作，吾以觀其復。《易》云：復，其見天地之心。且復卦一陽，生於五陰之下。陰者，靜也。陽者，動也。靜極生動。只這動處，便是玄關也。汝但於二六時中，舉心動念處着工夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物火候、運用抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。採藥者，採身中真鉛真汞也。藥生有時，非冬至、非月生、非子時。祖師云：鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽生。又云：鉛見癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。以此求之，身中癸生一陽時也，便可下手採之。二氣交合之後，要識持盈，不可太過，望遠不堪嘗也。進火退符，無以取則，遂以一年節候，寒暑往來，以為火符之則。又以一月盈虧，以明抽添之旨。且如冬至一陽生，復卦十二月；二陽臨卦，正月；三陽泰卦，二月；四陽大壯卦，三月；五陽夬卦，四月；純陽乾卦，陽極陰生，五月；一陰姤卦，六月；二陰逐卦，七月；三陰否卦，八月；四陰觀卦，九月；五陰剝卦，十月；純陰坤卦，陰極陽生，周而復始。此火符進退之機。奈何學者執文泥象，以冬至日下手進火，夏至退符，二八月沐浴，尤不知其要也。聖人見學者錯用心志，又以一年節候，促在一月之內，以朔望象冬夏至，以兩弦比二八月，以兩日半准一月，以三十日准一年。世人又着在月上。又以一月盈虧，促在一日，以子午體朔望，以卯酉體二弦。學者又着在日上。近代真師云：一刻之工夫，自有一年之節候。又曰：父母未生以前，烏有年月日時。此聖人誘喻初學勿錯用心。奈何執着之徒，不窮其理，執文泥象，徒爾勞心。余今直指與汝，身中癸生便是一陽也，陽升陰降便是三陽也。陰陽分，是四陽，體二月，如上弦，比卯時，宜沐浴然後進火。陰陽交，神氣合，六陽也。陰陽相交，神氣混融之後，要識持盈，不知止足，前功俱廢。故曰：金逢望遠不堪嘗。然後退符，象一陰，乃至陰陽分，象三陰，陰陽伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉時也。然後退至六陰，陰極陽生，頃刻之間，一周天也。汝但依而行之，久久工夫，漸凝漸結，無質生質，結成聖胎，謂之丹成也。

定菴曰：下手工夫，周天運用，已蒙開發，種種異名不能盡知，望師指示。師曰：異名者，只是譬喻，無出身心兩字。下工之際，凝耳韻，含眼光，緘舌氣，調鼻息，四大不動。使精、神、魂、魄、意，各安其位，謂之五氣朝元。運入中宮，謂之攢簇五行。心不動，龍吟；身不動，虎嘯；身心不動謂之降龍伏虎。龍吟則氣固，虎嘯則精固，握固靈根也。以精氣喻之龜蛇，以身心喻之龍虎。〔龍虎〕龜蛇打成一片，謂之合和四象。以性攝情，謂之金木併。以精御氣，謂之水火交。木與火同源，兩性一家，東三南二同成五也。水與金同源，兩性一家，北一西方四共之也。土居中宮，屬意，自己五數戊己，還從生數五。心身意打成一片，三家相見結嬰兒，總謂之三五混融也。鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，謂之三花聚鼎，又謂之三關。今之學人多指尾閭、夾脊、玉枕為三關者，只是功法，非至要也。舉心動念處為玄牝，今人指口鼻者，非也。身、心、意為三要。心中之性謂之砂中汞。身中之氣謂之水中金。金本生水，乃水之母，金反居水中，故曰母隱子胎。外境勿令入，內境勿令出，謂之固濟。寂然不動，謂之養火。虛無自然，謂之運用。存誠篤志，謂之守城。降伏內魔，謂之野戰。真汞謂之姹女，真鉛謂之嬰兒。胎意謂之黃婆。性情謂之夫婦。澄心定意，性寂神靈，二物成團，三元輻輳，謂之成胎。愛護靈根，謂之溫養。所謂溫養者，如龍養珠，如鷄覆子，謹謹護持，勿令差失，毫髮有差，前功俱廢也。陽神出殼，謂之脫胎。歸根復命，還其本初，謂之超脫。打破虛空，謂之了當也。

定菴曰：金丹成時，還可見否？答曰：可見。曰：有形否？曰：無形。問曰：既無形，如何可見？答曰：金丹只是強名，豈有形乎。所謂可見者，不可以眼見。釋曰：於不見中親見，親見中不見。道經云：視之不見，聽之不聞，斯謂之道。視之不見，未嘗不見。聽之不聞，未嘗不聞。所謂可見可聞，非耳目所及也，心見意聞而已。譬如大風起，入山撼木，入水揚波，豈得謂之無？觀之不見，搏之不得，豈得謂之有？金丹之體亦復如是。所以鍊丹之初，有無互用，動靜相須，乃至成功。諸緣頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣，始得玄珠成象，太一歸真也。性命雙全，形神俱妙，出有入無，逍遙雲際，果證金仙也。所以經典丹書，種種異名，接引學人，從粗達妙，漸入佳境。及至見性悟空，其事卻不在紙上。譬若過河之舟，濟度斯民，既登彼岸，舟船無用矣。前賢云：得兔忘蹄，得魚忘筌，此之謂也。且余今語此授汝，卻不可執在言上，但只細嚼熟玩，其未窮究本源。苟或一言之下，心地開通，直入無為之境，是不難也。更有向上機關，未易輕述，當於言外求之。

金丹或問

予觀丹經子書後人箋注，取用不一。或着形體，或泥文墨，或以清净為苦空，或以汞鉛為有象。所見不同，後人豈得不惑。殊不知至道則一，豈有二哉。又近來丹書所集，多是傍門。如解七返九還，寅子數坤申之類，不亦謬乎。予今將丹書中精要，集成《或問》三十六則，以破後人之惑，達者味之。

或問：何謂九還？曰：九乃金之成數，還者還元之義，則是以性攝情而已。情屬金，情來歸性，故曰九還。丹書云：金來歸性初，乃得稱還丹。此之謂也。若以子數至申為九還者，非也。

或問：何謂七返？曰：七乃火之成數，返者返本之義，則是鍊神還虛而已。神屬火，鍊神返虛，故曰七返。或以寅至申為七返，非也。《悟真篇》云：休將寅子數坤申，只要五行繩準。正謂此也。

或問：何謂三關？曰：三元之機關也。鍊精化氣為初關，鍊氣化神為中關，鍊神還虛為上關。或指尾閭、夾脊、玉枕為三關者，只是工法，非至要也。登真之要，在乎三關，豈有定位，存乎口訣。

或問：何謂玄關？曰：至玄至妙之機關也。初無定位，今人多指臍輪，或指頂門，或指印堂，或指兩腎中間，或指腎前臍後，已上皆是傍門。丹書云：玄關一竅，不在四維上下，不在內外偏傍，亦不在當中，四大五行不着處是也。

或問：何謂三宮？曰；三元所居之宮也。神居乾宮，氣居中宮，精居坤宮。今人指三田者，非也。

或問：一何謂三要？曰：歸根之竅，復命之關，虛無之谷，是謂三要。或指口鼻為三要者，非也。

或問：何謂玄牝？曰：谷神不死，是謂玄牝。或指口鼻者，非也。紫陽真人云：念頭起處為玄牝。斯言是也。予謂念頭起處，乃生死之根，豈非玄牝乎。雖然，亦是工法。最上一乘，在乎口訣。

或問：何謂真種子？曰：天地未判之先，一點靈明是也。或謂人從一氣而生，以氣為真種子。或謂因念而有此身，以念為真種子。或謂禀二五之精而有此身，以精為真種子。此三說似是而非。釋云：無量劫來生死本，癡人喚作本來真。此之謂也。

或問：何謂鼎爐？曰：身心為鼎爐。丹書云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。乾心也，坤身也。今人外面安爐立鼎者，謬矣。

或問：何謂內藥，何謂外藥？曰：鍊精、鍊氣、鍊神，其體則一，其用有二。交感之精，呼吸之氣，思慮之神，皆外藥也。先天至精，虛無空氣，不壞元神，此內藥也。丹書云：內外兩般作用，正謂此也。

或問：敲竹喚龜吞玉芝，如何說？曰：敲竹者，息氣也。喚龜者，攝精也。鍊精化氣，以氣攝精，精氣混融，結成玉芝，採而吞之，保命也。

或問：鼓琴招鳳飲刀圭，如何說？曰：鼓琴者，虛心也。招鳳者，養神也。虛心養神，心明神化，二土成圭，採而飲之，性圓明也。

或問：如何是五氣朝元？曰：身不動精固，水朝元；心不動氣固，火朝元；性寂則魂藏，木朝元；情忘則魄伏，金朝元；四大安和則意定，土朝元。此之謂五氣朝元也。

或問：何謂黃婆？曰：黃者，中之色。婆者，母之稱。萬物生於土，土乃萬物之母，故曰黃婆，人之胎意是也。或謂脾神為黃婆者，非也。

或問：何謂金公？曰：以理言之，乾中之陽入坤成坎，坎為水，金乃水之父，故曰金公。以法象言之，金邊着公字，鈆也。

或問：坎為太陰，如何喻嬰兒？曰：坎本坤之體，故曰太陰。因受乾陽而成坎，為少陽，故喻之為嬰兒。謂負陰抱陽也。

或問：離為太陽，卻如何喻為姹女？曰：離本乾之體，故曰太陽。因受坤陰而成離，為少陰，故喻之為姹女。謂雄裹懷雌也。

或問：如何是子母？曰：水中金也。金為水之母，金藏水中，故母隱子胎也。則是神乃身之母，神藏於身，喻為母隱子胎。

或問：何謂賓主？曰：性是一身之主，以身為客。今借此身養此性，故讓身為主。丹書云：饒他為主我為賓，此之謂也。

或問：何謂先天一氣？曰：天地未判之先，一靈而已，身中一點真陽是也。以其先乎覆載，故名先天。

或問：何謂水火？曰：天以日月為水火，易以坎離為水火，禪以定慧為水火，聖人以明潤為水火，毉道以心腎為水火，丹道以精氣為水火。我今分明指出，自己一身之中，上而炎者皆為火，下而潤者皆為水。種種異名，無非譬喻，使學者自得之也。

或問：如何是火中有水？曰：從來神水出高原。以理言之，水不能自潤，須仗火蒸而成潤。以法象言之，火旺在午，水受氣在午。以此求之，火中有水，明矣。若以一身言之，則是氣中之液也。

或問：如何水中有火？曰：以理言之，日從海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，則是精中之氣也。

或問：如何是既濟？曰：水升火降曰既濟。《易》曰：山下有澤，損君子，以懲忿窒慾。此既濟之方，懲忿則火降，窒慾則水升。

或問：如何是未濟？曰：不能懲忿，則火上炎；不能窒慾，則水下濕。無明火熾，苦海波翻，水火不交，謂之未濟。

或問：何謂二八？曰：一斤之數也。半斤鉛，八兩汞，非真有斤兩，只要二物平勻，故曰二八。丹書云：前弦之後後弦前，藥物平平火力全。比喻陰陽平也。亦如二八月，晝夜停〔勻〕也。

或問：如何是丹成？曰：身心合一，神氣混融，情性成片，謂之丹成，喻為聖胎。仙師云：水來真性是金丹，四假為爐鍊作團。是也。

全真活法

授諸門人

全真道人, 當行全真之道。所謂全真者，全其本真也。全精、全氣、全神，方謂之全真。才有欠缺，便不全也。才有點污，便不真也。

全精可以保身。欲全其精，先要身安定，安定則無欲，故精全也。全氣可以養心。欲全其氣，先要心清靜，清靜則無念，故氣全也。全神可以返虛。欲全其神，先要意誠，意誠則身心合而返虛也。是故精、氣、神為三元藥物，身、心、意為三元至要。

學神仙法，不必多為，但鍊精氣神三寶為丹頭，三寶會於中宮，金丹成矣。豈不易知，豈為難行？難行難知者，為邪妄眩惑爾。

鍊精之要在乎身。身不動則虎嘯風生，玄龜潜伏，而元精凝矣。鍊氣之要在乎心。心不動則龍吟雲起，朱雀斂翼，而元氣息矣。生神之要在乎意。意不動則二物交，三元混一，而聖胎成矣。乾坤鼎器，坎離藥物，八卦三元，五行四象，並不出身、心、意三字。

全真至極處，無出身心兩字。離了身心；便是外道。雖然，亦不可着在身心上，才著在身心，又被身心所累。

須要即此用，離此用。予所謂身心者，非幻身肉心也，乃不可見之身心也。且道如何是不可見之身心？雲從山上,月向波心。身者，歷劫以來清靜身，無中之妙有也。心者，象帝之先靈妙本，有中之真無也。無中有，象坎 有中無，象離 。祖師云：取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。自此變成乾健體，潜藏飛躍盡由心。予謂身心兩字，是全真致極處，復何疑哉。

鍊丹之要，只是性命兩字。離了性命，便是旁門，各執一邊，謂之偏枯。祖師云：神是性兮氣是命。即此義也。

鍊氣在保身，鍊神在保心。身不動則虎嘯，心不動則龍吟。虎嘯則鉛投汞，龍吟則汞投鉛。鉛汞者，即坎離之異名也。坎中之陽，即身中之至精也。離中之陰，即心中之元氣也。鍊精化氣，所以先保其身；鍊氣化神，所以先保其心。身定則形固，形固則了命。心定則神全，神全則了性。身心合，性命全，形神妙，謂之丹成也。精化氣，氣化神，未為奇特，夫何故？猶有鍊神之妙，未易輕言。予前所言金丹之大槩，若向這裹具隻眼，方信大事不在紙上。其或未然，須知下手處。既知下手處，便從下手處做將去。自鍊精始，精住則然後鍊氣，氣定則然後鍊神，神凝則然後返虛，虛之又虛，道德乃俱。

鍊精在知時。所謂時者，非時候之時也。若着在時上，便不是。若謂無時，如何下手，畢竟作麼生？咦，古人言時至神知。祖師云：鉛見癸生須急採。斯言盡矣。

鍊氣在調燮。所謂調燮者，調和真息，燮理真元也。老子云：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。其調燮之要乎。今人指口鼻為玄牝之門，非也。玄牝者，天地闔闢之機也。《易係》云：闔戶之謂坤，闢戶之謂乾，一闔一闢之謂變。一闔一闢，即一動一靜。老子所謂用之不勤之義也。丹書云：呼則接天根，吸則接地根，呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。予謂呼則接天根，吸則接地根，即闔戶之謂坤，闢戶之謂乾也。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，即一闔一闢之謂變，亦用之不勤之義也。指口鼻為玄牝，不亦謬乎。此所謂呼吸者，真息往來無窮也。

口訣

外陰陽往來，則外藥也。內坎離輻輳，乃內藥也。外有作用，內則自然。精氣神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精，先要不漏，呼吸之氣，更要細細。至於無息思慮之神，貴在安靜。以內藥言之，鍊精鍊元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交合之精自不泄。鍊氣鍊元氣，補離中之元陰也。元氣住，則呼吸之氣自不出入。鍊神鍊元神也，坎離合體成乾也，元神凝則思慮之神泰定。其上更有鍊虛一着，非易輕言，貴在嘿會心通可也。勉旃勉旃。

中和集卷之三竟

中和集卷之四

都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰

門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編

論

性命論

夫性者，先天至神一靈之謂也。命者，先天至精一氣之謂也。精與性，命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。見解智識，出於心也。思慮念想，心役性也。舉動應酬，出於身也。語默視聽，身累命也。命有身累，則有生有死。性受心役，則有往有來。是知身心兩字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性無命不立，命無性不存，其名雖二，其理一也。嗟乎，今之學徒、緇流道子，以性命分為二，各執一邊，互相是非，殊不知孤陰寡陽，皆不能成全大事。修命者不明其性，寧逃劫運；見性者不知其命，末後何歸？仙師云：鍊金丹，不達性，此是修行第一病。只修真性不修丹，萬劫英靈難入聖。誠哉言歟。高上之士，性命兼達，先持戒、定、慧而虛其心，後鍊精、氣、神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無死無生。至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。雖然，卻不可謂性命本二，亦不可做一件說，本一而用則二也。苟或執着偏枯，各立一門而入者，是不明性命者也。不明性命，則支離為二矣。性命既不相守，又焉能登真躡境者哉。

卦象論

海瓊真人云：上品丹法無卦爻。諸丹書皆用卦爻者，何也？此聖人設教而顯道也。古云：大道無言，無言不顯其道。即此義也。所謂卦者，掛也。如掛物於空懸示人，猶天垂象見吉凶，使人易見也。象也者，像此者也。爻也者，傚此者也。卦有三爻，象三才，即我之三元也。畫卦六爻，象六虛，即我之六合也。丹書用卦用爻者，蓋欲學者法象安爐，依爻進火，易為取

則也。海瓊真人謂無卦爻者，警拔後人不可泥於爻象，即此用而離此用也。譬如此身未生之前，如如不動，即太極未分之詩。因有此身，立性立命，即太極生兩儀也。有形體便有性情，即兩儀生四象也。至於精神魂魄、意氣身心，悉皆足具，即四象生八卦也。先賢云：名不釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。謂修鍊性命之要也。離宮修定者，持戒定慧，使諸塵不染，萬有一空，即去離中之陰也。水府求玄者，鍊精氣神，使三花聚鼎，五氣朝元，而存坎中之陽也。特達之士，二理總持。負陰抱陽，虛心實腹，即取坎中之陽，而補離中之陰，再成乾體也。紫陽真人云：取將坎位中心實，點化離宮腹裹陰。自此變成乾健體，潜藏飛躍盡由心。正謂此也。行火候用卦爻者，乾坤二卦，健順相因，往來推盪，定四時成歲，四德運化，無有窮也。行火進退，抽添加减，則而象之。簇一年於一月，簇一月於一日，簇一日於一時，簇一時於一、刻，簇一刻於一息。大自元會運世，細至一息之微，皆有一周之運。達此理者，進火退符之要得矣。雖然丹道用卦，火候用爻，皆是譬喻，卻不可執在卦爻上。當知過河須用栰，到岸不須船，得魚忘筌，得兔忘蹄可也。紫陽真人云：此中得意休求象，若究群爻謾役情。又云：不刻時中分子午，無爻卦內定乾坤。皆謂此也。予謂生而知之者，不求自得，不勉而中，又豈在誘喻。故上品丹法，不用卦爻也。中下之士，不能直下了達，須從漸入。故諸丹書皆以卦爻為法則也，達者味之而自得之矣。

說

死生說

太上云：人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。又曰：夫惟無以生為者，是賢於貴生。是謂求生了不可得，安得有死耶。有生即有死，無死便無生，故知性命之大事，死生為重焉。欲知其死，必先知其生，知其生則自然知死也。子路問死，子曰：未知生，焉知死。大哉聖人之言也。《易擊》所謂原始要終，故知死生之說，其斯之謂歟。予謂學道底人，欲要其終，先原其始，欲明末後，究竟只今。只今脫灑，末後脫灑；只今自由，末後自由。亘古亘今，歷代聖師脫胎神化，應變無窮者，良由從前淘汰得净潔，末後所以輕舉。若復有人，於平常一一境界觀得破，打得徹，不為物眩，不被緣牽，則末後一一境界眩他不得，一一情緣牽他不住。我見今時打坐底人，纔合眼，一切妄幻魔境都在目前，既入魔境，與那陰魔打成一片，不自知覺。間有覺者，亦不能排遣，卻如箇有氣底死人，六根具足不能施為，被他撓亂擺撥不下。只今既不得自由，生死岸頭怎生得自由去也？若是箇决烈漢，合眼時與開眼時則一同，於一一妄幻境界都無染着，去來無得，得大自在。只今既脫灑，末後奚患其不脫灑耶。清菴道人不惜兩片皮，為損菴輩饒舌，只如今做底工夫，便是末後大事，只今是因，末後是果。只今一切念慮都屬陰趣，一切幻緣都屬魔境，若於平常間打併得潔净，末後不被他惑亂。念慮當以理遣，幻緣當以志斷。念慮絕則陰消，幻緣空則魔滅，陽所以生也。積習久久，陰盡陽純，是謂仙也。或念增緣起，縱意隨順，則陰長魔盛，陽所以消也。積習久久，陽盡陰純，死矣。大修行人分陰未盡，則不仙。一切常人分陽未盡，則不死。作是見者，玄門高士、諸法眷等，立决定志，存不疑心，直下打併，教赤灑灑、空蕩蕩，勿令秋毫許塵染着，便是清靜法身也。汝若不着一切相，則一切相亦不着汝；汝若不染一切法，則一切法亦不執汝；汝若不見一切物，則一切物亦不見汝；汝若不知一切事，則一切事亦不知汝；汝若不聞切聲，則一切聲亦不聞汝；汝若不緣一切覺，則一切覺亦不緣汝。至於五蘊六識，亦復如是。六塵不入，六根清靜，五蘊皆空，五眼圓明，到這裹六根互用，通身是眼，群陰消盡，遍體純陽，性命雙全，形神俱妙，與道合真也。

更有甚死生可超，更有甚只今末後也。無因也無果，和無也無，倒大輕快、倒大自在。咦，無生法忍之妙，至是盡矣。至元壬辰上元日，清菴瑩蟾子書于中和菴，贈蔡損菴輩。

動靜說

太上云：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。此言靜極而動也。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。此言動極而復靜也。又云：復命曰常。此言靜一動，動一靜，道之常也。苟以動為動，靜為靜，物之常也。先賢云：靜而動，動而靜，神也；動無靜，靜無動，物也？其斯之謂歟。是知保身心之要，無出乎動靜也。學道底人，收拾身心，致虛之極，守靜之篤，則能觀復。《易》曰：復，其見天地之心乎。夫復之為卦，自坤而復，自靜而動也。五陰至靜，一陽動於下，是謂復也。非靜極而動乎。觀復則知化，知化則不化，不化則復歸其根也。歸根曰靜，是謂復命，非動而復靜乎。《易·擊》云： 闔戶之謂坤，闢戶之謂乾，一闔一闢之謂變，往來不窮之謂通。一闔一闢，一動一靜也。往來不窮，動靜不已也。互動互靜，機緘不已，運化生成，是謂之變。推而行之，應變無窮，是謂之通。太上云：谷神不死，是謂玄牝。此言虛靈不昧，則動靜之機不可揜也。又云：玄牝之門，是謂天地根。即乾陽坤陰，一闔一闢而成變化也。又云：綿綿若存，用之不勤。即往來不窮之謂通也。天根闔闢，猶人之呼吸也。呼則接天根二是謂闢也；吸則接地根，是謂闔也。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，是謂變也。風雲際會，龍虎相交，動靜相因，顯微無間，是謂通也。予所謂呼吸者，非口鼻也，真息綿綿，往來不息之謂也。苟泥於口鼻而為玄牝，又焉能盡天地鼓舞之神哉。知天地變動、神之所為者，是名上士。達是理者，則知乾道健而不息，即我之心動而無為，工夫不息也。坤道厚德載物，即我之身靜而應物，用之無盡也。心法天故清，身法地故靜，常清常靜，則天地闔闢之機，我之所維也。經云：清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸，正謂此也。經閒菴輩，叩予保身心之要，予以動靜告之。蓋欲使其收拾身心，效天法地之功用也。夫保身在調燮，保心在撿攝。調燮貴乎動，撿攝貴乎靜。一動象天，一靜象地，身心俱靜，天地合也。至靜之極，則自然真機妙應，非常之動也。只這動之機關，是天心也。天心既見，玄關透也。玄關既透，藥物在此也，鼎爐在此矣，火候在此矣。三元八卦、四象五行，種種運用，悉具其中矣。工夫至此，身心混合，動靜相須，天地闔闢之機，盡在我也。至於心歸虛寂，身入無為，動靜俱忘，精凝氣化也。到這裹精自然化氣，氣自然化神，神自然化虛，與太虛混而為一，是謂返本還元也。咦，長生久視之道，至是盡矣。至元壬辰上元後四日，清菴瑩蟾子書于中和精舍，贈經閒菴輩。

歌

原道歌　贈野雲

鍊虛歌並引

道本至虛，虛無生氣，一氣判而兩儀立焉。清而上者曰天，濁而下者曰地。天圓而動，北辰不移，主動者也。地方而靜，東注不竭，主靜者也。北辰天地之心，東注天地之氣。以虛養心，心所以靜。以虛養氣，氣所以運。人心安靜，如北辰之不移，神至虛靈。作是見者，天道在己。氣常運動，如東注之不竭，形固常存。作是見者，地道在己。天地之道在己，則形神俱妙，陰陽不可得而推遷，超出造化之外也。是知虛者，大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽由此運，萬物自此生。是故虛者，天下之大本也。

古杭王高士，以竹名齋，蓋有取於此也。處事以直，處世以順，處心以柔，處身以靜，竹之節操也。動則忘情，靜則忘念，應機忘我，應變忘物，竹之中虛也。立决定志，存不疑心，內外圓通，始終不易，竹之歲寒也。廣參至士，遍訪明師，接待雲水，混同三教，竹之叢林也。兼之見素抱朴，少私寡欲，調息運誠，觀化知復，非天下之致虛，其孰能與於此？以竹名齋，宜矣。辛卯歲，有全真羽流，之金陵中和精舍，嘗談盛德，予深重之。自後三領雲輪，觀其言辭，有致虛安靜之志，於是乎橫空飛劍而訪先生，是乃己亥重陽日也。觀其行，察其言，足見其深造玄理者也。於是乎以珏蟾扁子名。珏之為字，二玉相並，俾之虛實相通，為全形神之大方也。虛為實體，實為虛用，虛實相通，去來無礙。玉又取其潔白之義，虛室生白，神宇泰定，自然天光發露，普照無私也。工夫至此，仙佛聖人之能事畢矣。辭已既，故作是篇以記之，歌曰：

破惑歌

玄理歌二首

性理歌

火候歌

龍虎歌並引

龍虎者，陰陽之異名也。陰陽運化　神妙莫測，故象之以龍虎。《易·繫》云：一陰一陽之謂道，陰陽莫測之謂神。丹書云：偏陰偏陽之謂疾。陰陽者，太極之動靜也。一分為二，清升濁淪，大而天地，小而物類，皆禀陰，陽二氣而有形名。故覆載之間，纖洪巨細，未有外乎陰陽跑者也。丹經子書，種種異名，不出陰陽二字。歷代仙師，假名立象，喻之為龍虎，使學徒易取則而成功也。龍虎之象，千變萬化，神妙難窮，故喻之為藥物，立之為鼎爐，運之為火候，比之為坎離，假之為金木，字之為男女，配之為夫婦。以上異名，皆龍虎之妙用也。以其靈感，故曰藥物。以其成物，故曰鼎爐。以其變化，故曰火候。以其交濟，故曰坎離。以其剛直，故曰金木。以其升沉，故曰男女。以其妙合，故曰夫婦。若非龍虎，何以盡之？《文言》曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物觀。此發明乾元九五之德也。是知龍虎之妙，非神德聖功，何以當之哉？反求諸己，情性也；化而栽之，身心也，魂塊也，精氣也。推而行之，玄牝之門也，闔闢之機也。太上云：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不動。《易》云：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一一闢謂之變，往來不窮謂之通。丹書云：呼則接天根，吸則接地根，即乾坤闔闢之機也。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，即一闔一闢謂之變也。風雲感合，化生金液，即往來不窮謂之通也。金液還返，結成大丹，故假名曰龍虎大丹也。採而餌之，長生久視，此所謂呼吸者非囗鼻也。真機妙應，一出一入之門戶也。若向這裹透得，龍虎丹成，神仙可冀。修真至士，誠能於龍虎上打得徹、透得過，真常之道雖曰至玄至微，又奚患其不成哉。至於種善根、植德本、養聖胎，未有不明龍虎而成者也。紫陽云：收拾身心，謂之降伏龍虎。心不動則龍吟，身不動則虎嘯。龍吟則氣固，虎嘯則精凝。元精凝則足以保形，元氣固則足以凝神。形神俱妙，與道合真，神仙之能事畢矣。非天下至神，其孰能與於此哉。趙束齋者，古杭人也。幼為內侍，職任中官。因乾旋坤轉而勘破浮生，故棄利捐名，而參求道要。雖紅塵而混迹，實玄境以棲心，真脫略世事者也。意欲混合凝神，故留心於龍虎。一日携是圖示予，求其贅語。予辭不可，於是乎著筆而塞責焉。告之曰：古人因道而設象，子今因象而立言。束齊者，貴在明加眼力，觀教端的，莫教錯認定盤星。苟能因言會意，觀圖得旨，便知道真龍真虎，不在紙上，而在自己也。至於言象兩忘，道德備矣。咦，真龍真虎不難尋，只要抽陽去補陰。四德運乾誠不息，潜飛見躍盡由心。雖然也是平地起，波濤青天轟霹靂。勉旃勉旃。歌曰：

無一歌

抱一歌

慧劍歌

挽邪歸正歌

中和集卷之四竟

中和集卷之五

都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰

門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編

詩

述工夫十七首

右發蒙

右採藥

右進火

右日用

右固形

右交合

右透關

右出入

右警衆

右挽邪

右敵魔

右顯正

右調燮

右明本

右鑄劍

右蟾窟

右清菴

詠真樂十二首

詠四緣警世

詠葫蘆

心鏡

為孚菴指玄牝

和翁學錄韻

贈鄧－蟾

自得七首

自題相

鏡中燈二首

詠藕二首

卓菴二首

中和集卷之五竟

中和集卷之六

都粱清菴瑩蟾子李道純元素撰

門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編

沁園春六首

得遇真傳，便知下手，成功不難。待癸生之際，抽鉛添汞，火休太燥，水莫令寒。鼓動巽風，搧開爐韛，武煉文烹不等閑。金爐內，箇兩般靈物，緞鍊成丸。先須打破疑團。方透〔得〕、歸根復命關。使赤子乘龍，離宮取水，金公跨虎，運火燒山。金公無言，姹女斂袂，一箇時辰鍊就丹。渾吞了，證金剛不壞，超出人間。

又

身處玄門，不遇真師，徒爾勞辛。若絕學無為，爭知闔闢，多聞博學，寧脫根塵。固守自然，終成斷滅，着有着無都不真。般般假，那星兒妙處，參訪高人。一言說破元因。直指出、丹頭精氣神。問一竅玄關，本無定位，兩般靈物，只在心身。動靜相因，有無交入，五氣朝元萬善臻。幽奇處，把一元簇在，一箇時辰。

又

道曰五行，釋曰五眼，儒曰五常。矧仁義禮智，信為根本，金木水火，土在中央。白虎青龍，玄龜朱雀，皆自勾陳五主、張。天數五，人精神魂魄，意屬中黃。乾坤二五全彰。會三五、歸元妙莫量。火二南方，東三成五，北玄真一，西四同鄉。五土中宮，合為三五，三五混融陰返陽。通玄士，把鉛銀砂汞，鍊作金剛。

又

道本虛無，虛無生一，一二成三。更三生萬物，物皆虛化，形形相授，物物交參。體體元虛，頭頭本一，未許常人取次談。虛無妙，具形名相貌，虛裹包含。虛中密意深探。致虛極、工夫問老聃。那虛寂湛然，無中究竟，虛無兼達，勘破瞿曇。象帝之先，威音那畔，清靜虛無孰有儋。諸玄眷，以虛無會道，稽首和南。

又

叉手者誰，合掌者誰，擎拳者誰。只這些伎倆，人猶錯會，無為妙理，孰解操持。我為諸公，分明舉似，老子瞿曇即仲尼。思今古，有千賢萬聖，總是人為。可憐後學無知。辨是是、非非沒了期。況天地與人，一源分對，道儒釋子，一理何疑。見性明心，窮微至命，為佛為仙只在伊。功成後，但殊途異派，到底同歸。

又

說與學人，火無斤兩，候無卦爻。也沒抽添，也無作用，既無形象，不必烹炮。件件非真，般般是假，着意做工空謾勞。君知否，但一切聲色，都是訛淆。見聞知覺俱拋。直打併、靈臺無一毫。更休言爐竈，休尋藥物，虛靈不昧，志力堅牢。神室虛閑，靈源澄靜，就裹自然天地交。全真輩，苟不全真性，劫運寧逃。

又　贈靜菴口訣

歷劫元神，亘初祖氣，太始元精。這三般至寶，同根並蒂，欲求端的，勿泥身形。息定神清，緣空氣固，清靜無為精自凝。丹頭結，運陰陽符火，慢慢調停。尤當固濟持盈。把鉛汞、銀砂一處烹。四象合和，命基永固，三元輻輳，覺性虛靈。性命兩全，形神俱妙，與道合真無變更。逍遙處，任遨遊八極，自在縱橫。

又　贈春谷清禪師

智斷堅剛，奮心决烈，便透玄關。把殺人手段，輕輕拈出，活人刀子，慢慢教看。一劍當空，萬緣俱掃，方信道瞿曇即老聃。玄風播，看春生寒谷，覿面慈顏。從他雪覆千山。那突兀、孤峰青似藍。況擊竹拈花，都成骨董，揚眉瞬目；也是顢頇。劫外風光，目前薦取，擘破面皮方罷參。如何是，那祖師的意，合掌和南。

又　贈括蒼張希微號幾菴

不識不知，無聲無臭，名曰希微。只這箇便是，全真妙本，人能透得，即刻知幾。聞法聞經，說禪說道，執象泥文都屬非。君還悟，這平常日用，總是玄機。仍憑决烈行持。把四象、五行收拾歸。會兩儀妙合，三元輻輳，一靈不昧，萬化皈依。精氣凝神，情緣返性，進出蟾光遍界輝。形神妙，向太虛之外，獨露巍巍。

又

曲徑旁蹊，三千六百，門門不同。若泥在一身，終須着物，離於形體，又屬頑空。無有兼行，如何下手，兩下俱捐理不通。修真士，若不知玄竅，徒爾勞工。些兒妙處難窮。親見了、方能達本宗。況聽之不聞，搏之不得，觀之似有，覓又無蹤。箇箇見成，人人不識，我把天機泄與公。玄關竅，與虛無造化，總在當中。

又　贈吳居士丹旨

向上工夫，乾宮立鼎，坤位安爐。這火候幽微，元無作用，抽協進退，不費支吾。陰往陽來，雲行雨施，主宰機緘總在渠。心安定，那虛靈不昧，照破昏衢。性宗悟了玄珠。這命本、成全太極圖。向圈圈圈外，圓光進出，存存存裹，獨見真如。一氣歸根，六門互用，到此全憑德行扶。混塵世，且藏鋒剉銳，了事凡夫。

又　贈安閑子周高士

真鼎真爐，不無不有，惟正惟中。向靜裹施工，定中斡運，寂然不動，應感潜通，老蚌含殊，螟蛉呪子，箇樣真機妙莫窮。只這是，若疑團打破，頓悟真空。採鉛不離坤宮。運符火、當鼓巽風。向北海波心，生擒白虎，南山火裹，捉住青龍。二物相投，三關一輳，鍊出神丹滿鼎紅。藏身處，且和光混俗，是謂玄同。

又　贈鄭松溪

若拙若愚，若慵若懶，若呆若癡。只這底便是，造玄日用，果行得去，密應神機，學解見知。聲聞圓覺，增長根塵塞肚皮。都無用，但死心蹋地，壽與天齊。金仙不在天西。那碧眼、胡兒不必題。問性宗一着，從空自悟，命基上事，務實為基。虛實相通，有無交入，混合形神聖立躋。禪天净，看雲藏山嶽，月照松溪。

又　贈損菴入靜

九轉工夫，三元造化，百日立基。便打撲精神，存决定志，掀翻妄幻，絕斷狐疑。剔起眉毛，放開心地，物物頭頭一筆揮。行功處，便橫拖斗柄，倒斡璿璣。為中會取無為。箇不有、中間有最奇。到恍惚之間，窈冥之際，守之即妄，縱又成非。不守不忘，不收不縱，勘這存存存底誰。只恁麼，待六陽數足，抱箇蟾兒。

又　贈王提點

慧海深澄，德山高聳，主人不凡。況剉銳解紛，黜聰屏智，掀翻物我，不露機緘。立志虛無，潜心混沌，象帝之先密意參。玄玄處，老先生元姓，一貫乎三。曾和至士玄談。故默默、昏昏契老聃。矧靈地虛閑，禪天湛寂，忘知忘識，無北無南。收拾身心，圓融造化，覆哉中間總作龕。神丹就，看圓陀陀地，照耀崧菴。

又　勉中菴執中妙用

中是儒宗，中為道本，中是禪機。這三教家風，中為捷徑，五常百行，中立根基。動止得中，執中不易，更向中中認細微。其中趣，向詞中剖露，慎勿狐疑。箇中造化還知。卻不在、當中及四維。這日用平常，由中運用，興居服食，中裹施為。透得此中，便明中體，中字元來物莫違。全中了，把中來劈破，方是男兒。

又　贈圓菴蔣大師

人心惟危，道心惟微，中藏化機。那些兒妙處，都無做造，靈明不昧，慧月光輝。曰氣曰神，惟精惟一，玉瑩無瑕天地歸。通玄處，把坎中一畫，移入南離。赤龍纏定烏龜。六月裹嚴霜果太奇。那白頭老子，來婚素女，胎仙舞罷，共入黃幃。布雨行雲，陽和陰暢，一載工夫養箇兒。常溫養，待玉宸頒韶，足躡雲歸。

又　勉諸門人

道在常人，日用之間，人自不知。奈叢識紛紛，紅塵衮衮，靈源不定，心月無輝。人我山高，是非海闊，一切掀翻便造微。諸賢眷，聽清菴設喻，切勿狐疑。先將清净為基。用靜定、為菴自住持。以中為門戶，正為林榻，誠為徑路，敬作藩籬。卑順和人，謙恭接物，服食興居弗可違。常行此，若工夫不閒，直入無為。

滿江紅 贈虛菴

日用工夫，只一味、存虛抱素。會殊途同歸，一致百慮。紫極宮中元氣息，懸胎鼎內三花聚。問安爐、立鼎事如何，乾金鑄。縛金烏，搏玉兔。捉將來，封土釜。這火候抽添，更須防護。玉寶圓成明出入，法身形兆無來去。便潜身、直謁太清宮，神常住。

又　贊誰菴殷管轄

誰是菴兒，阿誰在、菴中撐拄。看飢來喫飯，誰知甘苦。角徵宮商誰解聽，青黃皂白誰能覩。向平常、日用應酬人，誰區處。是誰行，是誰舉。是誰嘿，是誰語？這些兒透得，便知賓主。外面形軀誰做造，裹頭門戶誰來去。造無為、畢竟住誰菴，朱陵府。

又　授覺菴

道本自然，但有為、頭頭是錯。若一味談空，如何摸索。無有雙忘終不了，兩邊兼用遭纏縛。都不如、嘿嘿守其中，神逸樂。過去事，須忘卻。未來事，休詳度。這見在工夫，更休泥着。六欲不生三毒滅，一陽來復群陰剝。悟真空、抱本返元虛，為真覺。

又　贈丁縣尹三教一理

三教正傳，這蹊徑、元來驀直。問老子機緘，至虛靜極。釋氏性從空裹悟，仲尼理自誠中入。算始初、立教派分三，其源一。道玄關，常應物。易幽微，須嘿識。那禪宗奧旨，真空至寂。刻刻兼持無間斷，生生受用無休息。便歸根、復命體元虛，藏至密。

又　贈睡著李道判

好睡家風，別有箇、睡眠三昧。但睡裹心誠，睡中澄意。睡法既能知止趣，便於睡裹調神氣。這睡功、消息睡安禪，少人會。身雖眠，性不昧。目雖垂，內不閉。向熟睡中間，穩帖帖地。一枕清風凉徹骨，夢於物外閑遊戲。覺來時、身在廣寒宮，抱蟾睡。

又　贊圓菴傅居士

這箇○兒，自歷劫、以來無象。況端端正正，亭亭當當。細入微塵無影迹，大周天界難安放。更通天、徹地任縱橫，無遮障。沒根宗，沒形狀。爍爍明，團團亮。只這箇便是，本來模樣。放出直超無色界，收來隱在光明藏。待頂門、裂破現圓通，金色相。

又　贈止菴張宰公

惟正惟中，只這是、修仙秘訣。若稍有偏頗，動生差別。試向動中持得定，自然靜裹機通徹。會三元、五氣入黃庭，金花結。運火功，有時節。海潮生，天上月。那一升一降，復圓復缺。十月工夫無間斷，一靈妙有超生滅。更問予、向上事如何，無言說。

又　贈密菴述三教

教有三門，致極處、元來只一。這一字法門，深不可測。老子谷神恒不死，仲尼心易初無畫。問瞿曇、教外涅槃心，密密密。學神仙，須定息。學聖人，忘智識。論做佛機緘，只憑慧力。道釋儒流都勘破，圓明覺照工夫畢。看頂門、進破見真如，光赫赫。

又　贈唯菴宗道人

觀復工夫，要默默、存存固守。靜極中一動，便通玄牡。惚恍中間情合性，虛無谷裹奇投偶。我今將、向上祖師機，為君剖。說話底，非干口。把物底，非干手。那沒腳童兒，會翻筋斗。解得箇些奇特處，自然勘破無中有。問西來、的的意云何，擘鼻杻。

又　贈密菴

一粒金丹，這出處、孰知年劫。若不識根源，怎生調燮。況是自家元有底，何須着相胡施設。我分明、舉似學仙人，天機泄。軟如綿，硬似鐵。利如金，圓似月。又不方不圓，無虧無缺。放則進開天地－竅，收來隱在虛無穴。問不收、不放作麼生，應難說。

又　贈一菴

三五真機，應用處、頭頭總是。況日用平常，密#1巍巍地。向有無中忘二見，便於罔象通三昧。卻如何、成少不成多，因滯泥。水鄉鉛，只一味。箇便是，先天氣。會蟾烏合璧，身心合意。西四歸來投北了，東三便去交南二。把五般鑽簇入爐中，丹完備。

又　贈孫居士

這點虛靈，自古來、無虧無缺。更爍爍圓圓，澄澄徹徹。照破洪濛前底事，分閑蟾窟中間穴。向菴中、養箇白蝦蟆，皎如雪。那些兒，無可說。利如金，團似月。運化化生生，了無休歇。做水蒙時天癸降，地雷復處玄霜結。駕青鸞、直謁廣寒宮，超生滅。

又　贈嘿菴

默即說兮，這說處、元來有默。只默說便是，金丹祕訣。默識潜通為大要，聲聞緣覺皆虛設。向說中、認得默之根，無生滅。會說底，非干舌。與默底，無差別。這默底寧如，說底親切。若向不言中得趣，便於不默俱通徹。將默默、說說盡掀翻，天機泄。

又　贈敬菴葛道人

道本無言，要學者、潜通默識。若萬慮俱捐，虛靈湛寂。動處調停水中火，定中究竟波羅密。問玄關、一竅在何宮，中間覓。不是心，不是物。不是仙，不是佛。只這些端的，鮮人知得。迷者到頭空苦志，悟來不費些兒力。看無中、生有產靈胎，陽神出。

又　授記門人

吾道玄關，决不許、外邊人入。有學者來參，防他做賊。猛把殺人刀子舉，活人手段輕拈出。更單提、獨弄逞神通，誰能敵。若是箇，善知識。便承當，心不惑。仗奮心剛膽，逢佛殺佛。舉步便能欺十聖，口開便要吞三極。把乾坤、天地盡掀翻，真奇特。

又　令門人和

採藥歸來，這鼎器、乾金鑄寫，那些兒道理，全憑主者。先把根塵都掃盡，從前熟處休沾惹。問行工、進火事如何，憑般若。五雷車，青龍撦。燒山符，心鑄寫。更滌慮洗心，靈泉澆灑。九轉功成丹道畢，一靈真性還虛也。那赤條條地法王身，無可把。

滿庭芳　贈焦提舉

寂寞山居，喧轟市隱，頭頭總是玄關。賢明高士，須向定中參。我把活人手段，殺人刀、慢慢教看。君還悟，只今薦取，超脫不為難。一言。明說破，起初下手，先鍊三三。自玄宮起火，運入崑山。把定則雲橫谷口，放行也、月落寒潭。工周竟，大蟾成象，名姓列仙班。

又 受記定菴

學佛學仙，參禪窮理，不離玄牝中間。可憐迷謬，往往□相瞞。一味尋枝摘葉，徒坐破、幾箇蒲團。堪傷處，外邊尋覓，笑殺老瞿曇。些兒，真造化，誠能親見，膽冷心寒。定菴高士，好向定中參。看破娘生面目，把從前、學解掀翻。真空透，髑髏進破，真主自離菴。

水調歌頭　贈和菴王察判

土釜要端正，定裹問黃公。流戊就己，須待山下出泉蒙。採藥隄防不及，行火休教太過，貴在得其中，執中常不易，天理感而通。那些兒，玄妙處，實難窮。自從會得，菴中無日不春風。便把西方少女，嫁與南陵赤子，相見永和同。十月聖胎備，脫蛻爍虛空。

又　贈秋蟾周先生

鉛汞了無質，爐鼎假安名。始因動靜迷人，不覺墮聲聞。這箇先天妙理，日用着衣喫飯，相對甚分明。接物應機處，不動感而靈。不是心，不是佛，匪為金。明加眼力，莫教錯認定盤星。片片迷雲渙散，湛湛禪天獨露，箇是本來真。風定浪頭息，月滿水光清。

又　贈寶蟾子

學佛學仙要，玄妙在中誠。真鉛真汞，無非只是性和情。但得情來歸性，便見鉛來投汞，二物自交併。日用了無間，大藥自然成。識抽添，明進退，要持盈。坤爐乾鼎，陰符陽火慢調停。一竅玄關透了，八片頂門裂破，迸出寶蟾明。功行兩圓備，談笑謁三清。

又　贈劉居士

在俗心不俗，塵裹不沾塵。處身中正，何妨鬧市與山林。踐履不偏不易，日用無爭無執，只此是全真。方寸莫教昧，便是上乘人。採元精，鍊元氣，復元神。三元合一，自然鼎內大丹凝。更把玄風鼓動，天外迷雲消散，慧月朗然明。叩我第一義，江上數峰青。

又　贈張蒙菴

雷在地中復，山下出泉蒙。明斯二理，自然造化合玄同。密密至虛守靜，便見無中妙有，九竅一齊通。直下承當去，箇是主人公。莫着無，莫着有，莫着空。疑團打徹，只今突出妙高峰。撥置紛紛外境，收拾靈靈底箇，生化了無窮。畢竟作麼道，日向嶺東紅。

又　贈實菴

道乃法之體，法乃道之餘。雙全道法，橫拈倒用總由渠。只這元神元氣，便是天兵將吏，除此外都無。說與洞蟾子，定裹做工夫。守為胎，用為竅，假為符。既明此理，何須苦泥墨和朱。若使精凝氣固，便可驅雷役電，妖怪悉皆誅。行滿功成日，談笑謁仙都。

又　示衆芻分彼此

道釋儒三教，名殊理不殊。參禪窮理，只要抱本還元初。解得一中造化，便使三元輻輳，宿疾普消除。屋舍既堅固，始可立丹爐。鍊還丹，全太極，採玄珠。的端消息，採將坎有補離無。若也不貪不愛，直下離聲離色，神氣總歸虛。了達一切相，赤子出神廬。

又 贈白蘭谷

三元祕秋水，微密實難量。未分清濁，天地人物一包藏。一乃太玄真水，二氣由玆運化，三極理全彰。上下降升妙，根本在中黃。兔懷胎，牛喘月，蚌含光。人明此理，倒提斗柄庫銀演。絕斷曹溪一派，掀倒蓬萊三島，無處不仙鄉。誰為白蘭谷，安寢感羲皇。

又　言道

三元祕秋水，未悟謾猜量。誠能參透，洗心滌慮密歸藏。意與身心不動，精與氣神交合，天理自然彰。三善備於我，翻笑鍊玄黃。性圓融，心豁達，德輝光。牛郎織女，一時會合到天潢。勘破乘槎伎倆，密契浴沂消息，游泳有無鄉。日用別無事，讀易對三皇。

又　言性

三元祕秋水，都不屬思量。收來毫末，放開大地不能藏。過去未來見在，只是星兒消息，體物顯然彰。本自無形象，隨處見青黃。性源清，心地靜，發天光。木人半夜，倒騎鐵馬過銀潢。正是露寒煙冷，那更風清月白，乘興水雲鄉。識破夢中夢，稽首禮虛皇。

百字令

贈真蟾子葉大師

玄關欲透，做工夫、妙在一陽來復。天癸纔生忙下手，採處切須虔篤。絕慮忘機，清心釋累，認取虛無谷。鉛銀砂汞，一時辰內攢簇。霎時天地相交，甲庚無間，龍虎齊降伏。取坎填離，乾體就、陽火陰符行足。至寶凝堅，真蟾形兆，宜把靈泉沃。德圓功備，大師名注仙籙。

又　指中菴性命次序

玄關一竅，理幽深、至妙了無言說。陰極陽生初動處，便是採鉛時節。地下雷轟，山頭水降，滿地紅塵雪。行功之際，馬猿休縱顛劣。霎時虎嘯龍吟，夫懼婦合，鼎內丹頭結。身外有身猶未了，圓頓始能通徹。鬱鬱黃花，青青翠竹，此理應難泄。為君舉似，水中撈取明月。

又　贈陳制幹

修真慕道，樂清虛、任意陶陶兀兀。富貴榮華都不戀，甘分清貧徹骨。名利俱損，是非不辨，且把身埋沒。真閑真靜，誰知如是消息。為言向上機緘，玄珠罔象，火候無時刻。一竅玄關通得透，頓悟非心非佛。情念雙忘，有無交入，胎備元神出。眼睛開放，光明周遍無極。

又　贈胡秀才

亘初一點，瑩如如、無相無形無質。不蕩不搖常正定，直是斷蹤絕跡。變化無方，顯微無間，妙理應難測。為伊言破，屏除緣慮塵識。放教方寸虛澄，裹頭寧貼，方見真端的。三五混融心月皎，照破本元來歷。爍爍圓明，如如不動，運化無休息。靜中拈出，蟾光爍破無極。

又　指老蟾張大夫下手

金丹大要，不難知、妙在陽時下手。日用平常須謹獨，莫縱虎龍奔走。心要安閑，身須正定，意在常存守。始終不怠，自然通透玄牡。其間些子淆訛，為公直指，地下聽雷吼。立鼎安爐非小可，運用斡旋憑斗。性本圓明，命基牢固，勘破無中有。老蟾成象，直同天地齊壽。

又 贈通菴

太初一點，本靈明、元自至純無雜。執着些兒千里遠，悟得只消時霎。方寸中虛，纖塵不立，何用調庚甲。承當得去，目前方信無法。箇中顯訣難傳，無名可喚，貴在心通達。信手拈來君薦取，無罅豈容針劄。人我山頭，是非海裹，更要知生殺。養其無象，忘形靈地開發。

又　示衆破惑

成仙捷徑，在玄關、一竅四通八達。說與學人先立志，悟後只消時霎。可笑迷徒，不求師指，執着傍門法。般精般氣，到頭都是兜搭。爭知大道堂堂，坦平驀直，也要師開發。會得善行無轍跡，玄牝自然開闔。一念無生，谷神不死，九轉工周匝。脫胎歸去，大羅天上行踏。

西江月　贈潘道人

真土真鉛真汞，元神元氣元精。三元合一藥方成，箇是全真上品。動靜虛靈不昧，成全實相圓明。形神俱妙樂無生，直謁虛皇絕境。

又　贈善友

至道本無言說，全憑立志剛堅。心常不昧究根源，一月千潭普現。會取擊風捕影，便知火裹栽蓮。任他海水變桑田，只這本來無變。

又　贈周守正

鍊丹砂　詠玄牝示衆

玄牝少人通，說與諸公。休言南北與西東。不在四維並上下，不在當中。闔闢妙無窮，天地根宗。生生化化運神功。動靜機緘應不息，廣納包容。

又　示衆

至道本無傳，只要心堅。始終立志莫教偏。九載三年常一定，便是神仙。真息自綿綿，靈地平平。飢來喫飯困來眠。夏月單衣冬蓋被，玄外無玄。

隱語

教外名言

佛書云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切由心造。是謂有造則有化，造化皆由心。人皆謂造化萬物者，造化之工也。予獨不然。造化本無工，萬物自造化也。何以故？一切萬物均有是心，既有是心，便有造化，豈非自造化耶？且如世間一切有形，形本無無而生有，是謂造；有生便有滅。有滅則復歸於無，是謂化。造造化化，物之常也。一真之性本有，有而無象，故無造無化，道之常也。人只知無造無化為不造化，殊不知有大造化存焉。非明了者，其孰能知之。明了之士，智慧圓通，則能萬事見空，一心歸寂，超然獨存，故無造化也。若不明了，外着於身心世事，內住於受想行識，所以隨世變遷，隨形生滅也。目所見者，謂之色。領納在心，謂之受。既受之在心，謂之想。想而不已，至於作為，謂之行。隨行善惡各有報，謂之業識。業識紛紛，輸迴之根本也，故不能出造化。苟有不被幻緣纏縛，不被法塵染污，不被迷情障礙，不被愛欲苦惱，則能照見五蘊皆空。五蘊既空，造化何有？此即是涅槃妙心也。予謂造化由心，復何疑哉。

道書云：有無相生。是謂無生有造也，有生無化也。又云：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。是謂觀復知化也。知化則不化，不化則安得有造？非洞觀無礙者，孰能及此。洞達之士，清靜光明，故能勘破身心世事。因虛幻中有有則為物，物極則返，返射復歸虛幻也。作是觀者，則知無象之象，乃是實象；養其無象，象故常存；守其無體，體故全真。至於純純全全，合乎大方，溟溟涬涬，合乎無倫，超出虛無之外，是謂無造化也。執着之者，身心不定，念慮交攻，所以喪其無象，散其無體，故流浪生死，常沉苦海也。苟有收拾身心，屏除念慮，內境勿令出，外境勿令入，內外清靜，名為照了。至於內忘其心，外忘其形，一真洞然，如太虛廓然，無礙造化，又何有焉。

儒書云：不忮不求，無咎無譽。是謂不忮不求，則不受造也；無咎無譽，則不受化也。《易·繫》云：遠取諸物，近取諸身。予謂遠取諸物，則知萬緣虛假；近取諸身，則知五蘊皆空。外屏萬緣，內消五蘊，故能順天施運，懼樂於天。知物之始終，知幽明之故，知死生之說，窮理盡性，以至於命也。樂天故不憂，盡性故不疑。非致知者，孰能及此。致知者誠明靜定，故知生滅不停者，幻形也；差別不平者，妄心也；遷變不定者，時世也；敗壞不久者，事務也。觀練純熟，是名聖功，一以貫之，故無造化。若不致知，則不能格物，不能格物，則隨物變遷，性命安在？苟有變動不居，周流六虛，故天地合乎我，萬物備於我。至於復見天心，萬有歸一無，則造化息矣。譬如乾坤不變動；日月不運行，六子何有？六子

不交重，陰陽不升降，萬物何有？乾坤之體，純一不雜，倒正不變，故無造化。造無造之造，大造也。化無化之化，大化也。作是見者，故知世間萬物皆是假合，陰陽運用無非幻妄，非天下之至變，其孰能與？於此觀之，三教惟心也，造化由心也，出造化亦由心也。

學佛之要，在乎見性。若欲見性，必先以决定之志，奪習俗之氣，以嚴持之力，保洞然之明，然後照破種種空妄，心不着物，念不隨情。念是煩惱根，心是法塵種。念起則一切煩惱起，念息則一切煩惱息；心生則種種法生，心滅則種種法滅。念起即止，皆由自心。至於生滅滅已，寂滅為樂，是見性也。今之學者不能見性者，為事理二障所礙也。非大觀則不能解理障，非大止則不能除事障。大觀謂智斷也，大止謂力制也。智斷純孰，則理理皆空；力制純孰，則事事皆空。了三空之大空，知一真之至真，此大觀之至也。即時身心世事、念慮情識，一齊都止，此大止之至也。非上上智，其孰能與於此。學道在乎存性。若欲存性，必先以慧劍斬群魔，火符消六慾。次以定力忘情絕慮，釋累清心，至於心清累釋、慮絕情忘，是謂存性。真性既存，則無造化。今之學者，為情識之所奪也。欲去情識，先除生滅心。心無生滅，身無生滅，定矣。去生滅心，必自無念之積習純熟，足可致無夢；無念之靜定純熟，足可致無生。無夢乃見在之大事也，無念乃末後之大事也。無生則不造，無夢財不化，不造不化，即不生不滅也。非高上之士，其孰能與於此。

儒學之要，在乎盡性。若欲盡性，在明明德，在止於至善。知止而後有定，有定則能忘物我。艮卦辭云：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。艮其背，忘其心也。不獲其身，忘我也。行其庭不見其人，忘物也。三者既忘，何咎之有？此知止之至也。知止故能忘物我而全天理，是謂盡性也。今人不能盡性者，為身心之累也。既有累便有室礙，必以剛斷果决。剛斷故能忘物，果决故能忘我，物我兩忘，盡性至命定矣。非神德聖功，其孰能與於此。予見世人多以此身為有我，其不思之甚也。且如此身因造而有，未造之前有象乎？有名乎？有我乎？既化之後有象乎？有名乎？有我乎？前後兩既俱無，安得中間偏執有我耶。殊不知身心世事本來虛妄，三世推求了不可得。過去杳然何在，只今念念變遷，未來决定如是。歷劫以來大夢幻中，堅執妄緣，結成輸迴種子，是以出生入死，無有了期。若復有 人於此夢幻境中，證明了知而善消遣，豈非至人乎。予一日舉此公案，令門人參。二三子稍合符節，故作此書以贈之，以心傳心。若能直下承當，潛通默會，即時知止，不謀其前，不慮其後，不戀只今，三者混成，得大自在。徜徉乎大寂滅之海，逍逼乎無何有之鄉，游泳乎自得之場。至此方知，造化於此何預焉。雖然，更有向上事在。且道喚甚麼做向上事？咦，掀翻無字腳，粉碎太虛空，方為了事漢。祕之祕之。

絕學無憂篇並叙

所為絕學者，非不學也。若以不學為絕學，則罔無所知，只同常流也。此所謂絕學者，博學而至於絕學也。蓋由世人多學為奇特，轉學轉不會也。聖人云：其出彌遠，其知彌少。又云：多則惑，少則得。正謂此也。前儒云：有為終日息，無為便不息。即此意也。故作是篇以證之，使學徒不為聲聞緣覺、學解見知所累也。

中和集卷之六竟

丹經極論

丹經極論

真鉛未有天地混沌之前，鉛得一而先形，次則漸生天地，陰陽五行，萬物眾類。故鉛為天地之父母，陰陽之本元。蓋聖人採天地父母之根，而以陰陽母為丹母，如不能於其問生天地陰陽者，即非金液還丹之道。若以天地陰陽之後所產五金八石，草木灰汁，晨霜夜露，雪漿冰水，諸雜物類而為者，不亦難乎！．同志之士，思之久而自悟，自非鑿開混沌，見天地之根，擘破鴻濛，視陰陽之母，無以議金液還丹之正道。達者悟之，毋入旁門曲徑耳。真鉛即真一之炁也，夫人元陽真炁，逐日走散，元由凝結而成聖胎，故聖人採真鉛以制之，使凝結而成砂。逐日運火，漸漸添汞，汞漸多，鉛炁漸散，故抽鉛添汞也。十月功足，鉛盡汞乾，化為金液還丹，則形化為純陽矣！．鉛是天地之火，父母陰陽之根基。蓋聖人採天地父母之根，而為大藥之基；採陰陽純粹之精，而為大丹之質，且非常道造作也。汞性好飛，遇鉛乃結，以其子母留戀，未有天地混沌之前，真鉛得一先形，以漸生天地陰陽，五行萬物也。以先天地之陽丹，點己之陰汞，立為純陽矣！然後運在一身之內鍊成金液還丹，以真造化在內，故曰內藥內丹。雖有自然真火在土釜之中，赫赫長紅，亦須憑外爐勤功，增臧抽添，運用無令差戒，以至於殆也。然內外真火，變化無窮，實藉真鉛之妙絕也。此物偏能擒汞，不使飛走，二藥內外雖異，其實一用道也。所以有內外二藥者，人之一身，稟天道秀炁而有生，托陰陽陶鑄而成形，故一身之中，以精氣為本，神生於炁，炁生於精。然此三屠，皆後天生一之炁，至陰之物也。修真之士，無過冶鍊精炁神而已，奈何三物俱後天生，純陰而無陽，安能形化為純陽，而出於天地之外耶？故祖師日：孤陰不能自產，當採先天之一炁，以真陰真陽，二八同類之物，擒在一時辰之內，鍊成一粒至陽之丹，號日真鉛。造化在外，故曰外藥。以此陽丹，擒己陰汞，猶貓捕鼠。陽丹是天地之母炁，己汞乃天地之子炁，以母炁伏子炁，豈非同炁乎？又云：未有天地混沌之前，真鉛得一，而漸生天地陰陽，五行萬物，此證金丹先天一炁也。以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火，進退抽添，十月功足，形化為炁，炁化為神，神與道合而無形，變化不測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地，陶鑄陰陽。陶鑄者，先天一炁之使然也，故日妙絕無過種子。安可以後天後陰之炁類為內藥耶？天地未分，形同雞子，中混沌真一之炁，即炁鉛也，故炁鉛為天地萬彙之先也。太易太素之前，含靈至妙，未見萌兆；太極太一之際，有物混成，中真一之精，為天地之祖，萬物之始。一炁既形，兩儀斯析，然後有陰陽五行，三才萬物眾名。故配乾坤為天地紀綱，運陰陽為造化崇籥，是以乾坤立而陰陽行乎其中矣！．金液大丹與造化同途，故以乾坤為鼎器，同其大冷，以坎離為藥物，比其化權矣！夫神仙抱一之道者，上天所祕也，世人不可得之，乃太一含真之元。太一者，太極、太淵之源，是虛無鍊神之道。一者炁也，人能行太一真炁，與我真氣相濟，包含太和，久而鍊之，乃為大丹。丹者，純陽也，陽者，天道也。故神舍道聚則成形，散則成炁，故與道相通者，道養炁。養神者，保和天道也，故日精氣相濟，久而鍊用，是謂純陽鍊形。火者陽也，息者風也，以風吹火鍊形，神形俱妙，故曰鍊。形鍊形者，先須存心於內，真炁沖和，乃丹陽炁純粹之精，運行不息，昇沉往還，周而復始，包含萬類，故乃丹陽也。天炁降而復昇，地炁昇而復降，天之陽晶為日，地之陰晶為月。若得斗柄之機，自然斡運日月，運行而無休息，乃純陽鍊神之道也。修丹之士，採日月之精華，合陰陽之靈炁，周星數足，陰陽終盡，歸功土德，而神精備矣！. 乾道變化，各正性命。夫變化之道，性自元中而有，必藉命為體，命自有中而無，必以性為用；性因情亂，命逐色衰。命盛則神全而性昌，命衰則性弱而神昏。夫性者，道也，神也，用也，靜也，陽中之陰也；命者，生也，體也，動也，陰中之陽也。斯二者相需，一不可缺，孤陽不立，孤陰不成，體用雙全，方為妙道。呂真人曰：了明空性不修丹，萬劫陰靈難入聖。竇真人曰：參禪盡欲言問悟，見性寧知夢裹，非卻似狂猿撈水月，如何捉得月光歸。

陽精是真一之精，至陽之氣，號曰陽丹。己之真炁屬陰，為一身之主，以百骸。乃陽丹自外來，以制己之陰汞，即是陽丹反為主，而己汞反為賓矣！二物相戀，結為金砂，自然不飛不走，然後加火，養緞成金液還丹也。故陽丹在外，謂之疏；己之陰汞在內，謂之親。反此親疏，以定主賓，則道成矣！真道養神，若能守我在已死炁之關，令七祖枯骨，皆有生炁。生我者道，活我者神，將神守之以，道養神，是也。夫外藥者，丹是也，造化爐中，烹鍊真一之炁，功夫到時，只在半箇時金辰，立得成就。夫內藥者，金液還丹是也，須十箇月方能脫胎神聖。此二藥雖運陰陽造化相同，及其用功火候，實相遠也。

外藥火候

身心不動，呼吸自然，神氣入於其根也。閉極則失於急，縱放則失於蕩，惟使其綿綿續續，勿令問斷，然後神久自凝，息久自定。其運火之功也，若烹小鮮，無過不及也。一炁初萌，在乎不採之採，若存若亡→ 在乎微陽養稚陽，然後注意規中，息息歸根，以意定炁，漸漸運火，一升一降，周而復始，不可泥定不運，而反成否塞。所以陰陽運轉，皆乾坤之妙用，罕有人達曉。使天地不運轉，則一氣停積，萬物不生；人若不運轉，則一氣否塞，不產丹藥。豈得與天地同其長久也？一終之功，數在九轉，進火久之，覺得神炁微沖，火候全，清明在躬，陰陽分，即宜退火溫養頃時。然後復進火，漸至烹鍊，致虛極，守靜篤，身心合，神炁交，百骸九竅如浴起，夾脊雙關似火，然後可謂純陽矣！修鍊之士，在臨機圓活，知進退，存亡不失，其為聖人也。

內藥運功

真一之炁，官然無形，若不得二八陰陽之炁相交，安能降格，兆形黍粒者？卻得此黍粒之丹，吞餌之後，若不能得陰陽火氤氳，安能變化金液丹哉？

真一之炁，在造化爐中，被真火緞，光透簾幃，金華滿室，乃真陰真陽，鍊二炁交合，產成黍粒之丹。吞入腹內丹田

中，點化陽魂，以消陰魄也。當斯時，一炁運歸身中，由泥丸而下，但之覺五內清凍，金光透體，成功在乎一時之問。

及在內，卻有十月之功，運用乎抽添，防危慮險，所謂井底泥蛇舞拓枝，窗問明月照梅梨，夜來混沌擷落地，萬象森羅總不知，正此時也。得此丹經極論陽丹，點己陰汞之後，在乎虛心運火，忘情諧和，運陰陽合乎呼吸，以呼吸用神炁，以神炁用水火，以水火用胎息，綿綿游泳，坎離交合，而生金液也。運陰陽造化之機，不以初功，既昇而由泥丸而下，所謂下鎮人身泥丸絳宮，中理五炁，混合百神，則忘炁以養神，仍直下也，輕輕然運默默舉。其訣日：

專炁致柔，能如嬰兒除垢整念，靜心守一，外想不入，內想不出，終日混沌，如在母腹。神定以會乎炁，炁和以合乎神，神即炁而凝，炁戀神而住。於寂然大休歇之場，恍兮無何有之鄉，灰心冥冥，如雞抱卵，似魚在水，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。更在屏塵綠，絕視聽，少飲食，不睡眠，則騰騰任運，任運騰騰，不可著於持守，不可泥於進火。久久之後，要溫養子珠，正謂藥熟不須行火候，泥於火候必傷丹，只須保養無虧損，渴飲困眠飢便准。

運丹生成之際，忽覺夾脊上沖泥丸，瀝瀝有聲，從頭似有物觸上腦，須央如雀卵，顆顆自愕下重樓，如冰酥香甜，甘美之味無比。覺有此狀，乃得金液還丹。徐徐咽歸丹田不絕。五臟清凍，閉目內觀，藏府歷歷如照燭，漸次有萬道金光透體也。十月功足，聖胎圓成，調神出殼。

出神

自古神仙出神，別無他法，神即我身之元神。炁足則神靈，神靈則自出，非比存想之法。陽神之出，鬼神不可得而見，不可得而知。鬼神可知可見者，則與陰神同類，非陽神也。三年千日之功，存養既成，炁足神全，出入自由。身外之身，即法身，聚則成形，散則成炁，不可以形邇擬議。陰神即無形邊，不能分身化形；陽神可以一身百、十身，各各可以飲食，可以應酬至，合之又復一，所謂聖而不可知之謂。神隱顯莫測，變化無窮，千里萬里，須臾即到；過去未來之事，一一皆先知，方可謂之陽神。陽神出入，皆由天門，天門初開時，如大斧劈腦，不可驚動，如嬰兒顧門，密室聖護，未可輕出。初出於左右盤旋，回顧神室舍屋，神出熟時，開眼閉眼，我皆自見。然後使去來在空，始亦須自十步，以至百步，至千步，漸漸放出，放出之際，即收回。久久之後，方可任意遠出。神出之時，須留一神看舍，及祝斕衛護戒之神。守之一神是腦中金甲神人，出時當分付與吾托定頂門，恐有假名托象，入我神舍，不可放入。吾歸即呼我姓名，便合為一，非在三載九年之功，安能至此哉！

悟真遺篇

西江月

丹是色身妙寶，法身即是真心，從來無色亦無音，一體不須兩認。萬法非無非有，有無亦莫搜尋。二邊俱遣棄中心，選佛斯為上品。

又

一理無今無古，此心何喜何瞋，無相迺為真相，色身即是法身。不消一句半句，活得千人萬人。咦！．這裹便是到頭，何須只管翻身。

還丹復命遺篇

絕句

五言

受得真仙訣，陰中鍊至陽，地雷潛

動處，星斗共商量。八卦看成母，三才

丹經極論竟

九還七返龍虎金丹析理真訣

經名：九還七返龍虎金丹析理真訣。題程昭撰，當出於宋代。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。

九還七返龍虎金丹析理真訣

武昌程昭字士明述

余於道門，酷於留意，曾覽仙經，至於爐火百家，粗曾披閱，因看《洞元記》、《總途經》、《混元訣》、《金碧經》、《玉壺龍胎鳳翅》及《太一》、《參同》等文，分析火候，指掌九還七返金液還丹有三，修用實繁，互達探遠，元機非遙，學者萬數，成無一焉。皆為鉛汞難分，黃芽罔識，從玆恨失，莫曉宗元。以此為述，積有歲矣！時於大宋壬申中春，遇四明山野客，因留宿，乃問金液還丹之理，道人云：此事至難至易，不可輕問。余乃再懇之。道人曰：或說金華為黃芽，將礦侯作真鉛，如此之人，萬無一成也。且黃芽者，是五行之筋髓，真鉛即太一之真精，生於混沌之中，起自太初之內，生乎天地之始，先能作眾物之母。夫大丹均五行之勝，齊天地之功。余乃再拜曰：敢問金液還丹，所起如何？道人曰：金丹所起，起於太初，太始生混沌，混沌生兩儀，兩儀立三才，三才運八卦，八卦滋九宮，九宮則丹之終，則太一之始先也。敢問太始之名，願乞師指於藥中是何物？道人曰：是真鉛也。鉛是水之精，水是陰之體，陰極則陽生，變化萬物也。無陽不生，陽去即死，將欲變化，故先立陽。陽之生也，其在杳冥，人莫知。道經云：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真之謂也。又《參同》擬《周易》是地雷復卦，太陽生於子，為十一月卦，故天地神功，將欲雕鏤萬卉，發敷千花，故納陽爻於陰極之時，藉太陰之盛，贊微陽之功，此乃太始之義也。世人不知金丹從太始，妄服金石，欲求變化者，如灌彩汁於地，欲染花木之形。又再拜問：太始生混沌者何物？道人曰：混沌者，不開盈之貌也。外白裹黃，猶如雞子也。既陰陽而合，精氣未交，故日混沌也。又問曰：未委混沌之名，於藥中是何類也？是崔真人《龍胎經》中之義也。鉛汞初合，龍虎初親，日月相交，陰陽相感，故丹生混沌也。月吐其彩，日舒其光，龍納其胎，虎泄其氣，如金碧之寢寐，神明相抱，覺悟後存，已是龍舒其氣，虎吐其精，神室相著，不相離也。如《抱元經》云：含元受氣，物無不濟，得氣受元，物無不全。且如世問之物，不含識，則抱元未有捨元識而得成形質者也。世人不知龍虎之根基，陰陽之化本，妄投金石，擬造還丹，皇為卻步而求前，迎日而避影。故魏真君日入水求雞兔，登山索魚龍誠哉！是言又《參同》之哀憫後生好道之倫，探訪風教，指盡古文。子繼父業，孫踵祖先，此明含元稟氣也。又言覆雞當用卵，又種禾即生禾。又云鸞雀不生鳳，狐兔不乳馬此之謂也。世人不知含元抱胎之道，遠方求藥，煎金鍊石，若以五金八石得成大丹者，則魏真人不作《參同契》，崔真人不明《太一圖》。《參同》以二氣相盪，八卦相推，寒暑迭居，陰陽開闔，二氣失度，萬物不滋，五行越常，萬靈失序。豈肯大丹容雜類而成乎？又如《太一圖》云：太一遊九宮而不入中位。若明太一，則水中也j，中官則土也。土為水鬼，故惡中宮而不入也。如丹遊八卦，後入中官．’成黃金之熟。諸將在太一左右為近，必有移曆之象，以太一喻汞，諸將喻金石，明大藥不用金石藥也。又諸同宮為囚，有不可之事、以知龍胎大丹，不入雜類也。又明子午為易氣，即卯酉為絕氣，此乃皆是丹之節符也。又問曰：何謂為兩儀？道人曰：兩儀者，天地剖判也，分形也，陰陽各有其位，日東月西，離南坎北。又問曰：未委兩儀在藥，成何氣象？道人曰：兩儀在藥中，是鉛汞各相分也。兩儀既定，生在天財日月星，在藥則三五一，藥之到此，神化非遙。又問日；何名是三五一，道人曰：一是水，二是火，乃共三。凡有三而自懷五也。此乃是水火土，又名鉛汞鼎也。亦名三物一體，亦名一物三形。姻蘿子曰：三一之道也，大丹之中唯金水土爾。又問曰：未委金水土如何分別？道人曰：金者，鉛也，鉛者、真金真土也。且非是世間鉛，生於太虛杳冥之內，是太一之真精，坎中之一畫也，故曰天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。夫欲靈於人，莫過學長生不死之道也。老子日子得一，萬事畢也。上代神仙，唯祕鉛之一色，故古歌曰：鉛若是真，不失家臣，鉛若不真，與汞難親。分鉛之與汞，是一家之物也。又《龍巢經》云：夫聖人受命，必有同心德爾，是一家之物也。耳目股肱，其港也，神鬼莫之；其升也，天地合力。將喻鉛汞是一家之物，非外來雜類可成也。古歌曰：南北路交差，朦朧是一家。世人多將金銀鉛錫，笑銀芽、金峽蝶、金蟻為鉛·成丹藥，可謂灌朽求花，鑽冰待火，不明眾類者哉！亦不識其宗枝，萬萬千千一無成矣！．且前諸物，並是頑物硬死質，豈有神通變化，易髓換筋乎？故《參同契》曰：狐兔不乳馬，燕雀不生鳳。此之謂也。又曰：同類易施功，異類難為巧。又曰：雞抱卵兮日數足，母生子兮十月全。植禾當用粟，覆雞當甩卵也。且世問十二種鉛，皆非大藥之用，黑鉛、黃丹鉛、嘉州鉛、生鉛、草節鉛、隴陀鉛、白錫鉛、銀鉛、金爍鉛，己上皆是世問死質頑滯之物，縱強服之，皆隨大腸而下，豈有長生久視不死之道乎？問曰：世問鉛既不堪服餌，未委真鉛從何而得？道人曰：真鉛土從無入有，稟天地而成形，託日月而為質。其君臣合會，父母生育，起參銖之杪，及成斤之靈，骨肉雙全，血脈盈滿。汞之一見，則立伏焉1．故青霞子曰：情合無眾藥，氣合無言語。斯之謂也。又問曰：汞之所出，何者堪成？道人曰：夫汞土亦有數般，故有自然汞，白砂汞，丹砂汞，修丹只用丹砂汞。且砂之數，種類亦有多般，故有天座砂、神座砂、紫靈砂、光明砂、商砂、鐵見砂、溪砂、土砂，其天座、玉座、金座、神座等，皆是自然還丹，不假燒煉二服之成仙。諸天仙眾，駕鶴乘龍，而來取之，世人莫得而見也。其光明、紫靈砂等，則堪成大藥，其商砂、土砂不堪服食，唯修利術則可矣！．又問曰：不知土是何物也？道人曰：夫土一味，真義極元，亦非世問之土也。世人多以硫黃、雄黃、雌黃、毗黃、密陀僧、銀等、鉛黃花、白銀、黃金以為其土，將偃於水，皆非其用也。且土州無正形，遇氣則生，得勢便成，故生於四孟，王於四季，絕於四仲，鎮安中宮，寄生丙丁，與水同氣。略將前物為真土，其源還與水同黑乎？其真土者，是五行之真精，須假神合達造，變化生育，故得與乾坤合體，神化無窮，則堪與丹為宅也。又問曰：金水土合成大丹，藥味至寡，其功不多，未委幾日而熟用鼎器？道人曰：《參同》云：初七十，終三旬，三百六十善調勻。則一載而成也。此乃太一周天也。既不會太一周天，無由得大丹成熟也。魏真人論周天之數，大而論之一年，小而論之一日。故年與月同，月與日同，日與時同。時運養周星法，只以一日夜為一周星也。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，鑪鑪非藥爐，離從坎下發，汞在土、中居。固濟胎不泄，變化在須臾則不煩遠求鼎器也。古歌曰：日日只在君家舍，知白守黑，神明著矣！．敢問：知白守黑如何？道人曰：白者金之精，黑者水之基，此二味天地之大寶，日月之至精。象君臣父子，夫婦女男。敢再問修丹起首次序，幸垂指訣？道人曰：夫金丹須抱元結胎，敷花實子，返本還元之謂也。又姻蘿子曰：深根固蒂則長生久視之道也。又曰：根深則花茂子實，故君子務本，本立而道生。內若契道，金丹自至，無不形影相隨，聲響相應也。道人曰：始自於砂，砂變成汞，汞變成金，金變成液，液化丹，故謂之金液還丹。丹者赤色也，還其土，復還元也，故返木還其源也。故元陽子日；金化金兮銀化銀，何曾別有別聖神。自然伏火者，百煉不燼，入水中如膏，入火成金，入口而化，其味甘香。豈將世問雜類金石華木，有如斯神化乎！．又問曰：如何是舍元胎，敷花結實？道人曰：結龍胎，鍊虎精也。神水育黃芽，自三皇以來，皆口口相傳，不留文字，恐洩天機。妄說者沉淪三劫，吾子晦而勿言。又問曰：幸所指教，以見宗元。即入用不多，鼎藥易置，欲依法修煉，得否？道人曰：夫燒丹者，須三備則可成矣t．三備者，一福二德三志，無福不成。如《龍虎經》云：丹熟，視之丘陵冢墓，枯骨形象者，彼不堪服食，須棄中流，依法別燒。此為無福之應也。無德不能苞貯蘊藏，如趙元伯將丹訣贊燕中太子，太子好貨，入造金銀，鑄鼎器，燒外藥，其藥未成而太子怒，使沈元伯於井中，斯無德之應。無志則不能苦學，似有小失則生大悔。如河中二薛令造丹不成，所有家中道門書策及燒藥器具，悉皆焚毀於道路。逢著道流，乃拔劍苦逐，曰：虛誕之徒，宜去之俄而墜馬而死。斯亦無志也。吾子雖執其志，福德未圓，宜訪巨福廣德之人，共成之，則可矣！又問曰：上言妄說者沈之三劫，今令訪人同修，莫違神誠？道人曰：夫三人共志，自古來然，不得妄說也。故三人者，金水土也，三人已上，則為妄說。君子一依余論，抄集繕寫，次第綠由，運動配合，時候感應，流布世問，有緣自遇，其於口訣，則口口相傳，心心相授，勿違神誠。斯須達曙，即乃告辭，莫知所往。余承奉道人指訣，一一條錄，傳諸好道，幸無棄焉！

九還七返龍虎金丹析理真訣竟

會真集

會真集序

夫易廣矣大矣，其無體也。始於一氣，即道也。易有三義：不易也，變易也，簡易也？不易者，獨立而不改。變易者，四時更代也。簡易者，天地簡易也。六爻者，內卦謂之貞，天地人為之三才之定體也。因而重之曰悔，謂吉凶悔吝生乎動者也。下二爻為地，中二爻為人，上二爻為天，上下無位。二五本以人事論之，故稱見龍飛龍，利見大人。三四本天地之位，不稱龍。以人事君子呼之，即天人相通之象也。乾坤，天地之德也。以剛柔相配，生三男三女，分制五材，謂之五行，代天地行事也。後生六十四卦，分布一年三百八十四爻，大約統以年月氣候日時，一日變十二卦。一人為萬物之靈，其性命全，與天地同體。惟聖知聖，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，能斡運於自身者，是謂養道之士也。後人判教有三，以《易》為真玄，以《老子》為虛玄，以《莊子》為談玄。其說則異，至於玄則同歸，非常人所通曉，惟神仙能之。

去歲春，余於青義清神觀，會識吉昌王先生，號曰超然子。與之語，咳唾珠玉，呼吸煙霞，混三玄而講義。惜乎別之速矣。雙鳧西邁，俄變星霜，使老夫夙夕不忘。今者二仙子得得來雲谿，倒屐出迎，一者寫唐梁振之，一者紛南梁之秀，皆故人也。延之尚座，茗飲小會，坐中廼舉其師超然子所著《會真文集》，欲縷板通布於四方，請老拙作序引。袖出其文，老夫從首至尾，歷觀其詞語，以去歲一會之語話也。考其圖繪詠歌，皆出自胸臆中，埏壇輪旋，調和大塊，心腹間爐韝煅煉混元，明七八九六之老少，水火木金土之生成。王子晉所謂顛倒五行，推移八卦，正謂此也。非神仙，孰能與此乎。若遍行於世，使學道之士如秉燭入於暗室也。欽二仙子能揚師之美，可謂不忘本也。故不敢違命，略序其實於卷首。魏南雲溪閑老揚志朴序。

會真集卷之一

〔周易象數圖說〕

太　極

夫太極者，乃無極之稱，不可得而名。其氣形質混沌，而未相離也。內具五十五數，其二儀、三光、四象、五行，悉備其中，有性而無形。《老子》所謂有物混成者是也。玉策云：玄黃未分，氣象昏昏。凡學道者，豈可不知一氣之元，萬物之祖哉。

數生行五

水一　　　O乾甲

夫五太既分，二儀肇判，遂乃潜生四象，密著五行。其中氣色變移，形象分顯，其昏昏之氣一百萬年變成黑色。黑者水象，其生數一也。一者，乃乾元之始，八卦之宗，而生甲。甲是五行之首，十干為元也。謂當此太古，聖人觀其氣象，畫成天策，具載天文。繼有賢者謹奉，以紀天元，畫縱橫而定其曆數。自時厥後，歲紀暮布而見矣。

火二

木三

金四

士五

五行成數

夫五行從生數至成數，謂一三五數成陽九，甲丙主之而為客。緣中央五數離己土，合於甲，加之水一，得成數六，而下降生坤乙，故先動而為客也。二四數成陰六，辛癸主之而為主也。又五土加於火二，得成數七，而上升生震庚。乙與庚合，南北交遷，故後動而為主也。其水一火二土成十，生坎戊。又火生數巽辛，隨己土合於木三艮丙，得成數八，而生兌丁。又水生數乾甲，亦就中宮土五數，合於金四坤癸，得成數金九，而生乾壬。丁壬交合，東西互換，此所以運兩地三天造化，推陽九陰六生成，變干轉支輪，分飛伏納甲。具二升一降，抽添水火，明三匿四浮，互換木金。是以道樸散萬化門基，妙用彰千靈降瑞。凡修真之子，可不窮陰陽之祖哉。

火六

火七

木八

金九

土十

又五土加五土，得成數十，而生坎戊。乃得八卦，俱備十干方全。混融而母懷子腹，子隱母胎，未能分別也。

交互成十

夫乾坤配偶，而生成數全，分陽降陰升，浮沉頰倒；左旋右轉，上下連綿，五位相得，而各有合。一九成十，壬甲相見，乾偶於坤而生坎，坎藏甲乙。四六成十，乙癸同遷，坤配於乾而生兌，兌藏癸壬。

交互成十

又三七成十，庚丙相見，乾偶於坤而生震，震藏丙丁。二八成十，丁辛相見，坤配於乾而生離，離藏庚辛。

土象自交　 坎戊

又離納己而得五，坎納戊而得十，共得一十五數。其數得天地之中數，其位得天地之中位，所以無配偶而自相合也。

四象生八卦

夫二儀生四象，四象之中，坎成數六，本卦存三，外有三數，而生乾，納壬不納癸，乾坤偶而癸納於坤。兌成數九，本卦存三，外有六數，而生坤，納乙不納甲，坤乾配合而甲納於乾。離成數七，本卦存三，外有四數，而生巽，納辛不納庚，震巽交而庚納於震。震成數八，本卦存三，外有五數，而生良。納丙不納丁，艮兌交而丁納兌。是以明顛倒五行，定相推變化，遂分生，成八卦，具形體，昭彰證。中男產老陽，是金向水中出。少女誕老陰，是土從金裹生。惟木生於火，中女降巽辛。而土生於木，長男挺艮丙。以是知明乾坤剛柔動靜，述震巽鼓潤風雷，仍丙丁胥會隔角，明分振飛伏移宮。生成數備，廼體更反復，魂變歸遊，隱顯還元，昇沉攝迹，己上八干神，為之三換位。其有戊己無象而獨攝，四傍居位而亦無配偶。以己為陰，納於中女離卦，以戊為陽，納於中男坎卦。得十干方全，數成奇偶，顯一時造化，動靜合真。足表觀天之道，執天之行盡矣。凡修真者，宜順考爻辭，明循卦體，奪上下陰陽昇降，窮生成消息往來。精專內巧之心，冥盡日新之變，得鼎中悔吝不生，至精氣降，金汞凝形，指日結神丹，其如視諸掌矣。

干合樞要

八卦還元

夫十干八卦者，體五行四象，變化生成；坼南北東西，還返互換。其間匡轄坎離門戶，樞紐乾坤鼎器，推陰陽交配，派二氣奔馳。一降一升，干神移位，二儀三合，卦象投宗。凡學道者，豈可不體天地之施化，驅日月而同宮哉。但一呼一吸，一周天也；一聚一散，性命定矣。老子云：玄牝之門，是謂天地之根者是也。謂陽符當行，則坤逐於乾，而出乎左；陰直持權，則乾隨於坤，而應乎右。來往綿綿，與卦象干合之理契矣。訣曰：因呼而成數七，離為火，火中真水下降，己合於甲，甲喜而上昇，飛入於神宮。以吸而成數六，坎為水，水中真火上昇，戊合於癸，癸忻然而下降於丹室。丁壬配合，復同於離己，乃山澤通氣，鳳舞烏飛。乙庚顧戀，又從於坎戊，乃風雷相薄，兔耀蟾輝。是以四象還歸金鼎，五行聚入玉鑪。顯丙辛，會乾坤，合體戊己，運十干歸元。聚則如握十指，散則各復歸於位矣。

王　　　　　　行

顛　　　　　　倒

夫五行顛倒者，謂坎為水，水生金，是生乾金，藏甲乙，飛伏木，長生在亥。兌為金，金生土，是生坤土，藏壬癸，飛伏水，長生在申。離為火，火生木，是生巽木，藏庚辛，飛伏金，長生在巳。震為木，木生土，是生艮土，藏丁丙，飛伏火，長生在寅。其有戊己，獨㭎中央，兼旺四季，寄於西南坤地，是土正旺之處，長生在於申也。謂呼而陽干順行，吸而陰干逆轉，陰陽逆順聚散，隱於成數。成數者，天元之動氣也。

五　　　　　　　　　　行

干　　　　　　　　　　合

夫天地初分，陰陽析位，乃天分五氣，地列五行。五行定位，布政於四方；五氣分流，散之於十干。其干神移位，配偶相生，形象分著而各有合，派天元五氣而成真五行也。凡修真者，當先窮干輪互換之機，次曉配合生成之象，此乃結括性命之本，造化大丹之基。謂基本立則大道生矣。

甲己真土

乙庚真金

丙辛真水

丁壬真木

戊癸真火

木金間隔

夫學道者，究性命之本，窮造化之根，辯木金間隔之因，明水火抽添之理，達陰陽顯伏，曉魂魄浮沉。所謂木中隱金間隔者，蓋木為陽魂，乃東方震卦為體，震納庚為坤卦之長男，是一陽二陰，乃為陽魂，本合上升，為二陰伏一陽，而不能昇也。在人之五臟為肝，沉於肺金之下，為肝有庚金間隔，肝之真性雖欲上浮，奈庚屬陰魄，能盜陽魂，使陽不得昇，所以沉於下也。若奪得玄機，運周天火符，千日無差，鍊盡肝中庚魄，肝還祖性，純而不雜，自然昇矣。

泠然子云：請問肝中何物是金？對曰：肝生而入水即沉，為沉者金也。木金相混，其色乃紫。紫者，金也。故沉而在下，遇火烹煎而熟，肝自浮而在上，其色變青，號曰還元。適其本性，乃得魂神凝靜，而不亂也。所謂金中隱木間隔者，蓋金藏陰魄，屬西方，兌卦為體，本合沉而反浮者，何也？緣兌為乾之少女，一陰二陽也。為一陰不能伏二陽，故浮而在上也。兌乃庚金，乙與庚合，婦從夫室，而金為主。金者屬肺，被乙木浮，而金在水之上也。若奪得周天火候，烹鍊千日無差，鍊盡肺中之木，乃得不雜而顯其金之本體，自然沉而下也。泠然子曰：請問肺中何物是木？對曰；肺生而色紅，白者木也。故入水而浮，若遇火烹而熟，肺自沉而在下，其色變紫，得返其本性之真魄，安而壽命延矣。

金木入火辯賓主

夫金木相混，遇火則體性還元，要木中去金，金中去木。既二物同鍊，何木中獨去其金而存其木，金中獨去其木而存其金乎？蓋謂木中去金者，為木有本像而為主，金隱木中，金色浮而為客。遇火烹之，則先去其客，而存其主也。金中去木者，為金有剛體而為主，木在金中，木性柔而為客，遇火烹之，則主在而客去矣。凡修真之士，當明金木鍛鍊之因，究賓主存亡之理，憑火候加减無差，鉛汞抽添依數，自不日而丹成矣。平叔注曰：養丹無火，似抱胎母死，久而無功，徒勞役也。與金木得火而後辯者，理何異哉。

水火既濟未濟

夫水火之性，遞相含孕。水中有火，火中有水。所謂水中有火者，何也？蓋水屬北方坎卦，乃陰中抱陽，謂水能照物者，即真火也。水於人五臟為腎，腎藏精，精為火也。謂火中有水者，何也？蓋火屬南方離卦，乃陽中抱陰也。謂火中心黑者，即真水也。火於人五臟為心，心主血，血為水也。

《易》曰：一水在火上，既濟；火在水上，未濟。平叔注曰：水中三火聚，火內水煎烹。凡修真者，憑法象調和陰陽，鈐鍵契之潜化，令水火昇降，合既未抽添，自然鼎內鈆汞凝結，而得丹成，則金光滿室矣。

水火昇降因土

夫《易》稱：水流濕，火就燥，無識而相感，明自然之理也。且水曰潤下，火曰炎上，因何水火既濟，水在上而火在下？蓋坎水有火者，為坎納戊為陽，清而為精，化清陽之氣，能上昇變為真水也。離火有水者，為離納己為陰，濁而為血，化重濁之氣，能下降而變為真火也。謂水火者，天元之真氣，而生於脾。脾神專權造化，獨㭎中央，斡運四傍，上昇下降，隨呼吸而來往。夫天元氣動，一息而有五者，潛契五行也。《易》曰：天數五，地數六，乃陰陽之中數。中數謂土也。《參同契》曰：土旺四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，中宮所禀，戊己之功。又平叔曰：四象五行全藉土。謂坎離不得戊己中氣往來昇降，終不生產神丹矣。

坎離氣變還元

夫心中藏汞，腎內隱鉛，二物如何取用？蓋五行顛倒術，真火變神水，鉛汞化遊魂，呼吸隨風起，自然成其造化也。謂天元氣動於腎，乃坎戊為陽，一呼而動之有五。地元氣動於心，乃離己為陰，一吸而動之有五。陰陽氣動，數合成十。《易》曰：天九地十，戊己自合也。謂心中抽汞而化精，腎內升鉛而變氣，精氣為物變化，而自結刀圭。夫心中抽汞者，汞去則真水下降，是離卦去陰而成乾體。乾，天也，輕清而無陰。人能契之，則自然七情灰滅，六慾冰消。謂腎內升鉛者， 鉛離則真火上行，是坎卦去陽而為坤象。坤，地也，重濁而無陽。人能契之，則自然三聚成圓，萬緣心泯。好道君子，請事斯語矣。

嘗聞廣成子曰：夫天樞之上，天元一氣主之；天樞之下，地元一氣主之；天樞之中，陰陽之源從之。謂修真之士，形肖天地，頭圓象天，清陽之本，斡旋七曜，應動一樞，輔弼紫微虛谷，元神拱之。黃帝曰：效七政運虛之道，奪陽鍊陰也。且貪、巨者，應兩耳也。輔弼靈臺，使諸塵不染，萬緣不掛，得神識寂然而定。謂禄、文者，應兩目也。若張之則神泄於外，閉之則神定於內。夫廉、武者，通輔弼之徑，貫玄牝之門，是天地根基，性命關鑰。依時互換，綿綿若存，得五神交感，而丹鑪火熾矣。謂破軍者，鎮守金關，密封地戶，真風內扇，水氣難攻。令緘閉金胎，使不得漏失，赤龍精氣，致三尸遁跡。以心寒六賊，望風而膽碎，得火燒金鼎，水泛玉關，始一身元氣，上下三田而貫矣。謂周身八卦者，離為絳宮，是甲巳會合之鄉，虎龍變生之地，乃萬神之宅也。夫坎隱兩玄，乃攢簇五行，合和四象，精光共聚，戊癸歸根，號太一之宮矣。肺丁藏魄也，不驚悸以能安。肝庚隱魂也，無喜怒而常靜。壬甲主大腸而傳道，巽辛附膽性以中和。坤土為曲江而返復陰陽，艮山注水源而生清真浩氣。此七政八卦之用，乃陰陽根蔕，造化金丹，妙不可量。《陰符經》云：七政成功，黃芽內長，八卦周圍，神光黯淡。《易·繫辭》云：聖人立象以盡意，設卦以盡情。

會真集卷之一竟

會真集卷之二

超然子王吉昌撰

行香子　木金間隔

木性慈仁，體順融金。混難分、返復浮沉。還元祖性，造化幽深。得木抽金，金去木，罷相侵。精變遊魂，湛入禪心。杳冥時、蹤跡難尋。無中顯有，透古通今。自魄安魂，魂勝魄，鬼神欽。

又

震內藏庚，金乙成姻。假沖和、雷電交陳。龍吟虎嘯，幽谷澄神。向杳冥中，風雲裹，傲全身。煙雨濛濛，芝草芽新。正東君、經緯長春。岷山火衮，一而藏真。已泯抽添，無間隔，返歸純。

又

震乙情柔，酷愛庚金。角商和、律應清音。木人鼓掌，石女調琴。顯巧施仁，勤行義，道情深。二物相融，交互浮沉。火煎烹、體變而金。開蒙既濟，陽鍊勝陰。得復根元，分魂魄，識真心。

行香子　木去金

木隱金形，金色浮存。木森森、有像稱尊。全憑火力，逗引遊魂。自客先還，獨存主，各歸根。去往碁分，性命雲屯。樂天真、默默昏昏。養成陽體，霞步高奔。得傲玄玄，躋壽域，出乾坤。

行香子　金去木

金體堅剛，木性柔和。辯賓主、火力功多。剛為主掌，柔像銷磨。顯各還元，歸本性，息風波。透入神鑪，霞罩嵯峨。放銀鉛、花綻婆娑。輝光滿室，神變無何。鎮翫蓬宮，遊紫府，恣蹉跎。

南鄉子　水火交互既濟

坎內一陽停，本性澄清照物形。真火炎炎功足顯，叮嚀。既濟氤氳緝寶瓶。神用奮威靈，氣證升沉聚戊丁#1。日耀飛騰烹藥鼎，蘭馨。造化功成入杳冥。

又

火裹六陰培，熾艷心藏點黑煤。功表清泠真水象，神胚。中氣抽添自往來。赫赫振金雷，煙雨彌漫暎斗魁。造化自家天地合，心灰。拍塞乾坤道體恢。

南鄉子　水火昇降因土

戊己媾陰陽，斡運專權攝四傍。驅駕天元隨呼吸，非常。來往綿綿造化昌。氣聚結玄霜，壺鼎冰凝透體香。神變靈通歸物外，清凉。無礙真空置道場。

又

離苑緑波飛，坎殿澄清奮火威。變化降升凝真象，功歸。土德恢弘斡妙機。梨棗體嬌肥，玉女慇慧獻紫微。香襯彩霞光日月，巍巍。無像圓明法界輝。

南鄉子　坎離氣變還元

癸府隱銀鉛，朱汞神宮裊瑞煙。變化遊魂成風動，樞旋。運入黃庭造化權。離去水為乾，坤體無陽厚德全。二氣經營仙藥就，功圓。出世名標聞九天。

又

水府火籠藏，煙霧朦朧瑣桂光。氣動隨風成造化，中央。聚變刀圭藥味香。不見坎中陽，虛室無陰本體彰。育出朝元真浩氣，瓊漿。攢簇丹罏結玉霜。

醉桃源　貪狼巨門

杓樞貪巨秉天真。玄皇附耳親。扶持五蘊已通神。都收萬劫塵。寂然定，體清新。溫存一性純。冥冥物外傲長春。逍遙月作鄰。

醉桃源　祿存文曲

祿存文曲附神光。驅驅逐色忙。昧禪徒亂角和商。如何作道場。雙簾掩，瑣明堂。仙童奪正陽。神功機在性昭彰。冥冥混八方。

醉桃源　武曲廉貞

武廉幽貫地天根。綿綿息若存。六天交戰定朝昏。丹鑪火力溫。驅神窟，養生門。玄功主掌尊。牝關天閉鍊陽魂。雲霽性命屯。

醉桃源　破軍

破軍雄鎮北方陰。牢封地戶深。真風高捲鎖猿心。氤氳氣制禽。三田貫，五神欽。元胎體變金。群魔離位九陽臨。功成耀古今。

醉桃源　左輔右弼玄牝

司分木火地天通。玄關主掌雄。鹿羊神輅逗真風。都歸保運功。樞九竅，貫三宮。熏蒸藥鼎紅。萬神輻輳性疏通。無形廓太空。

又

暗藏兩曜撫坤乾。綿綿息斡旋。扶持來往貫三田。還元五氣全。河車運，玉鑪煎。炎炎結汞鉛。彩霞光襯晃禪天。明明性月圓。

醉落魄　八卦配九宮

陰陽氣結。乾坤振、六爻交設。四分九數明羅列。兩遁推移，周歲用相迭。慇懃進取功無缺。抽添加减應時節。烹成二八丹威烈。吸海吞山，方寸道明徹。

木蘭花慢　坤卦老陰之象

剖坤柔立象，太陰體，換三陽。因六變心虛，關開實腹，應候呈祥。沖和易靈變態，運聖功、旋轉斡天罡。消息栽培道化，六宮轂輳中央。融融品物含章。歸土德，密收藏。性與命咸通，箇中將養，氣孕玄霜。香浮彩霞烜赫，混浩然、純粹散諸方。造化冥冥極妙，超凡不離玄黃。

木蘭花慢　乾卦老陽之象

判乾元剛象，德純貞，利元亨。運一氣氤氳，施生品物，分布形成。調和四時簡易，正始終、機動應經營。日月東西出沒，總因元氣流行。參羅列曜循環，晃寥廓，體輕清。盡變化無方，杳冥真造，內隱精誠。醞就命基性燭，混太虛、模樣貌崢嶸。了了真空無礙，八絃揮斥難名。

風入松

乾坤兩卦上天梯。分柔健高低。六關爻變推天道，斡璇璣、日月東西。妙採精華成液，通神息，飲刀圭。溶溶金水泛曹溪。得九轉功齊。變成丹體香風裊，木童喜、壽域長躋。顯出元初氣艷，廓胸襟，吐虹霓。

又

乾坤羅列道綱維。斡斗轉星移。守遷飛伏隨方變，應周天、衰旺相推。保護坎離丹藥，啟玄牝，契希夷。冥冥杳杳入無為。會三姓相期。應時烹鍊循火數，結圓明、二八芳姿。徹地通天聖變，表身外，顯容儀。

又

乾坤爻變括天心。樞簡易浮沉。斡旋昇降成甘露，種黃芽、陸地根深。瀲灧滋榮金蘂，丹霞照，萬神欽。雲收天靜酒重斟。韻聒耳嗚琴。醺醺酩酊乘風舞，恣神怡、鼓掌歌吟。深入洞天靜境，得真樂，寫知音。

又

陰陽爻變坼乾坤。運一氣高奔。推移動靜分昇降，攝浮沉、造化歸根。引養谷神不死，表塞兌，閉其門。七星羅列遶崑崙。分取捨司存。扶持日進無為道，現神光、金色高噴。巧醞華英成秀，露玄體，證陽魂。

又

乾坤簡易定長生。推變化虛盈。默契四時神功用，泄沖和、品物生成。茂養深根固蒂，臨金井，吐瓊英。芳姿香襯彩霞明。聒萬籟聲清。造化冥冥無中有，顯虛皇、陽體飛行。縱橫恣遊法界，廓神變，混無名。

又

乾坤鼎沸鍊神丹。聚虎肺龍肝。合和蟾鳳凝嘉瑞，變盈空、甘露漙漙。斂掠烹成金液，噴真味，靄椒蘭。崢嶸酌飲醉乘鸞。韻法曲吟彈。舞袖婆娑容儀整，傲清風、明月天寬。一段清凉活計，占長春，得真懼。

又

乾坤分布派春秋。進九六添抽。陽昇陰復生元氣，輔靈臺、配定剛柔。進退八歸六聚，定浮沉，顯真修。瓊漿八味一渠流。聚百寶相投。滋榮君聖民安富，樂陶陶、馳驟神洲。天地不能陶鑄，無為體，恣優游。

又

乾坤爻體兩相纏。統造化機權。剛柔變態分動靜，斡生成、運契周天。日月陰陽匹配，聚戊室，鎮團圓。兩情將養入瓊田。甃玉雪團團。占得長生曹溪路，向五湖、四海留連。領略尊禪祖意，抱真樂，復便便。

又

乾坤爻斡氣玄黃。攝進退陰陽。造化數符周火候，動清風、遞轉天罡。簡易浮沉變態，吐消息，醞瓊漿。仙童觥飲奏宮商。引歌舞悠揚。半醉式微明月下，主邀賓、笑傲中堂。脅服群魔遁跡，擅祖意，轉清凉。

又

乾坤營魄鍊陽精。攝離坎煎烹。九還七返神功用，定綑縊、氣象推行。日月照臨滿室，和二物，產瓊英。器成常靜體無傾。飽浩氣輕清。內全得一真靈顯，露元初、模樣圓明。不在地天機彀，超物外，任縱橫。

蘇幕遮　乾坤卦象明道

序乾坤，分賓主。匹配周天，甲己局分五。六十時歸五日聚。五六三十，六六依策補。離中己，坎藏戊。離坎交媾，二土刀圭祖。减息綿綿自飲取。鎮日忘情，定裹神歸姥。

牆頭花

復

黃鍾應律，一點陽生速。陸地泉深地雷復。坤柔立象，神交體變，鉛昇汞伏。長男尊女，月殿同恩育。造化風雷兩情睦。青牛駕起河車，海底雲煙擁簇。靈臺凝結氣，氤氳體清肅。混合歸丹室烹煮，炎炎異香馥。郁來百日功夫，初九爻成退六。

牆頭花

臨

陽昇地澤，鼓潤臨春候。地軸天關體相救。四維十干，番騰逆轉，黃河水凑。雙關衮沸，瀲艷曹溪透。木馬嘶風遍巡狩。玉京山引駕泥牛，牧童眠雲左右。玄通驅玉液，瀲灧月堂逗。不放三尸神劣撫，離宮盡輻輳。大都龍躍功程，顯出丹田德就。

牆頭花

泰

地天交泰，正是通玄奧。白虎青龍氣相導。威風鬱罩，靈臺區區，玉京引到。木童興逸，功喜成顛倒。湛入壺天樂長傲。氤氳浩養形全，獨顯卓然雅操。飛行玄體健，偃仰瑞雲蹈。縱放徘徊喜功表，陰陽兩停造。推排清靜因緣，萬劫塵情盡掃。

牆頭花

大壯

雷天大壯，匝地和風起。遠振龍威躍淵水。時當密固，玄黃暗盜，陰陽骨髓。魂凝烜赫，魄散群魔止。志逸神全道情喜。收拾一段清凉，捧出心花綻蘂。澄澄絕點翳，真性顯窮理。愛慾桃康死五氣，奔騰玉關裹。冥冥晝夜神功，功超蓬瀛證彼。

牆頭花

夬

飛龍踴躍，造化泥丸裹。上接雲天施澤美。冥冥吐霧，噴煙引惹，和風競起。氤氳變化，健體乘金柅。高越蓬山恣情喜。不知舞蹈歌彈，月底翱翔不已。希夷真樂受，無為體如鄙。步步雲蹤遠廓達，鵬程自由己。功憑氣滿神宮，顯得長生久視。

牆頭花

乾

乾天極處，健體全滋育。飛上崑崙六陰逐。九陽和暢，咸亨驅汞，回還已伏。璇龍悔恨，怒捲雲雷速。密降瓊珠結玉粟，齎排國富民安，證果刀圭入腹。熏蒸陽體健，冥冥道情肅。返本真消息驅白，留青瑞煙簇。巍巍聖境修全，已見如如面目。

牆頭花衮

姤

乾坤正否，兩隔陰陽位。天癸歸元九還至。法界最好，乘龍擁簇，笙篁韻美。真懼真樂，酩酊真自醉。滿腹香噴混清吹。冥然束體純陽，吟彈飛行作戲。卷舒安，消息靜，魂凝制，性光熾。上傲三天際身外，觀形顯不二。分明物物頭頭，全露西來祖意。

牆頭花袞

觀

風地大觀，六四樞神變。始露元初舊頭面。塵襟冰潔，無疵秀氣，虹蜺出現。鍊神合道，法像隨空轉。應變無方體明衒。白牛牽過天河，回頭主人不見。月空明，形無影，行無伴，樂獨擅。雪路西歸去黯淡，天寬恣遊宴。拍懷颯颯風清，一點河沙撒遍。

牆頭花衮

剝

山地剝盡，始見靈通性。瑩徹天涯迥清淨。恢弘法界，真空變態，冥冥契聖。分開鐵壁，捧出如如鏡。一點無虧混真命。非中非外圓融，物物頭頭究竟。透三天，通九地，神和暢，志恬靜。本有清凉貌不减，不增顯中正。放開拍塞虛空，道體崢嶸有慶。

牆頭花衮

坤

坤元復本，捧出純乾位。兩正分形體離器。含弘光大，冥冥無像，陽魂顯瑞。不空不有，喚覺西來意。物我光塵總無累。如今了了元初，遍撒諸方不二。相無儀，神無礙，通千變，體一致。朗朗真空露究竟，圓通貌清粹。巍巍一混希夷，生滅梯磴遠離。

减字木蘭花　九還陽丹進道

長男尊女。甲帳辛堂同宴處。一返遊魂。閃爍罏開火力溫。風雷酷烈。威赫雲深明電掣。煙雨濛濛。飛下金烏宿桂宮。右初一日，震偶巽。

一陽光啟。戊室盤旋離合體。二返鉛葩。汞鼎溫溫進火車。深連巨海。踴出神鱉飛五彩。洞瑣煙霞。密罩金童弄月華。右初二日，坎偶離。

山通澤氣。亂捲雲騰風浪沸。三返罏煎。熾焰炎炎映洞天。奇蓮煥吐。五葉香浮霞萬縷。信手拈來。捧弄輕便上月臺。右初三日，艮偶兌。

乾坤呈瑞。六合三才八卦備。四返歸真。一粒神丹氣像新。見前心定。酩酊沉沉渾未醒。子母團圓。雲步長春法界天。右初四日，乾偶坤，通得六合。

巽榮春谷。辛水溶溶滋震木。五返雲雷。玉桂蟾宮應候開。月娥清寫。風震庚金調木馬。功顯強兵。火衮深淵四海平。右初五日，巽配震。

己從戊室。藥味烹煎成玉質。六返金光。烈焰輝輝滿洞房。內全養浩。壯觀酡顏能永保。體透清香。捧出陽魂樂道場。右初六日，離配坎。

澤山同器。一點精華天癸至。七返丹成。遠放流霞射玉清。氣安神定。滌蕩塵煩心月瑩。獨露禪天。萬泒波澄一樣圓。右初七日，兌配艮。

坤乾情睦。十二周天明二六。八卦循環。驅率陰陽造化間。時當交泰。昧爽氤氳神氣會。體鍊純陽。輕健冰姿散異香。右初八日，坤配乾，陰陽通得六合。

返還成數。八卦爻抽同體聚。藥祖完全。運就三三九九天。歸根復命。鼎冷丹凝常樂冷。烜赫金光。透體明連滿室香。右九日九陽而還元。

會真集卷之二

會真集卷之三

超然子王吉昌撰

月中仙　九轉功成

道泄沖和，運開基杳冥，生發元首。推排七返，配二三成六，再三成九。九還真造化，分八卦、妻男自偶。默默真情契，凝然氣神，如一鎮相守。

盈虛動靜歸元，證不空不有。頭面仍舊。無為性普，應地天神化，視之能久。任從劫運變，太空體、綿綿不朽。次了無生滅，恢弘妙用真樂受。

風入松　鍊神合道

太陰二八產純乾。抱六合真筌。二氣經營元數足，始離形、祖意空傳。變態超塵契聖，顯物外，性空圓。冥冥反朴表精研。越枯木巖前。拍手歸來明月下，拉清風、戲舞瑤天。笑傲華胥真境，喜坦蕩，夢遊仙。

又

鍊神入道混融成。表真淨真清。造化陽魂離體變，恣縱橫、觸處蓬瀛。野鶴孤雲無礙，觀自在，任飛行。死生寵辱不須驚。得久視長生。欣見主人真頭面，露堂堂、妙體崢嶸。了了圓空一着，形無像，道為名。

緑頭鴨　大圓覺海

混融成。大圓覺海崢嶸。性珠顯、恢弘祖意，慧風通、虛谷傳聲。有中無、無中有有，應變處、廓爾縱橫。坦蕩融通，杳冥豁爽，澄澄一混體無榮。證動靜、俱忘何在，觸處露圓明。如如貌、莫形莫狀，真浄真清。靈通像、不增不减，罄劫來一段光榮。無限域、含容萬有，遍四海、三際充盈。荏苒沖虛，無離無壞，浩然一點括長生。證本有、巍巍極致，奇特體妍精。這模樣、人能悟入，與道同名。

又

貌幽玄。混成法像無邊。悟真常、靈明妙用，越驪珠、獨耀深淵。衒真聖、穿山透壁，展威風、入地昇天。變化多方，神通揮霍，一輸炳耀顯孤圓。浄灑灑、難握難把，朗朗湛如然。無為相、高低莫測，遠近難詮。非空色、亦無二體，顯本來、清净因緣。大千界、渾無罣礙，證方寸、拍塞坤乾。究竟圓通，不離不即，堂堂恢廓體翛然。括慧灼、天真至理，悟入奮威權。妙中妙、騰今跨古，無像功全。

瑞鶴仙

五行生數至成數

五行真氣集。通玄牝、谷神應時出入。綿綿定呼吸。顯平調榮衛，蠕分和輯。脉方動十。得火候、薰蒸自給。蕩百骸、九竅關開，上下泝流相襲。功及三天兩地，九六陰通，七八陽立。降昇氣揖。推造化，寶瓶緝。配剛柔合體，抽添循數，養就神丹一粒。變陽魂、法界恢弘，跨雲步急。

瑞鶴仙

成數造化金丹

金丹真造化。在進火、功夫抽添相亞。綿綿息全藉。配天關地軸，器罏形借。鉛消汞瀉，引彩鳳、金烏自下。入黃庭、展轉相交，降昇兩情迎迓。多暇月娥捧酒，間簇笙簧，喜連夙夜。仙童力霸。乘空舞，彩雲跨。向三天深處，放懷如意，五色光輝緊射。料玉壺、九轉金成，殆難估價。

又

鍊丹成數究。進水火、抽添六陽時候。嚴嚴虎龍開，捲清風匝地，兩情精媾。雷轟宇宙。漬玉蘂、靈芝吐秀。待藥罏、火冷冰凝，方是雪肌成就。身富香噴蘭麝，內放金光，夜明如晝。沖虛德懋。表清淨，果無漏。罄色空都泯，魄纖魂聖，地厚天高遠透。向三清、妙選叢中，已爭領袖。

翫溪沙　飲刀圭

離坎升沉氣不迷，天門减息飲刀圭，月宮飛過日中鷄。東北朋生調玉兔，兩情和氣吐虹霓。烹成火棗主童携。

又

勤飲刀圭鍊極陽，薰蒸藥味透天香。旋噴甘露返魂漿。爛飲醺醺長日醉，婆娑飛舞應笙簧。陶陶真樂上天方。

又

三八為刀息緩留，圭憑戊己吸呼修。飛伏十干證添抽。造化結成仙藥體，依時餌訖御神遊。日飛天外得優游。

又

飲息時時藥味加，五神運起海金沙。天河仙子渡靈槎。水滿金城凝露冷，人牛不見月空華。清風捧擁笑歸家。

萬年春

玉瑣金關互換封閉

玉瑣金關，陰陽擊柝牢封閉。相凝制。變通無繫。滿腹清風細。九氣天中，雲買步無纖翳。真根蒂。道情潜契。湛湛通三際。

又

一氣沖和，心猿緊瑣難奔走。調柔受。密封關口。太一氤氳守。二者相融，默默昏昏久。成奇偶。鍊須九九。丕享虛空壽。

又

浩氣流行，綿綿擁簇真禪定。頤神興。杳冥難醒。凝結玄黃孕。造化圓空，剔透靈臺瑩。能常應。木童形勝。穩步雲霞徑。

江神子慢　真坐

修真萬緣擎。心地下、功夫要剛烈。育愚拙。放四大、自在安閑不惙。志如鐵。強斬馬猿雙足折。罷顛劣、都收歸寂滅。八關六腑三宮，總和暢，萬神悅。龜息玄通無間，得澄湛子母，團圓交結。兩情泄。顯陽體、鍊就飛行時節。意冰潔。造化真空歸物外，無為道、圓成還若缺。放開性月輝輝，貫乾坤徹。

江神子慢　偽坐

谷神死不作。蟄窟彼、心迷有功錯。妄穿鑿。搜玄妙、水谷雲根為託。謾消索。扭捏一身常把捉。相專著、地關無鎖鑰。天門不折彌封，豈留氣，有無若。難為三宮昇降，執一性返失，西來糟粕。道情薄。乖魂魄、動靜龍虎盤礴。昧崇籥。怎鍊玉罏金水結，無丹體、何能雲步樂。儻還剔透玄機，會蓬萊約。

無俗念　氣邪

一呼一吸，昧谷神、玄牝綿綿踵至。聚散忙忙乖造化，根蒂懸懸遠離。上下無歸，往來失御，不向三宮施。內迷歸勝，意因執定一位。外灌四體皮膚，浮行散亂，蠢蠢難安置。壯觀渾身多震動，變易千般何啻。意不灰寒，形不木槁，性命雲泥異。禪功鬱結，怎成陽體純粹。

江梅引　氣邪歸正

浩然氣動混元宮。契修崇，運清風。透徹三關，上下自然充。勝外浮遊收入內，盡一指，都歸玉路中。神迎天谷傲晴空。養沖融，得疏通。體了無縈，澄湛證參同。物我兩忘真豁暢，無為理，至圓成，顯聖功。

江梅引　神邪

四肢氣散失根芽。作神邪，發空華。異物千般，目下亂如麻。一切聖賢隨意現，總變化，都因一念差。不知心病尚強誇。景無涯，事為嘉。特昧玄通，道眼被塵遮。不作真禪成魔境，陰陽隔，看如何，鍊玉砂。

江梅引　神邪歸正

靈襟澡雪蔑塵污。幻形刳，外容愚。恬淡場中，馳驟道情娛。一氣制神神酩酊，乘醉舞，金童玉女扶。玄機真造志勤劬。蛻凡軀，入虛無。恢廓圓明，性月一輪孤。冷浸禪天風霧靜，冰肌彩，傲澄澄，晃玉壺。

又

景忘情滅萬緣疏。覽滌除，道情舒。把握權輿，神息動徐徐。將養靈臺山岳靜，常默默，調神定有餘。森羅真境傲華胥。顯元初，妙如如。無像堂堂，模樣契沖虛。飛舞遊嬉無罣礙，狂歌詠，恣欣欣，類接輿。

又

萬斜不作一靈孤。妙容模，契虛無。覺海縱橫，獨耀越驪珠。雲靜水寒無點翳，清淨體，穿山透壁殊。無人野上傲雙鳧。奮天衢，翫仙都。一點圓明，變化不能拘。腹實沖和懷美玉，密藏匱，更不求，善價沽。

月中仙　賓主互換

索妙修真，分元神作賓，一氣為主。玄機不昧，憑坎離精粹，權衡三五。浩然成造化，銷尸魄、純陽結聚。

鍊神合道冥冥，始真空體露。實相難覩。無窮變化，顯性珠如意，恢弘光吐。獨超三界外，令清淨、騰今跨古。反換賓為主，首提究竟功德普。

又

志士窮元，派浮沉動靜，體用分別。神初象客，藉氤氳為主，應時提挈。杖頭挑日月，斡天地、推移氣泄。北斗南辰轉，輝輝洞天，深處木童悅。

而今主掌專權，證陽極返還，陰降時節。真功造化，顯本來體段，清輝冰潔。煥然無點污，罄三界、十方透徹。一混希夷化，不空不有無生滅。

武陵春　欲界

欲界谷神初剖判，情逸混沖融。太一雲興匝地風，嶽頂雨濛濛。造化陰陽升降應，八脉醴泉通。琴韻琅琅聒耳聰，絕念醞奇功。

又

一氣始方離混沌，八卦九宮期。羅絡壺中媾坎離，消息浩充肌。斡轉璇璣神寂定，龍虎甲庚頤。性普三宮造化奇，默默入希夷。

又

嗜愛頓忘情不縱，去智道頤形。心跡交時醉半醒，子母聚黃庭。九氣天中嗚玉韻，晝夜不曾停。斷送仙童入杳冥，變態奮威靈。

又

心樂澄澄時靜應，陰裹媾陽精。颯颯和風海底生，六腑九宮盈。一氣混挑罡斗轉，天谷至神迎。慮念俱無淨德成，咫尺傲鵬程。

永遇樂　色界

心慮灰凝，妙圓德備，威儀無缺。杳杳禪安，冥冥色礙，壺裹風光泄。雲霞來往，虎龍昤嘯，捧弄木童神悅。廓胸臆、洪飲沖和，坦蕩醉吟時節。笙歌鼎沸，驚凰風舞，縱橫自在行列。滿目祥光，盈空瑞靄，隱隱飄紅雪。拍懷冰瑩，充襟月冷，壯貫道情明徹。傲真境、真樂真懼，出塵妙絕。

又

機括獨行，猶然形累，莊嚴神正。諸漏牢封，萬緣齊剪，豁達開心鏡。禪關打破，壺春深入，萬象拱環七政。天河轉、月窟光飛，低襯碧霄相映。純陽束體，瑞雲高臥，輕清拂面風勁。歡樂無涯，變通難約，時復狂歌詠。笙簧繚繞，雷霆鼓潤，做弄木童餘慶。冥冥

長思仙　無色界

命還空，性還空。物我雙忘闡慧風。冥冥一混同。運神功，契鴻濛。反素靈光天地中。虛形處處通。

又

定心惺，識心停。主客同宮湛湛寧。人牛不見形。性真靈，像真靈。動靜無為混杳冥。圓空上下經。

黃鶴洞中仙　頑空

深染頑空病，未識修真命。徒昧陰陽變化機，密翳真心鏡。念斷為見性，正是沉空淨。不鍊成丹妙體全，久久難歸聖。

又

性命根基奧，道本陰陽造。孤守靈光一點清，殆失觀天道。三盜宜深討，四象當逆考。奪得乾坤造化權，結就圓明寶。

一剪梅　斷空

奪得周天火候煎。丹罏晝夜，煮汞烹鉛。海源江岸氣噴煙。繼日奔騰，通貫三田。不悟冥冥入定禪。神離氣散，子母難圓。陰陽失媾昧玄玄。九載三年，不見壺天。

又

一氣昇騰寶鼎煎。相交水火，玉路飛鉛。不能神定兩團圓。隔若雲泥，難契重玄。切要澄心勦萬緣。自然性命，混合歸禪。陽魂變化恣昇遷。百日千朝，雲步壺天。

望海潮　真空

真空根蔕，全憑神息，分開五蘊精華。和暢六神，氤氳三島，天河浪泛靈槎。乾鼎煮丹砂。正雲駕坤牛，風送羊車。密運黃金井，成燦爛，結瓊花。

滋彰極妙生涯。放空圓顯理，玄覽無瑕。純粹一真，通天透地，恢弘無障無遮。方寸括河沙。恣興陪風月，醉臥煙霞。箇裹真消息，偏分付，道人家。

又

形神俱妙，靈通無礙，卓然獨立玄玄。顯理簡情，空色無閡，揭為究竟因緣。祖意密空傳。自心境俱冥，智解都蠲。一段真清淨，廓神變，出坤乾。

恢弘妙體空圓。露如如無像，高傲禪天。烜赫慧光，崢嶸實相，森羅法界無邊。契道奮威權。已打破虛空，劫力難煎。擘碎輸迴殼，拉真一，度流年。

老君吟　三千功

清神奪鳳髓，止息收烏血。六陽飛宇宙，五氣通關節。雲雷風電擊，向三天，降冰雪。瑤山海嶠噴紅霧，赫赫如晴，晝性光明徹。兩情結。禪天齊物變，意寫成懼悅。陽魂全造化，號真功，功妙絕。三千數合無圓缺。神超歸物外，永離生滅。

又

靈風透骨髓，秀氣盈肢節。抽添離與坎，動靜相交設。符數周天造，聚陰陽，氣神結。黃庭錦帳渾孕瑞，變化陽魂，勝地天通徹。細分別。三千

真造化，消息玄黃泄。性光無點污，瑩如冰，攄澡雪。頓超三界真歡悅。歌吟遊閬苑，道情清絕。

老君吟　八百行

靈源無點污，常應常清淨。陰陽已罷交，子母同宮慶。沖虛葆真一，廓圓明，輝心鏡。頭頭照破歸寂滅，妙用弘法，海變通無竟。具真行。慈悲形道本，慘怛心無爭。普施咸利物，執謙德，為權柄。圓成八百無漏果，頓超雲步穩，脫凡歸聖。

放心閑　返老還童

地水火風。裝成四大，到頭衰老成空。死生蟬蛻，憑據妙用修崇。合天地、推移真造，陰陽運、匹配雌雄。神胎剖判，氤氳聖體，輕健還童。養就如如，玄皇消息，匠至虛、法像靈通。密藏浩氣，廓變化，體無窮。恣烜赫、元初模樣，跨鸞鶴、笑傲天宮。縱橫自在，顯超凡入聖，千古清風。

又

一氣玄功。三奇真造，本來玉貌修完。混歸寶藏，密蘊九轉神丹。傲陽體、堂堂實相，棲真境、坦蕩天寬。從渠日月，忙催四大，迤邐衰殘。物壯難留，假軀易失，獨卓爾、一點冰寒。恢恢聖變，奮飛舞，恣吟彈。伴雲外、清風明月，放宛轉、隱顯多般。還童不老，任灾臨劫運，無像神安。

無俗念　火候不正

周天火候，要昇沉飛伏，無差無錯。氣運前昇穿絳闕，透上九天燻烙。兩目難開，終為火患，急急須臾撥。遷延歲月，變成魔境淪落。六神失御猖狂，三尸放蕩，五賊俱成惡。要鎮炎炎歸玉路，深入神宮恢廓。三盜循環，相交水火，鍛鍊成丹藥。驅馳歸正，得醇賢聖糟粕。

感庭秋　全真

陰陽悉備道風淳。精粹保天真。分擘剛柔動靜，鍊九還、丹體清新。扶持一性已通神。觸處露全身。了了三空無礙，混太虛、體淨超塵。

又

志通天地媾精神。消息葆全真。造化玄黃極妙，鍊九陽、魂變逡巡。西來祖意坦然伸。無礙法門親。應化河沙周普，露妙圓、糟粕清醇。

又

會真集卷之三竟

會真集卷之四

超然子王古昌撰

春從天外來

名利如何。歎六朝七國，五霸山河。幾多興廢，一夢南柯。光陰暗裹消磨。悟雲山煙水，好歸去、策杖披蓑。任春秋，樂調神養氣，行止蹉跎。

家園雪梅火棗，醞玉壺瀲灧，滿泛金波。爛飲醺醺，神遊雲外，真樂自在吟哦。伴清風明月，通天爽、飛舞婆娑。泄沖和。證鴻濛體段，超彼波羅。

其二

返本修真。待一陽初動，五氣全伸。金童施義，玉女弘仁。剛柔消息成姻。會黃庭仙館，慧風引、宴拉諸神。瑞煙濃，泛瓊壺雪浪，烹點鉛銀。冰肌爛霞帳錦，癮三奇光射，瓊萼清新。體膩蘭香，魂飛羽健，陪從道德為鄰。傲太虛寥廓，真清淨、不變長春。性中珍。輝十方三界，元邁冰輪。

水調歌頭

沖和養真命，神耀破昏衢。水山明秀，雷澤深處孕玄珠。七曜北辰樞紐，燦爛金華氣結，槁木得重甦。靈腑風煙靜，嶽頂月輪孤。透三天，滋九鼎，飲瓊酥。華胥笑傲，陶陶沉醉玉童扶。窈窕芝軿鶴駕，馳驟純陽聖境，宇宙不能拘。寂闃先天貌，隱顯混虛無。

其二

慧風掃魔障，寶劍勦輪迴。內澄神息，驅逐甘露灑靈臺。四象五行三一，聚鼎煙凝橐籥，鼓潤發雲雷。水泛金花折，火養玉蓮開。應符數，合九六，契三才。資成健體，清風明月久追陪。杳杳冥冥精變，一混希夷道化，神用顯恢恢。髣髴歸極樂，咫尺翫蓬萊。

解愁

今古常情，多強侮弱。蠻觸是非成惡。上天垂孔監，定富貴、理無適莫。决烈英賢，總不如，訪道德、至虛清樂。旋調燮、木液金晶，九重玉闕，鍊玄霜藥。光灼。滿室輝華，顯陽

體飛行，變通難約。放懷明月下，恣酩酊、玉童斟酌。萬籟聲清嗚管籥。傲物外、澄澄寥廓。放祖意獨暈，禪天透徹，占得最長生着。

滿江紅慢

勘破榮華，提智劍、急逃生死。要黜聰、隳體虛室，內專窮理。緑水青山成伴侶，清風明月為知己。得自歌、自樂樂天真，真常美。胸襟靜，神情喜。從舒卷，恣行止。肖孤雲野鶴，往來難擬。釋氏真風勤整頓，淨除諸障如頑鄙。醒圓明、一點證菩提，功超彼。

其二

志士窮元，憑决烈、豁開塵網。務理神、和暢真素，內純恬養。一氣氤氳成造化，九宮上下通來往。運三光、臨照晃乾坤，華英長。金光燦，心燈朗。常清浄，絕阿黨。盡頭頭能顯，劫來形像。非外非中真境露，不生不滅通天爽。已虛空、打破脫輪迴，遐齡享。

燭影搖紅　贈高瑩蟾

心冷狙徒，志循教父尋宗祖。上天秘訣始恢弘，冰雪充靈腑。封閉庚金土釜。定陰陽、斡旋子午。應時昇降，造化希夷，三光明吐。性命相資，地天交泰分賓主。湛然昏默契神功，法像周沙普。此理君休輕侮。莫貪愛、縱心踰矩。一朝功滿，三島同歸，名超今古。

其二　警善惡

大道門開，正當甲子天元數。三清仙院列名科，精選須超度。此出幽人理悟。棄榮華、淨雲不顧。鑿開圓覺，打破虛空，梯登雲路。愛海愚流，樂歸觳魷沉諸趣。冥冥深夜昧三光，手足渾無措。縲紲酆都難訴。恨修遲、迷途失步。相躋真境，動扯清風，何時能遇。

繡定針

道忠告。想射日回天，到頭虛耗。曠劫沉埋，名利氣財識破，餘風一掃。寸心清操。會得過、箇中三盜。斡旋星斗，銀河運轉，浪傾丹竈。玄黃氣相導。結地髓天精，蠢然騰倒。烹玉燒金，神化至虛，體合希夷深奧。彩雲高蹈。露妙體、真空長傲。這些風味，咫尺世人不到。]

其二

釀金醴。灌上下三田，劫塵一洗。養浩師軻，貧樂慕回情逸，泛湖襲蠡。內攄愷悌。傲妙苑、道風濟濟。滌除心照，無離抱一，致柔循禮。胸襟冒雲陛。盜月殿蟾精，日宮烏髓。二物相資，烹鍊玉霜，滿室丹霞光啟。變成玄體。諒作箇、陽魂頭抵。步風超越，不在九霄境底。

水龍吟

沖和牧養循天數，暗契運行纏度。陰陽戀態，風雷雲電，相凝作澍。點滴靈源注。遍澆溉、宿塵難污。顯曲江瑩靜，烏擒玉兔。桂柯宿，吐紅霧。

二氣氤氳結聚。散金光、三山密布。鍊成健體，童顏滋潤，飛行餘裕。神變超塵，趣表清淨，真容全露。是劫來一段，通天活計，在人人悟。

其二

乾坤利判陰陽位，樸散氤氳成器。母懷子腹，兒因母產，杳冥分瑞。體化成純粹。廓神室、雲收塵累。現風清月朗，金童飛舞，傲嘉山，景奇異。

宴罷歸來沉醉。到華胥、玉關猶閉。劈開璧帳，主人邀我，密傳祖意。豈有三空，體顯清浄，圓明不二。放縱橫自在，無縈無繫，與虛空類。

其三

慧驅茅塞開心地，氣養氤氳純粹。三奇聚鼎，炎炎火裹，丹花吐瑞。海底上清吹。異香噴、芳姿肥膩。被木童拈弄，飛行無礙，寶光襯，彩霞熾。

奧室清凉常媚。廓胸襟、冰霜光被。煙消火滅，雲收霧斂，頓成不二。頭角逍遙，事混河沙，光塵不異。這元初妙有，清虛法體，證菩提位。

其四

至人主掌修真柄，格外玄言究竟。澄澄沉慮，綿綿至息，氤氳真性。一混炎風勁。五門開、三奇光並。動盈虛時候，陰陽變泰，顯真造，契天命。

整頓神情中正。現長春、風光卓敻。爛霞萬縷，煙嵐一派，盈空澄淨。遠近樓臺，映奮雲步，逍遙歌詠。傲清凉法界，安閑活計，證無為聖。

瑞鶴仙

衷情崇淡薄。蕩浮萍、縱跡逐波淪落。聰明總不作。念掀天富貴，夢驚為錯。猛揮愛索。訪餘裕、真風綽綽。谷神寧、緩息通真，元氣動符橐籥。揮霍玉鑪金鼎，火衮雲翻，妙娠丹藥。神魂剔撥。成純粹，體恢廓。向冥冥杳杳，湛徹壺天，領略清風逸樂。混虛無、真淨真清，了空一著。

永遇樂

妙契天輪，斡樞七政，玉衡旋轉。潛運昇沉，推窮造化，一氣三奇變。龜精蟾髓，鸞津烏血，滚滚鼎中烹鍊。玄珠結、金藥鮮妍，噴起九龍光電。嬰投金室，姹歸銀闕，笙歌鬧簇清宴。翡翠幃低，珍珠簾捲，喜氣祥雲衒。冰寒天闊，風清月皎，顯出本來頭面。圓空廓、無礙神通，太虛撒遍。

其二

蝸角功名，蠅頭利賂，慨然除勦。唾手提鋒，剔開關要，箇裹玄元曉。迷雲瓦解，禪天冰瑩，頓露月明風裊。印千派、緑水澄澄，普浸一輸皎皎。卓然獨立，圓融模樣，邇遐一混不擾。來往分明，斷常都泯，吉應陽魂兆。清凉彼岸，妙明活計，坐外玉花窈窕。巍巍證、無漏功圓，聖機了了。

其三

智劍剛鋒，百魔勦退，膽驚心顫。猛虎生擒，蛟龍活捉，撒起威神變。雷轟鐵鼓，蛇飛金電，衮衮亂雲噴霰。徹江海、洪浪衝翻，兩獸正當死戰。三山火進，九天霞燦，罩籠寶藏光現。瑞色千條，黃金一點，壺鼎頻頻鍊。烹成瓊蘂，肌膚雪樣，顯出玉人頭面。木童喜、相拉歸來，異香滿院。

其四

一氣氤氳，斡旋宇宙，萬端神變。造化升沉，東西顛倒，金木情相戀。紅霞千縷，金光一振，應是日歸蟾殿。異香襯、丹桂爭輝，六陰九陽習戰。雲

收雨散，風清月朗，始見舊時頭面。靜裹加恬，閑中沉慮，法界從遊宴。網踈銀漢，關開鐵壁，隱顯變通難見。無中有、體混河沙，妙場業擅。

神光燦

悲歡歇念，動靜刳心，無人野上恢恢。秀氣融融，巧醞鼓潤風雷。發揮地天變泰，作甘霖、法種蓮開。顯嘉瑞，向黃庭錦帳，妙產神胎。靄靄祥光罩體，九龍水浴出，捧上瑤臺。笑傲長春，笙歌鬧送金曇。景簇瓊英燦爛，醉乘風、飛舞徘徊。得真樂，料前途生滅自摧。

其二

神功造化，斡轉天輸，閑中默契真修。照耀三光，推移五氣添抽。北斗南辰圍遶，捲銀河、萬派波流。玉關啟，運三車衮衮，齊駕金牛。霹靂轟驚宇宙，紅光迸山川，電掣無休。布設黃芽，霞罩鳳闕龍樓。定結圓珠無價，木童喜、祕密牢收。這模樣，拉虛空證果到頭。

南歌子

其二

其三

其四

其五

其六

其七

其八

江梅引

玄珠吐瑞電光飛。透簾幃，遶璇璣。倒捲黃河，風浪涌神威。子後六爻陰復降，成七返，仙童展羽衣。浩然恬養道巍巍。主無違，客同歸。不見元初，萬象境依稀。湛入希夷常默默，全體露，證鴻濛，一點輝。

其二

猿顛馬劣論修真。最艱辛，道難親。要箇惺惺，慷慨脫凡塵。推倒恩山心裂碎，樂雲水，歸依德有鄰。坎離真造養元神。曲江濱，藥苗新。醞就瓊田，富國已安民。壯觀九陽玄體健，揮法界，表巍巍，道化純。

其三

黃裳元吉縱金風。擊疏桐，退殘紅。萬物歸根，祖意證圓空。兀兀時當明西令，黃菊綻，秋香滿玉叢。登高聖會興無窮。醼金翁，聚仙童。爽氣盈襟，沉寂內靈通。高傲無為真自樂，顯本體，振巍巍，萬古雄。

其四

無明咬斷契真修。度春秋，志清幽。江月光飛，冰彩耀神州。萬劫雲收明祖意，眉毛剔，齊偕萬事休。混融性命妙機投。兩綢繆，恣神遊。湛湛真空，天地彀難收。通變罔極非內外，太虛體，廓元初，氣艷浮。

採桑子

贈王姑性弘定慧空消息，虛谷傳神。無像天真。拍塞乾坤貌至純。歷年無礙圓明相，不變長春。祖意明伸。陰粹陽精身外身。

其二

性珠瑩徹禪天月，三界流光。四海呈祥。氣會神交降玉霜。靈芽勻漬金花綻，透體清香。麝噴明堂。歷劫宗風道化昌。

其三

慧光剔透茅心鄙，絕慮忘情。形靜神清。捧出圓空一點明。驅雲掃霧神機勝，出入縱橫。實相難名。揮斥光華耀八紘。

其四

志樞動靜勤朝暮，特翫屯蒙。消息玄通。橐籥吹噓契太空。匠成伏火純陽體，法界沖融。造化真功。宇宙都歸掌握中。

緑頭鴨

道風清。武簾交互經營。聚三天、合和兩地，斡元宮、真氣流行。變　　剛柔、游龍牝馬，應七十、二候生成。走玉飛金，噴煙吸霧，相交水火迅當嗚。六陰散、三陽鼎聚，丹品秀華英。香風襯、金光透體，幾縷霞明。頓開基、頭頭性顯，徹大千、沙界縱橫。拉輕吹、徘徊踴躍，步雲霄、體段崢嶸。非色非空，不增不减，海珍如意吐真晶。罄內外、光華無礙，神用六通迎。先天貌、功成蕩蕩，無復能名。

其二

體希夷。谷神玄牝為基。氣回蹙、三千六百，遡雙關、風浪漣漪。遶金城、泥牛拉鳳，度玉徑、木馬參龜。七返歸真，九還復命。孕成魂聖瑞煙彌。念般若、不迷三昧，得岸證無為。超真境、紅光素艷，出入相隨。洞天瑩、清微灑落，恣陽魂、輕健風馳。抉神耀、無涯炳煥，總輝開、千古容儀。清淨風光，沖虛活計，浩然一點頓無虧。放聖變、通天徹地，珠顯露摩尼。如如相、騰騰兀兀，處處瑤池。

雨霖零

萬緣心歇。放神情和暢，痼疾蟄

窟。清虛道業修崇，蠕神息、運無倉卒。七曜迎真虛室潔，冷輝冰骨。鎮九天、十二樓前，五氣騰空帳金闕。

高提慧劍仙童謁。進寒光、尖鋒挑日月。收藏炳耀精華，聚壺鼎、激玄霜發。有物生成，無上妙、總歸恍惚。廓性海、浸潤無為，綽約三空越。

其二

乾元資始。偶坤柔成物，默契天癸。推移造化清虛，運三要、五行神水。九氣騰空六陰靜，潜生煙紫。顯降昇、消息還元，玉窟三花吐金蘂。

虛皇寶藏風琴美。送青娥、離宮宴赤子。螺盃灧灧香浮，恣洪飲、寫真情喜。物外巍巍，陽體露、出離生死。相曠代、販骨輪流，了了今生止。

會真集卷之四竟

會真集卷之五

超然子王吉昌撰

驀山溪

元來一點，本也無生滅。逐景落陰陽，匠成形、頭面轉別。五濁惡代，八苦鎮交煎，生還死，死還生，生死何時徹。教君省悟，志奪玄黃訣。七耀貫三奇，斡珠璣、推移氣泄。九還七返，藥配按時烹，黃金窟，綻瓊英，五氣飛紅雪。

醉落魄

齋心養浩。斡顛倒五行真造。靈風上下牙三島。功契周天，真一內深抱。有形資養無形道。無情醞就有情寶。扶持體健神永保。獨露禪天，心照月光皓。

金盞子

鎖猿心，慮沉沉。冥冥杳杳玄機運。南天火，北淵金。開汞鼎，虎龍吟。滋九氣，剥群陰。酒勤斟，韻風琴。斷送木童洪醉飲。六腑暢，五神歆。濟聖域，脫凡襟。清淨體，鬼神欽。

其二

保天真，養元神。調和二物東陽醖。循天數，應時辰。抽添謹，起庚申。烹汞藥，鍊鉛銀。八瓊新，雪肌勻。紅雲匝地香風動。西來客，意精純。華胥夢，夢遊春。歸物外，露全身。

其三

扣玄關，步雲山。花光石潤松風軟。琴解慍，酒開顏。衷情逸，放心閑。諸境滅，我獨頑。九陽還，六陰刪。收藏八寶金光滿。融體耀，彩霞殷。形實相，太無間。迎仙客，越塵寰。

其四

勦塵情，慧風生。天關地軸為權柄。玄機運，斗樞行。蟾兔髓，日烏精。壬府聚，玉鑪烹。秀華英，萬神清。三台六輔天宮慶。飡玉液，醞真精。歸覺海，混圓成。觀自在，貌崢嶸。

其五

翠嵐晴#1，緣波清。光浮草屋松窗靜。暮旋著，膝琴橫。閑唱詠，愜真情。貧自樂，勝公卿。寵無榮，辱無驚。靈臺將養消息勝。禪月淨，性珠明。三昧解，六通精。無上道，證圓成。

醉蓬萊

混元形一氣，位析乾坤，樸分呈瑞。曠劫難逃，被陰陽相累。頓悟迴、光合和金，木簇坎離精粹。瘴海風高，雲行雨施，丹基勻漬。九會三期，六爻數足，奇偶相乘，谷神離器。透上崑崙，拉清風遊戲。偃仰安閑，白雲堆裹，任陶陶沉醉。看破虛空，行藏綽約，神珠如意。

醉江月

鴻濛一氣，運天樞魁斗，斡旋星象。日月纏移分進退，定立朝昏弦望。四序循環，陰陽調燮，造化功無上。含弘光大，匠成品彙咸暢。神用剖判乾坤，生成應候，七九功歸向。虎遶龍蟠吟嘯曲，江岸聲嗚風浪。將養神胎，奔騰聖變，法界真情放。玄中珠顯，廓開光像無量。

其二

真心徑寸，括太極分瑞，玄黃交結。造化中間消息聖，日月虎龍羅列。釜下紅光，勤交文武，進退依時節。烹成金蘂，密攢丹體冰潔。沖和國裹人安，天根默契，沉靜真如悅。珠鑑晶光牛斗射，耿耿清輝霜雪。萬劫雲收，多生塵斂，心法渾雙滅。無言可說，慨然脫底明徹。

南鄉子

萍梗涉天隅。遣累刳情物物無。漱石枕流甜養浩，勤劬。拈弄龜蛇入玉鑪。黑水產金珠。曲岸紅霜潤點酥。體甃寸丸丹品妙，無虞。馳驟神通日月壺。

其二

進退兔和烏。驅入乾坤造化鑪。少减多眾循度運，情娛。巧鍊丹凝體不枯。性養點塵無。放蕩空圓傲玉壺。應物頭頭無罣礙，形殊。密蘊摩尼不夜珠。

其三

符火應周天。加减無差達四禪。潜養鐵牛噴玉蘂，功圓。換骨回陽證妙玄。般若有因緣。超上波羅意坦然。穩駕神舟歸極樂，塵捐。清淨心攄出水蓮。

其四

默默有如愚。一氣氤氳日月罏。玄牝驅馳三性會，凝酥。醉飲醺醺性自娛。風月不能拘。天復天中運斗樞。消息玄黃形妙趣，情愉。一派紅光晃太無。

其五

大道在三田。知一都休執一邊。通貫兩間方寸內，幽玄。三一分形象帝先。鑽則愈彌堅。仰亦彌高廓化權。視聽不知無極旨，空圓。耀古騰今妙體全。

留客住

悟生滅。頓勦斷、馬顛猿劣。萬緣齊放，感得玄黃真訣。歸依洗心清浄，一向調燮。陰陽功決烈。呼精吸粹，盜虛無、真秀養成愚拙。息分別。氣會神交，忘形真悅。聒耳清音，萬派無中幽噎。寥陽化成仙域，捧出純白。風光冰玉潔。神超物外恣翱翔，坦蕩步虛清絕。

降中央

盜天地沖和一氣，造化丹基。玄牝輔弼樞機。四象三奇。消息盈虛否泰，鉛汞抽添坎離。進退循環，玉關風透九霄吹。雲行雨施，遍澆溉、黃芽雪肌。五彩騰輝低廕，二八香姿。六陽鼎沸，運火候、周天數隨。引養形全，霧收雲斂入無為。

其二

廓玄覽神清性淨，健體輕馳。無涯炳煥光飛。月樣披離。揮霍千靈變態，觸處頭頭顯儀。念慧除迷，拍懷冰瑩赴瑤池。嘉賓醼會，散異香、氤氳絳幃。樂奏清音相陪，慶飲神怡。無生體段，笑傲歸、真境寵綏。浩劫圓明，迫超無上混希夷。

望蓬萊

推妙理，藏用顯諸仁。神定杳冥天地合，勿疑恍惚惠風純。五氣保天真。金鼎沸，燦爛玉瓊新。養就劫來無礙相，靈源三覺證全身。清净兔沉淪。

其二

澄神久，消息入無為。終日怕兮其未兆，如嬰動止樂熙熙。必固總心離。不斷妄，真亦不修持。真妄之心屬塵翳，翳塵不染性希夷。珠瑩露摩尼。

其三

潜龍動，剛健海源蟠。黑霧三關深掩映，紅霞九曲密巑岏。玉鼎鍊金丹。寶瓶就，雪浪滚漫漫。八牖四扉輝日月，六神豁暢地天寬。真境寫真懽。

其四

真火運，五藏氣煎烹。陽伏六陰潜變化，化精為髓血為精。白乳體生成。元神聚，朝現保身榮。金骨換形形不朽，光飛萬縷爛霞明。雲步越蓬瀛。

武陵春

其二

其三

柳梢青

雙雙鷰

循環日月，春秋變榮枯，幾多相綴。唐朝漢闕，楚苑秦宮興替。愛海淪流何定，盡蕩蕩、無生淹滯。驚回浩劫塵情，返照推窮根蒂。明慧。通三抱一。真心運乾坤，坎離相濟。氤氳結括，紫蘊素華藩衛。珠孕玄冥煥赫。顯魄鍊、雲英蟬蛻。出入杳冥無礙，混通三際。

瑤臺第－層

暑往寒來，被日月循環進退忙。春秋更變，枯榮迭運，幾換風光。人生催促，斷送沉腰，皤貌俱(九十王)。至無常。有滿贏金玉，救護無方。參詳。輸迴猛悟，豁開心地養元陽。手搏天地，身生萬化，空界遊颺。死生揮斷，跳出世網，真相清凉。道情昌。證三時了了，千古堂堂。

月華清

一點靈光，千迴淪落，四生六道遊遍。苦海淹流，幾許改頭更面。凉四大、虛幻無根，出沒甚、流星飛電。無限。遞來往奇臭，枯榮遷變。識破般般不戀。悟夢蝶燈蛾，超生#2專擅。密扣玄關，摧挫寸心千鍊。鍊得顯、元初灑落，展入地、昇天體現。一貫。傲神通揮霍，清凉風扇。

鶯穿柳

觀天能盡，向三山四海，氤氳風趁。金木玄冥，雲聚一時，六卦火記潜進。七返功宜緊鍊，丹質蕙蘭香陣。到此鬼神欽，不許三尸親近。塵情碎為殘粉。潑無明恚火，翻作冷燼。智藏揮開神耀，占上清選院，名科精俊。實相崢嶸，障步虛際，爛霞光襯。體顯九陽，勝出塵堪信。

百寶粧

雲水閑情，松筠雅操，根究入道真訣。掃霧驅煙，磨鍊志如鐵。慨然不改簞瓢樂，廓愚谷，聰明養素拙。放胸襟，取興狂吟，奮筆楮面揮徹。虎龍發怒，盤旋萬丈，艷噴詞翰，摛錦清絕。靜裹功夫，神用至靈泄。如如性月。光全露，表耀古明今圓若缺。混希夷一氣，縱橫八表，真體無別。

定風波

功鍊心開智藏圓。靈明一點邁嬋娟。物外崢嶸惟獨步，玄玄。不空不有貌難詮。觸處全伸無礙相，虛空打破應無邊。喜脫輪迴今度了，功遷。九玄超上太微天。

其二

悟結清凉浩劫因。生涯淡薄出囂塵。物物般般心上離，思純。克勤虛谷養元神。接物和光循德柄，無方應變任天真。豁落圓通精三昧，懷珍。道人才調特清新。

其三

一寸丹心碎鍊摩。揮開智海息風波。林下樂投甘養素，中和。放開心月照娑婆。澄淨內全三聚戒，安閑身富六波羅。隱顯神遊渾飄逸，無何。青霄物外恣蹉跎。

摸魚兒

養疏慵夢驚俗態，浮雲富貴虛矯。高提寶劍霜姿冷，蠻觸是非齊勦。猿馬夭。世務起、心頭絆迷相縈擾。冰襟洞曉。樂浄境行藏，善芽茂養，飲水識多少。真氤氳，定海心珠曒曒。凛然雲外寂悄。離塵瑞孕丹基造。麗螮蝀神光，晶真了了。破千古昏衢，放徹禪天皎。魂飛杳杳。恣盤磚清微，遊颺法界，出露儀表。

轉調木蘭花

氣融和，風韻切。龍蟠虎遶，戊庭交結。溫存寸體縈春雪。神光月樣，九天輝徹。照破迷雲魔陣滅。三臺六腑，八關冰潔。純陽體證無為訣。優游法界，道情清絕。

六么令

觀天造化，進取慕希夷。剛柔中正扶持，五蘊樂無為。靈育九陽嘉瑞，坤殿坎交離。日中彩鳳，翱翔江曲，萬重水底覓烏龜。紫霧彌漫嶽頂，消息結冰肌。巍巍體段清凉，風韻六神頤。豁爽三光洞照，海角恣棲遲。雲間偃仰，陶陶無繫，朗然恢廓舊容儀。

愛蘆花

心開五對忘，性逸六情絕。氣神形變化，首級空飛血。功旌丹品瑩，產陽魂，奮威烈。始終不變實相露，貫通無內外，貌難分別。出生滅。縱橫清淨體，無像天中徹。究竟真法眼，剔眉毛纖翳抉。輝開萬古清光潔。圓明物物顯，了然如缺。

會真集卷之五竟

修丹妙用至理論

經名：修丹妙用至理論。作者不詳。內引青霞子、張果、劉海蟾及《靈寶畢法》等，當出於北宋。以論外丹為主，兼涉內丹。一卷，底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。

修丹妙用至理論

夫修生者，本以為身。身濟則神存，神存則成真。如此必有至藥服餌，遂至靈通。且古之賢哲，多能曉達此術。是後世慕學之徒，至於罄產竭資，窮年終老，而未聞有能達到者，何也。蓋不惟自昧所見，以失來訓，抑又恃於寡聞，故無由得盡於至理。或咽津導氣，以為修持。或遺形定慧，乃名真一。甚者又取五金八石滓質之物，妄加煆鍊，冀有成功。是皆庸下淺生，豈蹟玄元妙旨。然雖此道說有多途，而超凡之因，不離還丹一法。余忝生際遇，獲承師傳，安敢獨善其身。聊著九篇，曰《火候訣》，略為一卷，以接來者。學道君子，無輕示人，致招罪愆，累及九玄七祖，慎之慎之。

卦氣－

道生於一，一為藥之祖。故始於十一月，冬至一陽而生復，二陽而生臨，三陽而生泰，四陽而生大壯，五陽而生央，六陽而生乾。五月夏至，一陰而生媾，二陰而生遁，三陰而生否，四陰而生觀，五陰而生剝，六陰而生坤。起於一陽，盡其升降，周十二卦氣畢功。其藥在鼎，如子在胞，上水下火，以順陰陽，得木味而酸，得金味而辛，得火味而苦，得水味而鹹，終四季歸中宮，得土味而甜。

火候二

每自冬至，陽氣起於湧泉，復卦用事，終於乾，六卦為陽候也。夏至陽極陰生，媾卦用事，終於坤，六卦為陰候也。周十二月，盡二十四氣運用，而合天符三百六十度，晝夜皆依漏刻中，奪取正氣，神鼎中合鍊汞鉛，此即運火之機要也。凡一年三百六十日，合四千三百二十時，每日日一暮各係一卦。成七百二十卦計多數，奪得四千三百二十年正氣，在金鼎中。聖人蹙之，一月中有三百六十時，係卦三百六十爻，應三百六十日一年之候。又奪得一年內四千三百二十年正氣，在一月之中。又蹙此六十卦氣候，於丑日六十時內，為一小周，計三百六十爻，應一年之候。又奪得一月內一年三百六十爻，四千三百二＋年正氣，在於五日之中。復以兩日半周，合三十時，應三十日，係卦三百六十爻，應一年之候。又奪得五日內一年四士二百二十年正氣，在兩日半中。又從此分三十卦，一百八十爻，應半月十五日用事。復將此十五日，配於十二位中，自子至巳六辰，係卦一百八十爻，應冬至後到夏至前，一百八十日為半年。自午至亥六辰，亦係卦一百八十爻，應夏至已後到冬至前，一百八十日為半年。凡一月三百六十時，應一年，合四千三百二十時，象四千三百二十年，內除卯酉二位為沐浴之月，一年內合數除七百二十時，實得十箇月運用火候，只計三千六百時，象三千六百年，合天符三百六十度之數也。其沐浴傳在口訣，自古不載文字，得者深宜祕之祕之。

藥訣三

真鉛八兩，真汞八兩，右二味正一斤。每兩有二十四銖，計三百八十有四，應易卦之爻數，以合一年有三百六十日，並二十四氣，均其火候。內除六十日，是卯酉金丹沐浴之月，所得三百日三千六百時，奪三千六百年之黑，為真丹成就之積數，丹鼇之功見於此矣。火候有斤兩。初一月半斤，二月一斤，三月一斤半，四月二斤，五月二斤半，六月二斤，七月一斤半，八月一斤，九月半斤，十月四兩。每十日一加，以至於臧。如候藥成，寒定後開，慮失精氣。蓋火生於寅，王在午，墓在戌。且以一千八十時計之，奪得天地大數三周，其藥已變紅色，光輝奪日，乃謂之小還丹。內包五色，外形一體，其要在用八卦以應其月，推卦氣以盡其候。人以十月成胎，丹以十月脫胎，人道相通，陰陽造化，自然符會。《黃帝經》曰：日月有數，小大有定，聖功生焉，神明出焉。此之謂也。

正疑四

或謂《玉壺頌》以黃芽十月熟，又海蟾先生有八月秋石望月開之言，何也。蓋十月者，火候之數。八月者，氣運之方。大丹鍊養之道，不出陰陽之理。若陰陽差錯，卦氣殊謬，豈得成功也。然前賢言此，實有所謂不可嘮文求之。故《龍虎論》云：三年功積，百日為期。又云：須存卯酉，運火坎離。此亦隱意，相為表裹。非通師說，未易言之。

或曰：丹成可以目擊而見之乎。曰：昔陰君長生有言，老時紫，嫩時青，熟時紅，若不可見，安得云此。曰：如是乃外丹歟。曰：豈獨外也。且五金八石然皆外也，以滓質為之，並為死類，亦無長生之理。況大要在內真外應者，為還丹之功也。仍取陰陽氣候，不可差失。

太玄真人曰：人之和氣，冬至起於湧泉。湧泉者足心下也。十一月至膝，十二月至股，正月至腰，謂之三陽成。二月至膊，三月至項，四月至頂，為純陽用事。夏至起於湧泉，五月至膝，六月至股，七月至腰，謂之三陰成。八月至膊，九月至項，十月至頂，為純陰用事。此乃天地陰陽，蓋不離人身也。

東平先生曰：學道人消息取捉，取四蛇並二鼠。大哉言乎，盡此矣，其賊性命之機也。君子得知，則奪取五行之氣，陰陽之精，還源返本，而復歸於真、一。小人得之，則輕易而反以自賊也。能知此者，可不慎歟。《老子》曰：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行，誠謂此也。

甲庚五

每月初八，暮月見於庚。月屬水金所生，故日上弦鉛半斤也。至二十三日，且見於甲，逼日所出，水來剋火，火去消金，故曰：下弦汞半斤也。二氣交結，娠為夫婦，坎離既濟，上下相依，會合中宮，包五行氣生而出土，謂之黃芽。亦如人之有生，皆因受氣成質。自然之道，不可以智知，所鍊大丹，體亦如此。《元皇上經》曰：始青之下月與日，兩半同昇合為一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘。中有佳味甜如蜜，子能得之慎勿失，審能修之天相畢。此之謂也。

五行六

天一生水而潤下，為玄武，位應北方，卦主坎，藏主腎，色主黑，其味鹹，於物為鉛。蓋因乾元正氣而生，號曰中男。外象太陰而內陽者，玉兔也。陰極陽生，故鉛中出金，謂之陽，真砂是也。地二生火而炎上，為朱雀，位應南方，卦主離，藏主心，色主赤，其味苦，於物為砂。蓋得坤元正氣而生，號曰中女，外象太陽而內陰者，金烏也。陽極陰生，故砂中出汞，謂之陰，真汞是也。天三生木而曲直，為青龍，位應東方，卦主震，藏主肝，色主青，其味酸，於物為汞。蓋坤初受乾之氣而生，號日長男，火花也，為天魂。萬物以之生，謂之木精是也。地四生金而從革，為白虎，位應西方，卦主兌，藏主肺，色主白，其味辛，於物為金。蓋乾三偶坤之氣而生，號日少女，水花也，為地魄。萬物由之以成，謂之大丹頭是也。天五生土而稼穡，為勾陳，萬物之母，位應中宮，藏主脾，色主黃，其味甘，於物為四黃。蓋鉛汞乘此而含養，受五氣足而生黃芽，乃丹砂之城郭，謂之金鼎是也。

凡修大藥，非鼎不載。亦要四象備，水火交，鉛汞親，龍虎應，卦氣合，不失陰陽，鍊成真丹。經曰：孤陰不生，孤陽不成，一陰一陽，其道乃昌。此之謂真五行也。然五行知有相生，而不知有相制，則不能為用。惟真人為能見其為用之機，而賊取之，以成就其服食之丹，遂逃出陰陽之外，而獨立純陽之表，返與造化齊功。經曰：芽為金，以金伐木。砂為火，以火銷金。鉛為水、以水滅火。水既盛，以土鎮之。感乎其類，制乎其氣，此之謂相反制也。蓋所見去俗遠矣。

藥證七

鉛汞為丹，非世問鉛汞。四黃為櫃，非世之四黃。此三者皆生於天地之先，受陰陽氣結成，因其配合，而產黃芽，蓋為三五一是也。青霞子曰：芽若是鉛，棄鉛萬里。芽若非鉛，從鉛而始。鉛為芽母，芽為鉛子。既得金花，捨鉛不使。此言極是泄機，乃凡人不可解也。雖然得鉛已真，而汞或不親，是謂孤陽，孤陽不可為丹。謂其龍虎之氣走失，而火候不時故也。是以魏公亦嘗言鍊銀於鉛，神功自然灰也。鉛沈銀浮，謂之黃芽。其性微熱，其味甘，已是長生之寶。然孤陽之芽，未可獨立，須合以汞，為雌雄黃芽，蓋謂此也。

或者曰：鉛汞既非世問物，將何以為實。曰：天地之精，日月之根，陰陽之髓，水火之源，龍虎交合，剛柔互用，始於一三而終五，皇謂萬物之母。故天真皇人稱天有玄一，生於太陽，名為流珠，眾妙之門，訣而留之，可得長生。人有三人，其居不同，兼能守之，可為仙王，是真汞也，安得無其實，而名之為藥乎。

或者又曰：鉛汞既真，何以有生。曰：《劉公祕旨》云：欲得長生，當修所生。涓子亦云：夫求道修長生，如接樹焉。將已有命，資未來之命，此是生生相續之理，故號大藥。人得服之，豈不超世。設有智士，雖或得門，而不知火候，合天符而未為精達，儻謂不然，則丹經不云：五行匹配，八卦相連。而太乙真人亦不云：金丹雖鉛汞之神功，道在五行之妙用也。是知後學多迷不至者，蓋在火候無功，五行為疏。然則包真君云：八月鍊頭冬至取。逍遙子云：七日燒成白馬牙。青霞子云：十箇月成丹。又云：三月藥成紅紫色，既有火候何異端。如此曰三年功，十月胎，是謂之要，而諸家之說，略見其用耳。求其所致，則不異也。

具用八

壇三層，取淨好土，無砂石黑雜為上。仞列四面，應四時，又應四月純乾用事。每層高尺二寸，應年有十二月，日有十二時。置爐高滿盡，應八卦。加鼎於上，鼎高三尺，應天地人。有三足，應三生萬物之象。上列九宮，應九星。其鼎有十病，亦宜細看。其壇下廣三丈六，應三十六旬。中廣二丈四，應二十四氣。上廣丈六，應二八一斤之數。先必齋潔焚香，排鏡劍，掛繒綵，列金銀信幣，乃與弟子升壇，按卦氣，看火候，以成就大藥。蓋示不為慢易也如此。

九轉九

九轉者，謂其藥在神鼎中，運用火候，每百日三轉，應三年之大數，奪得天符正氣一千二百年之功，三三合九，當其九轉，是奪得三千六百年之功，應九年之大數，而大丹始成。故《內經》謂一片火輪，九年丹鼇者是也。真人張果曰：白汞生朱砂，黑鉛化黃芽，三三合九數，變化有三般。又有以九轉之後，復制為一十八轉，為三年之功。《畢法》日．．一年為小還，二年為中還，三年為大還。又日；藥一年已下，雖堪服食，終受氣不足。蓋其說亦要在三化為功也。《黃庭經》云：通利天道存玄根。百二十年猶可，還過此守道，誠甚難。唯待九轉八瓊丹，則運火應卦，以修大丹，不可不審知此也。

修丹妙用至理論竟

修真十書上清集卷之三十七

海南白玉蟾著

遊仙巖記

黃葉飛雲，新雁篆空，庭蕙破玉，籬菊鑄金。有客來自瓊州，蓬髮垂頤，面赤足，繒草文軀，露經半程，橫錫袒肩，氣□越塵。所適上清之三華，謁雲谷君於薄暮。竹鎖翠煙，簷鐸檄風，寵燈微紅，棲鵲呼雛，客乃弛懷，飲瀑茹芝，丁宵御枕，偃仰無夢，嬰然托窗，鼓唇而歌曰：梧桐枝上秋風起，碧水連天天映水。殘鴉幾點暮山紫，斜陽影落蘆花裏。蜂衙罷聲蛙作市，蔾杖落肩寢蕈桃。天黎明，月痕消，安得異人兮仙巖作逍遙。雲谷君起而歌曰：酒初醒，睡初醒，有客長歌遠玉屏，我將治亮昌兮振瑤領，順風一葉碧潭清，收拾千巖萬壑之爽氣，歸來高臥乎松櫺，與君結詩盟。翌曉，駕小繫柳于鯉魚巖之下。平田鋪暮，鴉鷺分黑白；亂山開盡，松竹自筆墨。釋覽之雞籠石，山花眩眼，巖烏聒耳。放浪登天竺峰，古寺空四壁，柏子裊深殿，紅巒際天，綠嗽架空，猿嘯黃昏，月橫枯樹，虎吼清夜，風號萬竅，疏鍾入雲房，持瓢訪丹井。盤陀無塵坐歌一詩云：峰頭鳩聲呼曉雨，淡煙鎖斷巖前路。夜來湛露滴寒松，斷雲無家風掣空。擁錫兮理屨，乘風欲歸去。雲谷君至是稽首話刀圭之妙，客撫石而歌曰：偃月爐中烏兔，朱砂鼎內龍虎，黑汞入紅鉛，紅爐一粒圓。雲谷君、瓊州客既歸，猿啼古壑，鶴唳玲泉，水國無舟，曳竹陸陸，孤村牛眠，流水白雲，瀟條然如廬阜。間，雲谷君還舊，客已徜徉矣。因筆識其行。

雲窩記

武夷山，一洞天也。神仙有無，或隱或顯。昔此地錢鏗餌紫芝，能乘風御氣；神姹採黃木，能呼風檄雨。若張魏諸真君，男女得仙者十三輩，不知何年中秋之夕，玉帝宴曾孫也，一盃既罷，蕭鼓回空，當時諸君，霞裙霓袂，然已仙。後世有鍊丹巖、換骨巖者，蓋飄當時事也。世傳止止庵有李道士，幔亭峰有李鐵笛，毛竹洞有李磨鏡，一李耶？三李耶？昇仙洞下有張金蟾，鼓子洞下有張草衣，一張耶？二張耶？及如鼓樓巖之詹，靈巖之葛，與夫先輩道士昊懷玉，皆山中有人見之者，動輟騰風架空，浮葉泛水，丹鬢綠髮，行步如飛，或蛻形，或尸解，或遁或存，使人欲慕之不可得與語者。第相錯愕，不謂千載之下，仙躅寥寥，惟青草白雲尚無恙，猿啼鶴唳，誠不忍聞。驀而丹樞陳先生辟穀不粒，年已七八旬，猶方瞳漆髮，其顏猶童，未知何許人。而終日凝神不語，興寢笑談與常人異，所附身僅一破袖，一日一存乎五曲之間，吟晦翁先生詩山高雲氣深之句，平林煙雨，尚如昨也。於是誅茅伐竹，經營一廬，目其廬曰雲窩。後倚大隱屏，前望三教峰，左則仙掌，右則天柱，面丹爐之石，枕鐵象之巖，龍之形虎之狀，奇哉。束距仁智堂，西抵仙遊館，皆百舉武。松之青、竹之翠、草之綠也，寒猿喚曉，碧煙濛濛，樓鴉催暮，紫霞漠漠，雲飛白花，烏放脆聲，何況山之蒼，水之碧，風又清，月又白，悄無人跡之地。以人問一年，此洞中一日，亦不為過。噫，真樂足矣，宜乎丹樞老者。至於人亦廬，廬亦人，與溪山相忘，與風月俱化，則有紅鸞紫唇，青烏白鶴之事，先生知之。雲窩既覆茅，嘉定之乙亥九月望，煙霞葉古熙如是。駐番）堂記白玉蟾結茅於武夷，偶一日起湖海之興，杖屨飄飄，未數舉步，回首舊廬，猿驚鶴唳，一二揚袂問，不覺已鉛山矣。道遇一褐，挈乎歸堂，循一灶柏子故事，罷戰茗幾碗，應言雲水滋味如此枯淡，如此孤介。又言學道如此艱苦，如此玄奧。予遂有言曰：此去不遠八萬四千餘里，上有太清之都，玄圃丹丘，珠林玉洞，寶花異卉，滿目琳琅，麗雀珍禽，聲聲韶濩，中有長倨大袂漢千輩，舉身如鴻毛，一日一戲青鸞舞白鶴，瞥然於五濁惡世之頂，所視苦趣眾生，生死死生如蟻旋磨，不忍為之鼻酸。於是胎其神於塵胞，範其形於色界，自褪褓以及丫冠，不昧夙昔常生修真養元之念，發猛勇心，辦精進力，易服毀形，問津於道家者流，以此可見其慈憫眾生之美意。或垢面而鬆髮，或赤足而禿鬢，或冠逍逼如意之冠，或服靈靜清淡之服，或青巾紙襖，或巨劍長琴，或單瓢隻笠，或華杖芒鞋，徜徉乎井里，蕭散乎鏖陌。世之人以目爭觀，以手爭指，耆以告稚，甲以諭乙。此則道人也。夫道不可得而名言，惟弘之在人耳。所以前輩著述丹經，又形而為之歌詩、契論，皆顯露金丹之旨，必欲津筏後學，率歸仙吵。所謂鉛銀汞砂者，即龍虎水火也，所謂烏兔房壁者，既馬牛龜蛇也，所謂夫婦男女者，即君臣子母也，所謂乾坤坎離者，即天地日月也。喻之為丁公黃婆，名之為嬰兒姥女，假之為黃茅白雪，不過陰陽二字。覬乎尸解，積漸乎飛昇。以要言之，形與袖也，身與心也，神與氣也，性與命也，其實一理。鑽五行而聚五氣，會三性而結三花，如是而修謂之丹，如是而入謂之道。則道人在天地問，固非庸常物。嗚呼，昔年穴土以為廬，輯草以為窠，寒則紉蘭，餒則茹芝，在於林下，一兩聲鐵笛，發出無窮天地之祕，未得登天以前，巢其身，灰其志，惟恐閑名落人耳，又恐異狀礙人目，與溪山魚烏相忘，與風月煙霞俱化。白雲悠悠，青草芋芋，茂松青竹之下，雖不敢望肉生翅，且圖千百歲坐視桑田滄海如何，此則道人也。良由世丁叔運，時鼓澆風，後進魚龍，各自菽麥，遂建留雲駐鶴之居，以宅此輩，使之宴坐乎繩林，偃仰乎蕈榻，飄雨驟風不能殘其身，凝冰積雪不能冽其體，宜乎身安道隆也。幸而閱闔中往往有奇人志士有大人君子之心，築堂以居此徒，借糧以飯此徒，賴得金丹之旨，一絲之脈不絕，代不乏人以嗚此道。鉛山道堂置之久矣，四明周道明乃瓢笠中翹楚者也，遂啟創堂話柄，有皇甫汝稟、汝渠，素志閑雅，酷慕清虛，舊有棲仙迎真之意，所恨獨掌不嗚鍾也，此意與周道明頗相契券。梓人運斤，陶氏涎臂，倨鳩旱庸，彈指就緒，目之日駐雲。予所喜者，玄綱中興而妙通老人香篆不滅，及乎觀之，專爐，茶鼎瀟灑之甚，復有蒲團、革氈、新博、素壁，殊不墜舊典，早晝擅粥，香積有餘，雲集貼然，巾單掛壁。其問分形化氣之士，又誰不知金汞返還之妙？出沒隱顯，人豈堪測。於篇詩斗酒之餘，彈一兩操琴，舞三四歇劍，狂歌野舞，翔然歸宿，晨香夕燈，規繩整整，使江湖煙雨之叟，楚越風月之士，源源而來，柄柄而止，方見蓬萊三島，移在目前，羽衣霓裳，端可顧揖，斯則道堂之設不虛也。向時，劉安王修仙於漢，昭明太子修仙於梁，李元操修仙於唐，皆宗室中有此挺挺奇特漢，今是堂之主人，此之流也。異日閱籍於天台，換骨於武夷，皆始乎今日建堂納士之舉。前所謂天上神仙，應世玩形而為道人，然則然矣，返本還源，歸根復命，獨不止此，當有一段奇特，世所希有。何哉？丹爐之火玲矣，白雲之鶴飛矣，頂飛雲玉靈之冠，衣寶華玄素之服，乘雲中之青縐，駕天表之綵鸞，登霄極，謁天皇，此時也，神仙應世之事畢矣。雖不至人人皆鍾呂，吾恐其中問有一二。苟能具眼目，得遇青童漆髮之人，手持博山，請所願學，道堂之意如是，道人之事如是。隨喜書此結綠。嘉定丙子雨水後兩日，援筆為記云。

橘隱記

太微官中，奎星之精化而為松，松之魂，松之魄，戲白龍，翔青鳳，矯嬌鬱鬱，然其問則有七松處士。太微宮中室宿之星，化而為柳，柳之聲，柳之奧，呼黃鵬，入紫鸞，垂垂裊裊，然淡煙疏雨之問，其問則有五柳先生。古人所以隱於松者，蓋欲示其孤高峭勁之節，古人所以隱於柳者，蓋欲彰其溫柔謙遜之志。豈不知七松處士、五柳先生若人在於簡冊中，自有沒世耳目，吾未聞橘之為物果何如焉？揚州厥包橘柚，錫貢江陵千株橘，其人與千戶侯等，如是橘可貴也。《風土記》名橘曰胡柑，巴人有橘革中藏二叟語，如是則橘可奇也。瀟湘有橘鄉，洞庭有橘澤，雲夢有橘里，彭澤有橘市，如是則橘可嘉也。陸績懷橘而遺母，李靖食橘而思兄，如是則可以存孝義。李德裕作《瑞橘賦》，張華作《靈橘歌》，如是則可以入文章。李元有朱實似懸金之句，沈休文有金衣非所悟之句，唐蓬萊殿六月九日賜草臣橘，秦阿房宮正月一日賜草臣橘，耽湖之多橘，寒洲之盛橘，人孰不知橘之為美亦不易多得，故古今多記錄，則橘果為異物也。言其橘園，則天涯散星宿也，觀其橘實，則木杪羅珠璣也，皮薄而瓣豐，膚氣而味甘。劉禹錫之甘瑜萍實、寒比拓漿，又何況其花如龍涎，其葉如鴨髻，其顆如蠟，其霜如瓊，所以呂真人譬喻金丹大如彈丸、色如朱橘。吾今知橘如此也。束南之邦武夷之山玄化之洞沖佑之觀靜廉之庵，有道士焉。陳洪範，字天錫，道號日造齋，生平於琴書外，偏有橘僻，酷嗜橘林，又多種橘。吾意其所愛者，非愛橘也，蓋喜呂真人譬金丹之意，所以一堂風月，滿林煙雨，朝吟暮酌，逍遙自居，必竟內有所養，外有所玩，造次顛沛，常持一金一粒金丹，刻意若是，宜乎隱居於此。則視七松處士、五柳先生，大不相俾。其所居名橘隱，吾是以廣大其意，彰麗其名，不為謬矣。陳天錫之風神骨範，如秋之未霜，如夜之正月，如水之曉綠，如山之春青，一掬精神，已可健羨。平居暇日，閑於軒窗，几案惟蓄一琴，復事一劍，可謂蒼梧紫壎之琴，青萍赤蔣之劍也。多焚桐脂以搗鯨膠，又於篠節以縛毛錐兔穎，大率惟杜松門、空四壁，往來無俗丁者。以此而觀，故可與溪山魚烏爭清閑、奪恬靜，又可與松竹煙霞鬥魂爽、戰滋味也。吾所以喜陳天錫之意如此。一日一撫琴長歌屬飲欲罷，請淘泓、毛穎輩檮予求一篇，蓋欲發明橘隱之意。昔者維山之仙子有詩曰：修鍊還丹苦，不忍見甘橘。青城丈人有詩曰：幾回誤吞橘，便欲昇雲天。此皆古人託意之妙，如此陳天錫所以隱乎橘者，蓋得維山青城二君子之意。況乎夜欲闌，風正清，月皎皎，又下猿啼一聲，千林忽曉，櫛盥之暇，抱琴於橘林之濱，豈無深深妙妙之意？子於此時，吾侑子以一曲，日：橘成林，橘成林，一畝白雲空翠深，中有仙翁抱一琴，夫誰知此心？以是可以見橘隱一片滋味也。海南道人白玉蟾記。

棘隱記

丹樞先生結廬於武夷五曲之奧，肩戶絕粒，一日一有女道人自束陽而來，訴所求道之狀。遂歷試以恬淡，復語之以風俗薄惡，又言居巖谷之難如此，學道業之難如此，誅茅戮草之難，餽糧給膳之難。然良久而謂先生云：糲粒可以為粥糜，弊執可以為垢衣，華蕾可以餐，儲儲可以炊，但欲覓片地，可以安茅茨，編蘭而為簑，猾拙之火亦可煨，無使雨我頭，無使霜我肌，父母未生前，寒暑何所思，枯骨既火後，無復可訴飢，山中已如此，辦道亦可宜，俄而道果成，鸞鶴滿空飛。先生笑而日：入道之易如窮猿投林，叛道之易如遊魚躍岸，道之在心，即心是道，汝能終始，吾何幸焉。於是納之。此道人者，劉妙清。若疑議，其童年時娉婷嫵媚，使人駭心動目，據以道眼觀之，臭皮袋裹一泓穢膿，是酸苦之蠱，釣迷之餌也。故妙清於紅塵中，卓卓然作撐撐大丈夫氣槃，吾意其仙遊之夢、禪化之魄，所以能蔓然回觀返照，把本來面目作自己本命元辰，向髑髏中打翻筋斗，譬如洗面摸著鼻孔，豈費纖毫力耶？妙清亦作數橡茅屋，棲附先生之廬，取名日棘隱，蓋取何仙姑所謂幽居山林問、荊棘隱此身之句。青松翠竹，瀟灑偷然，鶴唳猿啼，寒煙漠漠，風魂月魄，蕭灑無際，此棘隱之樂也。夫棘隱之中，其所用心者何如哉？吾謂如此棘隱之設，渠必欲覬覦片雲隻鶴作長倨大袂輩也，淵然如墊龍之未雷，宜然如海鷗之正睡，湛然如春空之不雲，寂然如秋潭之有月，悠然如遊魚之躍藻，瀟然如寒鴉之棲蘆，爽然如梧桐之晚風，寥然如芭蕉之曉雨，恍然如晝夢之已覺，渙然如沉病之脫體，了然如久訟之釋囚，杳然如竹逕之夕腸，的然如孤松之夜雪，沖然如耆叟之欲耄，潰然如嬰兄之未孩，安然如海上之三山，灑然如江心之萬頃，悄然如千林之初曉，浩然如萬物之正春，泠然如泛水之點萍，渺然如浮空之一葉，快然如剛刀之破竹，述然如寸絲之繫石。其為妙也， 不可得而形容，其為機也，不可得而測識，此又非棘隱之用心乎？故不有用也，吾必置之於空閑無用之地，使其與溪山魚烏相化，而為一團清虛玲淡之氣，又使其與林泉風月俱點，而為些子奇特清妙之氣味，既如此，其人必蓬萊之霓裳，弱水之羽衣也。蓬萊弱水之問，烏飛不盡，而雲煙渺茫，自非若人，豈容百十舉武、一程兩程而可以亭堠其地乎？古人有《列仙傳》，亦有《列女傳》，皆女流中之大丈夫人也，如此謂如張天師之妻能飛昇而女亦飛昇，許旌陽之妻能飛昇而女亦飛昇，葛仙翁之妻能尸解而其女亦尸解，劉洞天師之妻能尸解而其女亦尸解。夫修真鍊元之士，鍊穀食為精，鍊精為血，鍊血為髓，鍊髓為氣，鍊氣為神，鍊神為道，鍊此一念之道，而為聖人。自非內有所養，而外有所固，則古人、列女何以羽化登仙若是也？玉皇殿前之仙姬，一紫微宮中之天媼，廣寒之月女，蓬萊之雲嬪，大有洞天掌岌之妃，妙梵天府司香之嫗，謂如驪山老姥，與夫青城之蕭氏、王室之童氏、霍童之葛氏、武夷之胡氏、李氏、魚氏，至於何仙姑輩。又聞秦時毛女、漢時黎女，及乎巫山洞庭問，皆有神女所居。而莊子亦言藐姑射之處女形狀。如此形狀，如此神仙，有無？人多半其疑信，若古今所傳，簡冊所述，則女仙信乎有之。仙果可學也，學仙成道，何患乎其不仙乎？人既返老還嬰，則必能回陽換骨，人既能留形住世，則必能變化飛昇。用神仙之心，信神仙之事，學神仙之道，證神仙之果。學仙非為難，出塵離慾為甚難哉，神仙長生久視之道既可學也，則出塵離慾夫何難之有。劉妙清既如此用心，則必可望也。吹簫之女尚能跨鳳，採桑之女猶可駕鶴，吾所以為之點頭仟來求誌，援筆書所可言者。

題棘隱壁三絕

修真十書上清集卷之三十七竟

修真十書上清集卷之三十八

海南白玉蟾著

題三清殿後壁

題丹樞先生草庵

贈趙大虛畫竹石

贈畫魚者

贈郭丞務蘆腰

清虛堂詠雪

純陽會

贈城西謝知堂時通

端午述懷

仙巖行

鷰巖行

胡東原香錦亭

修真十書上清集卷之三十八竟

修真十書上清集卷之三十九

海南白玉蟾著

雲遊歌二首

又

又記得，青城秋月夜，獨自松陰下，步虛一闋罷，口與心說話，寒煙漠漠萬籟靜，彼時到山方撮乍。

又記得，瀟湘些小風，吹轉華胥夢，銜山日正紅，一聲老鴨嗚，鴨嗚過耳尋無蹤，這些子歡喜消息與誰通？

又記得，北那山下行，古墓秋草生，紙錢雨未乾，白楊風蕭蕭，荒臺月盈盈，一夜鬼神哭不止，賴得度人一卷經。

又記得，通衢展手處，千家說慚愧，萬家說調數，倚門眼看鼻，頻頻道且過，滿面看盡笑，喝罵教吾去。

又記得，入堂求掛搭，嫌我太藍縷，直堂與單位，知堂言不合，未得兩日問，街頭行得匝，復入悲田院，乞兒相混雜。

又記得，幾年霜天臥荒草，幾夜月明自絕倒，幾日淋漓雨，古廟之中獨自坐，受盡寒、忍盡飢，未見些子禪，未見些子道。

也是難，八十老翁咬鐵盤，也是易，一下新竹刀又利。說與君，雲遊今幾春，蓬頭赤骯體，那肯教人識。

快活歌

又

必竟想地歌

安分歌

茶歌

大道歌

祈雨歌

修真十書上清集卷之三十九竟

修真十書上清集卷之四十

海南白玉蟾著

題武夷五首

其二

其三

其四

其五

題紫芝院

題鄭通妙方丈

九曲雜詠

一曲昇真洞

二曲玉女峰

三曲仙機巖

四曲金雞巖

五曲鐵笛亭

六曲仙掌峰

七曲石唐寺

八曲鼓樓巖

九曲新村市

九曲棹歌十首

武夷

一曲

二曲

三曲

四曲

五曲

六曲

七曲

八曲

九曲

武夷有感十一首

春

夏

秋

冬

曉

暮

行

住

坐

臥

結末

題精舍

臨安天慶陳道士遊武夷以頌贈之

詠雪

題凝翠閣

題西軒壁

贈潘高士

冬至鍊朱砂，夏至鍊水銀。常使居土釜，莫令鉛汞分。子母既相感，火候常溫溫。如是既久久，功成昇紫雲。

又

龍虎戰百六，烏兔交七九。坎離直寅申，艮巽司卯酉。一粒同朱橘，千古永不朽，八月十五夜，三盃冬至酒。

贈趙縣尉

贈趙翠雲

贈衢怡真

贈黃－學虞丈

贈陳孔目

贈陳先生三首

修真十書上清集卷之四十竟

修真十書上清集卷之四十一

海南白玉蟾著

滿江紅詠武夷

憶昔秦時，中秋日、武夷九曲。煙寂寂、斜陽數尺，寒鴉枯木。三十六峰凝曉翠，一溪流水生秋綠。正滿林、桂子散天香，飛金粟。神仙客，金丹熟。玉韶下，雲生足。石頭新換骨，尚黏紅肉。夜半月華明似晝，玉皇降輩鋪般練。笑曾孫、回首幔亭前，空松竹。

念奴嬌詠雪

廣寒宮裹，散天花、點點空中柳絮。是處樓臺皆似玉，半夜風聲不住。萬里盥城，千家珠瓦，無認蓬萊處。但呼童，且去探梅花，攀那樹。垂簾未敢掀開，獅兒初捏就。見佳人偷觀，溪畔漁翁，蓑又重，幾點沙鷗無語。竹折庭前，松僵路畔，滿目都如許。問要晴，更待積痕消，須無雨。

水調歌頭詠茶

二月一番雨，昨夜一聲雷。鎗旗爭展建溪，春色占先魁。採取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎。鍊作紫金堆。碾破香無限，飛起綠塵埃。汲新泉，烹活火，試將來。放下兔毫，甌子滋味舌頭回。喚醒青州從事，戰退睡魔百萬，夢不到陽臺。兩腋清風起，我欲上蓬萊‘。

水調歌頭自述十首

金液還丹訣，無中養就兒。別無他衛，只要神水入華池。採取天真鉛汞，片餉自然交媾。一點紫金脂，十月周天火，玉鼎產瓊芝。你休癡，今說破，莫生疑。乾坤運用，大都不過坎和離。石裹綠何懷玉，因甚珠藏蚌腹，借此顯天機。何況妙中妙，未易與君知。

二

喫了幾辛苦，學得這些兒。蓬頭赤腳，街頭巷尾打無為。都沒蓑衣笠子，多少風煙雨雪。便是活阿鼻，一具骷髏骨，忍盡千萬飢。頭不梳，面不洗，且愍癡自家屋裹，黃金滿地有誰知。這裹一聲慚愧j 那裹一聲調數，滿面笑嘻嘻。白鶴青雲上，記取這般時。

三

苦苦誰知苦，難難也是難。尋思訪道，不知行過幾重山。喫盡風倨雨億，部見霜凝雪凍。飢了又添寒，滿眼無人問，何處扣玄關。好因綠，傳口訣，鍊金丹。街頭巷尾，無言暗地自生歡。雖是蓬頭垢面，今已九旬來地，尚且是童顏。未下飛昇詔，且受這清閑。

四

天下雲遊客，氣味偶相投。暫時相聚，忽然雲散水空流。飽飲閩中風月，又愛浙問山水，杖屨且逍遙。太上包中下，只得箇無憂。是和非，名與利，一時休。自家惺了，不成得怠地埋頭。任是南州北郡，不問大張小李，過此便相留。且喫隨綠飯，莫作俗人愁。

五

未遇明師者，日夜苦憂驚。及乎遇了，得些口訣又忘情。可惜蹉跎過了，不念精衰氣竭，碌碌度平生。何不回頭著，下手採來烹。天下人，知得者，不能行。可憐埋沒，如何怎地不惺惺。只見口頭說著，方寸都無些子，只管看丹經。地獄門開了，急急辦前程。

六

堪笑塵中客，都總是迷流。冤家纏縛，算來不是你風流。不解去尋活路，只是檐柳負鎖，不肯放教休。三萬六千日，受盡百年憂。得人身，休蹉過，急須修。烏飛兔走，剎那又是死臨頭。只這眼前快活，難免無常兩字，何似出塵囚。鍊就金丹去，萬劫自逍遙。

七

有一修行法，不用問師傳。教君只是、飢來喫飯困來眠。何必移精運氣，也莫行功打坐，但去諍心田。終日無思慮，便是活神仙。不惑癡，不狡詐，不風顛。隨綠飲啄，算來命也付天然。萬事不由計較，造物主張得好，凡再任天然。世味只如此，接做幾千年。

八

一箇清閑客，無事掛心頭。包巾紙襖，單瓢隻笠自逍遙。只把隨身風月，便做自家受用，此外復何求。倒指兩三載，行過百來州。百來州，雲渺渺，水悠悠。水流雲散，于今幾度寥花秋。一任烏飛兔走，我亦不知寒暑，萬事總休休。問我金丹訣，石女跨金牛。

九

不用尋神水，也莫問華池。黃芽白雪，算來總是假名之。只這坤牛乾馬，便是離龍坎虎，不必更猜疑。藥物無斤兩，火候不須時。偃月爐，朱砂鼎，總皆非。真鉛真汞，不鍊之鍊要何為。自己金公姥女，漸漸打成一塊，胎息象嬰兒。不信張平叔，你更問他誰。

十

要做神仙去，工夫譬似閑。一陽初動，玉爐起火鍊還丹。捉住天魂地魄，不與龍騰虎躍，滿鼎汞花乾。一任河車運，逕路入泥丸。飛金精，採木液，過三關。金木問隔，如何上得玉京山。尋得曹溪路脈，便把華池神水，結就紫金圓。免得飢寒了，天上即人問。

水調歌頭修鍊

土釜溫溫火，祟籥動春雷。三田升降，一條徑路屬靈臺。自有真龍真知。這裹一聲慚愧，那裹一聲調數，滿面笑嘻嘻。白鶴青雲上，記取這般時。

三

苦苦誰知苦，難難也是難。尋思訪道，不知行過幾重山。喫盡風倨雨億，部見霜凝雪凍。飢了又添寒，滿眼無人問，何處扣玄關。好因綠，傳口訣，鍊金丹。街頭巷尾，無言暗地自生歡。雖是蓬頭垢面，今已九旬來地，尚且是童顏。未下飛昇詔，且受這清閑。

四

天下雲遊客，氣味偶相投。暫時相聚，忽然雲散水空流。飽飲閩中風月，又愛浙問山水，杖屨且逍遙。太上包中下，只得箇無憂。是和非，名與利，一時休。自家惺了，不成得怠地埋頭。任是南州北郡，不問大張小李，過此便相留。且喫隨綠飯，莫作俗人愁。

五

未遇明師者，日夜苦憂驚。及乎遇了，得些口訣又忘情。可惜蹉跎過了，不念精衰氣竭，碌碌度平生。何不回頭著，下手採來烹。天下人，知得者，不能行。可憐埋沒，如何怎地不惺惺。只見口頭說著，方寸都無些子，只管看丹經。地獄門開了，急急辦前程。

六

堪笑塵中客，都總是迷流。冤家纏縛，算來不是你風流。不解去尋活路，只是檐柳負鎖，不肯放教休。三萬六千日，受盡百年憂。得人身，休蹉過，急須修。烏飛兔走，剎那又是死臨頭。只這眼前快活，難免無常兩字，何似出塵囚。鍊就金丹去，萬劫自逍遙。

七

有一修行法，不用問師傳。教君只是、飢來喫飯困來眠。何必移精運氣，也莫行功打坐，但去諍心田。終日無思慮，便是活神仙。不惑癡，不狡詐，不風顛。隨綠飲啄，算來命也付天然。萬事不由計較，造物主張得好，凡再任天然。世味只如此，接做幾千年。

八

一箇清閑客，無事掛心頭。包巾紙襖，單瓢隻笠自逍遙。只把隨身風月，便做自家受用，此外復何求。倒指兩三載，行過百來州。百來州，雲渺渺，水悠悠。水流雲散，于今幾度寥花秋。一任烏飛兔走，我亦不知寒暑，萬事總休休。問我金丹訣，石女跨金牛。

九

不用尋神水，也莫問華池。黃芽白雪，算來總是假名之。只這坤牛乾馬，便是離龍坎虎，不必更猜疑。藥物無斤兩，火候不須時。偃月爐，朱砂鼎，總皆非。真鉛真汞，不鍊之鍊要何為。自己金公姥女，漸漸打成一塊，胎息象嬰兒。不信張平叔，你更問他誰。

十

要做神仙去，工夫譬似閑。一陽初動，玉爐起火鍊還丹。捉住天魂地魄，不與龍騰虎躍，滿鼎汞花乾。一任河車運，逕路入泥丸。飛金精，採木液，過三關。金木問隔，如何上得玉京山。尋得曹溪路脈，便把華池神水，結就紫金圓。免得飢寒了，天上即人問。

水調歌頭修鍊

土釜溫溫火，祟籥動春雷。三田升降，一條徑路屬靈臺。自有真龍真虎，和合天然鉛汞，赤子結真胎。水裹捉明月，心地覺花開。一轉功，三十日，九旬來。抽添氣候，鍊成日血換骷髏。四象五行聚會，只在一方凝結，方寸絕纖埃。人在泥丸上，歸路入蓬萊。

沁園春修鍊

要做神仙，鍊丹工夫譬似閑。但姥女乘龍，金公御虎，玉爐火熾，土釜灰寒。鉛裹藏銀，砂中取汞，神水華池上下間。三田內、有一條逕路，直透泥丸。一聲雷震崑山，真棄籥飛衝夾脊雙關。見白雪漫天，黃芽滿地，龜蛇繚繞，烏兔掀翻。自古乾坤，這些坎離，九轉烹煎結大還。靈丹就，未飛昇上闕，且在人寰。

又贈胡葆元

要做神仙，鍊丹工夫亦有何難。向雷聲震處，一陽來復，玉爐火熾，金鼎煙寒，詫女乘龍，金公跨虎，片餉之問結大還。丹田裹、有白鴉一箇飛入泥丸。河車運入崑山，全不動纖毫過此關。把龜蛇烏兔，生擒活捉，霎時雲雨，一點成丹。白雪漫天，黃芽滿地，服此刀圭永駐顏。常溫養，使脫胎換骨，身在雲端。

滿庭芳修鍊

鼎用乾坤，藥須烏兔，怠時方鍊金丹。水中虎吼，火裹赤龍蟠。況是兌鉛震汞，自元谷、上至泥丸。些兒事，坎離復垢，返老作童顏。五行全四象，不調停火候，問斷如閑，六天呈所指，玉出崑山。不動纖毫雲雨，頃刻處、直透三關。黃庭內，一陽來復，丹就片時問。

又

兩種汞鉛，黃婆感合，如如真虎真龍。周年造化，蹙在片時中。鑪裹溫溫種子，玄珠象氣透三宮，金木處，鍊成赤水，白血自流通。無中胎已兆，見龜蛇烏兔，恍惚相逢。但坎離既濟，復娠交融。了得真空命脈，天地裹、萬物春風。陰陽外，天然夫婦，一點便成功。

酹江月冬至贈胡胎仙

因看斗柄，運周天，頓悟神仙妙訣。一點真陽，生坎位，點卻離宮之缺。造物無聲，水中起火，妙在虛危穴。今年冬至，梅花依舊凝雪。先聖此日閉關，不通來往，皆為旱生設物。物含生育意，正在子初亥末。自古乾坤，這些離坎，日日無休歇。如今識破，金烏飛入蟾窟。

水調歌頭

昔在虛皇府，嘯詠紫雲中。不知何事，誤蒙天謫與公同。偶到金華洞口，忽見和闌翕，老子挺挺眾中龍。握手歸仙隱，談笑起天風。忽相逢，一轉瞬，酒盃空。幾時再會，唱賡詞翰倒金鍾。只恐武夷山裹，千古猿啼鶴唳，未便躡飛虹。公欲歸仙去，我亦繼公蹤。

又

一葉飛何處，天地起西風，夜來酒醒，月華千頃浸簾攏。塞外賓鴻來也，十里碧蓮香滿，澤國寥花紅。萬象正蕭爽，秋雨滴梧桐。釣臺邊，人把釣，興何濃。昊江波上，煙寒水玲剪丹楓。光景暗中催去，覽鏡朱顏猶在，回首燕巢空。鐵笛一聲曉，喚起五淵龍。

又

一箇奇男子，萬象落心胸。學書學劍，兩般都沒箇成功。要去披緇學佛，首下一拳輕快，打破太虛空。末後生華髮，再拜玉清翕。二十年，空挫過，只飄蓬。這回歸去，武夷山下第三峰。住我舊時庵子，碗水把柴升米，活火煮教濃。笑指歸時路，弱水海之束。

又

知院生辰

兩鬢青絲髮，雙眼黑方瞳。人皆道是昭慶、一箇老仙翕。暫別蓬萊弱水，自把星冠月被，玉佩舞薰風。醉入桃源路，歸去不知蹤。舉雲傲，嗚鐵笛，撫絲桐。滿前劍弁，森列稽首捧金鍾。挺挺松形鶴貌，任待桑田變海，寶鼎粒丹紅。玉帝下明詔，獨騎上天宫。

滿江紅詠白蓮

昨夜嫦娥，遊洞府醉歸天闕。綠底事、玉簪墮地，水神不說。持向水晶宮裹去，曉來捧出將饒舌。被薰風、吹作滿天香，誰分別。芳而潤，清且潔，白似玉，寒於雪。想玉皇後苑，應無此物，只得賦詩空賞嘆，教人不敢輕攀折。笑李廳梅瘦，不知他、真奇絕。

阮郎歸舟行即事

淡煙凝翠鎖寒蕪，斜陽掛碧梧。沙頭三兩鴉相呼，蕭蕭風捲蘆。何處笛，一聲孤。岸邊人釣魚，快帆一夜泊桐廬，問人沽酒無。

修真十書上清集卷四十一竟

修真十書上清集卷之四十二

海南白玉蟾著

懶翁齋賦

眉山蘇森老於懶，以懶翁名其齋。翁其真懶耶？雖曰鷗不入鴛鴻也，其如蒼生鴃望何。吾聞訪兒時不甚懶也，以黃絹鞭心，以青衫結髮，以勳業覽鏡，以文章鏖鋒。折旋俯仰於周孔之問，軒昂軼蕩於韓柳之外。彼時黔黎見翁者，以手爭指，以目爭諸，皆有望吾懶翕以禹皋為心也。今何為其懶乎？一班未露而仕意已飽，儒林煙薄，學海波寒，豈不孤朋簪拭目之望？自嘉泰問收筠陽時，翕既乞祠，逮作衡陽侯，復有武夷歸隱之請。蓋懶翁無心於仕，而宦情如秋，故於縉紳問，無苞直從臾之欲，所以龍蟠而不雨也。訪今已過於從心之一年，宜乎猶懶於前，而投閑終老於雲水堆中矣。翕有金華之浮家，即其先侍郎之故廬也。堂前有丈餘空隙，遂以八九橡而宇之，三面開牖，粗可容膝，砌板代磚，濡灰飾壁，蓄一枝花，立綠桐之琴，事三尺汶陽碧符之劍。翁欲睡時，化為蝴蝶飛，上登華胥國；翁欲飲時，伸頸如玉虹，一吸酒海乾；翁欲吟時，玉樹忽生風，珠璣吐落紙；翕欲棋時，縱橫星斗亂，剝琢玉聲寒；翁欲舞時，谷神移玉山，飛劍指空碧；翁欲行樂時，橫拖七尺笻，松間一長嘯；翁欲狂歌時，一聲吹鐵笛，喚起玉淵龍。謂如溪山得名，草木無咎者，翁亦從而詩之；花魂無主，月魄不歸者，爺亦從而酒之。翕但懶於世事，而此皆不懶之懶也。閑時而棋，興時而飲，暢時而歌，醉時而睡，此生為任，真所適得自若也。事各各付事物，無心於事，無事於心，此則翁之懶處也。希顏之坐忘，傚綦之喪偶，漸入希夷，與物俱化，至於忘寢忘食之地，則謂之真懶也。翁也，心君殿清閑，白眼視朱紫，政所謂杜鵑罵鴻鵲，丹棘笑楩楠也。翁居齋中，惟懶所適，雨送添硯之水，竹供掃榻之風，雲常展遮山之簾，草鋪坐石之褥。晝則博山飛碧蛇，夜則銀釭泛紅粟，飲酒吞風月，吟詩咬水雲，斫竹斬春風，移花鋤曉月，此則翁之懶中不能懶也。客從武夷來，見訪如此懶，遂造懶翁齋，醉筆自淋漓，應問懶翁曰：束風開柳眼，黃烏罵桃花，齋中自有春，不喜出郊飲。翁於此時，懶於踏青乎？幽軒風雨過，明月一池蓮，筆下生薰風，此心不受暑。翁於此時，懶於入林乎？落葉隨孤鴉，呼霜要辨寒，秋光滿乾坤，萬象自瀟灑。前於此時，懶於登高乎？水浸梅花影，猿呼一樹霜，芋火煨地爐，烹茶自煮雪。蒲於此時，懶於探梅乎？翕曰：然。噫，塵埃刺眼，名利焚心，豈能一旦頓然似翁如此懶也。壁上之琴幾日蒙塵，窗問之硯幾日無水，翁懶之故也。清風而關門，留月而待榻，翕懶之甚也。懶訪有廬可以避風雨，有田可以供擅粥，有子可以嗣衣缽，不與俗交，不與人語，公羽之身前，乃一老禪也。既見武夷白玉蟾，遂喜而終日與語，玉蟾喜而賦此齋。時乃嘉定丙子初夏十有五日也。毛穎玄、陶泓等侍。

醫癱癤序

阮脂鳳卵，所以療癰癤，此扁鵲之學也。麟臘龜趾，所以療癱廊，此榆批之學也。術而非貴，則藥亦不甚賤，學而不到，而人以為甚奇。以奇人學所不可到，則術之貴而藥亦不廉也，皆榆村、扁鵲事也。武夷道士黃季長，少年遊俠於崇岡曠野問，曾遇一異人，授以癱廊之藥。要知其方，緘藏肘後，益不可以示人。若觀其人，豐神爽邁，宜乎其遇人也。夫人之身，一氣流溢，苟有瘦納，則懷膿結血，彌浹凝滯，呼天訴痛，有不能自已者。或其失所血之癱，導所內之漬，則淋漓其衣，齟齬其身，是豈人所欲哉？人之身有四百四病，獨癱廊為可酸心。今黃季長之為人，則榆批、扁鵲輩也。今季長之所肉藥，則蛻脂鳳卵、麟臘龜趾也。一日訪于雲窩，因告其所學如此，所用藥如此，所療人不計其幾何者又如此，意其必欲吾篇翰紙文以為賞音。吁，麝不風而自馥，珠不蚌而自媚，又奚必吾之弄柔訥，為作文者捧腹？吾既知能事如此，因告之曰：孫思邈有言：癱疽初生結肉瘦，癱疽既生凝肉珠，癱疽初破剖肉瓜，癱疽既破剖肉橘。因思此語，則人之患癱疽者，誠為不忍。然吾若臨癱疽之前，則必熨眉不開，蹙額不顧，將欲揉之，必復欲吮之，是豈所為見，公必效此醫。公宜乎稔所福、蓄所行者，蓋與樵徒之蘇、彫療之力也。秦皇刻人肉，漢武剝人皮，公知之乎？公治癱廊不事乎楷煎，不事乎針刮，惟以藥攻其內，復以藥傅其外，使其釋然如葉脫枝，換然如花結實，則公之用心也。書此以布施。

屏睡魔文

人生無百年，能有幾一日，況百年三萬六千日，總有三百六十萬刻，且如一刻，但撚指問，而晨興暮寢，古今之常也。一百年內，以百五十五萬刻可以應酬，以百五十五萬刻可以寢息，除寢息之外，人生只有五十年光陰矣，況不滿百年者乎？今但好睡，曾無知草木之不知也。元神離舍，渙散無歸，真氣去體，呼吸無主，雲掩心天，波渾性海，慧鏡生塵，智劍無刃，以興為寢，以明為晦，冥然如鬼山，黯然如鬼谷。其酣兮如酒醉不醒，其暝兮如藥酘酩酊，其滋味兮如旱魚入網羅，其意思兮如飢鼠貪畫餅，其鼾兮如雷霆攪萬山，其競兮如波濤落崖井。以慧刃攻之不破，以智索挽之不回，明窗諍几之靜，辨素蕈小枕之清哉？內而虛谷貯萬神，外而大塊宅百骸。雙眼如膠漆也，四肢而委石也，睡魔來也，與心猿意馬而作伍也。謁心君而不臣，睹谷神而不拜，占吾身之瓊臺玉闕，作睡魔之營寨，其勢高萬丈，其力重千斤，賊我之魂魄，葬我之精神，盜吾家之丹砂，劫吾家之寶帑。幻出窟宅，變現物象，追之不敢以符錄，順之不可以奠酊。於是貶青州從事，呼黑甜，喚黃妳，而召雲腴使者，授以劍一，使之斬之。恬然而不動干戈，怡然而不改聲色，睡魔愈熾。遂命墨松御史、兔穎中書、玄玉騎吏、刻溪都尉，驅龍役虎而戰之，塞鼻緘舌，以耳聽耳，以眼視眼，其睡魔也港身於華胥，戢跡於槐國，化而為蝴蝶，改而為螻蟻，兩楹之問，獻歡有聲。遂乃結柳輿而緝草舟，盛楮錢而囊竹黍，畫牛而挽車，繪龍以棹舟，三揖睡魔而語之日：聞子欲去久矣，擇日具舟車，汝等當辭吾，有飯飽幾盂，有酒醉幾壺，攜汝朋儔行，不可復滯居，倏然如雲飛，瞥然如電舒，汝曹自問心，有意於行乎？屏息而潛聽其言，返眼而內視其形，啼笑不成，恍惚不寧，縮肩而煉頸，張眼而吐舌，初疑其有無，今知其為睡魔也。如有言曰：睡本無魔， 汝心自黑，汝寒我不衣，汝飢我不食，與汝無絲毫之忿，與汝有膠漆之契，今欲歸而無家，雖辭子而安得不落涕，我鬼也，非人也，奚用乎舟車，奚用乎飲撰，吾欲餐而無口，吾欲衣而無袒，吾欲車而無路，吾欲舟而無岸，汝能推反思，非吾為汝患，汝但洗心而習定，可以封形而閉神也。復語之曰：汝徒聞我靜坐，則窺我戶牖，汝徒見我默思，則越我官牆，吾非陳搏夢入鴻荒，吾非襄王夢入高唐，不可妖我，劈汝天斧。睡魔四五，面面相顧，亦復有言曰：吾雖曰睡魔之精，乃汝自身之一靈，神清則睡魔去，神昏則睡魔生，但睡其形而不睡其神可也，聚之為元精，蓄之為一靈，融之為太虛，放之為太清，令子住舍而留形，可以不死，可以長生。予笑曰：不知我之屏睡魔乎？睡魔之屏我乎？

道學自勉文

司馬子微初學仙時，以瓦礫百片置於案前，每讀一卷《度人經》，則移瓦一片於案下，每日百刻，課經百卷，如此勤苦，久而行之，位至上清定錄太霄丹元真人。又如葛孝先初鍊丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝全號一萬遍，如是勤苦，久而行之，位至玉虛紫靈普化玄靜真人。我輩何人，生於中華，誕於良家，六根既圓，性識聰慧，宜生勤苦之念，早臻太上之階。烏躍於扶桑，兔飛於廣寒，燕歸於烏衣，鴈度於衡山。羲和驅日月，日月催百年，人生如夢幻，視死如夜眠。幾度空搔首，溺志在詩酒，渾不念，道業心猿無所守。吾今劃自玆，回首前程路，青春不再來，光陰莫虛度，他日塊視人寰，眼卑宇宙，騎白雲，步紫極，始自今日。勉之勉之。

夢說

神農夢天皇與之以嘗草玉書，帝夢到華胥大庭之國，舜夢拜乎丞，高黃也明止宗夢得說，孔子夢見周公，老聰夢遊脣賓，此皆夢也。彼乃不睡之睡，非夢之夢也。謂如莊周夢為蝴蝶，又與呂洞賓夢為螻蟻大故殊途也。《南華經》云：其寢無夢，其覺無憂，此所以凝神不分，聚氣不散而然也。彼皆就羲皇心地上著到，故所謂夢者，乃神交氣合誠而爾也，非睡中妄想之夢也。若不明夢中無夢之理，則飛識遊魂泛然而無歸、冥然而不返，將見於見聞覺知境界，而化為胎卵濕化之歸也，況夫酬醉萬機，唱賡百念，事物膠擾方寸不寧，此乃開眼之夢也，何況於睡乎？束坡云：世問無眼禪，齁齁一覺睡者，此也。嗟乎，今之人也，糟釀其一靈，塵垢其一性，甚矣，古德云：幻身是夢。

艮庵說贈盧寺丞子文

艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。彖曰：艮，止也。時止則，時行則行，動靜不失其時，其道光。艮其止止所也。上下敵應不與，是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。象日：兼山艮，君子以思不出其位 。前輩云：觀一部《華嚴經》：不如讀一艮卦，綠《華嚴經》只於止觀，然艮有兼山之義。山者，出字也，雖止於晦而出於明，所謂行到水窮處，坐看蕾買起時也。

修真十書上清集卷之四十二竟

修真十書上清集卷之四十三

海南白玉蟾著

知宮王琳甫贊銘

萱堂一枕兮紅光入懷，龍巖虎石兮瑞氣結神胎。北帝真人兮斡箕統魁，丙子生。蘭亭楔日兮虛星落庭槐。丙子肖，屬北帝也。又況北神生曰槐木，乃虛危之精。生而神靈兮珠庭日角，煙髯威肅兮電眼閃爍。奢齜善詞翰兮心宇該博，方寸晞慕兮片雲孤鶴。青拎蛻體兮琳宫遇師模，九天降雨露兮皮冠而羽倨。瓊鍾振玉梵兮聲徹太虛，歷職表白。藥殿校圖籍兮綠軸丹書。次嘗掌籍。沖鍊白鉛花兮紅爐點雪，穀神無象兮碧潭秋月。函丈二席兮價聞上闕，副知官事。砭愚斷陋兮誨語飛瓊屑。袖裹青蛇兮脊外之青銅，踏破鐵鞋兮養素于竹宮。參謁洞府，歸于太一。兩階饒舌兮御前享天爵，御前符水法師。筆下吼雷霆兮缽內藏蛟龍。長歌歸故山兮古松寒菊，群參納聚醞兮薰眾主奸粥。勉領官盟。飛罡化訣兮正一天心法，視微聽沖兮靈寶中盟線。霞拎珠珮兮秉圭視玄壇，監度法籌。青鉤黑鑲花兮落紙鬼膽寒。玄域中興兮扶頹起墜，三界稽首兮萬神生懼。含真而宅仙兮俱陶鳩梓，藻稅橫龍樓兮花磚砌阮詩。修造殿宇。御賜蒲獸兮晨夕奮瓊音，百度復舉兮宗綱崛起，死讚骨行兮質俚而不文。紅顏皓齒兮甲子一周春，時六十歲。兩鬢生黑絲兮人言四旬許，金丹巳熟兮鸞鶴天上人，天上人兮自號日拙庵。笑做乎三華兮諸方已罷參，所居乃三華殿。博山飛玲蛇之篆兮啟瑤筍而誦琅函，橫羽扇岸綸巾兮塵尾發清談。清談之時，有方外客至而歌之日：青布納，碧華節，詩昤白芍藥，曲唱紫芙蓉，一局著殘人事醒，七絃彈破世問空。時乎泛一葉於滄海之外，時乎飛片羽於虛空之中。鐵笛橫吹老龍泣，金樽一倒琪花紅。孤猿嘯夜月，淡露滴秋風。雲錦谿深碧無底，天蒼山秀綠不窮。白鶴外占長嘯於蓬萊之束，青童回首指道神仙中之最雄。

讚管轄陳君綠雲先生之像

瞻師之神，寒空片月。知師之心，紅爐點雪。聞師之德，冰清玉潔。見師之蹟，霜炎冰熱。師之一言，斬釘截鐵，師之一行，殺人見血。風月情懷，松筠志節。道法陸沉，玄徒瓦裂，師領郡檄，雷轟電掣。冠冕洞宫興大施設，輪輿梗楠，陶涎坏甌，麗以粉奐，飾以藻素。不逾年間，滄江貫折，度五神足，霞裙森列。方有倫緒，閉間洽悅。胡為雲鶴，奄歸帝闕。溪山失翠，猿烏悽切。散詞玉祠，柏子一熱。追慕替絢，使人哽咽。

虛靖先生

朱文公像疏

天地棺，日月葬。夫子何之？梁木壞、太山頹、哲人萎矣。兩楹之夢既往，一唯之妙不傳，竹簡生塵，杏壇已草。嗟文公七十一撰，玉潔冰清；空武夷三十六峰，猿啼鶴唳。管絃之聲猶在耳，藻火之像賴何人？仰之彌高，鑽之彌堅，聽之不聞，視之不見，恍兮有像，未喪斯文。惟正心誠意者知，欲存神索至者說。

贊文公遺像

自讚

又

倪梅窗喜神贊

周伯神喜神贊

修真十書上清集卷之四十三竟

修真十書上清集卷之四十四

海南白玉蟾著

為武夷道眾奏名傳法謝恩醮詞

琅函發祕，老君開設教之門。玉局呈祥，靖應啟流方之路。以八極鍊魂而救苦，以九靈飛步而騰章。天心有三符二印之傳，雷府有五社十蠻之應。所以驅禳災疾，用茲考召鬼神。某等齋香信以投誠，各傳法要，飲丹泉而作誓，永續真風。

化真君簑衣疏語

九鸞之車，九鳳之輿，飾以黃雲，護以紫霧。八鶴之馭，九龍之輩，駕於赤注，行於丹丘。皆經中所說天下之威儀，而人問豈知世外之華飾。今張魏二真君為祈雨而出境，而王謝諸君子宜先日以安車。蜀錦昊綾，皆可護風蔽日；秦麻越苧，亦宜剪雪裁銷。一行筆下之龍蛇，無盡空中之雷雨。

化畫應緣功德疏

道本無形，豈因繪形飾像。人須見物，方纔隨物興心。是宜畫所不可畫之容，所以曉未曾曉之者。青鸞朱鳳，在剛風浩氣之前；白鶴蒼龍，於浮靄太空之上。箇中元有象，其物非強名。既心存目想之猶堪，豈粉飾金粒而不可。恍恍惚惚，儼然賢聖之雲臻；簡簡禳禳，宜爾福祥之川至。化修造精舍疏膏車秣馬，為尋仙子而來；賽鼎寢茵，未愜遊人之意。欲刻蘿煙蘚雨

之地，廣為松風竹月之廬，以數橡，上漏下濕之憂；屬幾載，左枝右梧之篤。威舟岸畔，皆酒酣耳熱之餘；落篇庭

緣化度牒疏

伏以青鈇千縉，不待跨揚州之鶴；白綾三尺，要須獲西狩之麟。口頭雖不敢道有此夤緣，命裹那堪又帶這般題目。雲龍風虎，信乎會合良時，星鵑霞魚，好箇清閑道士。知音纔出手，好事便臨頭。

又

白髮老聘過函關，只得尹喜。黃冠莊子任漆園，惟接季伊。妙處從來父子不傳，知音亦有檀信成就。都來柢箇喫飯鈔，隨綠喚作護身符。玉霄冠，頂上幔亭之夜月；衣鬱羅服，袒邊天柱之春雲。特憑太上家傳，效報賢豪樂施。但得飛亮來白水，何須騎上揚州。

會真堂疏語

道友往來，不知其幾，數問破屋，誼粥全無。以此話頭，問諸好道者，結綠則箇。絕粒休糧，總是作家仗倆。虛心實腹，要還他本分生涯。楹頹柱傾，奈歷歲涉時之浸久；香寒火玲，致旁風上雨之交攻。斬新請箇風月主人，依舊續此雲水故事。一盂圓玉粒，半筋細銀條。待哺張頤，那得會吞霞吸露；揮毫落紙，不無望喝水成冰。

給誥語

桑田成海海成田，一剎那堪又百年。撥轉頂門關捩子，阿誰不是大羅仙。所以道風中之燭，水上之萍，岸上之藤，井邊之樹，石邊之火，電畔之光，須要未雨徹桑，莫待臨渴掘井。且如今辰齋官某等，向眼耳鼻舌身意那邊回首，從道經師真玄神妙處知音，建瓊函玉筍之筵，命星弁霞倨之倡，盡天地化作鬱羅聖境。這些兒又是龍漢元年。燈燦龍膏，移下楚天之星斗；香焚牛首，黑成越嶺之煙雲。非止於一天二天乃至無量天中，天花鼓舞；可於此從劫至劫及於河沙劫裹，福果豐隆。雖然有是津梁，又作麼生證據。遂持起誥云。諸仁者，此是萬聖千賢眼目，可為三空四梵階梯。其素棧，凝碧落之雲，其玄扎，結紫霄之篆。畢竟分付一句，作麼生道，日裹有烏月有兔，水中看虎火中龍，他年騎鶴乘風上，直到蓬萊第一峰。

修真十書上清集卷之四十四竟

修真十書悟真篇卷之二十六

悟真篇序

嗟夫，人身難得，光景易遷，罔測短脩，安逃業報，不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨岐一念有差，墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期，當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如其習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以鍊養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無為之道未嘗顯言，但以命術寓諸易象，性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽馴訕引易道交媾之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄，首叔老莊言以顯至道之本末，如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如鍊五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持呎，噗水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉問之思補腦還精，習房中之術以至服鍊金石草木之類，皆易遇而難成。已上諸法，於修身之道，率多滅裂，故施力雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非橫，一旦不行，則前功漸棄，此乃遷延歲月，事必難成，欲望一得永得，還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎？深可痛傷。蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙饅語。殊不知，成道者皆因鍊金丹而得，恐泄天機，遂托數事為名。其中惟閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同，若勤而行之，可以出定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法。既未得金汞還返之道，又豈能迴陽換骨，白日而昇天哉？夫鍊金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能超二氣於黃道，會三性於元宮，鑽簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫倡婦隨，玉鼎湯煎，金鑪火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一，自然復陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號其人。此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指藏府為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客？何異認他財為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異鑪，欲望結成還丹，不亦遠乎？僕幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法書籌、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡草經及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄。庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色，不說火候法度、溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬狀，不唯素亂仙經，抑亦惑誤後學。僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲頓，雖詢求遍于海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明，校之仙經，若合符契。因念世之學仙者十有八九，而達真要者未聞一二，僕既遇真荃，安敢隱默？罄所得，成律詩九九八十一首，號日《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數，絕句六十四首，按《周易》諸卦，五言一首，以象太乙，續添《西江月》一十二首，以周歲律。

其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退，.主客後先，存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。於本源真覺之性有所未盡，又作為歌頌、樂府、及雜言等，附之卷末，庶幾達本明性之道盡於此矣。所期同志者，覽之則見末而悟本，捨妄以從真。時熙寧乙卯歲旦，天台張伯端平叔叔。

丹房寶鑑之圖

陽

真土

陰

汞

鉛

參妻臣水銀流珠玉掖神水姹女玄女木掖白雪碧眼胡兒青衣女子東海青龍交梨浮陰火白賓客民子天魂丹基黑龜精陽中真陰下弦銀半斤

名

已上汞之異名

金丹大丹內丹還丹神丹真鉛大藥嬰見谷神聖胎刀圭七返玉壺丹紫金丹鋒雪丹赤赫金丹龍虎大藥金液還丹玉液還丹九轉丹紫金霜真黃芽真陰陽真玄牝真父母真龍虎真種子真主人真鉛汞真一字宙之主秋石河車金公金妃陽丹金魚君黃男三五一美金花庫尼珠白馬牙水中金玉藥金砂神符白雪跑精鳳優兔．烏肝日魂月魄壺中日月先夭地精太一含真氣

鉛

商夫君金掖金華．玉池華池嬰兒黃男金精黃芽白頭老子素練郎君西山白虎火棗沉黃芽鉛主人父母地魄丹母赤鳳體陰中真陽上弦金八兩

已上鉛之異名

巔周圍一尺五寸，中虛五寸，長一尺二寸。狀似蓬壺，亦如人之身形。分三層應三才。魚身腹通直，令上中下等均勻！入鑪八寸，懸於奮中不著地。懸胎是也。又謂之朱砂魚，張隨注云：又名太一神爐。

滿庭芳

真鐵牛兌，形容醜惡，性劉偏好爭馳。人人皆有，那箇解牽騎。種就黃芽滿院，更須用、神水澆之。中宮農，若無此獸，安得似嬰兒。乾坤，真動靜，生成家活，總較於伊，釩憤虎健，揭飲水銀池。夜半牽車進火，震光迸，海底騰輝。牧童笑，華池宴罷，乘筒月鑪月偃明歸。

鑪面周圍約一尺二寸，明心，橫有一尺，立唇，環匝二寸，唇厚二寸，鑪口偃開鍋釜，又如仰月狀，故名偃月鑪也。張隨注云：又名威光鼎也。

挨排四象生真土詩

東方青龍西白虎，南面朱雀北玄武。四獸猙獰不可當，定計將軍能作主。兩手擒來合戰時，正見中秋月當午。殺氣驚天動鬼神，用盡周星震區宇。須臾戰罷兵器收，產顆明珠號真土。

鍊鉛火候

三十文爻七十武，二百六十分明數。首尾須教用武烹，中問文火溫溫煮。鑪中鍊出五彩光，赫赫一粒大如黍。將來掌上和殼吞，逍遙永作真仙倡。

火記六百篇

火記六百篇，十月如轉轂。朝昏各一卦，屯蒙相趁逐。子時發陽火，二百一十六。午時起陰爻，十八八箇足。鉛消汞自乾，黑蒸丹已熟。陰盡變純陽，體貌如瓊玉。

沐浴

刑德同生殺，加臨二八門。丹砂宜沐浴，神水灌靈根。閉兌留金汞，禁關養魄魂。不須行火候，鑪裹自溫溫。

抱－

國富民安後，修成體屬乾。凝神歸妙道，抱一守丹田。去住渾無礙,昇

七言四韻凡一十六首

一

不求大道出迷塗，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不顧形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無。

二

人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。妻財遺下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不鍊是愚癡。右二章真人以此感悟世人，惟恐或後，故列之於首。

三

學仙須是學天仙，葉士表曰：仙有千種，天仙者形神俱妙，與道合真，聚則成形，散則成氣。學此道者當內外虛明，表裹瑩徹，如立一塵，則成滲漏。

李荃曰：還丹之衍百數，此謂金丹者，金液大還丹也。 《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。蓋金為藥母，金吐其液復還丹田，謂之金液還丹也。 魏師呂《先天大學書》曰：夫金丹者，先天一氣之祖，後天而生兩儀三才，萬物之母。《易》曰：乾元者，始而亨者也。萬物資之以始，能以美利利天下，而不言所利者，有剛健中正純粹之德，功

成退位居偏。乾居亥位，寄體北方水中，坎之中爻是也。聖人能返而歸根復命，與元神道合，生生無窮，總括萬象，謂之得一，故強名曰丹，非法衍也。是乾道變化，陰陽不測之謂也。象易太極無上至真之妙，包含性命之宗。《內易》曰：中爻之義，是謂造化。《金碧經》曰：神室者，丹之樞轄，在坎離一二數。 《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。謂之金液歸真，形神俱妙之道，至簡至易，．一得永得。所以萬論千經，能變化自然生神，得其口訣，雖至愚小人，立躋聖位。是以天機祕惜，不許授之非人，輕泄妄傳，

殃及九祖。是知金丹者無上至真之徑路也。黃帝修之以登雲天，後世成真合道，頓超生死，盡因金丹而成。 真人曰：屈指從今飛步者，盡因金液出塵寰，即此義也。

真一子曰：金者，情也；水者，性也。金生於水，猶情生於性，水隱於金，猶情復於性，或曰金為母，何得謂之情邪？而《參同契》曰：金為水母，母隱子者是也。交會則金水混融，全聚則虎龍蟠結，故下章云：既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生 《參同契》曰：坎為水為月，在人為腎。腎臟生精，精中有正陽之氣，炎升于上，精陰氣陽，故鉛柔而銀　　剛。虎性屬金，而金能生水，顛倒取之，母隱子胎，故虎向水中生也。虎乃配鉛，陰中之陽也。離為火，為日，在人為心。心臟生血中，有真一之液，流降于下，血陽液陰，故砂陽而汞陰。龍性屬木，而木能生火，顛倒取之，故母隱子胎，龍從火裹出也。龍亦配汞，陽中之陰也。

葉士表曰：坎離納戊己，戊己坎離中氣。言前二物因中氣升降，生成配合也。 無名子曰：戊己屬土，謂之黃婆。龍虎，金木間隔，束西，黃婆使之會合，豈非媒娉乎？只候功成朝北闕，九霞光裹駕祥鸞。

四

葉士表曰：五位相得，而名有合，乾納甲壬一九成十，坤納乙癸四六成十，艮丙震庚三七成十，巽辛兌丁二八成十，坎離戊己共得十五。顛倒上下不變，所以顛倒升降皆由之也。

沉汞浮，況者為主，浮者為客。○袁公輔曰：惟其如此，是以古之真仙上聖皆知陰陽顛倒在坎離兩卦，但世罕有識得浮沉主賓者。故高象先云：舉世無人識河車是也。

葉士表日；此言浮沉主客也。離火生汞，坎水生金，汞因鉛結，鉛制汞伏，乃子母相應也。 《參同契》曰：河上媳女靈　　　而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼匿龍潛，莫知所存，將欲制之，黃芽為銀。真一子曰：黃芽，鉛也，此兩句正應得上文顛倒坎離之說。 《大易誌圖》曰：陰中有陽者，象鉛中有陰也。黃芽產於河車之中。歌曰：黃芽鉛汞造，陰殼含陽華。篇意謂：鈴先驅龍下就虎之氣，然復方得二氣交合，可以施功鍛鍊，結成真一之精也。

葉士表日；天地運神功以生萬物，人能法天地以運符火，不待旦夕之問，元海陽光生也。真人謂：一時辰內管丹成，即此義　　　也。○無名子曰：火即二弦之氣，非終旦者，明一時之中金丹之成也。此法外藥法象也。

五

葉士表曰：坎離之氣如雲龍風虎，奔騰飛躍，至中官產元珠也。珠者金母，所生真汞。 《參同契》溫養子珠是也，如生枝上、子在胎中，待其數足也。 袁公輔曰：騰躍浪贏者，言二物難調伏之狀，若中官能正其位，故能吸引二物之精，於中官生長真汞，如果生枝上，子育胞中，待其數足而成也。 《資生經》曰：臍下三寸為下丹田，方圓四寸，著脊梁兩　腎中問，左青右白，上黃下黑，中央赤，名大海，而貯其血氣，亦名大中，極言取人身上下四向，最為中也。中央正位，即丹　田金胎神室也。

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。果

葉士表曰：坎離上下有既濟、未濟之象，朝屯暮蒙，一一合天之樞機也。 象川翁曰：子為六陽之首，故為晨，用屯卦，直事，進火之侯也。午為六陰之首，故為昏，用蒙卦，直事，進水之候也。一日之問用兩卦直事，至三十日終於既濟未濟二卦，終而復始。一日兩卦直事，連牝牡四卦，一月計六十四卦，一卦六爻，六十四卦計三百八十四爻，一年並閏餘之數，皆依斗建而運之，故曰合天樞也。 無名子曰：閏餘之數，乾之初九起於坤之初六，乾之策三十有六，六爻計二百一十有六。坤之初六起於乾之初九，坤之策二十有四，六爻計一百四十有四。總而計之，三百六十，應周天之度。日月行速，一月一周天，日行遲，一歲一周天。天樞者，斗樞也，一晝夜一周天，而一月一移也，如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，立春時指艮，雨水戌時指寅，故曰：月月常加戌，時時見破軍。上古至人，知日月盈虧，明陰陽上下，行子午符火，曰戌有晝夜數月，應時加喊，然後暗合天度，故曰合天樞也。至道至妙，妙在於斯，坎離升降，生產靈藥，結成黃芽。 袁公輔曰：子午為坎離之宗源，循歷十二位，翻諸卦爻，朝屯暮蒙，為六十卦符火之首要，一一合天之樞機也。

葉士表曰：此言得法與不得法。得法者，雖居市朝可為也。 袁公輔曰：苟得其法，雖不在深山窮谷，可修持也。

六

葉士表日；人之初生，均受一點元陽之氣，為養命之本，男子自二八而真精泄，女子自二七而天癸降，然後有夫妻之欲。眾　　生迷蒙，醉於情愛，日夜漏泄，不知其幾何也。本去根桔，之死爻矣。世人但知養生止於禁慾，殊不知一念若動，氣隨心散，精逐氣亡。為此道者當心體大虛，內外如一，然後可以論金液大還丹之道也。

葉士表曰；天地相合以降甘露，人身抱沖和之氣與天地等，若能離形去智，淡然無慾，則真氣流行，上徹天谷，如甘露降矣。坎離升降，生產靈汞，結成黃芽。 袁公輔曰：天地相合以降甘露，坎離相交以生黃芽，真人以四者取譬，盡乾坤坎離也。

葉士表曰：此喻無知小人所見卑淺，不信大丹有換骨回陽、超凡入聖樂於勺水，籬鷗居於寸地，不知大海有龍官之富，鄧林　　有鳳巢之廣也。 袁公輔曰：蓋世之愚迷之徒，不至死壞而不悔，如井蛙不知有大海，籬鷗不知有鄧林也。

葉士表曰：金丹大藥，本天地虛無自然之氣，從無質而生。丹熟則體變金玉，發現神光，巍巍堂堂。證真金相，豈同世俗尋草探藥、易銅鐵之質哉？ 袁公輔曰：藥成之後，金光透體，奚用尋草燒茅，以事假偽邪？

七

葉士表曰：此言運符產藥也。西南，坤地，乃太陰本鄉。月三日生魄於西南，故丹藥自坤而產也。鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。葉士表曰：癸亦坤，坤納癸，言藥本太陰之氣，隨月初生便當探也，十五以後，月虧氣喊，不宜探矣。太陰，即太陽炁也。月本無光，因日生明，一陽為震，月初生也，二陽為兌，月上弦也，三陽為乾，月盈滿也。 袁公輔曰：自月初生為一陽，起震卦，至十五為三陽，屬乾卦，陽極陰生，故十五已後，月虧氣喊，以應三陰，秋冬肅殺之氣，不宜探也。苟於十已後探之，是為孤陰。《易傳》云：獨陰不生，獨陽不成。 象川翁曰：鉛遇癸生須急探，金逢望遠不堪嘗，言鉛與金，即金丹也。以癸日子時用功急探，不得逾時也。葉文叔以為坤納癸，誤矣，一本作癸日子時者，是矣。蓋癸日遁得壬子時，天壬地癸會于北方，故朱震《易傳》曰：晦日朔旦，坎月離日，會于壬癸。坎月，戊也；離日，己也。又曰：三日暮震象，月出庚。八日兌象，月見丁。十五日乾象，月盈甲壬。十六日旦，巽象，月退辛。二十三日艮象，月消丙。三十日坤象，月喊乙藏癸。晦日朔旦坎水流，戊日中離火就己。 無名子曰：鉛遇癸生，癸生者，時將丑也。金逢望遠，望遠者，月將虧也。月之圓，存乎口訣：時之子妙在心傳，周天息數微微數，玉漏寒聲滴滴符。此真人口口相傳之密旨也。

五

葉士表曰：此言一日所得之藥。土釜，中官也，封閉使真熙不泄耳。 《參同契》曰：三者既關鍵，緩體處空房，委歸虛無，無念以為常。 袁公輔曰：修神丹者，能順則天地神機妙用，取而法之，不差於時，不失於偏，又能閉塞中官，不致滲漏，始能與真汞相匹偶也。次入流珠廝配當。葉士表曰：此言次日再運流珠入鼎，與昨日所結之藥合和也。 無名子曰：既得黍珠之後，餌丹歸丹田土釜中，固濟胞胎不泄，運火飛珠之汞以配之，則靈胎始結矣。藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。葉士表曰：此言一鼎之火。几一鼎火計三十日三百六十時，以應易數。蓋易有六十四卦，計三百八十四爻。乾坤坎離四卦，為鼎器、藥物言之也。若時日有虧，爻符不足，則藥不成矣。 《參同契》曰：火記不虛作，演易以明之。偃月法鑪鼎，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉束以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦數亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，以應火候爻之數。 袁公輔曰：藥須二八方成，上下兩弦合一斤之數。故得金虎木龍之精，化為真丹。人非陰陽兩備，道不可成，又非得火候調和烹鍊，終不成大丹也。真人切於付囑云。 象川翁曰：烏肝八兩，兔髓半斤，合成一斤，故日須二八也。 《大易誌圖》曰：凡用火，五日一候，一月六候，十二月七十二侯，以終一年之功。一日有十二時，三十日有三百六十時，每日合一月用火，象一年小周天，十二月象十二年，大周天而畢矣。

八

葉士表曰：混沌未判，中具兩儀，兩儀則五行生成之數也。有性無形，及乎太極既分，則甲己之熙化真土，乙庚之黑化真金，丙辛之無化真水，丁壬之熙化真木，戊癸之炁化真火。此五者，散而為物類也。大丹之法，無質生質，亦若此矣。為此道者，知先天一炁之祖，體虛無自然之數，則造化不難，奚假眾藥。 《參同契》曰：近在我形，不離己身，抱一毋拾，可以長存，配以服食，雌雄設陳，挺除武都，八石棄捐。陰陽得類歸交感，

《參同契》曰：類同者相從事，乖不成寶。二八，金木也，金木相交則為夫妻，所謂金伐木榮是也。 袁公輔曰：陰陽得類，蓋歸之交感而然，正如金木二八相交而成，上下兩弦自合親者，蓋不期然而然矣。

時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。葉士表曰：几藥，歸中官凝結者，為陽，在外生產者，為陰。譬如月因日而有虧而日光元不動也。 袁公輔曰：潭底日紅陰怪滅者，謂太陰極於坤位，再得太陽交合，則山頭徒現黃芽也。此真鉛真汞，非凡砂水銀之比。

九

葉士表曰：此言習性砷於頑空，不知造化者，固多枯坐，氣血修澀，轉見贏旭矣。 鍾離先生曰：無心兀兀坐多年，將謂神仙已有緣，不解龍吟並虎嘯，謂之枯坐又徒然。又曰：有無交入名丹本，隱顯相符是水金，莫謂此身俱是道，獨修一物是孤陰。 象川翁曰：場裹陰精者，己之真精是也。精為生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此。故古人戒之曰：油枯燈　　滅，髓竭人亡。此言精氣實一身之根本也。奈何此物屬陰，其質不剛，其性好飛，不受制鍊，若不得混元真一之陽以制之，則無由凝結以成變化。 鍾離先生曰：涕唾精津氣血液，七般物事總為陰。若將此物為丹質，怎得飛神貢石金。

《大易誌圖》曰：夫修金丹，言刑殺者是也，更相制伏也，若無制伏，則神氣不交。故李荃云：金丹之衛百數，其要在神水華池，是陰一而制陽一之道，華池之義也。 《參同契》曰：白者金精　是陽一，黑者水基是陰一。水者，道樞，其數名一，是為三。一，金丹是也。 ○無名子曰：但將白虎擒龍，自有青龍制虎，二熙相吞而產金丹。既得此丹，復將此也。內之真龍真虎既降，則世外龍虎自伏。內鍊神魂鬼魄既聖，則世外鬼神自欽。非道隆德助，孰能與於此哉？

葉士表曰人受生之初，在胞胎之內，隨母呼吸，受氣而成。及乎有生，剪去臍蒂，一點元靈之氣聚於臍下，日復一日，神出氣離，離其本源驅馳外務，不知返本還元之道，聖人指性命之根，令人收神聚氣，還返往來，歸根復命也。 袁公輔曰：世人妄認父母精血為本來面目，生身之處，非也。殊不知人稟先天一炁而生，須認母之母，識真鉛之祖宗可矣。且如稻遇六月，至午時開花，其中有精，如一點水，便是戊己，一感真陽之熙，隨即結秀，百日成熟。所以世人日食無厭者，蓋稼穡作甘，洪範為土，能資培一身。不酸，不辛，不苦，不鹹，甜淡其味，加之日飧茗一熙也。既集欲散，故男子自二八而真精泄，女子自二七而天癸降，然後有夫妻之慾，一有感合，則結成胎孕。子在胞中，隨母呼吸，受氣而成十月數周，胎完氣足，靈光入體，脫出其胞。及乎剪去臍蒂，一點元靈之氣聚於臍下，日復一日，神出氣移，虧散真源，離其本根，終致死壞耳。真人愍夫世人流浪生死，沉溺愛河，作為歌詩，直指性命之根，以勉世人，其意若曰：始因父母二氣，無質生質，既長養成為乎？今也既解生身之處矣，欲要不可。 象川翁曰：真龍真虎者，二八是也。真鉛真汞者，二弦氣是也。但學者多以旁門小徑、非類之物為鉛汞，故仙翁直指所產之處，返此之本，還此之元，為藥王也。

十

葉士表曰：鉛者，，北方正熙，一點初生之真陽，為藥母也。太上曰：以鉛為君，以汞為臣，鉛若不真，汞亦難親。故鉛為造化之主。

十一

葉士表曰：四象，青龍、白虎、朱雀，玄武也。五行，金木水火土也。因一坎離戊己而造化。三元，支干納音也。八卦，乾坤坎離艮震巽兌也。皆不離混沌之中。壬者，妊也，天壬地癸會于北方，故萬物妊娠於子。 袁公輔曰：四象，龍虎雀武也，五行，金木水火土也，皆非戊己真土，不能鑽簇而成丹基。三元，天地人也，八卦，乾坤坎離艮震巽兌也。皆自水數一中生出，故不離於混沌之中。壬者，妊也，天壬地癸會于北方，萬物妊娠於子，故金丹亦自混沌中生也。 無名子曰：壬者，水也，真一之水，即真一之精界，天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，萬物之祖也。

十二

葉士表曰：萬物負陰而抱陽，缺一不可，陽先陰後，如鉛生汞也。○袁公輔日:萬物負陰而抱陽，雖草木亦然，缺一不可。也，卻是陽先唱；次發紅花乃陽也，却是陰陽後隨。

袁公輔曰：道之常，每在日用之問，而真源返覆之理，孰有知之者，真人謂學道之人不識陰陽相互代謝，徒嗤鄙也。

十三

《參同契》曰：金入猛火，色不奪光。日受月化，體不相傷。此言火裹栽蓮，乃陰歸陽室也。 無名子曰：日離屬陽反是女，月坎屬陰反是男。此類倒也，此二物顛倒而生，卻以此丹點己之汞而結聖胎，是謂男兒有孕，猶火中栽蓮也。故仙翁《讀參同契》曰：五行逆兮丹體常靈常存，言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水，此類倒顛之義也。

葉士表曰：白虎金精也，探歸鑪鼎之中，溫養成丹，陰化純陽也。 無名子曰：修丹之法，先取上弦西畔半輪月 ，得陽金八兩，次取下弦東輪月 ，合氣而生丹，故得金丹一粒似月圓也，兩箇八兩，合成一斤，此仙翁言月圓之意，比喻外丹法象也。及得此丹吞入己腹中，則金丹卻為白虎矣。又牽此白虎歸己腹中養配戊己土，然後運陰符陽火，循歷六十四卦，鍊成金液還丹一粒，亦重一斤、似月圓矣。此比喻內藥法象也。內藥所以似月圓者，蓋運火之卦，一卦有六爻，六十四卦計三百八十四爻，象一斤重三百八十四銖也。故真一子曰：上下兩弦一斤之數，分三百八十四銖，以應火候，爻之計也。仙翁指祖月圓之意，但欲學者同明造化之旨，分內外二八之數，不可一揆而論也。

葉士表曰：天地有自然之熙，熙有自然之數，人稟天地而生，氣數與天地等。修真之士，窮造化之原，知升降之路，但安神定息，一念不生，湛然無欲，則神熙周流，自然造化。老子曰：綿綿若存，用之不勤。

葉士表曰：真一之熙，陽之郭也，人食五穀窒塞之，不能周流造化，所以一身俱屬陰也。聖人能忘形養熙，忘熙養神，忘神養虛，使坎離消長於一身，風雲發泄於七竅，真熙流行，生產丹藥，換骨回陽，與天地同久也。

十四

葉士表曰：三五，十五也，一者，言三五歸於一處也。○袁公輔曰：三者，木也，為離女朱汞。一者，水也，為坎男白金。五者，土也，為中官戊己之位。《易》曰：三五與一天地精，《參同契》曰：本之但二物兮末之為三五，三五並為一兮都集應二所是也。關子明《易傳》曰：陰陽三五者，陽三陰二，相參成五，皆始生於先天一炁之中也。

葉士表曰：木數三，火數二，一五也；金數四，水數一，二五也，土數五，三五也。三五歸一則結而成丹。嬰兌，言純陽也。○無名子曰：龍屬木，木數三，居束，木能生火，故龍之弦氣屬火。火數二，居南，二物同元，故三與二合而成一五。虎屬金，金數四，居西，金能生水，故虎之弦氣屬水。水數一，居北，二物同官，故四與一合而成二五。二五交於戊己中官，屬土，土數五，是成三五也，三五合而成丹。丹者，一也。此三者結成嬰兒，實希有也。

十五

葉士表曰：休妻絕粒，學道人本分事也。真人之意恐人不識真鉛，止以休妻絕粒為盡於道，故有隔陰陽、空腸胃之說。如有妻亦不鈴休，若淡然無欲，則與無妻者同矣，有食亦不鈴絕，若真氣滿足，自然不思飲啖矣。今人動而亡上，則止於剋化而已，一氣何自而生成耶？其問亦有謂之夫婦雙修者，如劉安王、許旌陽、張同空、劉綱者，殊不知此輩聞道在有妻之後，正愚所謂不叉休也。若果在於有妻，真人安得有自然有鼎烹龍虎，何爻擔家戀子妻之句？○袁公輔曰：天地未分，形若雞子中混沌真一之熙，即炁鉛也，故真鉛為天地萬彙之先，天地既分，則一數生水，二數生火，三數生木，四數生黑鉛也。金丹之道始以水母為丹基，即汞母也，水母復生真水銀，故謂之歸一還源也。真一子曰：金本生水，故謂水之母謂金，常藏形於水，乃隱子胎也。水為金之子，謂黑鉛變質之後，寄位西方，為白虎金，胎水復藏母胎中，為水銀，真汞也。○《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。是知真鉛者，即汞之祖宗也。人能識真鉛之旨而修之，即與天地齊年，其他休妻絕粒，嚥納存想之衛，皆在用工夫，與丹道殊異矣。

葉士表曰：草木金銀，皆有質之物，雲霞日月，乃客外之氣，豈能回陽換燒丹，精選珠琉作大還，將謂外丹化內藥，元來金石不相干。又曰：日魂月魄天地精，探之得法尚非真，蓋緣不是自家物，所以教君護苦辛。

十六

葉士表曰：月出於西南坤位，言藥隨太陰而生。真人曰月者，藥之丹是也，乾陽也。種於乾家，以汞投鉛，陰歸陽室也。○袁公輔曰：西南坤位，乃太陰所生之方，太陰一月一周天，太陽一歲一周天，每遇朔前半夜子時，運行陽火之初，日月合璧於畢勗之上，故一歲十二次，交合生育萬物也。一歲十二月，分大小盡者，蓋奇耦數也，奇為陽，耦為陰。又謂消長盈虛之理，日月皆循黃道而行，一升一降，一浮一沉，日受月化，體不虧傷也。至三日，則月感日之魂，而纖魄生焉。《龍虎上經》曰：神功變成震，三日，月出庚。則乾交坤之下爻，而為震卦，故至三日現於庚方。此《易》所謂西南得朋之時也。卯酉為日月出入之方，金木之正位，自六日至八日而成上弦。《龍虎上經》曰：坤再變成兌，八日，月出丁，故上弦金半斤也。乾交坤之中爻而為兌卦，則月光得半弦，平如繩，而月現於丁方，喻鼎中金火各半也。自十一日至十五日，三陽備矣，圓照東方甲位，謂之月望，是月魄全得日魂而滿也。至金水壯盛之時，為乾健之體，至此太陽之精盛滿神室之內，金火之黑化而為汞，汞與其母兩相留戀，以變金體。蟾蛛兔魄，互相包裹，光耀鼎中，金氣漸榮而變成丹也。陽極陰將生矣，《龍虎上經》曰：十六轉相喊，乾初缺成巽。則坤交乾之下爻而為巽卦，陽火初退，陰符始生，平明則現於辛方，亦如陽火初進之時。月生三日同也。又曰：乾再損成艮，二十三下弦。故下弦水半斤也，自二十一日陰符再退，至二十三日坤交乾之中爻而為艮卦，則月現於丙方，復與上弦同義。蓋鼎中金水各半也，上下兩弦相合，共得一斤之數。○《參同契》曰：兩弦合其精，乾坤體乃成是也。又自二十六日至二十八日，坤交乾之上爻而為坤卦，月光將盡，則月現於乙方，至于束北，此《易》所謂東北喪朋之時也。二十八日至三十日，陰符到此消盡，陰陽之氣各停，土與木金和而為液，太陽之熙不合於月，則太陰之體全黑。自此又復循環不窮矣。夫月，純陰也，不感日之純陽，烏能滅而復生？人亦純陰也，要得歸根復命、長生久視，須是依他坤體種向乾官，以汞投鉛，陰歸陽室也。豈非金丹根宗之旨乎？○無名子曰：至當歸一，莫不以龍虎二八初弦之炁，以為丹之質。但依坤母生成之理，逆而修之，得丹之後，種在乾父交感之官以運符火。蓋修真之要妙不出鉛火二字。至哉，平叔翁泄盡天機於此。

修真十書悟真篇卷之二十六竟

修真十書悟真篇卷之二十七

絕句上六十四首

真一子曰：太易太素之前，含靈至妙，未見萌兆，太極太一之際，有物混成，中真一之精為天地之祖，萬物之始。一炁既形，二儀斯析。然後有乾坤、陰陽、五行、三才、萬物眾名，故配乾坤為天地紀綱，運陰陽為炁造化棄籥；是以乾坤，立而陰陽行乎其中矣。金液大丹與造化同途，故以乾坤為鼎器，同其大冶；以坎離為藥物，比其化權。餘六十卦布為火候也。○《參同契》曰：乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離，垣郭，運轂正軸牝杜四卦以為棄籥。覆昌陰陽之道，猶工御者執街轡、準繩墨，隨軌轍，處中以制外。故在於曆紀，月節有五六，經緯奉日，使兼並為六十四卦，剛柔有表裹。○《契祕圖》曰：離納己為日，為火，為心，為丹砂，為龍，為汞；坎納戊為月，為水，為腎，為鉛，為虎，為氣。離卦內陽而外陰，外剛而內柔，赫日乃陽，玄烏乃陰，言陽中有陰也。坎卦外陰而內陽，外柔而內剛，月魂乃陰，兔魄乃陽，言陰中有陽也。然《北斗經疏》又云：烏三足，陽數也，兔四足，陰數也。蓋三乃木之生數，四乃金之生數，所以配木公金母也。龍汞屬木，虎鉛屬金，木從火出，金向水生也。

二

葉士表曰：混沌未判，乾坤一六位乎上下，坎離十五位乎兩閒。太極既分，象亦如此。故丹道法天地造化，以乾坤鼎器鍛制日月也。

三

自有天然真火用，不須柴炭及吹噓。葉士表曰：兩腎狀如偃月，中混元丹。鼎為造化之根，有天然真陽之火，生產丹藥。○無名子曰：葉文叔指兩腎為偃月，誤矣。蓋此鑪之口偃仰，開如偃月之狀，即陰海是也。此中有自然真火，不須柴炭吹噓之勞。袁公輔曰：憑丹電以燒金鍊銀，破耗資財，積累成月，萬無一成。金丹之法，當以偃月為鑪，用天然真火烹鍊，然後可成。○《參同契》曰；偃月法鑪鼎，白虎為熬樞是也。人之中官，取象太陰之魄，苟能領攬真陽之界，於內則亦如太陰生魄，慚變乾陽之體，生產丹藥也。

四

葉士表曰：玉藥，藥之初生者。朱砂鼎，言水銀從其中而出，用火調養，則凝結成質。○袁公補曰：玉藥，初生自日汞，和平而致，又因火候調和，所以漸長養黃芽也。外藥還如內藥，真有旨哉。○無名子曰：偃月鑪，陰鑪也。中有玉藥之陽熙，即虎之弦氣也。朱砂鼎，陽鼎也，中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。金丹，即此二火之熙調停和合之後，種得真一之氣在黃家，漸漸抽芽結成黍粒矣。

五

葉士表曰：真種子，中官金母也。有母然後繁生，真汞造化成丹。○《參同契》曰：植禾當以粟，覆雞用其子。又曰：枝莖花葉，果實垂布，正其根株，不失其素。

六

葉士表曰：陽汞陰鉛，陽尊陰卑，故有大小兩國之喻。聖人恐修丹之士有大過不及之息，偏陰偏陽之失，放及此也。

七

葉士表曰：鉛，身中之物，非山林可求，識此，然後入山為之也。○《參同契》曰：委附去害，依托丘山，循游寥廓，與鬼為鄰。○王道曰：凡七修金液神丹，先須認藥物根源，次驗其火候進退。｀陽升陰降，不離子午之方；日往月來，鈴在卯酉之位。用坎離而行水火，使龍虎變作夫妻。還尸精於月窟，則鉛內產砂，戲朱雀於離官，則砂中生汞。情性相抱，夫妻相春，自然而成金液也。故人之情性不離於身，丹之砂汞俱生鉛內，情性於人，非外物也，砂汞於鉛，非雜類也。故大丹之道，全在陰陽二炁，相須而成至藥。《丹砂訣》云；鍊神者合於至道，是知金丹不用金銀、土石、草木、灰霜而造也。

八

葉士表曰：几外藥，如他財別姓，非。若自己真鉛氣類相投也。○《參同契》曰：欲作服食仙，當以同類者。類同者相從，事乖不成寶。○袁公輔曰：竹，非竹不可補；雞，非卯不可抱。人之氣血衰耗，鼎鑪破敗，非天地真鉛之炁，不可補也。

九

古歌曰：鉛為芽母，芽為鉛子，既得金花，拾鉛不使。蓋鉛是中官金母，繁生真汞，汞結為丹，鉛則不用，如萬物之種子也。○無名子曰：真鉛即真一之氣也，夫人元陽真氣逐日走散，無由凝結而成聖胎，故聖人鍊真鉛以制之，使凝結成砂，逐日運火，漸漸添汞，汞漸多鉛熙漸散，故抽鉛添汞也。十月功足，鉛盡汞乾，化為金液還丹，則形化為純陽矣。故曰：用了真鉛也棄捐。用鉛不用之語，豈有虛言哉。

十

葉士表曰：虛其心，實其腹，虛心養黑，實腹養丹。○袁公輔曰：鍊汞當先鍊鉛，鍊鉛先實其腹，則汞自生。老子曰：虛實相通，是謂大同。世人往往實心虛腹，與此背馳，是致死壞耳。○無名子曰：虛心則無我，萬物皆空清，其天若也。實腹則鍊鉛乾汞，無搖其精。精者汞也，守汞以實其腹，則金玉滿堂矣。一者丹也，抱一以空其心，心空則塵不立。方其實也，鍊鉛以制之，汞乾形化，于以抱一以空其心，心空神妙，與道合真。修丹之士未鍊鉛金，母搖汝精，精少則還丹不成矣。

十一

十二

葉士表曰：虛無生一炁，一熙生陰陽，陰‘陽交萬物，萬物生生無窮。如人混元神室之中，一點真精為母，升降二炁，二炁交合生藥，藥之相生也。○袁公輔曰：真鉛居混沌杳冥之先，始生一炁，一無生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物，萬物生生無窮也。

十三

葉士表曰：金水之方，中官也。火發崑崙，燒山符子也。陰與陽合，生產丹藥，其味香美。○袁公輔曰：坎電烹轟，陰中之陽也；火發崑崙，陽中之陰也。二物皆已聚合於中官金水之位，藥熟之後，自然香透肌骨也。○高象先曰：絳官蒸入肌膚紅，何止遍身香而已哉？○無名子曰：坎電者，水中之火，謂之陰火，即虎之弦熙也。金水方者，西北乾方，即龍是也，西北又是天門，謂之玄門。此虎以陰中之火烹鍊乾龍，龍即發崑崙之火以應之，二物之火相併和合了，則真一之精自然凝結，即時探取服之，則百骸俱理而香矣。既餌丹後，復運陰陽符火，虎以陰中之火爍此玄門也，龍即發崑崙之火以應之，一物合和了，則金液還丹自然成熟，滿身增輝而香美矣。此詠內外二象也。

十四

葉士表曰：離為火，火從木生。坎為水，水自金出。坎離雖含四象，不得戊己中熙往來升降，終不能生產神丹矣。《參同契》曰：坎戊月精，離己日光。蓋坎離納戊己也。○袁公輔曰：坎藏六戊，為月之精，雄陽之位，居於北方。月，陰也，戊，陽也，乃陰中之陽，象水中之生金虎也。離藏六己，為日之光雌，陰之位，居於南方日陽也，己，陰也，乃陽中之陰，象火中之生汞龍也，《參同契》曰：坎戊月精，離己日光。《龍虎上經》曰；坎，雄金精，離，雌火光是也。日月若無戊己中黑往來升降，雖含四象之炁，不能生產神丹、明照宇宙。人能會返還之理，使戊己正位，召集三光五行之氣，生產丹藥，亦能長生久視矣。○無名子曰：離己日光，坎戊月精。故離之己，象龍之弦無也，坎之戊，象虎之弦炁也。龍虎懷戊己之真土，是以龍虎交，而戊己合為一體，四象會而丹成也。故曰返還。

十五

葉士表曰：離為日，中有畢月烏，外陽而內陰也。坎為月，中有房日兔，外陰而內陽也。故離納己坎納戊。○袁公輔曰：日中有畢月烏，陽中有陰也，月中有房日兔，陰中有陽也。萬物生于天地問，類皆如此，苟或不然，終不能造化生成。學道之士不能會此中顛倒之意，區區恃頰舌之辭者，甚無謂也。

十六

袁公輔曰：坎交離之中爻，則成乾卦。坎為月，離為日。○《參同契》曰：日受月化也，而乾龍變化，潛藏飛躍，皆自中爻。則人之變化超凡亦由真土也。○無名子曰：離外陽而內陰，坎外陰而內陽，以內陽點內陰，即成乾卦，喻如金丹是至陽之炁，號日陽丹，結在陰海之中，取來點己之陰汞，即化為純陽之身，然後運火抽添進退，皆由我心之運用也。

十七

葉士表曰：離火生木汞，坎水生金鉛，母憶子胎也。不得中官，不能鑽簇。○袁公輔曰：木本生火為母，金本生水為母，今震龍卻出於離，兌虎卻出於坎者，乃母隱子胎也。二物總因兩相慕戀，類倒而得，若又非五行之黑鑽簇於中官，亦不能成。○無名子曰：汞為震龍屬木，木為火母，火為木子，此常道之順五行也。＇然朱砂屬火，為離，汞自砂中生，卻是火反生木！故日兒產母，此五行之類倒衍也。鉛為兌虎，屬金，金為水母，水為金子，此常道之順五行也。然炁鉛屬水，為坎，銀自鉛中生，卻是水反生金，故日兒產母，此亦五行之類倒衍也。不言銀者，鉛中銀謂之真鉛。中央下丹田，大中極也。

十八

葉士表曰：赤龍黑虎雖有東西之名，皆本於戊己中氣也，能以子午爻符升降運用，無不成功也。○王道註《龍虎上經》曰：日有三照，月有三移。日月出於束而光耀於西，則西方白虎金德之正熙，入於玄冥之內，化而為六戊。日月之於西而光耀於束，則東方青龍木德之正熙，入於玄冥之內，化而為六己。日月當於午而光耀於北，則南方朱雀火德之正炁入於玄冥之內，就土成形，化為黑鉛，常居天地杳冥之先，為天地萬彙之根本。○《參同契》曰：日潛道而況彩，月施德以舒光，日受月化，體不虧傷。修丹之士，苟能明復詬爻符升降運用，則金丹無不成之理也。○無名子曰：四象交加戊己，中而結真一之精，得此真精一粒，服餌之後，卻運火始自復卦子時起首，進陽火，至午時詬卦，進陰符。復娠是陰陽首卦，即冬夏二節之至也，陰符陽火自此起首，抽添運用，一一依法，不令差殊，孰謂金丹之事

十九

葉士表曰：鉛象金水虎者，況而在下者也，汞象木火龍者，浮而在上者也。二物相擒制伏，則化為紫金丹藥也。兩獸者，龍虎也。

二十

葉士表曰；華嶽，西方也，扶桑，束方也。虎龍各自其所生之鄉而動也。○袁公輔曰：華嶽，雄虎，陰中陽也。扶桑，牝龍，陽中陰也。《參同契》曰：坎離精光，陽戊陰已，兩土合圭，黃道通理。

葉士表曰：黃婆，戊己也，能使龍虎配合而為夫妻也。《古文龍虎經》曰：土居官中，籠罩四方，三光合度，以至太平。

二十一

袁公輔曰：既官上弦，又須待下弦，方合二八一斤之數。○《參同契》曰：上弦兌數八，下弦數亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。便宜則而修之，金丹之妙，不在三年九載之遙，於一時之內便見玄珠形兆矣。是宜古仙上聖促於一時之問者，此之謂也。○無名子曰：月之半輪者，一八之數也，仙翁指示龍虎皆一八之數，合成二八也，此時水源至清，有熙無質也。一年之中止有一日，一日之中止有一時，一時之中分為六候，下工不出兩侯，立得金丹一粒服餌。餘四候別有妙用，此皆天機，仙翁不敢成文漏露，但寓意在篇中，混而言之日．．一時辰內管丹成。

二十二

《陰符經》曰：觀天之道，執天之行盡矣。天有五賊，見之者昌，五賊者，在天為五星，在人為五行，謂之賊者，隱顯莫測也。若能明此五者，可以奪天地造化之妙。土地者，自己也。民者，身中之神也。神安則氣血和平，然後行功進火，以戰陰鬼，陰鬼退則我身帝王，無為安逸也。《參同契》曰：帝王永御，千秋常存。○無名子曰：國者身也，民者精熙也。民為邦本，本固邦寧，邦苟無君，則民何歸，君苟無臣，則國罔治。是以聖人以丹為君，以火為臣、丹火相須，君臣慶會，則天下太平治，精民安樂，則一身之國富矣。

二十三

葉士表曰：此論二物交感，如用將分其左右主客，以真鉛為主，於內運離汞，自外而入也。老子曰：禍莫大於輕敵，輕敵則喪吾家之寶。此言運火抽添不可不慎也。○袁公輔曰：此一章真人以用將主賓為戒為喻，將之用兵，苟不分為行陣，紛亂無統紀，分一軍為左右者，然後可以教陣而取勝。本以陰陽二者為喻，'’不復更為五軍之文，苟兩軍不一，叉致敗蛆矣。客之見主，當容貌端莊，進止恭肅，故能致主人之尊禮。若舉措倉惶，語言錯雜，則鈴為所鄙矣。運火亦然，從其在彼者為主，我為賓客，但符火不失其節，陰陽不致於偏，安神定息，一念不起，綿綿若存，用之不勤而已，又奚致於喪失耶？○無名子曰：此篇明火候作用也。將者，火也，左為文火，右為武火。夫運火，自子至巳六辰為陽，象春夏發生之德，故文火居左，謂之陽火；自午至亥六辰為陰，象秋冬肅殺之刑，故武火居右，謂之陰符。火，主為陽而雄，好爭，賓為陰而雌，好靜。饒他為主我為賓，即是守雌而不雄，持靜而不爭，此慮險防危之意也。喻如賓之見主，進退恭饉，而不敢妄動也。夫運火者先定刻漏，以分子午，次接陰陽，以為化基。般六十四卦於陰符，鼓二十四氣於陽火，天關在手，地軸形心，曰七十二候之要津，鑽歸鼎內，奪三千六百之正氣二輻嗅胎中，謹戒抽添，精專運用，慮其危，防其險，不使一項刻參差，分毫差武，故得外接陰陽之電符，內生真一之體。苟或運心不饉，騙節候差殊，即妮女逃亡，靈胎不結，而還丹無價之寶失矣。

二十四

葉士表曰：此言自鉛取汞也。汞藏鉛中不見其形，如火生於木，不見其.明也。若不得抽添之法，莫強攻取，恐有害也。蓋禍息之發，綠火候不慎，要須得金母在內，然後汞見鉛伏，若無其主汞復何求。○袁公輔曰：木中生火，蓋木得火而旺，為木之精魂，本以藏其銳，不歡發見於外，苟有所動，則反為木之所焚矣。可《陰符經》曰：火生於木，禍發鈴剋；奸生於國，時動鈴潰。知之修鍊，謂之聖人。欲得木之鎮靜，須假金以伐之。《參同契》曰：金伐木榮是也。

二十五

葉士表曰：金翁，鉛也。鉛乃白金之母，始因汞凝結而成，故日束家子也。以五行言之，金受胎於卯。西鄰者，月三日生魄於西方也。○無名子個：青龍白虎，俱是真一之精，變為二物，分位束西，實同出而異名也。真一精屬汞，汞為龍，在束。白

虎本是真一精之子，寄體西方也。認得喚來歸舍養，配將詫女作親情。葉士表曰：知鉛因汞所產，藏於中官，復運靈汞入而配合也。

二十六

葉士表曰：此言真汞隨太陰而生，自有方位須索也。短，陰爻也，長，陽爻也。午前索陰而為陽，午後索陽而為陰，如坤化為復，乾化為娠之類是也。○袁公輔曰：妮女，木汞也，而與之游從者，乃太陰，言汞隨太陰而生，自有方位，自三日月現庚·方，至上弦初八，只居于五六日之閒，豈非前行須短乎？，復自十五至細二十三下弦，卻乃在八九日之後，豈非退行須長乎？前而短，退而長，陽而陰，陰而陽，如此方能生生不窮。真人種種開說，只是論一中字。○無名子曰：妮女，汞也，謂之汞火。游從有方者，前行是外藥作用，一時中用兩候，故云須短，後行是內藥作用，一時中用四侯，故云須長。有此兩用，故曰自有方．。聖人下工鍊金丹之初，運汞火不出半箇時辰，立得真一之精，大如黍米者吞服，故日前行須短也。及乎服丹之後，又運己汞火，卻有十月之功，故曰後須長也。

葉士表曰：靈汞游從上下，歸於中官，與鉛配合，亦結為鉛。○袁公補曰．．一月數終，復歸于坤。嫁箇金翁者，言陰汞又來，隨陽鉛生沒，循環無窮也。王道云：開闢已來，循環無端，可謂老郎矣。

二十七

葉士表曰：雖知朱砂產汞，黑鉛生銀，不知火候，亦不能生成造化。蓋元精者，鼎中神靈真精，天地之炁，視之不見，搏之不得，而能港隨化機，生成萬物。既杳冥之難測，叉立符證以則之，倘或汞鉛不定，分兩違則，剛柔亢行，不相投入，則丹不成矣。故真一子曰：或陽火過刻，水旱不調，則凝冬變為大暑。或陰符失節，寒暖相侵，則盛夏反為濃霜。金官既砂汞之不萌，一鼎則蟲螟互起，大則山崩地圯，金虎與木龍沸騰，小則雨暴風飄，坎男共離女奔逸，以此觀之，縱識鉛汞二物，不曉火候，亦徒然耳。○王道曰：金液神丹全在火候，火是藥之父母，藥是火之子孫。○魏師吕曰：夫能盡性命之道者，無出於黃帝金丹。金丹之妙，在乎火記，火記之妙，象乎坎離相交而生變化神明也。是知鉛汞非火候不能成丹明矣。昔崔翁授呂真人以《天元入藥鏡》，是鈴令究其火功，學者當宜盡心。

二十八

道光禪師曰：聖人傳藥不傳火，從來火候少人知，莫將大道為兒戲，須共神仙子細推。是知火侯非遇至人。傳心授，不可曉會。○無名子曰：火記六百篇，篇篇相似，出入貫穿，與天合度。天之所祕，聖莫傳之，遭遇尊師，勿自鹵莽。

二十九

葉士表曰：太陰月月圓滿，惟八月十五最明者，太陰極也。月為金，金旺於酉，陰極陽生，故久進火也，象日中亥末子初之時。世人以八月十五取圭丹者，非也。○袁公輔曰：丹為金，金旺於酉，故至八月十五乃金水旺盛之時，為最明也。天下之理，盛叉有衰，陽鈴有陰，至十月坤卦，陰符將盡，緣陰無可絕之理，陽將生焉。冬至起復卦，故又進火循環，接一年之候也。丹道亦然，若能準乾坤陰陽相代之理修之，無不成者。亥上見六，乃十月老陰之位，陰氣至此方極。六者，陰數也，且乾坤為陰陽造化之主，故七汨來復也。建子之月，天輪左轉，地軸右旋，炁交感，生於萬物，明年冬至，各反其本。故二炁言之，則是陽進而陰退也。夏至陽氣復於巳，冬至陰氣復於亥，故謂之反本。

三十

葉士表曰：中冬至，乃夜半子時也。真鉛，鼎室之中陽炁隨陽而長溫溫然如燈光透於帷幌之問也。受氣之初者，言其所稟也，如金胎於卯，木胎於酉，火胎於子，水土胎於午。此雖易知，其抽添運用不可不慎也。○袁公輔曰：此言下手工夫也。受氣之初，其得甚易，而抽添運用，有安有危，不可不慎也。《參同契》曰：立表以為範，占候定吉凶，發號順時令，勿失爻動時。○無名子曰：一陽子時造丹鼎內真鉛被火鍛鍊，光透簾幃。一時中得之甚易，及乎在內卻有十月之功，運用抽添，防危度險也。

三十－

葉士表曰：玄珠者，汞也，隨陽熙而生，如月假日而明也。陽盛則陰熙剝滅。十月者，言丹藥在鼎，如子在胞，待其數足，熟則體化純·陽，鬼神驚伏。《參同契》曰：類如雞子，黑白相扶，縱橫一寸，以為始初，四支五臟，筋骨乃相，涉歷十月，脫出其胞。

三十二

葉士表曰：前弦之後，後弦之前，桂魄澄滿之時也，當此時，藥熙平和，氣象全足，下工探鍊，而後溫養。烹鮮者，言如治小魚也，進火不可有太過不及之息，亦不可撓之，當任其自然而熟。老子曰：治大國，若烹小鮮是也。○袁公輔曰：前弦之後，後弦之前，乃十五也，此時桂魄澄滿，氣象全足，若人能依法太陰，自立神鼎修鍊一體無異也。蓋太陰自坤變震兌而至乾陽，亦是溫養而來，自柔至剛也。進火之法，如煮小魚相似，苟或火盛，則太剛而易炊，火緩則太柔而不能熟。溫養者，火力有節也。○無名子曰：初八日二陽生，名兌卦，此時魄中魂半，其平如繩，故日上弦。前屬陽，其後屬陰，陰中半陽，得水中之金八兩，其味平平，其氣象全。至十五日三湯以備，象乾卦，此時陰魄之水消盡，陽魂之金盈輪，是以團圓，純陽無陰，故曰望也。夫陽極則生陰，故十六日純陽輪中生一陰，象巽卦，漸漸缺，至二十三日二陰生，象艮卦，此時魂中魄半，其平如繩，故日下弦。此弦之前屬陰，其後屬陽，陽中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其氣象全。故聖人喻此二八，歸造化鑪中烹鍛，真一之炁，變成一粒吞歸五內，又別運既望之火，烹煎而成金液還丹也。

修真十書悟真篇卷之二十七竟

修真十書悟真篇卷之二十八

絕句下

三十三

葉士表曰：此論火侯也。震為長男，兌為少女。巽為長女，屬木，日青娥，艮坤屬土，為黃家也。言震一變為兌，神水生也，兌一變為乾，金花凝也，乾一變為巽，自巽一陰生其藥，皆含護於中宮也。○《參同契》曰：三日震動，八日兌行，三五德就，乾體乃成。巽繼其統，固濟探時，艮生進止，不得喻時。六五坤承，清恬終始，輕春眾子，世為類母。○袁公輔曰：長男，震卯也，為太陽。少女，兌酉也，為太陰。乍與初，皆始也，太陽自初一日入酉，初三日太陰便生纖魄。北地花者，乃自陰而生陽也，震一變為兌，二變為乾，兌乾皆屬金，故三日為金花初開。青娥，木汞也，至十五圓照甲方，若太陰與甲相見之後，自此從乾變巽，復歸坤位也。真人以此喻鼎中當金水壯盛之時，正陰陽兩停之際，便宜則而象之關防羅網，使真汞無所逃遺，一時之內可立就也。正如上文云：便好用工修二八，一時辰內管丹成。

三十四

葉士表曰：卯酉，二八門，日月出沒之所。卯為刑，刑主殺，蓋四陽之位，陰不勝陽，陰道將離，故陽道隨陰而落，象金砂落在胞中也。酉為德，二主生，蓋四陰之位陽不勝陰，陽道將離，故陰氣隨陽而落，象金水滋液於鼎內，故《參同契》曰：二月榆死，八月麥生，當此之時，住火忽符也。○袁公輔曰：日月至卯酉二月，正刑德臨門之時，卯酉為日月出入之門，謂至本位也。豈非及時乎？日主刑殺，月主德生，二月榆死，陽中有陰，八月麥生，陰中有陽。故太陰之魄象之。謂上下兩弦，金水炁停，到此金砂陰汞居三陰三陽之際，故沐浴也，如人休沐。火主動，倘有所動，叉致傾危矣。○無名子曰：兔二月為德，雞八月為刑，此兩月號．為沐浴，當罷火，若進加火，爻反政傾危矣。魏真人《鼎器歌》曰：首尾武，中問文。言火侯首尾也，當晦朔用武火，中問當月望金水逾盈之際，須防變護失，故用文火也。

三十五

葉士表曰：一年有三百六十日，一月有三百六十時，真人以時易日，法天地之神功也。日月一月一交會，此則一日一交會也，蓋神也者，不疾而速，不行而至。○無名子日：太陰太陽一日一次相交，聖人則之，故移一月之侯在一日之中，又移一日之候分在一時辰之內，般運符火，守城則沐浴罷功，野戰則龍虎交合，抽添進退，知吉知凶，慮險防危，無忽無怠，故得靈砂凝結也。

葉士表曰：守城者，退火守藥也。野戰者，進火探藥也。修丹之士能審察進退，知其吉凶，則丹熙不耗，日盛一日也。○袁公輔曰：守城者，靜也，野戰者，動也。故吉凶常存於動靜之問。運符火之士，能知吉凶動靜之理，則鼎內靈砂安得不成丹哉？○無名子曰：苟或陰陽‘錯亂，日月垂戾，外火雖動而行，內符閉息不應。有道之士進火退火，知吉知凶，旋斗歷箕，暗合天度，自然靈胎密運，神鼎增輝。

三十六

葉士表曰：否泰，陰陽等也。屯蒙，六十卦符火之首也。朝屯暮蒙，日用兩卦，兩卦計十二爻，以應十二時，舉一以為例也。當陰陽兩平之時，真熙盈滿，屯蒙二卦生成藥物。聖人以卦符為則，不泥乎爻象也。○袁公輔曰：天地之熙，一交則萬物豐盈，屯蒙為六十卦符火之首，屯蒙受卦，便稟生成。真一子曰：立創鼎器，運動天機，初則全無形質，一如鴻濛之中，既經起火，運符便應，元年滋產，日居月諸，龍虎體就是也。苟於此中得其幽玄，不鈴泥易求象索爻，徒勞神思耳。○無名子曰：陽熙到天地之中，陰陽相半，不寒不熱而溫，故為泰卦，亦如月之上弦氣候也。此時陰陽二無自然相合，故聖人於此不進火候，謂之沐浴。至陰降天地之中，陰陽相半，不熱不寒而凍，故為否卦，亦如月之下弦熙侯也。此時陰陽二炁自然相交，聖人不進火候，亦謂之沐浴也。若能於屯蒙否泰四卦中得意，何鈴究拿爻而勞心役思哉？

三十七

葉士表曰：聖人立卦設象，顯造化萬物之理，學者得象忘言可也。鍾離先生詩曰：大道安能以語通，伯陽假易作參同，後人不識神仙喻，執著荃蹄便下功。○袁公輔曰：聖人作易畫卦，設三百八十四爻，顯造化萬物之理，學者得象忘言可矣，苟迷執爻象，望卦以飛昇，不亦遠乎？

三十八

葉士表曰：盈與息，陰化為陽也；虛與消，陽化為陰也。二者各有其時，人能審觀消息盈虛之理，始知造化之機矣。庚甲者，三日月出於庚子，五月滿於甲，當此之時，探藥進火，如人君申明號令，以殺伐陰鬼，真道可期也。○無名子曰：純陰坤卦，凍變為寒，日冬，萬物收藏之時，故曰虛也，天地盈虛，因月而見，月從日生，初三日震庚生形，初八日兌丁上弦，十五日乾甲圓滿天地，盈之時也。十六日巽辛受統，二十三日艮丙下弦，三十日坤乙消滅天地，虧之時也。

三十九

葉士表曰：人抱真一之熙，如谷函至虛之神，雖日無形，扣之則應，若欲真無不絕，當以玄牝為根基也。玄牝者，陰陽門戶，天地之根也。真精既返黃金室，一顆靈光永不離。葉士表曰；玄牝之官，即中官也，中藏真一之炁，生金精也。真熙生產金精，復還其室，則靈光不離於己。靈光，神也。積精生神，世人泄之於外，所以精竭人亡也。○無名子曰：金精，乃華池中神水之真金也，又名金胎。神室，乃丹田混元官，中有真一之精，在天為天一之水。

四十

葉士表日：此一篇論根蒂也。老子曰：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。世人見門一字，遂尋其穴，有以口鼻為之，有以舌下兩竅為之，有以兩勝為之，有以男女為之。蓋門者，出入之謂也，人原父母一點精黑，先結為丹元，然後生五臟六腑，兩腎中問，混元一穴是也，真無從此而出，及其生藥，又流入於此。《龍虎上經》曰：徑寸之質以混三才。《參同契》曰：縱橫一寸，以為始初。○袁公輔日：玄牝之門者，日月出入之門也。世罕有知者，若能知之，則會合陰陽，不為難耳。○無名子曰：玄牝之門，為天地根葉，文叔誤指為兩腎中問混元一穴，殊不知玄牝二物，若無此二物，安能有萬物哉？故內外二丹從此而出，聖人秘之，號日偃月鑪，懸胎鼎是也。金烏，金丹也，金丹制己汞，如描搏鼠，如鷹捐兔，不能逃走矣。

四十一

葉士表曰：老子云，此兩者同出而異名，蓋論大道有無之體。有人借亂此以論鉛汞二物，鉛生汞，汞生鉛，是異名而同出也，可以保命，可以全形，人當明其損益也。不明者泄之於外，故有所損。明者寶於內，故有所益。

四十二

葉士表日：有作者推排符火，烹鍊丹藥，無為者形神俱妙，與道合真。○袁公輔曰：始之有作者推排符火，烹鍊丹藥，豈人之所見者，及至於無為之地，謂形神俱妙，與道合真也，眾始知駭也，但見無為為道之要妙，豈知有作實道之根基也歟？

四十三

葉士表曰：黑中有白，鉛內產銀，鉛為丹之母也。雄裹藏雌，砂中有汞，汞為胎中之子也。○袁公輔曰：黑中有白，陰中陽也。雄裹藏雌，陽中陰也。只此便是丹母聖胎可以養育生成。老子云：知其雄，守其雌，為天下谿。常德不離，復歸於嬰兒，知其白，守其黑，為天下式。常德不武，復歸於無極是也。○無名子日：腎色黑，故象黑鉛，鉛中產銀。心色赤，故象丹砂，砂中有汞。

葉士表曰：太一，含真之熙也，守而慎之，恐走失也。上田泥丸，中田絳官，下田丹室。積聚其藥，三田充滿，如天有三台之星也。○袁公輔日：太一在鑪者，如天地鴻濛之初，又如子在母胞，相似庶幾可以慎守不致走失。三田寶聚，言兩土合圭而化真金，如北斗之有三台星也。

四十四

葉士表曰：老子云，恍兮惚，其中有物，杳兮冥，其中有精。恍惚，陽之體；杳冥，陰之體。言二者生產丹藥，非存想所能成也。有者坎之中爻，無者離之中爻，取將坎位中心實，點化離官腹裹陰，此有無相入也。四十五四象會時玄體就，五行全處紫金明。脫胎入口通身聖，無限龍神盡失驚。葉士表曰：脫胎入口者，數足成丹，飛上天谷，降落口中也。○袁公輔曰：四象五行之炁全聚，則玄體就而紫金明。真一子以謂火運四時五行之熙，以資奉神胎是也。脫胎者，謂跡歷十月，脫出其胞也。入口者，·如吕真人云：當時自飲刀圭之類。身通聖者，形神俱妙，與道合真也。當此之時，龍神豈不驚伏耶？

四十六

葉士表曰：華池，混元丹鼎也，藥本太陰之熙，聚於丹鼎，如月之凝輝也。跨箇金龍，言脫胎神化，飛昇而朝紫微也。從此眾仙相識後，海潮陵谷任遷移。葉士表日：此言通身聖也。

四十七

葉士表曰：家園，自己也。先得真鉛藥母，為種於內，然後用天地自然之數，生產靈汞，結成真胎也。○袁公輔曰：金液還丹，非丹電外藥可成，蓋自己也。吕真人曰：七返還丹，在人先須鍊己待時是也。須得真鉛藥母為種於內，然後用天然真火烹鍊，生產靈汞結成真胎也。

四十八

葉士表曰：此藥可以返人之魂、留人之命也。○袁公輔曰：護施姦巧詐偽之衍，法丹道愈遠而有真不死之方，須細認也。酒與漿，乃鼎中之金水，可以返魂奪命也。

四十九

葉士表曰：白色言其色，醞酬言其味。自泥丸降而傾入陽鑪之中，造化也，若過自崑崙，然後匹配，如古張騫乘搓自黃河逆上，至天河女宿之度矣。西北，天門也。○袁公輔曰：此言西方金水投束方木火，陰取陽也。若復自乾坎西北而去，則陽後見陰也。本是金生水，木生火，如三五一生成之數，聚集於中官戊己之位便是，今如此論者，正合逆為丹用之旨。

五十

房中空閉尾閒穴，恨殺閻浮多少人。葉士表曰：陽精，太陽流珠也。主賓，鉛汞也。疏者可去，親者可學也。學道者既不識陽精及為主為賓者，又奚知何者可疏何者可親哉？及有流入於三峰御女之衛，傳習不絕，往往至死而不悟邪正，烏可不辨邪？鍾離先生曰：修真不識祖來根，錯用身心向外尋，堪歎三峰黃谷子，浮生侯殺幾多人。○無名子曰：陽精是真一之精。至陽之黑，號曰陽丹。己之真熙屬陰，為一身之主，以養百骸。及陽丹自外來，以制己之陰汞，即是陽丹反為主，而己汞反為賓矣。二物相戀結為金砂，自然不飛不走，然後加火鍛成金液還丹也。故陽丹在外，謂之疏，己之陰熙在內，謂之親，反此親疏，以定賓主，即道成矣。

五十一

袁公輔曰：萬物之滋茂，與夫草木之生植，未有不返其根者，苟或不然，何以能凋發榮枯乎？人能返本還元，即長存矣。葉文叔曰：常者，自然也。老子曰；不能常，妄作凶。

五十二

葉士表曰：歐治合和金水，配合柔剛，鑄成寶劍。真人喻修丹之士亦以金水合和也。丹成逆知＇未來，邪不能近也。○袁公輔曰：右一章，真人以歐冶鑄劍為喻，予之鑄劍也，合和金水，配匹柔剛，鍊成堅利，飛以擊物，莫不吹毛斷鐵。修丹亦以金水和合，丹成逆知未來，飛騰變化，無不如意，故能掃蕩妖氛，雖千里之遙，如一電光之頃也。

五十三

葉士表曰：敲竹，息氣也。黑龜，水也。鼓琴，運兩弦也。赤鳳，火也。息一氣起水以吞玉芝，運兩弦起火以飲刀圭，丹成則金光透體，此法難與常人說也。玉芝即玉液也，刀圭者，二土為圭，即坎離之戊己，刀者言二物皆為金耳。○無名子曰：敲竹，乃兩物相擊之義。鼓琴，乃正音聲詩和之義。龍之弦熙日玉芝，虎之弦熙日刀圭。此言龍虎相交，擊而結為夫婦，如琴瑟之諧和也。鳳者南方朱雀也。龍虎二物相交，鍊成金丹，即時探取，餌歸丹田，制以陰汞，然後虛心運火，忘情諧和，運陰陽合乎呼吸，以呼吸用神氣，以神氣取水火，以水火鍊胎息，胎息綿綿，游泳坎離，坎離交媾而生金液也。凡運火之際，忽覺夾脊｀真黑上沖泥丸，瀝瀝然有聲從，頭似有物觸上腦，須突，如雞卯顆顆自將下重樓，如汞酥香甜，甘美之味無比。覺有此狀，乃得金液還丹。徐徐嚥歸丹田，常常不絕，五臟清虛，閉目內

五十四

五十五

真一子曰：日服一粒，狀如黍米，則知一日有一日之丹也。譬如今人服藥，但久而見功也。○袁公輔曰；金丹之道，苟傳得其真，識虎龍之交差媾，曉火候之抽添，二物俱備分毫不則一日之內便政赫然。故彭真人云：一日可以奪四千二百二十年天地正熙。此古仙實語，審詳不誑。若真信旁門之衍，雖積累歲月，終不能成也。○無名子曰；金丹大藥，下工不逾半箇時辰，立心服餌，而此言一日者，促一年熙候於一日之中也。復以一日作用，移在一箇時辰之內，故通言一日也。

五十六

五十七

《陰符經》曰：天地，萬物之盜。萬物，天之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既變，故日：食其時，百骸理，動其機，萬化安。

五十八

今古上仙無限數，盡於此處達真詮。袁公輔日：陰符道理，乃黃老所撰，傳留後世，其玄奧細微之旨，備寫於中，自時厭後，超几達聖，奚皆不出於《陰符》《道德》之旨也。

五十九

袁公輔曰：千經萬論，止載修丹事理，至於下手結交，火侯幽微，非遇師親授，縱才過顏閔，則不可曉。平叔既序云：藥物火候細微，無不悉備，好事者尋文辭義，豈須區區口授。今反此而言者，欲人之不敢輕議也。

六十

袁公輔曰：神室者，聰明之符，為丹之樞轄，縱廣一寸，為一身之主。喻之為猿者，蓋跳躍難馴之物。修丹之士已能調伏，潛符天地混沌之理，又須待功行滿足，方能沖舉，壽與天齊也。今人不知自己之內有混元丹鼎，可以烹鍊真鉛真汞，而擔戀妻兄，汨沒嗜慾，可哀也哉。

六十－

袁公輔日：金液還丹之未鍊，是為愚癡。若鍊而不知止，則反傷其丹。故鍾離詩日：藥熟不須行火候，更行火候叉傷丹。

六十二

袁公輔曰：人知生爻有死，不知死有可逃之理，往往背生而趨死，樂而不悔。《度人經》云：鬼道樂兮當人生門，若能轉生殺之機，明返覆之理，則死可返生也。《陰符經》曰：生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩是也。

六十三

袁公輔曰：陽生而陰殺，陽屬木，木中藏火。陰屬金，金中生水。舉世孰不知金能剋木、水能剋火？殺盡世人，人無機變，殊不知禍兮福所倚，福兮禍所伏，如影響之相逐也。人能會此，轉生殺之機，則一返掌閒，災可成福，死可逃生，言其易也。《陰符經》曰：相生相殺，道之理也。

六十四

老子曰：和其光，同其塵。《易》曰：和同天人之際，實修行之祕要也。隨方則方，隨圓則圓，即孟子所謂性猶水也，次諸束方則束流，次諸西方則西流之意。晦與顯，逆與順，皆不可得而測識，又豈能得見其行藏哉？

又絕句五首

一

饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。魏師吕《先天大學書》云：易日乾坤變化，各正性命。夫變化之道性，自無中而有，叉藉命為體。命自有中，而無爻以性為用。性因情亂，命逐色衰，命盛則神全而性昌，命衰則性弱而神昏。夫性者，道也。神者，用也，靜也，陽中之陰也。命者，生也，體也，動也。陰中之陽也。斯二者相需之不可闕，故孤陽不立，獨陰不成，體用雙全，方為妙道。吕真人云：了明空性不修丹，萬劫陰靈難入聖。竇真人日：參禪盡欲言問悟，見性寧知夢裹非，恰似狂猿勞水月，如何捉得月光歸是也。

二

三

四

釋氏修西方，即金丹也，雖以寂滅為要，未嘗不由金華而至也，不然何以謂之大覺？《金仙經》曰：如來成道本金華，生自王官勇出家。委命假言身餵虎，遺形借喻膝穿芽。後之禪柄止以空寂為要，曾不知金華之義，惟傅大士得之，曰：希有希有，佛妙理極。泥丸云：阿降伏，住降伏，住阿難是也。昔龍女頓悟心珠，便登佛位，乃此法也。平叔曰：若修行之人厭此幻相，不能修金丹，便欲直趣如來真空，湛然常寂，此為究竟涅槃三昧，則斯之身相，斯之語言，皆非所取也。

五

五言

葉士表曰：離女，木汞也，坎男，白金也。○袁公輔曰：女子，陰也，青衣，陽也，陰中之陽也。郎君，陽也，素練，陰也，陽中之陰也。二物相需為用。見之不可用，用之不可見。葉士表日：泄之於外者，既不可得而用也，用之於內者，其可得而見耶？○無名子曰：有質可見者，後天查滓之類也。無形而不可見者，二物初弦之熙也。故雖不可見而可用也。

葉士表曰：拿陰剝盡，丹化為陽，則陽神出入也。○吕真人曰：九年火候真經過，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀是也。

修真十書悟真篇卷之二十八竟

修真十書悟真篇卷之二十九

西江月

真人曰：西者金之方，江者水之體，月者藥之

一

袁公輔曰：內外之藥一同，欲知內藥，先知外藥也。內外之藥，皆用鉛汞為丹頭，然溫養之法，有兩般作用也。○真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一以先形，以漸生天地陰陽五行萬物也。以先天之陽丹，點己之陰汞，立為純陽矣。然後運在一身之內，鍊成金液還丹，以其造化在內，故曰內藥也。內藥十月功圓脫胎，而形化為純陽之炁，然後抱元九載，使熙歸神，以神合道，升入無形。是故內外二藥，皆先天地之無變，豈可以後天地至陰之熙滿，而為內藥耶？夫外藥者，金丹是也，造化在二八鑪中，不生半箇時辰，立得成就。內藥者，金液還丹是也，造化在自己腹內，須十箇月足，方能脫胎神聖。並二藥雖和合丹頭作用之法略同，及其用功火侯，實相遠矣。

袁公輔曰：內藥則以自然真陽之火烹鍊，外藥亦假火候抽添也。真人以外藥竊比於內者，要其實，不若自己之真種子也。○無名子曰：內丹雖有自然真火在土釜之中赫赫長紅，亦須憑外鑪勤功增喊，抽添運用，無令差武，以至於殆也。然內外真火變化無窮者，實藉真鉛之妙絕也。此物偏能擒汞，不使飛走。二藥內外雖異，其用實一道也，所以有內外二藥者，人之一身稟天地秀氣而有生，托陰陽陶鑄而成形，故一形中以精熙為本，神生於氣，氣生於精，然此三者，皆後天地生一之熙，至陰之物也。修真之士，無過冶鍊精熙神三物而已，奈何三物俱後天地生，純陰而無陽，安能形化於純陽，而出乎天地之外耶？真一子日；孤陰不能自產，當探先天之一熙，以真陰真陽二八同類之物，擒在一時辰之內，鍊成一粒至陽之丹，號日真鉛，造化在外，故日外藥。以此陽丹擒己陰汞，猶貓伏鼠。陽丹是天之母熙，己汞乃天之子炁，以母炁伏子黑，豈非同類乎？此造化在內，故日內藥也。○真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一而生，以所生天地陰陽五行萬物，此證金丹先天地之一熙也。以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火，運用抽添，十月功足，形化為熙，熙化為神，神與道合而無形，變化不測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地。陶鑄陰陽而不為陰陽陶鑄者，先天地之一熙使然也。故曰：妙絕無過真種。安可以後天至陰之熙，類而為內藥邪？安可以後天几砂几汞几火滓質之類，而為外藥耶？

二

真一子曰：立創鼎器，運動天機，則全無形質，一如鴻濛混沌之中，經起火運符，便應元年滋產，此道可謂甚易也。○袁公輔曰：此道神聖，非有福綠者，不可當也。和合鉛氣，又不在一日之內，衹一時之問便見玄珠形兆矣。《參同契》曰：稽古當元皇，關誰建始初。冠婚熙相紐，元年乃牙滋是也。

袁公輔日：有志修鍊之士，若得其法，不拘市朝之問，皆可為之。工夫甚易，藥物未遙，說破無多事也。老子曰：下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

三

葉士表曰：首者，頭首也。白虎，金調和既初晶也。言金晶自崑崙之上經過，此為至寶，世人以女子天癸為首經，非也。○袁公輔曰：白虎即黑鉛也，中涵真一之水，為天地眾彙之先，經緯萬物，豈非至寶乎？

葉士表曰：華池非口也。几修丹，鼎中有金母。華池亦謂之金胎神室，乃丹田混元之官也，中有真一之精，在天為天一之水。言前金晶乃華池中神水之真金也。故知上善利源深，不比尋常藥品。葉士表曰：老子云，上善若水，此言神水，其源深遠，非泄問尋常之藥可比也。

葉士表曰：九轉，丹之成也。若欲大丹之成，非鍊己持心，專精政志，則不可也。如此斯可依天地升降，定藥物浮沉，進火探鍊也。火候有進退，抽添有時節。危甚者，恐有走失也。

四

葉士表日：七返者，火之成數也。九還者，金之成數也。言火汞金鉛返還於元海，謂之七返九還，非如古人以寅至申為七返，自子至甲為九還也。但看五行成數，則知之矣。○無名子曰：天一生水，地六成水，居北，積坎陰之熙為真水，故日六居。地二生火，地七成火，返南孕離熙而生砂，故日七返，言朱砂返本也。天三生木，地八成木，歸束處震位而為汞，故日八歸。地四生金，天九成金，還西主兌位而為金，故曰九還，真體還真也。天五生土，地十成土，居中而變成丹也。故金丹不出五行而成，豈可以寅子數坤申為九還七返耶？

葉士表日：鉛汞本一物耳，鉛生汞，汞化鉛。如兌數七，兌，金也，七則火之成數，是火化為金也。離數九，離，火也，九則金之成數，是金化為火也。周流經歷乎十二辰位，陰陽熙足而成靈藥，出入不離乎玄牝之中也。無名子曰：真一之熙，結而成精，一變而為水，在北，二變而為砂，在南，三變而為汞，在束，四變而為金，在西，五變而為丹，在中。故丹非天地不生，非日月不產，非四時不全，非五行不就，非總數不成。是以褊歷諸辰，陰陽數足，自然通神變化。然其妙用造化，出入不離玄牝之門，真為天地根也。

五

袁公輔日：金木居束西二位，升降浮沉，互為明暗，自然問隔，無因相會，若欲會合，須坎離中熙升降，然後匹配也。木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕。葉士表曰：五行相剋則為夫妻，所以金木相吞相啖，結為靈胎也。蓋子母之黑相戀如此耳。○袁公輔曰：古經云，順則成人逆為丹。用金木相剋，自然之順也。今使木見金，不畏而成順義，金遇木不剋，而為慈仁，蓋其中調和之者，實戊己也。正猶男子懷妊，顛倒之意也。○《大易誌圖》曰；夫修金丹，若無刑剋則藥物不伏，如君令不嚴，則臣下暴亂，是故五行所以相剋。金剋木者，木歸金也。木剋土者，土歸水也。土剋水者，水歸土也。水剋火者，火歸水也。火剋金者，金歸火也。五行十幹云：甲為庚婦，丙作壬妻，他皆倣此。故剋者為妻財諧和之義也。若修至藥，不明五行，不解調和，不知君臣，不得銖兩，枉費金土，虛勞火力也。

六

葉士表日：言前二物得火烹鍊，然後交結成丹也。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。葉士表日：河車者，水車也。般運神水，自肘後飛入崑崙。○袁公輔曰：河車者，水火也。言前鉛汞得大烹鍊，不敢留停，復歸太極之始也。○無名子曰：河車左右單關槐鱸各三十六，又雙關槐鱸三十六也。

七

葉士表日：牛女二宿，龜蛇二物，同在一位也，皆北方正熙之物。如鉛汞先於一處，皆天然性情氣類也。○袁公輔日：牛女二宿，以歲周同度為天道之定理，龜蛇二物以熙類相札，亦稟自然之性也。○無名子日：牛女二星，一年一度交合，太陰太陽，一月一度交合，龜蛇二靈，亦以類蟠札，此皆陰陽二氣使之然也。金丹作用，一一如之，蓋真一之熙寶然無形，若不得二八陰陽之弦熙相交，安能降格兆形黍粒者哉？既得此黍粒之丹，吞餌之後，若不得陰陽符火氤氳，安能變而成金液還丹哉？○真一子曰：孤陰不自產，寡陽不自成。須假牝牡二熙，方能有產化之道也。

葉士表曰：日月遇晦朔交合，如鉛汞一日一交，今也二無運轉、未嘗休息。《參同契》曰：晦朔之問，合符行中，混沌鴻濛，牝牡相從，滋液潤澤，施行流通，天地神靈，不可度量利用，安身隱形而藏，始其束北，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輸吐萌，港澤見象，發散精光。此言交合而又運轉也。

葉士表曰：言上陰陽運轉交合，皆乾坤妙用，罕有人能達曉，使天地不運轉，則一黑停積，萬物不生，人若不運轉，則一炁否塞，不產丹藥，豈得與天地同其長久耶？○袁公輔曰：日月遇晦朔交合，故能明照宇宙，二熙往來運轉，循環無窮，皆天地乾坤妙用，孰有達此深機者。陰陽否塞不通，則萬物不生而成亢旱，積陰之咎。人無陰陽運轉，則人氣否塞，不產丹藥，豈得與天地同其長久耶？《參同契》曰：物無陰陽，違天背源，牝雞自卵，其雛不全是也。

八

葉士表曰：雄裹含雌，乃陽中有陰，砂中汞也。負陰抱陽，乃陰中有陽，鉛內銀也。鉛汞合和，方成至藥，點化几軀，陰消陽壯也。○無名子曰：雄裹雌，即龍之弦熙，汞是也。陰抱陽，即虎之弦熙，鉛是也。二物相交合，方生黍粒之丹，吞入腹內丹田中，點化陽魂以消陰魄也。信道金丹一粒，蛇吞立化龍形。雞飧亦乃變鸞鵬，飛入青陽真境。無名子日．．一粒如黍，雞蛇得而吞之，即化為龍鳳，言丹之神聖也。

九

袁公輔曰：此言二無交感，如天地一經否泰，故能生育萬物。朝屯暮蒙，為六十卦符火之首，一一當細認也。苟得其法，則金丹不難成，如輻來奏轂，水去朝海，其妙在抽添運用也。○無名子曰：運火始於屯蒙，休功於否泰，日夕般運符火，歸於鼎中，如車之輪輻奏於轂，若百川之水朝宗於海，運用抽添，妙化如此。得一萬般皆畢，休分南北西束。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。葉士表曰：得一，太一含真也，含真成丹，然後不用四象也。損去世事，日慎一日，稍或放逸則失前功，此養命之寶，不宜輕弄也。袁公輔曰：老子云：得其一萬事畢。又曰：天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，人得一以靈。苟得其一矣，奚用束西南北耶？損之又損，庶幾不廢前功而受後禍，此養命之寶，不宜輕弄也。○無名子曰:一，因陰陽之大而有象也，及得一吞歸五內，須依舊如前運火，以饉前功，方能盡得之道，不可妄動，恐失寶珠。

十

日又別為寒暑，陽生復起中宵。午時娠象一陰朝，鍊藥須知昏曉。葉士表曰：有年中冬至，有月中冬至，有日中冬至，此用日中冬至，以人度合天度，以日用參年用也。前詩云：以時易日法神功是也。○真一子曰：年與月同，月與日同，日與時同。《參同契》曰：若遂結舌瘠，絕道獲罪誅，寫情著竹帛，恐泄天之符。○無名子曰：自冬至一陽來復，每三十日增一陽爻，至六陽乾卦，乃為陽火之候。陽極則陰生，故自夏至一陰生之後，每三十日增一陰爻，至六陰月為坤卦，乃為陰符之候。陰極陽生，周而復始，此一年加喊之數也。聖人後此一年之數於一月之中，以朔日一為復卦，兩日半當三十日，至十五望日為純陽乾卦，至十六日為娠卦一陰生，故日望罷乾終娠兆。陰氣初萌，謂之兆，此是一月之內周天數也。又將一月之候移在一日之中，分寒暑溫凍四時之炁，故以中夜子時一陽生為復卦，午時一陰生為詬卦，運用符火，抽添進退，一一合天地四時陰陽升降，不得分毫差武，故曰鍊藥須知昏曉，此一日之內周天數也。

十一

德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕鸞車鳳輦。

袁公輔曰：古之神仙，未有不修陰功而得昇仙者也，要之物我兩齊，克親俱釋，乃神仙素志也。丹成之後，功德備著，膺符受錄，驗鸞翳鳳，豈虎兕刀兵所能加害、無常火宅所能牽繫者乎？老子日：陸行不避兕虎，入軍不避甲兵，夫何故以其無死地？《參同契》曰：明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，風夜不殆，服食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂，道成德備，潛伏候時，太一乃召，移居中洲，功滿上昇，應錄受圖。

十二

不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。不肯自思己錯，更將錯路教人。俟他永劫在迷津，似憊欺心安忍。

袁公輔曰：今之學道之流，不識五行四象是何事，鉛汞是何物，縱能辨別，亦不知火候是何理，便教磨然當居隱之名，傲然自滿，以為他人莫己若也。此猶庶幾，及有受以金繒，將旁門小法妄行傳授，自以為元上至真之妙道，心苟可欺，天可欺乎？若然者，非大道之道也。可不懼哉。

又－

丹是色身至寶，鍊成變化無窮。更能性上究真，宗，抉了無生妙用。不待他身後世，見前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵。

葉士表日…夫金丹者，已能通＇靈變化，若欲即此金丹妙色之身，證真金慈相，巍巍堂堂，為天人師，示神通力，普觀法界，運元礙大悲平等之心，莊嚴佛土，廣宣妙法，普度韋生，則叉兼以識心見性方游斯道者。龍女頓悟心珠，便登佛位，乃此法也。

若修行之人厭此初須不能修金丹，便欲直趣如來真空，湛然常寂，此為究竟涅槃三昧，則斯之身是，斯之語言，皆非所取也。

讀周易參同契

陽主生，陰主死，一生一死，一去一來，此常道順理之自然者也。聖人則之，反此陰陽，逆施造化，立乾坤為鼎器，盜先天一熙以為丹，以丹鍊形，入於元形，與道冥冥，道固元極，仙豈有終。

一自虛無兆質兩儀，固一開根四象不離。二體八卦，互為祖孫。萬象生乎變動，吉凶悔吝玆分。百姓日用不知，·聖人能究本源。顧易道妙，盡乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交則陰陽或升或降，屯蒙作則動靜在朝在昏。坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位而尊。既未慎萬物之終始，復娠炤二炁之歸奔。月虧盈，應精神之衰旺，日出沒令榮衛之寒溫。

冬至之日，地下有一陽之炁上昇，為復卦，人之元氣亦如之，故進陽火。至正月陰陽之熙相半，自然相交，為秦卦，人之元氣亦然，故日否泰交則陰陽或升或降也。聖人簇此一年氣候於一月三十日中，以兩日半計三十辰，以當一月。故自月之一日以從太陽之光。初萌，為復卦用事。至上弦初八日月明一半，水金平分，為泰卦用事。至十六日以後，月漸虧，為娠卦用事。下弦二十三日，月虧一半，金水平分，為否卦用事。故日月虧盈應精神之盛衰也。又移此一月氣候歸一日十、二辰中，子時一陽生，故人之腎中有一陽純精之熙上昇，進陽火，為復卦。午時一陰生，故人之心中有一陰至神之炁下降，進陰符，為詬卦。故日復娠昭二熙之歸奔也。夫子時起陽火，子為六陽之首，故為朝，用屯卦直事。午時起陰符，午為六陰之元，故為昏，用蒙卦直事。故日屯蒙作則動靜在朝在昏也。一日一夜兩卦直事，三十日計六十卦，屯蒙為六十卦之始，既未為六十卦之終，終而復始，始而復終，故日既永慎萬物之始終也。夫修金丹，先以真陰真陽之物立為鑪鼎，然後誘太極一炁為丹。太極之熙，苟不以真陰真陽之物而誘之，則不能降靈成象，是以《參同契》立乾坤二卦為鑪鼎，分坎離為藥物，處於中官，其餘諸卦分在一月三十日內，以運符火。故乾坤者，龍虎也。·震兌也，夫婦也，魂魄也。坎離者，鉛汞也，水火也，男女也，情性也，觸類而長之，則不可勝紛矣。原其至當而言之，無過比喻真陰真陽之二物也。以此二物，合黑於中官黃道之室而成丹。故曰守中則黃裳元吉也。既得丹餌，非真火無以育其聖胎，是以運元陽之熙為火，火無定位，周流六虛，故日遇亢則無位而尊也。夫日出為晝，日沒為夜，聖人運動符火於一日一夜之中，分擘陰陽寒暑之氣，外應天符，內合榮衛，消長一身，抽添運用，溫養丹體，故日日出沒合榮衛之寒溫也。夫天一生水，在人日精。地二生火，在人日神。人之精神榮衛一身，當與天地陰陽四時五行之氣，運行不息也。

本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟其意則象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上士，讀《參同契》不在乎泥象執文。

已上皆魏真人以金丹之道至簡至易，敷揚祕要，故假易卦，意寓於言，俾學者悟其意以曉其言。苟得金丹祕要，則乾坤、坎離、震兌、龍虎、情性、魂魄、鉛汞、水火之類，皆可忌言矣。苟明運火真機，則屯蒙、既未、復垢、否泰卦象爻銖，皆可無用矣。此仙翁恐學者讀《參同契》不曉真人之意，惟只冷象執文，而不知捐象忘言之意，故作此以示同徒，其仁慈濟物如此。雖然，自非至人口訣，然亦未易以蹈其壺奧之萬一也。

修真十書悟真篇卷之二十九竟

修真十書悟真篇卷之三十

禪宗歌頌

夫學道之人，不通性理獨修金丹，如此既性命之道未備，則運心不普，物我難齊，又焉能究竟圓通，迥超三界？故《楞嚴經》云：有十種仙，皆於人中鍊心堅固精粹，壽千萬歲。若不修正覺三昧，則報盡還來，散入諸趣。是以彌勒菩薩《金剛經頌》云：饒君百萬劫，終久落空亡。故此《悟真篇》中先以神仙命衍誘其修鍊，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源矣。

性地頌

一

佛性非同異，千燈共一光。增之寧解溢，臧著且無傷。取捨皆為過，焚漂總不妨。見聞知覺法，無一可猜量。

二

三

四

五

六

無罪福

終日行不曾行，終日坐何曾坐。修善不成功德，造惡元無罪過。時人若未明心，莫執此言亂做。死後須見間王，難免擭湯碓磨。

三界惟心

見物便見心

一見物便見心，無物心不現。十方擊通塞中，真心無不遍。若生知識解，卻成顛倒見。睹境能無心，始見菩提面。

圓通

隨他

寶月

心經頌

人我

我不異人，人心自異。人有親疏，我無彼此。水陸飛行，等觀一體。貴賤尊卑，首足同己。我尚非我，何嘗有你。彼此俱無，眾泡歸水。

讀霄竇禪師祖英集

曹溪一水分千派，照古澄今無滯礙。近來學者不窮源，妄指蹄窪為大海。雪竇老師達真趣，大震雷音推法鼓。獅王哮吼出窟來，百獸千邪皆恐懼。或歌詩，或語句，丁寧指引迷人路，言辭磊落義高深，擊玉敲金響千古。爭奈迷人逐境留，卻將言相尋名數。真如實相本無言，無下無高無有邊，非色非空非二體，十方塵剎一輪圓。正定何曾分語默，取不得兮捨不得。但於諸相不留心，即是如來真軌則。為除妄相將真對，妄若不生真亦晦。能知真妄兩俱非，方得真心無呈礙。無堅礙兮能自在，一悟頓消窮劫罪，不施功力證菩提，從此水離生死海。吾師近而言語暢，留在世問為榜樣。昨宵被我喚將來，把鼻孔穿放杖上，問他第一義如何，卻道有言皆是謗。

戒定鱸解

夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言，而未達者有所執。今略而言之，庶資開悟然。其心境兩忘，一念不動日戒。覺性圓明，內外瑩徹曰定。隨綠應物，妙用無窮曰慧。此三者相須而成，互為體用，或戒之為體者，則定慧為其用，定之為體者，則戒慧為其用，慧之為體者，則戒定為其用。三者未嘗斯須相離也，猶如日假光而能照，光假照以能明，非光則不能照，非照則不能明。原其戒定慧者，本乎一性，光照明者，本乎一日，一尚非一，三復何三？三一俱忘，湛然清諍。

即心是佛頌

佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無佛復無心，始是真如法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。無體之體即真體，無相之相即實相。非色非空非不空，不動不靜不來往。無異無同無有無，難取難捨難聽望。內外圓通到處通，一佛國在一沙中。一粒沙含大千界，一箇身心萬箇同。知之須會無心法，不染不滯為諍業。善惡千端無所為，便是南無及迦葉。

採珠歌

貧兒衣中珠，本自圓明好。不會自尋求，卻數他人寶。數他寶，終無益，只是教君空費力。爭如認取自家珍，價直黃金千萬億。此寶珠，光最大，遍照三千大千界，從來不解少分毫。剛被浮雲為障礙，自從認得此摩尼，泡體空花誰更愛。佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你塵囂滿眼前，定慧圓明常自在。不是空，不是色，內外皎然無壅塞。六通神慧妙無窮，自利利他寧解極。見· 即了，萬事畢，絕學無為度終日。怕鋪白切兮如未修真，真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相，無相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物，浩然充塞天地問。只是希夷并恍惚。垢不染，光自明，無法不從心裹生，心若不生法自滅，即知罪福本無形。無佛修，無法說，丈夫智見自然別，出言便作獅子嗚，不似野牛論生滅。

禪定指迷歌

如來禪性如水，體靜風波自止。興居湛湛常清，不獨坐時方是。今人．靜坐取證，不道全在見性。性於見裹若明，見向性中自定。定成慧用無窮，是名諸佛神通。．幾欲究其體用，但見十方虛空。空中杳無一物，亦無希夷恍惚。希恍既不可尋，尋之卻成乖失。只此乖失兩字，不可執為憑據。本心尚乃如空，豈有得失能所。但將萬法遣除，遣令諍盡無餘。豁然圓明自現，便與諸佛無殊。色身為我栓桔，且想和光混俗。舉動一切無心，爭甚是非榮辱。生身只是寄居，逆旅主號毗盧。毗盧不來不去，乃知生滅無餘。或問毗盧何似，只為有相不是。眼前葉葉塵塵，塵葉非同非異。況此塵塵葉葉，箇箇釋迦迦葉。異則萬籟皆嗚，同則一風都攝。若要認得摩尼，莫道得法方知。有病用他藥療，病差藥更何施。心迷須假法照，心悟法更不要。又如昏鏡得磨，痕垢自然滅了。本為心法皆妄，故令離盡諸相。諸相離了何如，是名至真無上。若欲莊嚴佛土，平等行慈救苦。菩提本願雖深，切莫相中有取。此為福慧雙圓，當來授記居先。斷常纖塵有染，卻於諸佛無綠。翻念凡夫迷執，盡被情愛染習。只為貪著情多，常生胎卵化濕。學道須教猛烈，無情心剛似鐵。直饒父母妻兒，又與他人何別。常守一顆圓光，不見可欲思量。萬法一時無著，說甚地獄天堂。然後我命在我，空中無升無墮。出沒諸佛土中，不離菩提本坐。觀音三十二應，我當亦從中證。化現不可思議，盡出逍遙之性。我是無心禪客，凡事＇不會揀擇，昔時一箇炁牛，今日渾身總白。有時自歌自笑，傍人道我神少。爭知被褐之形，內懷無價之寶。更若見我談空，恰似渾胡骨切淪吞棗。此法唯佛能知，凡愚豈解相表。兼有修禪上人，只學鬥口合脣。誇我問答敏急，卻元不識主人。蓋是尋枝摘葉，不解窮究本根。得根枝葉自茂，無根枝葉難存。便逞已握靈珠，轉於人我難除。與我靈源妙覺，遠隔千里之殊。此輩可傷可笑，空說積年學道。心高不肯問人，枉使一生虛老。乃是愚迷鈍根，邪見業重為因。若向此生不悟，後世爭免沉淪。

無心頌

堪笑我心，如頑如鄙，兀兀騰騰，任物安委。不解修行，亦不造罪，不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌諱，不知禮樂，不行仁義。人問所能，百無一會，飢來喫飯，渴來飲水。困則打睡，覺則行履，熱則單衣，寒則蓋被。無思無量，何憂何喜，不悔不謀，無念無意。凡生榮辱，逆旅而已，林木棲烏，亦可為比。來且不禁，去亦不止，不避不來，無讚無毀。不厭醜惡，不羨善美，不趣靜室，不遠鬧市。不說人非，不誇己是，不厚尊崇，不薄賤稚。親愛冤仇，大小內外，一辰樂得喪，欽侮

險易。心無兩睹，坦然一揆，不為福先，不為禍始。感而後應，迫而後起，不畏鋒刀，焉怕虎兕。隨物稱呼，豈拘名字。眼不就色，聲不來耳。凡所有相，皆屬妄偽。男女形聲，悉非定體。體相無心，不染不礙，自在逍遙，物莫能累。妙覺光圓，映徹表裹，包裹六極，無有遐邇。光兮非兮，如月在水，取捨既難，復何比擬。了玆妙用，迥然超彼，或問所宗，此而已矣。

西江月

其一

妄想不復強滅，真如何必希求。本源自性佛齊修，迷悟豈拘前後。悟即剎那成佛，迷時萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡怛沙罪垢。

其二

本自無生無滅，強作生滅區分。只如罪福亦無根，妙體何曾增損。我有一輪明鏡，從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤，萬象昭然難隱。

其三

我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現。小即毫毛莫識，大時褊滿三千。高低不約信方圓，說甚短長深淺。

· 　其四

法法法元無法，空空空亦非空。靜喧語默本來同，夢裹何勞說夢。有用用中無用，無功功裹施功。還如果熟自然紅，莫問如何修種。

其五

善惡一時忌念，榮枯都不關心。晦明隱顯任浮沉，隨分飢飧渴飲。神靜湛然常寂，不妨坐外歌吟。一池秋水碧仍探，風動莫驚儘怠。

其六

對境不須強滅，假名權立菩提。色空明暗本來齊，真妄休分兩體。悟即便名諍土，更無天竺曹溪。誰言極樂在天西，了即彌陀出世。

其七

人我眾王壽者，寧分彼此高低。法身通照沒吾伊，念念不須尋覓。見是何曾見是，聞非未必聞非。從來諸用不相知，生死誰能礙你。

其八

住相修行布施，果報不離天人。恰如仰箭射浮雲，墜落只緣力盡。爭似無為實相，還源返朴歸淳。境忘情盡任天真，以證無生法忍。

其九

魚兔若還入手，自然忘卻荃蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。未悟須憑言說，悟來言說成非。雖然四句屬無為，此等仍須脫離。

其十

悟了莫求寂滅，隨綠且接草迷。斷常知見及提擔，方便指歸實際。五眼三身四智，六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼，利物兼能自濟。

其十一

我見時人談性，只誇口急酬機。及逢境界轉癡迷，又與愚人何異。說得便須行得，方名言行無虧。能將慧劍斬摩尼，此號如來正智。

其十二

欲了無生妙道，莫非自見真心。真身無相亦無音，清掙法身只憊。此道非無非有，非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心，見了名為上品。

後敘

切以人之生也，皆綠妄情而有其有其身則有患，若其無身患從何有？夫欲免夫患者，莫若體夫至道，欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之體也，道者，心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離、纖塵不染、心源自在、決定無生者哉？然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達人心若明鏡，鑑而不納，隨機應物，和而不唱，故能持物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。原其道本無名，聖人強名，道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真，是以聖人設教立言，以顯其道。故道因言而後顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水華池，故《道德》《陰符》之教，得以盛行於世，有益人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其義，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角也？伯端向己酉歲於成都遇師授丹法，當年且主公傾背，自後三傳與人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近方憶師之所戒云：異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，餘不許爾。後欲解名籍而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叔丹藥本末。既成，而求學者賡然而來，觀而意勤，心不甚怪，乃擇而授之。然而所授者，皆非有鉅勢強力，能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士，初再羅患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意祕惜，不許輕傳於非其人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐懼剋責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎擭居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。此《悟真篇》中，所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉，好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授之矣。如此乃天之所賜，非伯端之趣傳也。其如篇末歌頌，談見性之法，即上之所謂無為妙覺之道也。然無為之道，齊物為心，雖顯祕要，終無過咎，奈何凡夫綠業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見。故釋迦、文殊所演法．寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差，此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得達磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也。如其習氣尚餘，則歸中小之見，亦非伯端之咎矣。

修真十書悟真篇卷之三十竟

修真十書

修真十書雜著指玄篇卷之一

白先生金丹火候圖

金丹火候訣

金丹大藥訣

金得土則生　木得土則旺

水得土則止　火得土則息

金鼎圖

心有九竅謂之金鼎

黃帝鑄九鼎者此也

金丹圖

形同彈丸　色同朱橘

神室圖

· 離種種邊　壺中有天　玄之又玄　入眾妙門

嬰兒圖

兩箇一般無二樣　始知功滿出塵埃

刀圭圖

玄牝圖

攢簇五行圖

偃月爐圖

三點如星勢　橫鉤似月斜

和合四象圖

丹法參同三十對偶

清濁　盈虧　衰旺　存亡　有無　吉凶

悔吝　生剋　刑德　動靜　進退　消長

賓主　沉浮　升降　文武　老嫩　剛柔

離合　聚散　往來　上下　雌雄　黑白

守戰　生殺　剎復　深淺　抽添　寒暑

丹法參同七鑑

丹法參同十九訣

金丹捷徑指玄圖

三關圖

性命圖

產藥川源圖

藥物火候真土圖

四象圖

龍虎圖

金液還丹

金丹捷徑

夫金丹者，以內鉛外汞而鍊之，非金石草木也。七返九還而成，變化飛升之藥也？紅中而見黃，知白而守炁，此金丹之鉛汞也。華嶽山頭之風，扶桑海底之浪，此金丹之龍虎也。神室之鸞鳳，丹房之雲雨，此金丹之夫婦也。日魂漏天髓，月魄運地脂，此金丹之烏兔也。二氣之循環，一元之斡運，此金丹之龜蛇也。文火以溫養，武火以緞鍊，此金丹之火候也。若夫丹道之沐浴也，坤水坎水。丹道之吹噓也，巽風離風。噫，金丹之妙不傳也。抽添按日月，盈虧象天地，刑德法卯酉，交會併金木。至如水源之清濁，火候之遲速，藥材之老嫩，交媾之終始，胎仙之變化，又不可不知也。知此，則讀《群仙珠玉》廓然一悟，恍然釋然，如蕙蘭之正春風，似梧桐之乍秋雨。似松林之夜雪，似竹徑之夕陽，此金丹之味也。澹然．如春空之白雲，皎然如秋潭之素月，冥然如嬰兒之未孩，晦然如耆叟之欲耄，此金丹之得處也。金丹如此修鍊，藥物如此採取，水火如此運用，丹道如是而交結，如是而成就也。群仙珠玉》一帳，古今所未有也，胡胎仙何如人？棄儒拔俗之夫，未委其仙與否也。其命意如此，亦古人也。

金丹論

蓋聞太極未判之先，混然虛寂，清濁未分，形如雞子。一氣既判，二儀生焉。故清靈之氣浮之為天，濁重之氣降而為地，沖和之氣結而為人。故三才定位，萬物乃生。古之聖人仰以觀於天文，俯以察於地理，中叔其人倫。故伏犧始畫八卦，以推窮天地之物象，以明其造化之源流。以乾坤合天地之動靜，以坎離同日月之循環。以五藏分為五行，上應五星之連珠，內明五氣之相制。乃知肝藏其魂，位居其東，而有青龍之號；肺藏其魄，位居其西，而有白虎之稱；心藏其神，位居其南，而有朱雀之名；腎藏其精，位居其北，而有玄武之喻；脾藏其志，位居其中，而有土德之尊。故水得其土則潛其形，火得其土則隱其明，金得其土以增其色，木得其土以溢其潤。於是龍虎交媾於玉鑪，水火既濟於金鼎。飛真精於肘後，運河車於玉京，玄珠降於華池，黃芽長於靈谷，三尸奔逸，六賊逃亡，陽神聚而成仙，金汞結而為寶，始可超凡入聖，與天齊年。僕玆見白先生纂集丹書，以內象造化，分別五行，推排八卦，指陳丹鼇，明其火候，陰陽升降，龍虎交馳，物象敷陳，畫為圖像，以示好道之流。庶幾一見而昭著無疑，得以坦途而入。若按圖而行，何惑之有？

修真論

嘗謂大道眇冥，人不易知，是故聖人將奧旨藏於經典，隱於萬物，寓言立像，無非欲度其迷。昔《抱朴子》言：水之有源，其流必遠；木之有根，其棄必茂；屋之有基，其柱必正；人之有精，其命必長。《九子丹經》日：人之可保者，命。可惜者，身。可存者，氣。可重者，精。《太上玄鏡》日：純陽上升者諭之氣，純陰下降者謂之液。氣液相交於骨髓之間者，謂之髓。氣髓相交於膀胱之外者，謂之精。心氣在肝，肝精不固，目眩無光。心氣在肺，肺精不實，肌肉瘦弱。心氣在腎，腎精不固，神氣臧少。心氣在脾，脾精不堅，齒髮浮落。五臟之中，腎為精樞，心為氣館？真精在腎，餘精自還下田，真氣在心，餘氣自歸元府，故人之氣有八百一十丈，九九八十一純陽之數。過此已往，走失其精，耗散元氣，疾病隨生，死亡隨至。又廣成子授道於黃帝，指其長生之術曰：出入不離玄牝，往來只在谷神，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，知白守黑，可以長生矣。又觀虛靜先生日：大道不遠在身中，物即皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。物在心中神不清，耗散其精損筋骨。夫道，人則易知而難遇，易遇而難成。余昨訪師友，參問金丹大藥、火候抽添之法，皆不言下手工夫，人不得其蹊徑而入。睹海南白先生所著修真養命之圖，伏設象以明大道之奧，庶幾同志之士依圖而行之，則誠為捷徑，幸毋忽諸。歲在淳祐甲辰暑月，廖正敬書。

修真十書雜著指玄篇卷之一竟

修真十書雜著指玄篇卷二

還源篇序

杏林真人石泰得之撰

泰素慕真宗，遍遊勝境，參傳正法，願以濟世為心，專一．存三，尤以養生為重。蓋· 謂學仙甚易而人自難，脫塵不難而人未易。深可哀哉。古云：迷雲鎖慧月，業風吹定海。昔年以驛中遇先師張紫陽先生，所簡易之語不過半句，其證驗之效，只在片時。知仙之可學，私自生歡喜。及其金液交結，聖胎圓成，泰故作《 還源篇》 八十一章五言四句，以授晚學。早悟真荃，莫待老來鉛虛汞少，急須猛省，尋師訪道修鍊金丹。同成仙果，變化飛升，乃所願望。

還源篇八十一章以按純陽之數

一

二

三

四

五

六

七

八

九

十

十一

十二

十三

十四

十五

十六

十七

十八

十九

二十

二十一

二十二

二十三

二十四

二十五

二十六

二十七

二十八

二十九

三十

三十一

三十二

三十二

三十三

三十五

三十六

氣產非干腎，神居不在心。氣神難捉摸，化作一團金

三十七

三十八

三十九

四十

四十一

四十二

四十三

四十四

四十五

四十六

四十七

四十八

四十九

五十

五十一

五十二

五十三

五十四

五十五

五十六

五十七

五十八

五十九

六十

六十一

六十二

六十三

六十四

六十五

六十六

六十七

六十八

六十九

七十

七十一

七十二

七十三

七十四

七十五

七十六

七十七·

七十八

七十九

八十

八十一

修真十書雜著指玄篇卷三

紫#1庭經

翠虛真人述

陰符髓

夫神仙，抱一之道者，上天所祐也。世不可得之，乃太乙含真之元。太乙者，太極，太淵之源，是虛無鍊神之道。一者，氣也。人能將太乙真氣與我真氣相濟，包含太和，久而鍊之，乃為大丹。丹者，純陽也。陽者，天道也。故神合道聚則成形，散則成風，故與道相通。通者，道養氣。養氣者，神保。神，天道也。故日精氣相濟，久而用火，乃真氣形。是謂純陽鍊以身為國，以心為君，以精為民。戰退陰魔，形者，鑪也。首者鼎也。精滿於腦，故用火鍊。火者，陽也。息者，風也。以風吹火鍊形神，形神俱妙，故日鍊形。鍊形者，先須存心於內，真氣沖和。火乃丹陽之氣，純粹之精，運行不絕，升沉往還，周而復始，包含萬類，故乃丹陽也。天地者，陰陽之精也。天氣降而復升，地氣升而復降。天之陽晶為日，地之陰晶為月。若得斗柄之機，自然斡動日月運行而無休息，乃純陽鍊神之道。天樞之上，天元一氣注之，天樞之下，地元一氣注之。天樞之中，陰之與陽，人能混之，上下無窮，與天齊年。今之人而不能知者，貪慾忘精，用心失神，勞形散氣，以故冥然而死，故謂五賊之敗也。所謂見之者昌，不見則亡。五賊者，五行之正氣也。天真者，道之元也。長養萬物，生殺機權，造化之本。久而滿於體內，精與天真相濟。天氣降於地，地氣接之而不相離。若能識之，故不死矣。廣成子日：吾一萬二千歲，皆因五行正理也。五行者，五藏也。水得一氣，人腎屬於水，人未生之前，以道為本。但人命門，上應北方太乙之源，造化之根。次生左腎此中，生日脈脈，湧騰朝元，下至巽坤，中有元基。聚四時之氣，入於中宮，併而朝於頂上，故施行於天。頭圓象天，足方象地，中理五行之正氣也。聚入絳宮，散而達於筋骨，上下而復，湧泉混合萬神。故乃青陽至首，群陰皆散。更用天之五行，正氣內降，五行共處，入鼎修鍊成丹，故不死矣。天以斗為機，人以心為機，天機運於陰陽，人機則成大道。大道者，無為也。無為性不亂，性不亂則神不移，神不移則精不散，精不散則氣不蕩，氣不蕩則精火相隨。精火不散，萬神聚於神鄉，在於崑崙之內，朝於頂上，始得一氣之造化也。故道生一，一生二，二生三，三生萬物。一者，天地之根，陰陽之本，萬物賴此以生成，千靈資之以舒慘。至於高天厚地，洞府神仙，玄象靈宮，神真聖像，未有一物不同元氣而生者也。夫未生之時，先受天氣，故為人性。然後二氣相合，故乃成形。人能澄心，如天不動，故同天地。人心者，機本也。人能存其心，守其神，以心為性，以氣為命。而不能行者，氣絕命亡，皆因亂性散神。天道者，清氣也。人受一氣，體養萬神純陽之理，故謂天之道。殺機者，造化也。龍者，氣也。蛇者，火也。若運精氣上下往來，奪天地造化，故日機也。若去五慾，動於機權，如天之作，人腎中青陽之真，為之龜蛇，上通天元之氣，呼吸而上下相應，起而離陸地也。廣成子曰：臍下一寸三分氣海中有真精一合，內有二經，左曰丹陽經，右曰靈陽經。二經上通於腦。其中有府，名日靈陽府，府中有二穴，左日太極穴，右日沖虛穴，上通天氣，下至海元，故日呼吸天氣下降而養真精。上者為龍，青陽之本；下者為蛇，則元氣始也。二氣相交而成大藥，久鍊成丹，故不死矣。久鍊神趨物外，故日起陸。人發殺機守於陽神，陰陽升降，天以冬夏二至，人以一呼一吸。呼則至於根，吸則至於蒂，一吸天氣下降，一呼地氣上騰。我以真氣運下元地氣上於天，故曰天地返覆。天性不可亂，神氣不可移，能與精氣交而生萬神，若天地安和而長萬物。聖人內默聰明，外屏嗜慾，靜居太始之先，未始有巧拙之辨。三要者，玄牝、玉戶、金關。上通於天，下通於地，切勿眼觀心動，耳聽神移，口談氣散，故三要動之神散也。但人心中有二竅，左曰玄，右曰牝，下入氣海，上通泥丸，此真相通玉戶金關夾脊相賡，過三關而朝北極，陽穴動而養真。廣成子日：木去火則不灰，人去性則不死。火出神散，神散氣離，氣離身亡。國有奸久而破，身有邪久而死。去奸則寧，去邪則安。天地盜太虛，人蠱盜天地。蝶虹者，人腹之蟲，爍我魂魄，亡我神氣，散我精血，若能還陰陽造化之機，勿能害耳。聖人以機籌運，法造化之機，如是修鍊天界。天以一氣長養萬物，人受一氣而生萬神。散一氣以盜而死。古聖人食天氣自有時，自調百脈，暢飲太和真氣，注想身田，即得五臟清涼，六府調泰，關節元氣精神安也。廣成子曰：氣之柔弱，穿筋骨，安精神，皆使關節通流，豈不理乎？神機內用，千變萬化，天運機而養萬物，人運機而化不窮。人知外象，有吉凶之兆，即壽而應，而不知自已有神，乃為神仙，所為神也。日月者，陰陽之至晶也。周遊八極，寒暑相推，剋天地之意，定於日月周遊之道也。日出月入，在於數中。數者，一也。一者，氣也。聖人得之，通天地陰陽地理，固氣養神不失於道，萬變始也。君子可以固窮，下士聞笑而輕命。三返在於三元，天元真氣居首，靈元真氣居中，本元真氣居下。精者，師也。心者，王也。身者，形也。三陽循於內，久而神自朝元，故不死矣。以天道而化下方萬物，受道所生，自然而然。乃大恩生不以色慾縱其心。安其心而保其氣，造化自恩生也。剪其慾，正其心，定其氣，守神抱一，至靜而日新，必達於源，至於神，陰陽之本也。目不視色神不移，神不移其氣內藏，至樂天真，終無所擾。廣成子曰：禽者，南方之烏也。人能致伏真精力，久如禽飛騰太虛。不過以氣而作飛仙，損有餘而補不足。有餘者，心。不足者，精。有餘不能損，則其不足不能補。補不足者，是害也。節慾潛形物束無味，有恩存焉。害中恩也。天地之理，聖人之機，至道之苗，萬物之本，陰陽之宗，故造化無窮。聖人於至道之精，我之有也。道之勃然，萬物自物，我哲耳。陰陽非勝，我之用勝之者，我神我靈。而陰陽同勝天地者，二氣結而萬物皆同也。哲同神氣，聖人也，而異於人，故作神仙矣。

內三要出《黃帝陰符經》

第一要者，頭，太淵也。天，谷神所居之位是也。上應玄都，萬神會集之鄉。人能開此，谷神自居，真息自定，飢渴自除矣。

第二要者，心，絳宮也。人能虛心凝神，得神氣俱定，息不往來，謂之大定矣。夫神者，天地之元，性命之本，日月之祖，龍虎之首，陰陽之根。每一息動四至，太上言：二十四動為一刀，二百四十動為一圭，故聖人謂之刀圭。

第三要者，在兩腎之問，水火之。際，謂之地戶。此關有神，謂之桃康，上通九天，下通湧泉，真氣聚散，皆從此關。故聖人言：天門常開，地戶永閉。人能會此三要，神氣自然交結。《陰符經》曰：九竅之邪在此。三要正此意也。

外三要

外三要者，玄牝之門也。口通五臟，出者重濁之氣，屬陰。一切百穀諸味，皆地之精，從口而入，與地相接，謂之地根。

鼻有兩竅，口有一竅，共三竅。此是神氣往來之門。陽神為玄，陰息為牝。此門中有天魂地魄，與我神氣混而為一，故強名曰玄牝，二物也。

修真十書雜著指玄篇卷之三

修真十書雜著指玄篇卷之四

修仙辨惑論

海南白玉蟾，自幼事陳泥丸，忽已九年。偶一日在乎巖阿松陰之下，風清月朗，夜靜煙寒，因思生死事大，無常迅速，遂稽首再拜而問日：玉蟾事師未久，自揣福薄綠淺，敢問今生有分可仙乎？陳泥丸云：人人皆可，況於汝乎。玉蟾日：不避尊嚴之責，輒伸僭易之問，修仙有幾門，鍊丹有幾法？愚見如玉石之未分，願得一言點化。陳泥丸云：爾來，吾語汝。修仙有三等，鍊丹有三成。夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學之。以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片餉之問，可以凝結，十月成胎。此乃上品鍊丹之法。本無卦爻，亦無斤兩，其法簡易，故以心傳之，甚易成也。夫水仙之道，能出入隱顯也，中士可以學之。以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之問，可以混合，三年成象。此乃中品鍊丹之法。雖有卦爻，卻無斤兩，其法要妙，故以口傳之，必可成也。夫地仙之道，能留形住世，庶士可以學之。以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之問，可以融結，九年成功。此乃下品鍊丹之法。既有卦爻，又有斤兩，其法繁難，故以文字傳之，恐難成也。上品丹法，以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以清淨自然為運用。中品丹法，以肝心脾肺腎為藥材，以年月日時為火候，以抱元守一為運用。下品丹法，以精血髓氣液為藥材，以閉嚥擂摩為火候，以存想升降為運用。大抵妙處不在乎按圖索駿也。若泥象執文之士，空自傲慢，至老無成矣。玉蟾曰：讀丹書許多年，如在荊棘中行，今日塵爭鑑明，雲開月皎，總萬法而歸一，包萬幻以歸真，以未知正在於何處下手用功也？陳泥丸云：善哉問也。夫鍊丹之要，以身為壇鑪鼎鼇，以心為神室，以端坐習定為採取，以操持照顧為行火，以作止為進退，以斷續不專為防隄，以運用為抽添，以真氣薰蒸為沐浴，以息念為養火，以制伏身心為野戰，以凝神聚氣為守城，以忘機絕慮為生殺，以念頭起處為玄牝，以打成一塊為交結，以歸根復命為丹成，以移神為換鼎，以身外有身為脫胎，以返本還源為真空，以打破虛空為了當。故能聚而成形，散則成氣，去來無礙，逍遙自然矣。玉蟾問曰：勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，終為下鬼。若此修丹之法有何證驗？陳泥丸云：初修丹時，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無夢寐，百日不食，飲酒不醉。到此地則赤血換為白血，陰氣鍊成陽氣，身如火熱，行步如飛，口中可以乾水，吹氣可以煮肉，對景無心，如如不動，役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬里，褊體純陽，金筋玉骨，陽神現形，出入自然，此乃長生不死之道畢矣。但恐世人執著藥物火候之說，以為有形有為而不能頓悟也。夫豈知混沌未分以前，烏有年月日時；父母未生以前，烏有精血氣液。道本無形，喻之為龍虎；道本無名，比之為鉛汞。若是學天仙之人，須是形神俱妙，與道之合真可也，豈可被陰陽東縛在五行之中，要當跳出天地之外，方可名為得道之士矣。或者疑曰，此法與禪法稍同，殊不知終日談演問答，乃是乾慧；長年枯兀昏沉，乃是頑空。然天仙之學如水精盤中之珠，轉灑灑地活潑潑地，自然圓陀陀光爍爍，所謂天仙者，此乃金仙也。夫此不可言傳之妙也。人誰知之，人誰行之？人若曉得《 金剛》《 圓覺》二經，則金丹之義自明，何必分別老釋之異同哉？天下無二道，聖人無兩心，何況人人具足，箇箇圓成，政所謂處處綠楊堪繫馬，家家門閩透長安，但取其捷徑云耳。玉蟾日：天下學仙者紛紛然，良由學而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老來甘心赴死於九泉之下，豈不悲哉。今將師傳口訣，饅木以傳于世，惟此漏露天機甚矣，得無譴乎？泥丸云：吾將點化天下神仙，苟獲罪者，天其不天乎。經云，我命在我，不在於天，何譴之有？玉蟾日：祖師張平叔三傳非人，三遭禍患，何也？泥丸云：彼一時自無眼力，又況運心不普乎。噫，師在天涯，弟子在海角，何況塵勞中識人為甚難，今但刊此散行天下，使修仙之士可以尋文揣義，妙理昭然，是乃天授矣乃何必乎筆舌以傳之哉。但能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片，終日默默如雞抱卵，則神歸氣復，自然見玄關一竅。其大無外，其小無內，則是採取先天一氣，以為金丹之母，勤而行之，指日可與鍾呂並駕矣此乃已試之效，念學仙者無所指南。謹集問答之要，名之曰《 修仙辨惑論》云。

谷神不死論

谷者，天谷也。神者，一身之元神也。天之谷舍造化，容虛空，地之谷容萬物，載山川。人與天地同所稟也，亦有谷焉。其谷藏真一、宅元神，是以頭有九宮，上應九天。中問一宮，謂之泥丸。又曰黃庭，又名崑崙，又名天谷，其名頗多。乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故謂之谷神。神存則生，神去則死，日則接於物，夜則接於夢。神不能安其居也，黃糧未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂備嘗於一夢之問，使其去而不還，遊而不返，則生死路隔，幽明之途絕矣。由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神居其谷而不死，人安得而死乎？然谷神所以不死者，由玄牝也。元者，陽也，天也。牝者，陰也，地也。然則玄牝二氣各有深旨，非遇至人授以口訣，不可得而知也。《靈樞內經》日：天谷元神，守之自真。言人身中，上有天谷泥丸，藏神之府也；中有應谷絳宮，藏氣之府也；下有靈谷關元，藏精之府也。天谷，元宮也，乃元神之室，靈性之所存，是神之要也。聖人則天地之要，知變化之源，神守於元宮，氣騰於牝府，神氣交感，自然成真，與道為一，而入於不死不生。故日：谷神不死，是謂玄牝也。聖人運用於玄牝之內，造化於惚恍之中，當其玄牝之氣入乎其根，閑極則失於急，任之則失於蕩，欲其綿綿續續，勿令問斷耳。若存者，順其自然而存之，神久自寧，息久自定，性入自然，無為妙用，未嘗至於勤勞迫切。故曰用之不勤。即此而觀，則玄牝為上下二源黑毋升降之正道明矣。世人不窮其根，不究其源，便以鼻為玄，以口為牝。若以鼻口為玄牝，則玄牝之門又將何以名之，此皆不能造其妙。非大聖人，安能窮究是理哉？

陰陽升降論

天以乾道輕清而在上，地以坤道重濁而在下，元氣則運行乎中而不息。在上者以陽為用，故冬至後一陽之氣自地而升，積一百八十日而至天。陽極而陰生。在下者以陰為用，積一百八十日而至地，陰極而陽生。一升一降，往來無窮。人受沖和之氣，以生於天地之問，與天地初無二體，天地之氣一年一周，人身之氣一日一周，自子至巳陽升之時，故以子時為日中之冬至，在《易》為復；自午至亥陰降之時，故以午時為日中之夏至，在易為媾。陰極陽生，陽極陰生，晝夜往來，亦猶天地之升降。人能效天地蠹籥之用，沖虛湛寂一氣周流於百骸，開則氣出，闈則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散，而不為吾之有矣。不若虛靜守中以養也。中者，天地玄牝之氣會聚之處也。人能一意守之而不散，則真精自朝，元黑自聚，谷神自接，三尸自去，九蟲自滅，此乃長生久視之道也。以是知真息元氣乃人身性命之根，深根固蒂，乃長生久視之道。人之有生，稟大道一元之氣。在母胞繫與母同呼吸，及乎降誕之後，剪去臍蒂，一點元陽棲於丹田之中，真息出入通於天門，與天相接，上入泥丸，會於元神，下入丹田，通於元氣。莊子云：眾人之氣為喉，聖人之息為踵。踵也者，探根固蒂之道，人能屏去諸念，真息自定，身入無形，與道為一，在世長年。由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？

丹房法語白先生與胡胎仙

呂先生鶴頸龜腮，適有鍾離之會，石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之來。歎夤綠時節之難，豈名利是非之比。金丹大藥，古人以萬劫一傳；玉筍靈篇，學者之十迷九昧。月裹烏，日裹兔，頰倒坎離；水中虎，火中龍，運用復娠。採先天一氣作鉛中之髓，奪星象萬化為汞裹之精。惟弦前弦後之時，乃望缺望圓之際。知之者癸生須急採，昧之者望遠不堪嘗。精半斤、氣半斤，總在西南之位，砂一兩，藥一兩，實居東北之鄉。收金精木液歸於黃庭，鍊白雪黃芽結成紫粉。《 悟真篇》 所謂：華池神水知命論，又言：地魄天魂採之鍊之，結矣成矣。如夫婦最初一點，十月成胎；似君臣共會萬機，百官列職。遇日中冬至則野戰，遇時中夏至則守城。都來片餉工夫，要在一日證驗，九三二八算來，只在姥女金訪；七六十三窮得，無過黃婆丁老，更不用看丹經萬卷，也只消得口訣一言。子之來意甚勤，知汝積年求慕，非夙生有此豐骨，豈一旦用是身心。自採藥以至結胎，從行火而及脫體，包括抽添之妙，形容沐浴之機，無金木問隔之憂，有水土同鄉之慶，但須溫養，都沒艱辛。十二時中只一時，三百日內在半日，丹田有物，行住坐外以無愁；紫府書名，生死輸迴而不累。了然快樂，自此清閑，這工夫向鬧裹也堪行。論玄妙，只頃中都交結，聚而不散，鍊之尤堅。朱砂鼎、偃月鑪，何難尋之有？守一壇中央釜，惟自己而求。宜識陰陽，要知玄牝，龍精滿鼎，遣金童下十二層樓，鳳髓盈壺，令玉女報三千世界。此時丹熟，更須慈母惜嬰兒，不日雲飛，方見真人朝上帝。

修真十書雜著指玄篇卷之四竟

修真十書雜著指玄篇卷之五

金丹四百字並敘

紫陽張真人撰

七返九還金液大丹者，七乃火數，九乃金數，以火鍊金，返本還源，謂之金丹也。以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦。以束魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是為鑽簇五行。以含眼光凝耳韻，調鼻息緘舌氣，是為和合四象。以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名日五氣朝元。以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛在脾不從四肢孔竅漏，故日無漏。精，故名日三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意神、魂、魄、意，相與混融，化為一氣，不可見聞亦無名狀，故日虛無。鍊精者，鍊元精，非淫佚所感之精。鍊氣者，鍊元氣，非口鼻呼吸之氣。鍊神者，鍊元神，非心意念慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體，得之則生，失之則死。以陽火鍊之則化成陽氣，以陰符養之則化成金精，故日見之不可用，用之不可見。身者，心之宅。心者，身之主心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點真陽之氣，心中有一點真陰之精，故日二物。心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。陽氣屬離，陰精屬坎，故日烏兔藥物。抱一守中，鍊元養素，故曰採先天混元之氣。朝屯暮蒙，晝午夜子，故日行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故當沐浴。震男飲西酒，兌女攀北花，巽風吹起六陽，坤土藏蓄之數，故當抽添。夫採藥之初也，動乾坤之棄籥，取離坎之刀圭。初時如雲滿千山，次則如月涵萬水，自然如龜蛇之交合，馬牛之步驟。殊不知，龍爭魂，虎爭魄，烏戰精，兔戰神，恍惚之中見真鉛，杳冥之內有真汞。以黃婆媒合，守在中宮。鉛見火則飛，汞見火則走，遂以無為油和之，復以無名璞鎮之。鉛歸坤宮，汞歸乾位。真土混合，含光默默。火數盛則燥，水銖多則濫，火之燥、水之濫，不可不調勻，故有斤兩法度。修鍊至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，穀海波澄。夾脊如車輪，四肢如山石。毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦歡合，魂魄如子母留戀。此乃真境界也，非譬喻也。以法度鍊之，則聚而不散；以斤兩鍊之，則結而愈堅。魂藏魄滅，精結神凝，一意沖和，肌膚爽透，隨日隨時，漸凝漸聚，無質生質，結成聖胎。夫一年十有二月也，一月三十日也，一日百刻也。一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，綿綿若存，胎氣既凝，嬰兒顯相，玄珠成象，太乙含真，故此三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數。何也？一刻之工夫，自有一年之節候，所以三萬刻可以奪三萬年之數也。故一年十二月，總有三萬六千之數，雖愚暗小人行之立躋聖地，奈何百姓日甩而不知也。元喪也，元氣竭也，元神雜也，是以三萬刻，刻刻要調和。如有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺，故曰：毫髮差殊，不作丹也。是宜刻刻用事，用之不勞，真氣凝結，元神廣大。內則一年鍊三萬刻之丹，外則一身奪三萬年之數，大則一日結一萬三千五百息之胎，小則十二時行八萬四千里之氣。故曰奪天地一點之陽，採日月二輸之氣，行真水於鉛鑪，運真火於汞鼎。以鉛見汞，名曰華池，以汞入鉛，名曰神水。不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎鍊。惟恐不識藥材出處，又恐不知火候法度，要須知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口鼻也，非脾胃也，非穀道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，結胎在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無邊傍，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷，在身中而求，不可求於他也。此精之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授，苟或不耳，皆妄為矣。今作此金丹四百字，包含造化之根基，貫穿陰陽之骨髓，使鍊丹之士尋流而知源，舍妄以從真，不至乎忘本逐末也。夫金丹於無中生有，養徑。然金丹之生於無也，又不可為頑就嬰兒，豈可泥象執文，而溺於旁蹊曲空，常知此空乃是真空，無中不無乃真虛無。今因馬自然去講此數語，汝其味之。

真土者，身中之土也。鉛汞者，身中之水火也。以土剋水，則鉛可擒矣。以水剋火，則汞可制矣。鉛水汞火皆為真土之擒制者，何哉？蓋綠身心俱合，寂然不動，而後土水木三者可以混融為一，此乃是探藥物歸鑪鼎之內也。

白雪須要虛空而生，以其無中生有。黃芽須待火養而生，以其火能生土，正如天地之間當子丑之月，陽氣未萌，是物泯於無也，則白雪自天而下。及寅卯之月陽氣漸盛，是靜中有動也，則黃芽自地而出矣。白雪黃芽既見發生，則玉鑪之火但要溫養，自然鼎上紫霞騰空而飛，若火大武，則衝散矣。

華者，花也，花猶火也。神者，心也，心屬火也。金丹之要，在乎神水，華池即是水火既濟之理。水中有波，瑩然潔靜，則火裹生蓮，自然開花矣。若則夜半子時一陽初動。其月正明透體，金光照見天地之問，如一輪之明鏡。

陽氣者，身中一點真陽之氣。金精者，心中一點真陰之精。以陽火鍊之則如朱砂，以陰符養之則如水銀。朱砂水銀乃外物也。以外藥而比內丹，神仙不得已而語矣。日魂玉兔脂，月魄金烏髓。綴來歸鼎中，化作一泓水。魂主木，木能生火，故神者魂藏之。魄主金，金能生水，故精者魄藏之。苟能吸風以養神，吸氣以養精，精神混合，調和於鼎內，則化為一泓水。

藥物者，烏肝兔髓紅汞黑鉛也。皆生於玄竅之中，若能奮三昧之火，發陽鑪之內，則龍虎交會，鍊金木生黃芽，而後產一粒之玄珠。

玄牝之竅，非几間物。未有此身，先有此竅。不在上，不在下，不在中問，所謂先天一竅是也。方其生身之初，乾父之精，坤母之血，相共合成，乃神氣之穴而藏水火之精。

紅者，汞色，紅為一點。黑者，鉛也，色黑，重三斤。金中之鉛，木中之汞，兩者凝結便成丹頭，更加九轉火候，則其色如紫金。

家園者，身中之真土也。景物者，身中之藥物也。迨夫一陽來復之後，有風以吹之，有雨以潤之。及至三· 陽交泰之時，雖犁鋤不廢其力，而大地皆黃芽自土中而迸出也。以黃金言之，取其黃芽之色如金也。

真鉛者，北精之水，而上升於離官。真汞者，南神之火，而下降於坎戶。鉛之與汞，合而為一，近觀則有紅黑色，遠看則如玉橄欖。姥女過南園而乘龍，嬰兒往北地而騎虎，龍蟠金鼎，虎這丹田，雲從龍，風從虎，其一鼎之內藹然雲氣之薰蒸矣。

震兌坎離，非凡問之東西南北，乃天地之卦氣也。正如斗柄之指月建，一日一周天，身中之起火符，頃刻一周天。若不能鑽簇五行，則何以同斗柄之運轉。

大几火侯，非子時冬至、午時夏至也。及其沐浴，非卯時春分、酉時秋分也。人之一身纔起火，周天自有抽添沐浴，非可拘泥於四時也。

烏肝者，日魂也。兔髓者，月魄也。擒制為一處而以火鍊之，日生一粒如黍米大，自微至著，積鍊而成兩，三十日重三十八銖四素，三百日重三百八十四銖，方圓一寸而重一斤矣。

夫混沌者，陰陽交媾也。乃是橫簇五行、合和四象，則量同虛空而虛空可包矣；神遊三界，而三界可包矣；推究其根元之所在，則起於玄牝之門，大如一粒之黍。

心液下降，腎液上升，則天地交真液矣。魂是烏之精，魄是兔之髓，則日月含真精矣。若人曉得坎離交媾之基，則天門開，地戶閉，日照崑崙，月生滄海，而三界在吾一身矣。

震為青龍，來從東海。兌為白虎，起向西山。若使龍吟雲起而下降，虎嘯風生而上升，二獸相逢交戰於黃屋之前，則風雲慶會，自混合為一塊髓矣。

金花者，金精也。上有金花能開汞葉。玉蒂者，玉液也。下有玉蒂能長鉛枝。人能使坎離之運用不至閑散，則一刻之工夫可奪天地一年之數，能要幾多時候。

沐浴乃超脫之法，七層寶塔、三級紅樓，自下而升，要防危險。抽添乃朝元之法，陽起子初陰生午後，若不謹持，終須有失。夫一日百刻也，一月三千刻，刻刻用事，用之不勞，則十月三萬刻可奪三萬之數，若毫髮差殊，不作丹矣。

坎官嬰兒離官妮女，若得黃婆媒合而結為夫婦，洞房交接，雨散雲收，便成聖胎。及至一載生兒，便跨鶴自泥丸官出矣。夫十箇月懷胎，兩箇月沐浴，共成一載矣。子註《金丹四百字》 後，口占律詩五首。按金木水火土四首言命基，末一首言性基。性是命之體，命是性之用，蓋取其四象五行全藉土也。所謂鼎器、藥物、符火、法度、抽添、沐浴、結胎、脫體，皆在其中矣。用陳瑕類句，尚賴琢磨工，是予有望於先達者也。再序。

一

二

三

四

五

修真十書雜著指玄篇卷之五竟

修真十書雜著指玄篇卷之六

謝張紫陽書

白玉蟾

某稽首百拜上覆：祖師天台悟真先生紫陽真人張君門下，即日伏以入春風雨，萬象翠寒，恭惟水草谷神天丁左右，龍精溢體，火候沖寂，滿室金花，歸根復命。嘗聞天下無二道，聖人無兩心。道之大不可得而形容，若形容此道，則空寂虛無，妙湛淵默也。心之廣不可得而比喻，若比喻此心，則清靜靈明，沖和溫粹也。會萬化而歸一道，則天下皆自化，而萬物皆自如也。會百為而歸一．心則聖人自無為而百為，自無著也。推，此心而與道合，此心即道也，體此道而與心會，此道即心也。道融於心，心融於道也。心外無別道，道外無別物也。所以天地本．未嘗乾坤，而萬物自乾坤耳。日月本未嘗離坎，而萬物自離坎耳。緬惟我道祖太上老君，曉天下以此道，明聖人以此心。此道之在天下，不容以物物，不容以化化。故凡物物化化之理，在天下而不在此道也。此道如如也，以此心而會此道可也。此心之在聖人，不容以知知，不容以識識之理，在聖人而不在此心也。此心如如也，以此道而會之此心可也。道此道以脈此心，心此心而髓此道。吾亦不知孰為道，孰為心也。但見恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象。以耳聽之則眼聞，以眼視之則耳見，吾恐此而名之日陰陽之髓、混沌之精、虛空之根、太極之蒂也。前輩不知，強名日道。以今觀之，虹喚虹，作惚煉也；玉指玉，作賦砍也。此而非金丹乎！今夫知金丹之妙也，夫何用泥象之安鑪，著相而造鼎。謂如黃芽白雪，非可見之黃芽白雪；神水華池，非可用之神水華池。喻之為鉛精汞髓，比之為金精木液，何處烹偃月之鑪，何處鍊朱砂之鼎，知此則日：日烏月兔也，天馬地牛也。乾坤本無離坎之用，離坎亦無乾坤之體。紅鉛黑汞，非龍虎交媾之物乎？白金黑錫，非龜蛇交合之象乎？二八九三皆陰陽之異義，斤銖兩數乃混沌之餘事。要之配合而調和，抽添而運用，故此藥物非金石草木之料，此火候非年月日時之數。父母未生以前，儘有無窮活路。身心不動以後，復有無極真機。昨以夙綠，針芥枯骨更生，久侍師傍，幸沾法乳，謂：夫修鍊金丹之旨，採藥物於不動之中，行火候於無為之內，以神氣之所沐浴，以形神之所配匹，然後知心中自有無限藥材，身中自有無限火符。如是而悟之，謂丹如是而修之，謂道鑿石以求玉，陶沙以取金，鍊形以養神，明心以合道，皆一意也。所謂鉛中取水銀砂中取汞之旨也。依而行之，夫歡婦合。以此理而質之儒書，則一也，以此理而質之佛典，則一也。所以天下無二道也。天之道既無二理，而聖人之心豈兩用耶？形中以神為君，神乃形之命也；神中以性為極，性乃神之命也。自形中之神以合神中之性，此謂之歸根復命也。斯道甚明矣，此心不惑矣。

如七返九還之祕，世所不傳，夫七返九還者，乃返本還源之義也。七數九數者，皆陽數也。人但能心中無心，念中無念，純清絕點，謂之純陽。當此之時，三尸消滅，六賊乞降，身外有身，猶未奇特，虛空粉碎，方露全身也。流俗淺識，末學凡夫，豈知元始天尊與天仙地仙，日日採藥用而不停，藥物愈採而無窮也？又豈知山河大地與蠢動含靈，時時行火候而無暫停，火候愈行而不歇也？只此火候與藥物，順之則凡，逆之則聖。古語有云：五行顛倒，大地七寶。五行順行，法界火坑。此義也。

先師泥丸先生、翠虛真人，出於祖師毗陵和尚薛君之門，而毗陵一線，實自祖師杏林先生石君所傳也。石君承襲紫陽祖師之道，以今日單傳而觀，則曩者天台一夜西華之夢，無非後世蒙福，萬靈幸甚耶？頃年泥丸師挈至霍童洞天，焚香端拜，杏林祖、毗陵祖，極荷呼喚，撫身持耳以還，愈增守雌抱一之意。昨到武夷見馬自然，口述諄諭，出示寶翰，凡四百言。字字藥石，仰認愛育，甘露灑心，毛骨豁然。比因妙道昭著，久居支提，玆來，渠以嬰兒離母之故，欲到青城山省覲，偶綠道過石騖洞，遂發一念，附此尺書。但述金丹大藥之體如此，至於蕉花春風之機，梧枝秋雨之祕，碧潭之夜月，青山之暮雲，以此深妙，莫敢顯露也。以有天機之故。祖師一點頭否？杳林'毗陵、泥丸三師，想參鶴翼，自愧仙凡路隔，何日溫養事畢，飛神御氣，叅陪飛舄之下，以備呼鸞喚鶴之役。臨紙不勝依戀，涕落筆端，恍失所措。敢乞泛紫筏、駕丹梯，儲積金砂，垂手群蠢，不備。

謝仙師寄書詞

夫金丹者，採二八兩之藥，結三百日之胎。心上工夫，不在吞津嚥氣；先天造化，要須聚氣凝神。若要行持須憑口訣，至簡至易，非色非空。無中養就嬰兒，陰內鍊成陽氣，使金公生擒活虎，令姹女獨駕赤龍。乾夫坤婦而媒假黃婆，離女坎男而結成赤子。一鑪火焰，鍊虛空化作微塵；萬頃冰壺，照世界大如黍米。神歸四大，即龜蛇交合之時；氣入四肢，是烏兔鬱羅之處。玉葫蘆進出黃金之液，金苗酋開成白玉之花。正當風玲月明時，誰會山青水綠意。聖師口口，歷代心心，即工黃貫穿萬卷仙經，但片餉工夫無窮逸樂。先明三五一，行九陽真火以鍊之；後至萬百千，到嬰兒寶物則成矣。銀山鐵壁，一錐直下，打開金鎖玉關，舉步自然無礙。見萬里是無塵之境，作千年永不死之人。海變桑田，我在逍遙遊之境；衣磨劫石，同歸無何有之鄉。玉蟾素志未回，初誠宿恪，自嗟蒲柳之質，幾近桑榆之年。老頰猶紅，如有神仙之分；嫩鬚再黑，始歸道德之源。嘆古人六十四歲將謂休，得先聖八十一章來受用。村膺落涕，緘口捫心，從來作用功勞，捕風捉影，此日虛無，訣法點鐵成金。恭惟聖師泥丸聶、翠虛真人，拓世英雄，補天手段，心傳雲雨深深旨，手握雷霆赫赫權。顧玉蟾三代感師恩，千年待真馭，說刀圭於癸酉秋月之夕，盡坎離於乙亥春雨。

修真十書雜著指玄篇卷之六竟

修真十書雜著指玄篇卷之七

垂世八寶

西山許真君述

醉思仙歌

丹訣歌鍾離與呂公

丹髓歌三十四章薛道

一

二

三

四

五

六

七

八

九

十

十一

十二

十三

十四

十五

十六

十七

十八

十九

二十

二十一

二十二

二十三

二十四

二十五

二十六

二十七

二十八

二十九

三十

三十一

三十二

三十三

三十四

後序

夫鍊金丹之士，須知冬至不在子時，沐浴亦非卯酉。鉛汞二物，皆非唾娣精津氣血液也。七返者，返本。九還者，還源。金精木液遇土則交，龍虎馬牛總皆無相。先師《悟真篇》所謂：金丹之要，在乎神水華池者，即鉛汞也。人能知鉛之出處，則知汞之所產。既知鉛與汞，則知神水華池。既知神水華池，則可以鍊金丹。金丹之功成於片時，不可執九載三年之日程，不可泥年月日時而運用。鍾離所謂：四大一身皆屬陰也。如是則不可就身中而求，特可尋身中一點陽精可也。然此陽精在乎一竅，常人不可得而猜度也。只此一竅則是玄牝之門，正所謂神之華池也。知此則可以採取，然後交結，其次烹鍊，至於沐浴以及分胎，更須溫養成丹。成丹可不辨川源、知斤兩、識時日者耶？泰自從得師訣以來，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此詔諸未來學仙者云。杳林石泰得之序。

修真十書雜著指玄篇卷之七竟

修真十書雜著指玄篇卷之八

修真十戒

衛生歌並叔西山先生

世方服靈丹、餌仙果，白日而輕舉者，但聞而未見也。至如運氣之術，甚近養生之道。人稟氣血而生，《攝生論》云：攝生之要，在去其害生者，此明言也。予所編《去病歌》，蓋採諸家養生之要而為言，能依而行之，則獲安樂，若盡其要妙，亦長年之可覬。歌曰：

注云：脾好音樂，夜食則脾氣不磨，為音響斷絕故也。《周禮》：樂以侑食。蓋脾好音聲絲竹耳。纔聞，脾即磨矣。是以音聲皆出於脾，而夏．月夜短，尤宜忌之，恐難消化故也。

註云：酒雖可以陶情性、通血脈，自然招風敗腎，斕腸腐滕，莫過於此。飽食之後，尤宜戒之。飲酒不宜粗速，恐傷破肺。肺為五臟之華，蓋尤不可傷。當酒未醒，大渴之際，不及可喫水及啜茶，多被酒引入腎臟，為停毒之水，遂令腰腳重墜，膀胱玲痛，兼水腫消渴攣蹙之疾。大抵茶之為物，四時皆不可喫，令人下焦虛玲。唯飽食後喫一兩盞不妨，蓋能消食故也。飢則尤宜忌之。

注云：几坐外處，始覺有風，宜速避之，不可強忍。且年老之人體竭內疏，風邪易入，始初不覺，久乃損人。故雖暑中，不可當風取涼，醉後操扇。昔有人學得壽之道於彭祖，而苦息頭痛。彭祖視其寢處，有穴當其腦戶，遽令塞之，後遂無患。

注云：五味稍薄令人爽，稍多，隨其臟腑各有損傷。故酸多傷脾，辛多傷肝。鹹多傷心，苦多傷肺，甘多傷腎。此乃五行自然之理，初傷不覺，久乃成息。

註云：久視傷心損血，久坐傷脾損肉，久外傷肺損氣，久行傷肝損筋，久立傷腎損骨。孔子所謂：居鈴遷坐，以是故也。

注云：人之勞倦，有生於無，端不又持重執輕，化化終日。惟是閑人多生此病，蓋閑樂之人不多運動氣力，飽食坐外，經豚不通，血豚凝滯使然也。是以貴人貌樂而心勞，賤人心閑而貌苦。貴人嗜慾不時，或昧於忌犯，飲食珍羞便乃寢外，故常須用力，但不至疲極。所貴榮衛通流，血豚調暢，譬如流水不腐，戶樞不朽

註云：外宜側身屈膝，益人心氣。覺宜舒展，則精神不散。蓋舒外則招魔引魅，孔子寢不尸，蓋謂是歟。髮多梳則去風明目，故道家晨梳常以百二十為數。浴多則損人心腹，令人倦．怠。寢不言者，為五臟如鍾磬然，不懸則不可發聲。睡留燈燭，

註云：夏一季是人脫精神之時，心旺腎衰，腎化為水，至秋乃凝，及冬始堅，尤宜保惜。故夏月不問老少，悉喫暖物，至秋即不息霍亂吐瀉。腹中常暖者，諸疾自然不生，蓋血氣壯盛也。

註云：月令仲夏之月，君子齊戒，處鈴掩身毋躁，止聲色毋或進，薄滋味毋政和，禁嗜慾定心氣。

註云：雖盛暑衝熱，若以玲水洗面手，即令人五臟乾枯，少津液，況沐浴乎？凡枕玲物，大損人目。

註云：茹性至玲，菜瓜雖治氣，又能暗人耳目。驢馬食之，即日眼爛。此等之物，大抵四時皆不可食，不獨夏季，老人尤宜忌之。

註云：昔有三人冒霧早行，一人空腹，一人食粥，一人飲酒。空腹者死，食粥者病，飲酒者健。蓋酒能禦霜露、辟邪氣故也。路中忽遇飄風震雷晦螟，宜入室避之，不爾損人。當時未覺，久則成患。

註云：水之在口日華池，亦日玉泉。《黃庭經》日：玉泉清水灌靈根，子若修之命長存。達磨《胎息論》曰：凡服食，須半夜子後，狀上暝目盤坐，面東呵出腹內舊氣三兩。，然後停息，便於鼻內微納清氣數口，舌下有二穴通腎竅，用舌柱上胯，存息少時，津液自出，灌漱滿口，徐徐嚥下，自然灌註五臟。此為氣歸丹田矣。如子後丑前不及，但寅前為之亦可，外中為之亦可。但枕不甚高可也。漢劃京年百二十歲，日甚丁壯，言朝朝服食玉泉，扣齒二七，名曰鍊精。後漢王真常漱舌下玉泉嚥之，謂之胎息。孫真人日：髮宜多櫛，手宜在面，齒宜數叩，津宜常嚥，氣宜精鍊。此五者，即《黃庭經》所謂：子欲不死修崑崙爾。

修真十書雜著指玄篇卷之八竟

修真十書雜著捷徑卷之十七

翠虛篇

泥丸先生陳朴傳

九轉金丹祕訣

一轉降丹．二轉交媾．三轉養陽．四轉養陰．五轉換骨．六轉換肉．七轉換五臟六腑．八轉育火．九轉飛昇。

第一轉

解日：內丹之功，起於一而成於九，一者，萬物之所生也，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，五行之序起於一。故內丹之功亦起於一，轉而成於九者，九為陽數之極，數至於九，則道果成矣。似寶珠者言：天一真水藏於膽，陰陽和合降而成丹，初降之狀，如露一顆明珠。珠者，珍敬其丹也。且人之有身，父精母血交媾而成，此形交也；丹之所降，心火腎水交媾而成，此氣交也。故曰：形交則生人，氣交則成丹，言其丹降之後，神遊方外，陰陽太和，坐忘其形，天地山河，六合萬物，皆在我身之內。我身在天地萬物之外，只覺心中一點光明，乃是丹降也。故日：山河宇宙透靈軀。軀者，身也，山河包藏我身之內也。所謂紅蓮者，舌是也，自兩竅通心，兩竅通液。人有病者則舌下津液乾，而其真氣耗，一轉之首以舌閉其兩竅，使真氣不泄於外，以通其神水也。所謂赤水者，心之液是也。九轉之首，每遇九日納息九次，每一次納息九口，自然津液通流，自舌下而生，以灌五藏，故曰九侯珠也。

望江南

解日：天一生氣，名日中黃。其氣藏之於膽，以為性命之根，其味苦，故人之膽氣味亦苦，如草木之根華，其味亦苦，乃知萬物非生氣不能生也。內丹之藥，先閉舌下之竅，內通膽中生氣，至喉舌之問，微覺味苦，是丹氣流通，然後汞水凝結而成丹也。天地生氣，萌之於春，萬物得生氣，然後能生，人之得生氣，藏之於膽，人能通膽之氣，然後內丹成就。一轉之功，如四時之春也，生氣上行，其中覺苦，陰陽太和，神居天外，則天地四海亦在吾膝下，浩然之氣，塞乎天地，百豚通流，萬竅施張，內丹降也。造化言者，其下手之初也。先閉舌下兩竅，不令氣泄，於外其左邊之氣，貫於左太陽而入腦，右邊之氣貫於右太陰而入腦，左右俱過腦而入頂泥丸官，合成一處，下重樓十二環入心經傳入膽，衝開膽竅，使膽中生氣，上行隨心膽之脈貫於舌竅，覺舌有苦味，乃是生氣注，將欲降丹也。然後閉定舌竅，左右之氣上行，故有騰騰之狀也。膽竅既閉，則生氣裊裊上重樓十二環，自舌下之竅而昇，滿口覺苦，乃是生氣流通也。夫婦者，陰陽也，夫者，陽也，婦者，陰也。生氣流通，則陰陽大和，心腎交媾，故日漸相謀也。

口訣

行持下手之初，先須飲食以和五藏，不可飢不可飽，心田安靜，無憂無慮，乃可入道。凡於二更盡三更初，當洗漱定神，入室燒香，盤膝而坐，閉目存神，· 候息出入調勻，以舌先倒捲，定舌根兩竅閉息，漸覺左右太陽經有兩道氣，大牙根衝上貫二太陽，次入頂門，覺二氣交合，即為一次。卻閉眼良久，亦閉目，依前捲舌，候至泥丸宮止，如此每夜行三次即止。行至數夜或數日之問，漸覺泥丸宮次流入腦下重樓十二環，透夾脊，串尾聞，復次前衝心，貫膽臍，胃中溫溫，微覺意思和暢，乃真降

也。如此後則數夜，漸覺氣到心次微覺溫溫，或心頭氣漸動，卻有溫氣從心而上，過重樓，口覺微苦，是中黃氣自膽而出，陰陽大和，將有降丹之象。如此之後，每夜行持之初，令一人在門外攔人進入及貓狗等，恐忽然相驚。至每夜行三兩次時，於坐前橫一几，忽然氣衝，覺身體漸大，精神騰騰，漸見屋舍人物山河皆在我身之內，手足皆不知所在，次急以手按几閉目，大覺心頭微一塊光明，團圓如日，忽然墜下丹田，此乃降丹也。丹降之後，未得便開眼，且漸漸收拾精神，歸定四體復舊，或手足覺麻痺，次候定醒，然後開眼，次喫人參湯，睡至來早喫粥食，將養一二日，如丹降也。丹降之後百病消除，更無疾苦之厄也。

第二轉

解日：二轉之初，如人懷胎兩月。胎之初降，乃是真陽之精神為丹。心屬火為陰以配南方丁火，丁者，火之陰也。腎屬水，為陽，以配北方壬水，壬者，水之陽也。呂日：火取南方丹鳳髓，水求北海黑龜精。故於二轉則養陽，使心火之光感於下，三轉則養陰使腎水之液交於上。真水真火，上下以配丁壬，抱養真丹以成造化。凡丹之初降，養於心，育之以真火，生其丹也。一轉成功，則丹從心絡流下，藏於丹田，育以真水，此二轉之功也。丹藏丹田之後，靜坐虛室中，忽然時有光明，從胎照見，如金團，乃月光而也。

望江南

解日：玄珠，真丹也。一轉之初，丹降於心絡中，故云：丹窟在中官。凡降為一轉，丹降之後，凡遇九日，則閉息九侯為一次，至九九八十一為九次，故日重九數。九九功成，真陽丹足，自心絡流入丹田，丹藏於水府，養其陰。太陽束者，海水之府象丹田腎水也，丹之神藏於心，以養真火，丹之轉歸於腎，次養真水。水火既濟，陰陽大和，故日心腎交通，二轉之功成。其三轉之初也，逢六則閉息，六數為一次，六六三十六為一周，以養其陰，故日重六息陰功。海門是丹田腎府也，真丹藏於丹田，丹陽之數以足，每到日中，則神自丹田熱氣達之於上，而朝於心。帝坐，心也；蓮萼，舌也。六六內陰數足，則下蓮池，神水澆心絡以養丹氣，故日佐丁公。丁者，心之火也。此真水真火以成既濟之功，陰陽既濟，真丹氣足，時有神光出於面目，夜半安坐，內視藏府，表裹分明，直見玄珠，養於丹田，故日透玲瓏。

口訣

丹降之後，一轉了畢。凡遇初九、十九、二十九日亭午時，靜坐虛室中，盤足暝目，端坐叩齒九通，神交氣通，然後閉息。每一閉入九息為一次，開眼良久。再閉息如前，九息為一次。初閉時，一次二次，行之漸熱，閉五次又極熱，用之九次，一向行之，直候內之火候用足，與天地相應，不以遠近，或前入息至九，心中溫熱四神和暢，心神搖動，一道熱氣下丹田，為二轉功成。自此以後，不行九息之數。

第三轉

解日：丹成三轉，逢天行陰以養真陰之氣，內陰數足，丹入丹田，流於左肋，四體汗流以制尸氣，三轉功成，自此更無三尸魂也。靈珠，內丹也。此後陽氣充足，凡便及涕睡皆粉紅色，以應純陽之質。及其丹光照見一顆明珠如火輪之狀，在左滕之下，三轉數足，每遇月盡，以左手摩頂，入息激動丹火，至五藏熱為上，謂之育火以運其丹。此後丹田中漸覺有物，遇入息則丹動，故云分象也。天地和，則撼激有聲，是名天籟，人之九竅不通，不聞其聲。三轉之後，九竅聽明，天籟之聲，晝夜常聞也。

望江南

毛髮薄，三轉運行陽。胎色漸紅陰漸，縮，推移歲運助陽剛，育火養中央。成物象，五轉辨微茫。出入尚遲形上小，晨昏時飲玉壺漿。天籟奏笙簧。

解日：三轉陽數足，故陰龜漸縮，腸胃漸繳，一月之中，大小便共有十次。漸入地之位，將成無漏之道。乾卦皆陽，象純陽也。摩頂入息，內育其火，丹抱聖胎，將成形象，五嶽未全。八轉動其形，如三四寸之小兒，見之未甚分明也。陽氣方足而

未嘗育陰，聖胎有魂而未嘗有魄，故出入尚遲形尚小也。聖胎成像，坐息之問常見面目光彩，湧泉甘露之水常出，飲之七竅聰明，則聞仙樂也。

口訣

丹入左臉之後，功成三轉。凡每月初六、十六、二十六，三六之日夜半子時，洗漱了，入淨室中，端坐盤膝，叩齒六通，凝神定氣，閉口入息，六次為一候，如此六遍乃畢。其月內行至三六日，則月中三遍俱足，至月盡夜半子時，依前於淨室中閉目盤足而坐，先以左手摩頂門，右手摩尾聞骨脊盡頭，隨月轉七七四十九轉。凡摩時，緊閉定息，至數足微歇，候氣定再摩。如些二次，自覺心腎之氣，交於中膈，微動丹氣，塞於五藏，覺五藏中其熱如火，乃行火之候也。或於三六及月盡之時，忽覺丹

在左協之下播動，微有一道熱氣，過丹田直入協下，其熱如火，搖動久而後定，乃成四轉之功。自此之後，不行重天之數也。

第四轉

解日：左屬陽，右屬陰，四轉之後，內丹在右峽應內陰之數，自此內之陰陽俱足。三轉養陽，聖胎生魂；四轉養陰，聖胎生魄。丹之四轉，內之聖胎魂魄皆就其五嶽，精神與我內貌則同，此出神之真身也。四轉之後，陰陽氣足，正坐閉息，內之神光從頂門而出，如一輪明月罩定身體，神遊方外，出入無得，坐室見四海而知吉凶。

望江南

丹已返，四轉運行陰。逢六閉藏陽戶氣，三關全透合丁壬。龜遊任浮沉。時出入，無得貫他心。遊戲神通常出面，圓光周匝繞千尋。寒暑不相侵。

解日：四轉養內陰，丹藏於右滕。鼻為天竅，口為地竅，氣之鼻出屬陽，氣之口出屬陰。三六之夜閉定鼻息，絕其來去之息，陽氣內降，充塞五藏，此以陽養陰也。閉住鼻竅，則華池水滿；下沃心絡，水火內交。心氣下降，腎氣上騰，丁壬配合，聖胎陰陽數足。丹在右滕隨氣升降，如龜在水任意浮沉。內丹光明，罩我之身，其狀如月，寒暑不侵。我心與他人心相通，知其善惡，嬰兄出入遊戲四海，名登仙籍也。

口訣

鼻竅口竅其丹入右臉之後，養成四轉之功。遇每月初六、十六、二十六夜半子時，洗漱了，入靜室閉目盤足而坐，叩齒三十六通，集神定氣，閉定鼻息，湛然不動，直候真氣內丹田氣貫。舌竅者，華池。津湧滿口，將欲溢出；然後款款嚥之歸心。其神水到心則激神火，五藏覺熱，遍身汗出，四體甦暢，為一至三元之夜，如此行持三遍即止，此為神水神火抱育元精。抱育之後，或於行持三關內丹，自臉其聲如雷，一道熱氣入於丹田，鼻中火光射出，於是內丹復歸丹田，以成五轉，自此不行閉陽戶之法也。

第五轉

解日：四轉養內陰，三轉養內陽，五轉內外陰陽數足，造化之功已成，養就聖胎，神通自在，故日造化成也。五轉之後，內丹聖胎養就靈軀，身長尺餘，自此探日之精以養外陽，奪天地造化之功也。常人內無所養，精神四散而無歸著，晝則神在於心，夜則神出於體，及其睡著，神無所守，更不知有身，亦不知所在，隨魂隨魄入幽趣之中，與鬼同聚，於夢中無一不見，四大物壤，神從鬼往，隨福受生，天堂地獄，皆不由己。乃神不識其身，隨波逐浪之形也。得道真人，內丹成就，神合於身，物不能誘，是故魂魄潛伏，萬邪不干，更無憂慮，出離生死，皆由於我。出神入神，縱橫莫測，故丹經頌日：真人無夢，此之謂也。得道真人，神無所滯，魂住在我，信步無得也。

望江南

珠自右，紫電入丹城。內養嬰兒成赤象，時逢五轉採陽精。火自水中生。燒鬼嶽，紫電起崢嶸，隨意嬉遊寰海內，寐如砂磧臥長鯨。時序與偕行。

解日：五轉功成，陰陽數足，內丹玄珠，忽自右脇一道真火飛入丹田，聲如鼻，光如火，乃是丹珠內陰內陽皆複丹田，以成五轉之位也。聖胎之內，真人成就，出入頂門，長尺餘也。三轉養陽，四轉養陰，內之陰陽皆足，丹田功成。五轉則奪天地造化，探日之精以成外陽修行之道，自內及外，其序之順也。故自五轉之後，於一月之內，逢三九之日，探日月之精以養聖胎也。行持之法，以水求火，以陰求陽，水火既濟，陰陽大和，故日火自水中生。常人於丹田之下，積陰之氣，謂之鬼嶽，遍體純陽，陰山鬼嶽，燒蕩陽官，神庭建立。呂先生日：燒山符子鬼難看，此之謂也。隨意出神，遊行四海，去住從已所欲也。寐識其身，寤之其所，運神出身，自觀本形，如長鯨外於砂磧也。五轉之後造化功成，與天地合德，日月合明，內丹造化，與時偕行。

口訣

內丹復入丹田，五轉之功成就。內之陰陽數足，當採外之陰陽以成大道。凡遇每月初九、十九、二十九三九之日，當日正午之時，面南盤膝閉目，對日而坐，候氣定，絕鼻息，使氣無往來，真陽不泄，充滿於內。其內真火交通，自覺一身上下通紅，光明滿室，一二刻後，漸漸丹田真水一道玲氣，一直上貫於心，如水精九浮在心上。然後閉目開息，從鼻中吸之，吸氣九九八十一口，納之於心。其日光到心之後，漸覺心頭氣動，在丹田如魚踴躍，乃是陰陽大和，至八十一口而止。如此行持，三年而畢。三載後，不採日精卻採月華也。

第六轉

解日：丹至六轉，內外陰陽皆成，聖胎全具，真人與內身一體。每遇月圓之夜，探月之華以積其陰，故日弄月華也。五轉真陽全，魂化為神，六轉真陰全，魄化為氣。魂魄內外全，日中遊行，更無其影，與日純陽為一。自此之後，鬼神不可見，陰陽不可測，以成其真仙之道，故日影港賒也。人之凡胎濁骨，陰陽不潔，不能上昇得道。真人丹成，四轉之後至五轉，探日精納丹田結為陽砂，丹砂

內結，入於骨髓，隨汗而消也，故日陽砂換骨。換骨之後，至六轉探月華，納於丹田結為陰粉。探月華一年之後，其陰粉內化，入於內中以養仙肌。但覺大小便常有血隨尿出，乃是陰消凡肉，仙肌自生，故日陰消肉也。玉之有瑕，不成真玉；人之凡胎濁骨，不成真人。六轉之後，換其几骨，亦生仙骨，去其凡肌，而生仙肌，換盡無瑕，神仙純一。

望江南

日精滿，陰魄化無形。每遇月圓開地戶，神龜時飲碧瑤精。清潔復如冰。陽砂赤，陰粉色微青。粉換肉兮砂換骨，凡胎換盡聖胎靈。飛舉似流星。

解日：陰陽數全，魂魄內外，體無形影，乃登真人之道。六轉每遇十五使內外水火既濟以結陰粉，與天地造化流通，以育聖胎之質。神龜者，腎水中龜也。吕先生日：飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看，乃謂是也。探月之英華納於神水之府，其神龜飲之，清潔如玉，冰玲如成，陰粉生於北極之中，故象其龜也。陽砂者，日精所結，故屬於陽，其色赤亦象其日。陰粉色，月華所結，故屬於陰，其色青。青者，象於月也。骨肉換盡則胎內化肌骨皮肉皆無，盡化仙質。魂化合神，魄化合氣，悉皆清冷。一體之中形神俱妙，與道合真。學道之士能全其神，未能換其形，為形所累，故出神則身不能動，尸假則形不能忘。丹成六轉，則換几形而成仙質，形神俱妙，神之所向，體亦隨之，上昇九霄，如雲如星之快也。

口訣

丹成六轉，採月之華，每遇月圓十五夜半子時，洗漱畢，對月而坐，閉息合口，絕往來之息，使真氣不泄於外，內之真氣充塞於六府。腎之真陰與太陽之精，內外之真氣，瑩若水精，湛然明朗，一二刻問，腎之真水感動於心火，心神在琉璃盤內。然後款款開目，放息鼻中，對月吸月之氣，納於丹田，吸八八六十四口而止。吸氣一半之後，其月華真陰激動丹田中真火，水火相濟，如沸湯之狀，四體汗出，百脈甦暢，至六十四口而止。始此行持，三年了畢，其功入七轉之位也。

第七轉

解曰：丹成六轉，陰陽內外俱足，凡骨換為仙骨，凡肉換為仙肌，四體百骸，並無凡物，仙體輕清，飛舉自然也。內丹點就神骸，故一身之體為之喊也。丹之七轉，使陰陽內外和合，當，閉十朝以成妙道之用也。丹成七轉，閉息千朝，使陰陽大和，千日數足，神氣合會，五藏皆新，內外純一，丹光明徹於六府，真火燭開於五內。藏府谷蟲化而為水，自此腸胃充實，不著煙火之氣，不納煙火之食，飢餐仙果，渴飲瓊漿，與世不類也。內丹皆化之後，陰莖消盡，惟有一竅，名日坤戶，以象其陰。每遇神丹火盛，則於三九之日投身水中，運其丹珠，從坤戶而出，吸呼弄水，游戲自在，一二時久，復運其丹歸於丹穴，以制火之盛也。

望江南

形透日，七轉任飛騰。幽靜深巖圖宴坐，息無來往氣堅凝。卻粒著其能。生成火，返本氣澄清。九候浴時開地戶，月中取火日求冰。五內換重新。

解曰：七轉之後，形神俱妙，內府皆為仙器，日中遊行，身體通明，色如紅玉，飛舉騰空，縱橫任意。大抵須要內外和順，使之日月光華會於心腎水火，陰陽交通，神氣和會，深入巖谷之中。宴坐千百日，閉鼻息以絕呼吸之氣，沖和凝定，然後內實，不食塵世之物，以證逍遙之道也。至於卻粒不食，真奇功奇道也。閉息千日，神火內發蕩洗穀氣，更無食念。返本還元，抱一守靜，故曰還返氣澄清。凡遇神火，五藏發熱，則逢三九之日入於水中，澄其真丹，光明如火輪之狀，從地戶出，故曰開地戶。月者，陰之象也。神火至陽之物也。戶者，陰之竅，通陽光，從地戶陰穴而出，故曰月中取火也。日者，陽之象，神水，至清之物也。舌者，陽之竅，通流神水，從舌竅陽穴而出，故曰日求冰也。五轉換骨，六轉換肉，七轉換五藏。五內者，五嶽也，故曰五內換重新也。

口訣

丹成至七轉，當離塵世，入深山之中或巖谷間。宴坐閉息，精神口鼻絕往來之息，使真陰真陽交於腹，奪天地造化之功，歸於四體。千日之後，五藏換盡胎氣變為仙府，但覺頂門竅開，出黑赤之氣，乃是胎氣發散。千日數足，頂門竅合，乃是胎氣出盡，七轉功滿也。自此之後，五藏結實，不納煙火，若有時五藏丹火發，則入水中閉定鼻息，使丹珠神火從地戶而出，浮於水面，如牛弄黃，直候舌下神水如泉，則丹火息，吸其丹珠復入地戶，直至八轉地帶成就，無火毒則不復浴也。

第八轉

(部份缺佚)

解日：嬰兒在母腹中胞胎裹，定氣不能出入而無所損，若嬰兄臍中有臍帶，銜在口中，呼吸之氣往來不絕，此乃自然胎息，故無損也。丹成八轉之後，換於臍中生一臍帶，亦如嬰兒之狀，還其本始之道，故日還元地帶垂也。嬰兒得臍帶，行胎息之氣，故無所損，真人得地帶，行周天之氣，故能長生也。赤龜，丹珠也。八轉之後，內鍊真火使無熱毒之息，凡遇火發，即。街地帶，閉息九日。至第九日，真水自丹田如湧泉泛漲，直至重樓十二環，丹珠在其神水之中，如龜之戲水。自此之後，真火無

望江南

解日：丹至八轉，外之形體，內之五藏，盡底換變，復生地帶如小兒之狀，故日返本還元也。地帶者，臍下之帶也，生於臍中，屬北方坎卦，故日坎戶，天門華池之竅。地帶貫於口中，行周天之息，以調火侯，故日周天息也。太始之道，生天地之始，丹成八轉，如天地造化之初也。內丹，純陽也，無一點陰氣，故日純一體也。黑赤者，神火之氣也，丹成八轉，自心而來，常從鼻中出入，常見黑赤二氣，故日氣常噴也。丹火之息，運神水以制之二更無丹火之侯。蓋丹者，心珠，心家，猴孫也。赤龜，火神也。丹浮於水之中，如龜吞水，取其狀也。

口訣．

丹成八轉，地帶生於臍中。若遇丹火猶發熱，五藏熱燥，即閉目宴坐，以地帶接於華池之下，使息氣內通，流行周遍，運用之道，自閉息之後，丹田真水日日漸長，至第九日，神水直至重樓十二環，丹珠隱於神水之中，出去火毒。自此之後，更無發燥之患，至第九夜子時，閉息吸神水，從泥丸宮過夾脊復丹田，以畢其功也。

第九轉功行畢

解日:丹成九轉，造化成就，道果圓成，更積外行三千，外果圓滿，方可飛昇。故許旌陽丹成之後，除蛟龍之害，然後上昇；孫思邈丹成之後，救萬民之疾，然後上昇。皆須立功成名，方得上昇也？上昇之日，天樂來迎，簫韶合奏，以過天關，隨功行分職，列為仙班，與天地相為長久也。

修真十書雜著捷徑卷之十七竟

修真十書雜著捷徑卷之十八

體殼歌

煙蘿子撰

吕公縛心猿詩

養生息命詩

煙蘿子首部圖

煙蘿子朝真圖

內境左側之圖

內境右側之圖

內境正面之圖

內境背面之圖

朱提點內境論

人有咽有喉，咽則嚥物，喉則通氣，二竅各不相離，喉在前，咽在後，喉主出納，咽則吞之而已。喉字從侯，自內出者，喉達之于外，自外入者，喉達之于內。所謂呼者，因陽出；吸者，’隨陰入。咽則因物而後嚥焉，故咽字從因。咽應地氣，為胃之系，下連胃院，為水穀之路，自咽門而入於胃，咽為扼要之地，又謂之啞焉。喉應天氣，為肺之系，下接肺經，為喘息之道。自喉嚨而通於肺，肺下無竅，四有空行，以分布清濁之氣而為氣管。肺之下有心，心之下有膈膜與脊協，周回相著，遮蔽濁氣不上薰於心肺，所謂膻中也。膈膜之下有脾胃肝膽焉。脾者，土也，居胃之上，與胃膜相連，所以埤諸胃。肝者，木也，陰未退聽吁之而出，故其治在左，其位在右。胃之下有小腸，小腸之右有大腸，大腸之側膀胱也。小陽為受盛之官，化物出焉。凡胃中腐熟水穀，其氣自胃之上口，日賁門，傳於肺，播於諸爬；其滓穢自胃之下口，曰幽門，傳入於小腸，自小腸下口，曰闌門，泌別而水入膀胱，其滓穢則入大腸，大腸以其四屈而受小腸之穀，所謂傳送之官也。膀胱一名胞，胞者胞也，以虛受水，為津液之府，故云膀胱者，胞之室也。膀胱不利為癮，不約為遺溺。心有大者、邪者、直者、有竅者、無竅者，了無相似。真心不受邪，其病者，心包也，所謂手心主是也，在心下橫膜之上，堅膜之下，與橫膜相枯而黃脂漫包者，真心也。其漫脂之外，有細筋膜如絲，與心肺相連者，包絡也。肝有獨葉者，有二葉者，有三葉者。腎有二，精所舍也。以腎為事，元氣屬焉，形如江豆相並，而曲附於脊膂，外有脂裹，裹白外紫，有絲二道上系於心，下連於腎，通而為一，所謂坎南離北，水火相感。腎雖有二，其一日命門，與臍相對。黃庭云：兩部水王對生門，又日：後有密戶前生門。生門者，臍也，嬰兒在母腹中，取氣於臍管，母呼亦呼母吸亦吸，正與密戶相對，所謂臍者如此，與《煙蘿子圖》不差矣。近世刑人於市，剖而見之，乃云喉中有三竅，一水一食一氣，其誣甚矣，又云：腎一在肝之右微下，一在脾之左微上，乃以《煙蘿子朝真圖》為非，豈知足厥陰受病，則舌捲而卵縮，況刀鋸之恐耶。

烟蘿子內觀經

天地媾精，萬物化生，父母交合，人從以生。一月為胞，二月為胎，三月成魂，四月成魄，五月分臟，六月分腑，七月開竅，八月神具，九月定精，十月氣足。始生之時，神源清爭，既納有形，形染六情，眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷健羨，身欲肥輕，從玆流浪，莫能自悟。聖人慈念，使之內觀己身，澄其心也。心澄神靜，亂想不入，邪妄不侵，憂患咸消，虛室生白，唯在澄心也。

存守九宮訣

頭有九宮，上象九天，下法九地，身有九竅十二樓，左右兩眉問，一寸為明堂宮，有太乙君居為。左有紫房，右有朱戶，著錦衣貌如嬰兒，為身形之主也。卻入二寸為洞房宮，中有三真人，左無英，右白元，中黃雲。卻入三寸為丹田宮，卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮。明堂上一寸為天庭宮，洞房上一寸為極真官，丹田上一寸為玄丹宮，流珠上一寸為天皇宮。

三丹三田論

氣中生神，神在上丹；精中生氣，氣在中丹；真水真氣，合而成精，精在下丹。上田神舍，中田氣府，下田精區。

外丹內丹論

氣象於天地，變通於陰陽，陽龍陰虎，木液金精，二氣交合而成者，謂之外丹。含和鍊藏，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，中朝絳官，此乃謂之內丹。內丹可以延年，外丹可以昇舉，學道者宜勉之。

心臟總論

神在心為帝王，又為絳宮，為靈臺，為中丹田，屬火，太陽之精，上應熒惑，夏旺，其色赤，在方為丙丁，在象為朱雀，在道為禮，在卦為離。其形如未開蓮花有三葉，見於內者為脈，見於外者為色。以口舌為門戶，小腸為府，受腎之制伏，而驅用於肺，得肝則盛，見脾則臧。為五臟之主，正則辟邪，然多食鹹則傷心，切宜慎之。

肝臟總論

魂在肝，肝為丞相，屬木，春旺，其色青，在方為甲乙，在象為青龍，在道為仁，在卦為震。其形有七葉。膽為將軍，在肝左邊第四葉內，見於內者為筋，於外者為爪，以目為戶，以膽為府，受肺之制伏，而驅用於脾，得腎則盛，見心則臧也。然食辛多則傷肝，切須戒之。

脾臟總論

志在脾，為丈夫，屬土，四季旺，色黃，在方為中央，在道為信，其形如刀嫌。見於內者為藏，均養心腎肝肺，見於外者為肉，以唇齒為戶，受肝之制伏，而驅用於腎，得心則盛，見肺則臧，喜甜好溫，胃神附之，怕寒忌玲，磨則進食身安，否則病。若食酸多則傷脾，切宜省之。

肺臟總論

魄在肺，為尚書，屬金，秋旺，其色白，在方為庚辛，在象為白虎，在道為義，在卦為兌，其形為華蓋。見於內者為膚，見於外者為毛，以鼻為戶，以大腸為府，受一心之制伏，而驅用於肝，得脾則盛，見腎則臧，怕玲成嗽疾，食苦多則傷肺也。

腎臟總論

精在腎，又號玄英，屬水，冬旺，其色黑、在方為壬癸，在象為玄武，在道為智，在卦為坎。有二雙，在左為烈女，右為命門，生帶子透入泥丸宮。見於內者為骨，、見於外者為髮，以耳為戶，膀胱為府，受脾之制伏，而驅用於心，得肺財盛，見肝則臧，食甘多則有傷矣。

天腦者，一身之宗，百神之會，道

三丹田

三焦

制三魂神

每月初三、十三、二十三月，離人身上天曹，言人善事，其夜欲臥時，叩齒三通，呼其名日：爽靈益祿，胎光延生，幽精卻死。

制七魄神

每月朔望晦日，離人身上天，奏人惡事。其夜欲外時，叩齒呼其名，即與· 赦罪。其名曰：

制三尸符

神名彭珊，好車馬衣服；彭質，好飲酒；彭嬌，好色慾。此神與人身同一生，能興三業，欲人速亡。遇晦朔日，上奏于天，苟能制之，立見長生。今具太白山制三尸九蟲符于後。

上尸符，中尸符，下尸符

每遇庚申夜，書此符吞之，三尸九蟲自然消滅，令人魂神安靜，常以靜夜呼名，念之大吉。凡遇甲子庚申，切忌夫妻共寢食，務在清淨，則三尸自滅矣。

修真十書雜著捷徑卷之十八竟

修真十書雜著捷徑卷之十九

鍾離八段錦法

閉氣搓手熱

邪魔不敢近，夢寐不能昏。寒暑不能入，災病不能述。子後午前作，造化合乾坤。循環次第轉，八卦是良因。

訣曰：其法於甲子日夜半子時起行時口中不得出氣，唯鼻中微放清氣每日子後午前各行一次，或晝夜共行三次，久而自知鐲除疾疫，漸覺身輕。若能勤苦不怠，則仙道不遠矣。

第一段

第二段

第三段

第四段

第五段

第六段

第七段

第八段

去病延毒六字法

總訣

腎吹氣

心呵氣

肝噓氣

肺咽氣

脾呼氣

三焦嘻

孫真人四季行工養生歌

修真十書雜著捷徑卷之十九竟

修真十書雜著捷徑卷之二十

養生篇八十一章

一

二

五行有真造化，循環相剋相生。一片黃雲蓋鼎，其中金液丹成。＇

三

四

五

六

七

八

九

十

十一

十二

十三

十四

十五

十六

十七

十八

十九

二十

二十一

二十二

二十三

二十四

二十五

二十六

二十七

二十八

二十九

三十

妙用循環不絕，搬運豈假河車。點靈和常在，自然金鼎丹砂

三十一

學道須積陰德，不然動有障魔。若有宿植根本，自與福力相和

三十二

廣成千二百歲，守一能處其和，昨有嬰兒詫女，交親須藉黃婆

三十三

三十四

三十五

三十六

三十七

三十八

三十九

四十

四十一

四十二

四十三

四十四

四十五

四十六

四十七

四十八

四十九

五十

五十一

五十二

五十三

五十四

五十五

五十六

五十七

五十八

五十九

．　六十

六十一

六十二

六十三

六十四

六十五

六十六

六十七

六十八

道高則輕富貴，心淨可學神仙。人我浪争客氣，逍遙自養長年

六十九

七十

七十一

七十二

七十三

七十四

七十五

七十六

七十七

七十八

七十九

八十

八十一

修真十書雜著捷徑卷之二十竟

修真十書雜著捷徑卷之二十一

西嶽竇先生修真指南

無知子問林屋逸人曰：雖知道在虛無之中而未識虛無之境戶人居生死之內而未審生一死之門，欲願明其理以指示，仍使後學以聞焉。逸人答曰：求虛無者當須內觀，求於外者去道遠矣。我嘗念昔有五公子問太上虛無之地，

太上日：虛無之地有五，城門者，乃子五指問也；負重之國者，兩腳也；輕庭之屋者，兩膝也；無極外國者，兩臉也；無極自然之國者，臍也，太清虛無之屋者，腹也。青龍白虎朱雀玄武者，大小腸胃也；束方甲乙木者，肝也；南方丙丁火者，心也；西方庚辛金者，肺也；北方壬癸水者，腎也；中央戊己土者，脾也；十二國者，兩手十二經脈也；九重之臺者，咽喉也；天公當門而坐者，舌也；二十八元士者，齒也；日月在兩邊者，兩目也；天門地戶者，兩耳也，松梧河水之問者，眉也；上有盤石廣大者，額也；修真之士思惟神氣出官者，出身中之神也；三五功曹者，三島五靈宮神也；五體真官者，五體神也；五氣君者，五藏神也；左右官使者，兩腳也；左右捧香侍者，兩手大指也；傳言玉女者，小指也；五帝直符者，五指也；三十六人出者，出身中十二宮室二十四氣神也；三氣正神者，神及氣與形也。故形非神不安，非氣不行，氣非形不立矣。四海者，心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾為五穀之海也。五湖者，五藏各有液，所主之位東西南北中是也。九江者，小腸上下有九曲也。頂日上田，心日中田，腎日下田，即三島也。闈苑，即根源也。華池在齒舌之問，元潭在小腸之下，瑤池出丹闕之前，崑崙上接玉京，天池正充內院，鳳池則心肺之問，玉池在唇齒之內。神水生於氣中，金波降於天上。赤龍住處，自有瓊液玉泉，偃月曲江，皆是左右兩目，鵲橋正屬鼻梁，解脫樓乃同泥丸，歡喜樓人中即是。如此名號，未可備陳。凡人之生也，初父與母交精血，造化而成於形。若父精先進，母血後行，則血包精為男，乃先生其右腎，故屬陽，應日主三魂降精氣赤而鎮丹田，故命脈在右手之尺部也。若母血先進，父精後來，則精裹血為女，即先生其左腎，故屬陰，應月主七魄降真氣黑而鎮子宮，故命脈在左手之尺部也。男子先生右腎，右腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，膀胱生左腎，左腎生三焦，三焦生三元，女則胃生三焦，三焦生右腎，右腎生膀胱，膀胱生三元。三元生八脈，八脈生十二經，十二經生十五絡，十五絡生一百八係絡，係絡生一百八十五孫絡，孫絡生一百八十五湟絡，湟絡生三百六十五穴，穴生三百六十五骨，處胎十月而生。始者一月為胞，精血凝也。二月為胎形，兆胚也。三月陽神為三魂，動以生也。月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月五行分五藏，以安神也。六月六律定六府，用滋靈也。七月七精開七竅，通光明也。八月八景神具降，真靈也。九月宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。內有五藏，外應五行。經日：受胎之初，所生二腎，左為玄，玄以升氣，上傳於肝；右為牝，牝以納液，下傳膀胱。玄牝本乎無中來，以無為有，乃父母之真氣納於純陰之地，故日谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，可比天地之根。自腎而生五藏，六府存焉。肝日青龍木，在左，無英居焉，制三魂也，其氣從脊勝左畔上入眼，化為淚，名真木，餘氣流入上聘左畔，名玉液也。肺曰白虎金，在右，白元居焉，制七魄也，其氣從脊勝右畔上入鼻，化為涕，名真金，餘氣流入上聘，名金液也。心日朱雀火，在上，司命居焉，納生源也，其氣從胸前左畔上入舌，卻入心，化為血，名真火，餘氣流入舌下左畔，名神水也。腎日玄武水，在下，桃康居焉，保精根也，其氣從脾右畔上入耳，化為耳塞，卻下腎名，真水，餘氣流入舌下右畔，名華池也。脾曰勾陳土，處其中央，長生大君居焉，其氣從脊右畔上來入腦，化為涎，名真土，餘氣流入唇頰內，名玉池也。經曰：眉下五輪全在定中起。五輪者，眼也。有血輸、氣輸、水輪、金輪、瞳輪，謂主息入定中作也。真人曰：定中運水火於目中也，故崔公以眼為鏡，要得之五力。乃大道之源，皆在眼力也。白睛屬肺，赤脈屬心，黑睛屬腎，臉黃屬脾，中有一點瑩明者，屬於肝。五藏精元聚在於眼也。五藏氣全，則有五色神光，五藏懷寶，則眼內視真景，明如白晝。五藏衰則神光不明，五藏絕則神光落而死矣。又曰：眼為金剛之門，鼻為鑪鼇鍊金之門，戶鼻乃主息出入，為氣本由崇籥也。金剛乃元神也，出入眼中，能內視久視則長生矣。金公者，肺中唾；詫女者，心中血也。嬰兒者，腎中精也；黃婆者，脾中涎也；七寶者，神氣脈精血唾水也。亦為七返真制。先令一身滋潤，然後能生水，水盛能生唾，唾盛能變血，血盛能鍊精，精盛能補腦，腦盛能壯氣，氣盛則神全矣。人之一軀，以應五行生成之數。心之上日九天，腎之下日九地，腎到心八寸四分，心到重樓第一環到頂八寸四分，則日泥丸絳宫，太一帝君居焉，總眾神也。自腎到頂凡二尺五寸二分，計八十一丈元氣，以應九九純陽之數。凡一晝夜，漏水下一百刻，每一刻折六十分，共六千分，每一十分人息之出入有亡十二息半。凡百刻之中，天左旋而地右轉，人之氣血以合三才，榮衛皆通天地之正氣。一呼一吸，謂之一息，經絡開闢，呼吸往來，晝夜之問，有一萬三千五百息，呼吸皆等。所呼者自己之元氣，從內而出；所吸者天地之正氣，自外而入。根源牢壯，元陽無損，呼吸之問可奪天地之正氣矣。清者榮而濁者衛，悉乃流通；橫者絡而縱者、經，盡得舒暢。然後寒暑不能侵，勞苦不能害，體強而骨健，氣爽而神清，常為不老之人，永保無疆之壽。真龍真虎者，坎離也，心腎也。龍虎交媾，以鍊金丹。《天寶內經》曰：嬰兒姥女， 炁合黃庭者、是也。以至功成行滿，則,為神仙，長生不死之道矣。

天元人藥鏡

崔真人希範迷

余少遊雲水，曾遇至人論養生之衍：修龍虎之要，須知三川福地，異境靈壇，苦歷煙霞，巡諸聖跡，每將接道之倡，互認鈴同。余雖未親鼎妒爐，略啟玄奧，撰天元之祕法，顯龍彎虎之妙道、鉛汞之根源。好道同流，幸垂一覽。

原夫大樸既分，黑降萬物，繫乎生死。死者未明生，生則形存，死則亡軀。存亡可捨，與道合真。生乎神，馭於精，而盛於物。物之最靈，唯其人也。身者迺神化之本，精於人也若水浮航，黑於人也如風揚塵，神於人也似卜野馬聚空。水個則航止，風息則塵靜，野馬散而大空長存。精能固物，炁能盛物，精黑神三者，心可不動，其變化也，外忘其形，內養其神，是謂登真之路。嗜慾縱乎心，孰能久去？哀樂傷州乎志，思慮役乎神，孰能久忘無？利祿勞乎身，孰能久捨？五味敗乎精，孰能久節？酒醴亂乎精，孰能久絕？食佳餚，飲旨酒，顧以妹麗，聽以淫聲，雖精炁強而反禍於身，耳目快而致亂於神。有百端之敗道，無一芥之希真，安有養身之驗耳。夫學道者，外則意不逐物，內則意不隨心亂，湛然保於虛寂、造乎清淨之域。譬如起屋之勞，假一息之形炁，尚穌神歸其清，而況契於道、保真丹所哉。嵇康謂：仙必．可力致而學得，在乎稟炁之自然也。如蟬蛻空，坐忘尸解，投胎奪舍之法，鉛汞之精，坎離之妙，．御風逐雨，飛亮步水之徒，軒轅化龍而出世，秦人駕鳳'以沖虛，學而然後為神仙者，古今有也，豈為無術而致神仙者也？生於方內，知而有神仙儀，及於方外之士者，賢人也，遠人也，志人也。學而不已日賢，賢而不已曰聖，聖而不已曰神，神而不已日廓然。沖乎宇宙之外，出乎天地之問。陰陽外合則生乎形，內則生乎神。心為神主，無幽不燭，無滯不通，守默定心，心定則炁和，炁和！財精凝，精凝則神靈，神靈則通真。．夫寢者有夢，則神尚役其所，既勞心歸所思，夢寐之問，心如．得其自然安靜，元炁降而偶合沖｀虛之理，是謂至人無夢也。夫養內丹者，身法乎鼎，精炁像乎鉛汞，坎離像乎水火。神明為體，狀乎變化之靈，久而精妙於炁，神靈淤精而脫於形體者、類玆鉛汞浮沉也。心去火者，炁也，炁者，命也，得之於心，而失之於心也。火者，生死之命也。心者亡精動炁之時，事保於清諍也。人之養丹，如龍之養珠，如孕婦養胎，舉止護持，恐有所傷，待其功成，內事驗，丹之力。若亂心敗黑，勞體傷神，慚而耗散真胎。老子所謂如持盈滿之器，一心內覓，無令外求。日月者，天地至精；坎離者，人身大藥。故聖人密外而知內，以明神變之功。蚌胎兔孕，犀角鵲肢，貧頸鱉影、蚪螂之子，而蝶贏祝之，炁不交也，精不接也，存之於心，而通於神也。故《易》云；寂然不動感而遂通中非天下至精，孰能與於此？必可名狀。至於犬馬之賤，尚知有玄關之要，有心定志，．脫質遺形，況於靈乎萬物者，治養生之術，長生久視之法，希夷自然之理耶？至於刻骨洗心視金石之志，隆師親友，不、限貧賤富貴，榮辱是非，不侵世務，頃刻之問，敢忘於道？細行不遺，終累大德。決取神仙，非定志不能大德。得哉至言。皇天無親，惟德是輔。

坎離交媾之圖

修真十書雜著捷徑卷之二十一竟

修真十書雜著捷徑卷之二十二

勸道歌下

虚靖先生《大道歌》，司馬子微《坐忘歌》何仙姑亦作《證道歌》，其言深切著明，有補於世，予因拾神仙之遺旨，作《勸道歌》，普勸修真，同證大道。至遊居士曾慥書。

次韻勸道歌王承緒

養疾扶衰在酒，養疾扶衰，固神養炁，酒為百樂之長。清神爽氣唯茶，茶味清神爽氣勿令損氣。《本草圖經》。素淡之食加倍，五腥之味减些。《黄庭經》曰：五味外美，邪炁腥臭。升神明，胎炁零。保養元和正和正炁，無病可却。若要跳出生死，先須識破浮華。四獸分為四象，青龍、白虎、朱雀、玄武。五炁產出五芽。五芽者。五藏真炁。鼎內鍊成大藥，目前自現金花。《畢法》。曰：金液既成，自現金花。按日循緣八卦，隨時般三車。小河車，大河車，紫河車。《畢法》既悟火棗無核，莫使交梨有查。既日三山有侣，自知四海五家。此二句全是海蟾語雲水千重活計，松蘿萬頃生涯。朱憰合真有象，《畢法》曰：形若彈丸，如色朱憰。元珠耀形無瑕。結庵曾栖草觀，鍾離在終南山草楼觀結庵三十年。化胡遠度流沙。老君西昇以化胡人。有一門庭可入，都鹿網相庶。仙骨換却俗體，吕公曰：乞與貪儒歡仙骨。真汞休認凡砂。平叔曰：有人要識真鉛汞，不是凡砂俗水銀。忽化何須出殼，呂公不出殼，化火龍飛去。久行必定飛霞。《黃庭經》曰：必久行之飛若神仙親傳祕訣，不得時刻有差。《畢法》日：以時行法，以法求道。迷徒不肯留意，端坐待盡可嗟。承緒，字紹之，儒學登科，為夔州教授。少得吞日精月華之衛，後悟道，年八十餘。康強如壯時。此歌可知其為人。紹之洛州人，蔡疑榜。

紹之教授見和《勸道歌》深明至理復歌元韻

承緒再用前韻

氣壯何須飲酒，睡少不必啜茶。一點清虛有味，六塵離著無些。陽藉三魂作主，陰藏七魄為邪。《畢法》曰：三魂為陽藉常數，令人生，七魄為陰藏常數，令人死。運化常隨北斗，釆真默契南華。《南華經》曰：是謂采真之道。性明養道無損，心地種丹有芽。蔭仗長春琳幹，《黃庭經》曰：萬木有條可蔭仗，俞其成七寶身也。香聞不謝天花。出《老子太清經》。撞開內院金虎，愚曰歸內院。燒透崑崙火車。西華夫人曰：運火車燒透崑崙。九醞斟酌不盡，《中黃經》曰：主生有九醞仙釀，斟酌不竭。三桃王母仙桃，碧玉桃，蟠桃。咀嚼無查。玄鶴飛來作伴，白雲深處為家。超出迷津有數，沉淪苦海無涯。功成自然多驗，行滿誰指纖瑕。取玉皆因剖石，求金亦自淘沙。得上十洲祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。路去，自有五彩雲遮。既悟神鑪有藥，何勞九鼎飛砂。男子為神鱸，女子為金鼎。有志嗽泉枕石，甘心釣月棲霞。小法千門甚眾，《畢法》曰：旁門小法不合大道。許真君日：三千六百法。直路一條不差。平叔曰；一條直路上天堂，別有門庭終皆會。若不速修下手，樹枯空有呼嗟。《黃庭經》曰：葉去枝枯失青，又如人津氣既衰形必瘁。

慥三用韻

休誇飲一石酒，莫羨喫七碗茶。三杯可通大道，食後漱齒呷些。東坡云：食後以茶漱齒，肥減茶去而脾胃不知。五氣收歸丹寵，一念不涉諸邪。盎盎精神滿腹，徇徇個倡無華。三田靈芝發秀，九碗蘭茁其芽。玉池充溢肥水，《黃庭經》曰：玉池清水上生肥。紫雲蓋覆黃花。李仙君詩云：黃花生紫雲。上關下關緊閉，天鼓振響雷車。日啗青精香飯，不食苦李生查。紛紛旁門小法，籍籍諸子百家。游心在方之內，望道眇天一涯。疇能超然了悟，純全其德不瑕。用之寶如金玉，不用棄若塵沙。（神仙論》云：用之如金如玉，不用如泥如土。明鏡本來無垢，拂拭勿使塵遮。．留侯何用辟穀，勾漏徒訪丹砂。溫溫尺宅光透，紅潮舒散綺霞。三千功圓行滿，靡有毫髮過差。直上清都絳關，群仙指點興嗟。

承緒三次韻

少斟朱博案酒，前漢朱博，案上不巒三杯。罕烹陸羽神茶。陸羽，茶神。腸瘦如繩有驗，道人之腸如繩，真炁充，食自減，腸自縮。心熾似火無些。不能墜心火，肚嬪而與物爭。一氣常通九竅，一竅氣不通即病。百骸莫受百邪。八方邪炁。當使寒灰復焰，須令枯木生華。返老還童。除欲要固命蒂，真精為命蒂。絕愛自長道芽。虛則道生。既悟無中有物，老子日恍兮惚兮其中有物。自然水裹開花。西華曰：水中花發四時香。但取離宮鳳髓，吕真人詩曰：下用南方赤龍髓是也。休隨門外羊車。《蓮經》 曰：羊車、鹿車，今直門外。別法鼎器、多病，鼎有十法。自家園菜少查。平叔曰：似何家園下種栽菜，成當自絕真胎。得道實無所得，《老子清序經》曰：雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道返本。出家不在離家。每意未絕，雖離家尚俗。若諸念斷，若在家猶出家也。返本不出身內，饅忙徒走天涯。施真人詩日：饅忙人護走，不求自己別求難。性根本來無累，命寶元自絕瑕。平叔曰：命寶不宜輕弄。鍊丹須憑主洞，玉洞玉峰。得藥號日金沙。有金沙鼎。奧旨宜宗老氏，頑空休泥盧遮。毗盧遮那，佛語。若欲鍊形成氣，須教變汞為砂。（畢法》曰：鍊形成氣乃為地仙。又日汞變而為砂，鉛變而為金丹。通玄前有黃谷，黃帝遇黃谷子，谷子曰：別有通玄之語。修真別有青霞。青霞子得道，垂訣千世。子細推窮二教，道釋。長生寂滅有差。焚身妄求舍利，七寶壤卻堪嗟。人禀七寶身。

通判蓬州軍州事郭耶次韻

保形保生保命，戒色戒酒戒茶。夜氣若要長在，晚食尤宜臧些。養心莫如寡欲，存神須是閑邪。辨得天清地濁，吞取日精月華。寒灰便可發焰，枯根立得生芽。學者捨本逐末，病眼執著空花。罔窮聖道一轍，徒誦丹書五車。正似鍊金和鑲，何殊嚼蔗吞查。

不知達人到此，元始浩劫為家。燕坐能事畢矣，已遍海角天涯。鑑明不受微垢，玉潔靡見纖瑕。視軒冕如桎桔，棄財寶若泥沙。曲江一輸秋月，豈容霧掩雲遮。盤旋火龍水虎，和合陰汞陽砂。真身自然騰化，駕鳳高凌紫霞。哀哉旁門小法，作用千種參差。箇箇辛苦無成，臨老空自悲嗟。

修真十書雜著捷徑卷之二十二竟

修真十書雜著捷徑卷之二十三

臨江仙

子後寅前束向坐，冥心琢齒三十六通。嗚龍。嗚天鼓三＋。托天三次，每次行嘻字氣。回顧握固按腿，左右各三，先右次左，左行噓字氣，右行哂字氣也。眼光摩。挫按手摩眼七次，閉目轉睛七次，以中指節捻太陽三＋六。張弓左右二三十挽，每次行呵字氣。仍踏弩，左右各三次，每次三挽七踏，行呵字氣。升降輓鱸多。左右運轉輸鱸三十六，行吹字氣。三度朝元三次，每次按腿閉目咽氣，名為朝元，每次行吹字氣。九度轉，想氣自丹田轉九交。背摩盤足閉氣，搓手熱摩擦腎俞上下，行吹字氣。雙擺按腿暝目閉氣，三，右搖擺身不限數，名鱉魚擺尾，行呵字氣。扳舒腳以手，低頭扳腳，行呵字氣。拏。跪膝反手左右學腳跟三次，每次行呼字氣。虎龍交際嚥元和，以舌攪取津滿口嗽三＋六，一氣分三嚥，閉住，搓、按兩手極熱，遍身擦，令微汗出。挑甲罷，左右臂舉手齊發，遍挑十指甲，不限數。便可躡姻蘿。凡行吹腎呵心噓肝嘻三焦咽肺呼脾六字，不可令耳聞聲。出氣欲細而長。凡行持，皆閉氣，行持罷方吐氣出，呼所行字。鍾離先生《八段錦》，呂公手書石壁上，因傳于世。其後又有竇銀青《八段錦》與小崔先生《臨江仙》詞，添六字氣於其中，恨其詞未盡。予因擇諸家之善，作《臨江仙》 一闋，簡而備且易行，普勸遵修，同證道果。紹興辛未仲春至游居士曾慥記。

滿庭芳

二氣旋還，三宮升降，往來於是無窮。透關神水，鉛汞過三峰。返復周流八脈，戊己鍊，陰虎陽龍。凝情處，金光朗朗，身外見形容。靈光，真造化，天機探遠，推測難通。等利名酒色，恰似秋風。大道玄鑪進火，三田內，養出神功。功成後，金書來，詔平步赴瑤宮。

永遇樂四首

箇箇修行，人人嚥納，誰悟真道。曲徑多歧，旁門小法，誤了人多少。容成豈是，神仙究竟，採藥饅多鑪龜。忽一朝，脫卻桶底，性根壞倒。爭如內觀，無為清爭，學取本來莊老。匹配陰陽，抽添鉛汞，八卦為端表。人生如夢，流年似箭，回首也須聞早。一貪迷戀，春花秋月，甚時是了。

右一

萬法由心，應觀法界，一切心造。老子瞿曇，同歸去揆，不離心是道。一從識得，坎離交濟，鍊藥粗知昏曉。騰雨飛，蟾宮兔走，丹闕更無煩惱。氣中真液，液中真氣，和合不多不少。種出黃芽，鍊成赤水，龍虎交圍繞。＋還七返，工夫到後，還我舊時年少。三千功圓行滿，怨時是了。

右二

學道修心，存神鍊性，直要輕補腦還精，流水不腐，戶樞終木蠹。日魂月魄，搏歸鑪鼎，真炁自然留聚。把心猿縛住，意馬追回，迥無塵慮。定明有，陽龍陰虎，水火透時為度。八段奇文，千口活法，向上有一路。吕公高尚，未離人世，有分也須相遇。約十洲三島，縿鸞跨鶴，大家同去。

右三

養水養精，養神養血，先須養氣。日月陰陽，六爻八卦，細看《參同契》。靈軀靈寶，千言萬語，不過坎高兩字。向崑崙嶺上，返本還元，要明終始。一身雖小，如同天地，八萬四千餘里。玄牝之門，生生萬化，都在沖和內。此真真外，別無真諦，方信道一而已。異時見鍾呂，如有未明，請師指示。

右四

世問有道人，以旁門小法迷誤學。有二三名公自云：人生豈不擘，得活數百歲。為房中衛，自以為莫已若，桶底一旦脫去，性根墮落，追悔何及？束漢載玲壽光學容成公御婦人法，年可百五六十歲，鬚髮盡白，而色理如三四十時，亦不免於死。壽光尚爾，屍不及壽光者乎？予作《永遇樂》四詞，因勸世人迥光返照，直深戒為容戶中成之衛者，庶幾覺悟，聿修清諍無為之

漁家傲四首

至道不遙只在邇，毫釐差失如千里。道是難來元卻易。如相契，一超直入如來地。水火交時為既濟，三尸六賊都回避。只此長生仍久視。身口意化成一點沖和氣。

右一

神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。幸有崔公《入藥鏡》。如究竟，全真鳥甩固蒂歸根靜。主客內明方外應，靈臺集發天光瑩，兩箇壺中一片景。急修省，莫待臨渴去掘井。

右二

精養靈根神守氣，天然子母何曾離，晝夜六時長在意。三田內，溫溫天地中和水。十二樓前白雪膩，九宮臺畔黃芽遂，日月山頭朝上帝。 神光起騰身直出姻霄外。

右三

我有光珠無買價，光明常照芝田下。更沒之乎並．者池。· 知音寡，世間誰是能行者？一萬精光渾守舍，四百四病都齊罷，透出火龍歸造化。回仙駕，更無一點塵隨馬。

右四

促拍滿路花三首

抱元能守一，四大自輕安。心中須返照。幾曾閑，金烏喃耀，飛入爛銀盤。心心心是道，只在心心，更於何處華能幾日，便凋殘。修真甚易，積行累功難。勸君強為善，五濁三途，便為雲島神山。

右一

人能常清靜，天地悉皆歸，么真含眾妙。入希夷，昭文不會，氣候有成虧。妄心寂滅盡，困睡飢飧，更無作用施為。自然鑪鼎就，光彩透簾幃。玉池神水湧，上生肥。如人飲水，玲暖自家知。自家性命事，自家了得，自家性命便宜。

右二

若論修養事，知有幾多門，諦當歸宿處，是靈源。至真至道，簡易合乾坤。坎離并水火，止是荃蹄，粹然一點長存。．箇中如薦得，悟了五千言。金聶飛肘後，透崑崙。清江九曲，一棹破姻昏。水擊三千里，九萬鵬程，化成元是冥餛。

右三

修真十書雜著捷徑卷之二十三竟

修真十書雜著捷徑卷之二十四

太上傳西王母握固法

正身端坐，想心中紅日，輸如錢大。稍暖，從左脅直放下丹田，下左足心，稍暖，又存火從下燒上臍下丹田，漸漸方過右足。又候腳心稍暖，從下發火燒至丹田。便從右脅上過胸，直從降下，直至下丹田。又從下丹田放上心頭，昭一見五臟。此乃上則為降，下則為升，則天地升降之法。便直放下丹田，下膀胱中，穿過尾問關，鑿開雙腎，取兩道白氣，從夾脊直上泥丸，分作三路直上頂門。候囪門稍暖，又想珠從鵲橋內放下口中，慢下放過重樓十二環，到中宮，神水滿則分作三口，下中宮。又存膀胱中有黑氣一道湧上心頭，方閉目收神入中官，候眼前有報應，或目前如金花，或如白絹隊隊過，或是滿室之光，或是隔窗之光能見小字，就此光中千日之內可出陰神，或乃緣一年七十二候足，便可出神也。

抱－說

道生一，一生水，水生精。精者，一物也。抱一則與精合，脫一則與精高。精生而氣全，氣全而神全，神所以制魂定魄。精者，天地萬物所由生成之，然精常管人，而人常費之，竅漏無度，至於中乾以死，死則非高也非精高之，人自高之耳。莊子曰：不高於精，則謂之神人。故管精則失靈，沉為下鬼矣。而有能全之者，是豈尋常所能至哉。

保精神

精者神之本，氣者神之主，形者神之宅也。故神太用則歇，精太用則竭，氣太勞則絕，是以人之生者神也，形之托者氣也。若氣衰則形耗，而欲長生者，未之聞也。夫有者因無而生焉，形須神而立焉。有者無之館，形者神之宅也，儻不全宅以安生，修身以養神，則不免於氣散歸空，遊魂為變。方之於燭，燭盡則火不居，譬之於堤，堤壞則水不存矣。身勞則神散，氣勞則命終，形瘦則神斃，神斃則精靈遊矣。已閑，遊者無一返期，既朽者無生理，故神者魂也，魄者陰也，神能服氣，形能食味，氣清則神爽，形勞則氣濁。服食者千百不死，故身飛於天；食谷者千百皆死，喝故形歸於地。人之死也，故形歸於地，人之死也，魂歸於天，魄落於泉。水火分散，各歸本源，生則同體，死則拍捐，飛沉各異，稟之自然。行者譬如一根之木，以火焚之，姻則上升，灰則下沉，亦自然之理也。夫神明者，生化之本；精氣者，萬物之體。全其形則生養其精氣，則性命長存矣。

三茅真君訣

吕真人小成導引法

凡欲修養，須諍室焚香，順溫凍之宜，明燥濕之異。每夜半後生炁時，或五更睡覺，先呵出腹內濁氣，或一九止誡或五六止，定心閉月，叩齒三十六通，以集心神。然後以大拇指背拭目，大小九過，兼按鼻左右七過。以兩手摩，令極熱，閉口鼻氣，然後摩面，不以遍數，為真人起居法。次以舌柱上聘，嗽口中內外津液滿口，作三咽下之，令入胃存，胃神承之，如此者之作是三度九咽，庶得灌溉五臟，光澤面目。此雖旁門，亦極有力，不可輕忽。

存想咽氣

下丹田，在臍下三寸近，後有二穴，通脊上泥丸宮，每之連咽，速存下丹田，所納得元氣，以意吹之送之，令入二穴。因閉目想見兩畔白氣夾脊，歷二十四節，過三關，雙引直上入腦。泥丸宮，謂之上丹田，黑蒸諸宮，森然褊入毛髮面部鬚、擘手指一吁而下入胸中，至中丹田。中丹田者，心也，想氣灌溉五臟，仍歷下丹田達湧泉穴。湧泉者，足心也。所謂鬱蒸肌膚，通帖首脈，分一氣以理之，鼓之以雷霆，潤之以風雨之類也。亦猶天地有泉源，非雷霆動作，則無以潤萬物。人身上有津液，非灌漱則無以滋五臟，發光彩，還精補腦。不死之道名內藥，非吐納則不能引而用之，是知回環之道，運用之理，蓋所以法天而象地。想身中濁惡凝滯，邪氣瘀血，皆被正氣蕩滌，從手足指端出，謂之散氣，則展手指，不須握固。如此一度，即是一通，通則無疾。復調之使平，復鼓咽如前也。閉氣鼓咽至三十六，謂之小成。若未絕粒，理且至此，常須少食，令腹中曠然。無問坐外，但腹中空則咽之，一日通夕至十度，自然氣通。至三百六十嚥，謂之中成，至一千二百嚥，謂之大成，是謂大胎息也。如小胎息，但閉氣，數止一千二百，亦謂之大胎息。若不能鍊形易骨，縱得長生，兀然同枯木，無精光也。

明耳目訣

常以手按兩眉後小穴中，三九過，又以手心及手指‘摩兩目頓上，以手旋目行三十過，唯合數，無時節也。畢輒以手逆乘額三九過，從眉中為始，乃止入髮際中。口咽液多少無數也。如此常行，耳目聰明。

養生延毒論

一日之忌，暮無飽食。一月之忌，暮無大醉。一歲之忌，墓無遠行。終身之忌，暮常護氣。久視傷血，久行傷筋，久外傷風，久立傷骨，久坐傷肉，久語傷氣。多思則神息，多念則志散，多事則形勞，多語則氣急，多笑則傷臟，多愁則心顛，多怒則傷脈，多喜則傷血，多樂則氣溢，多好則迷亂，多惡則憔悴。夏不極凍，春夏外束首，秋冬外西首。先飢而後食，先渴而後飲。太渴氣不行，太飢氣不藏，太飽傷肺，太飢傷氣。鼻多引氣，口微吐氣。枕不欲高，唾不欲遠。人欲勞，不欲大疲。春夏腦足俱凍，春夏早臥，臨起欲出氣少，欲入氣多。秋冬溫足凍腦，行走功不可薄衣，令人傷寒霍亂，不消食頭痛。春冬未半，衣欲下厚而上薄，春冬之初，皆服一服轉瀉藥，則不染天時之氣。冬月天地閉，血氣藏，人不出汗發洩，陽氣損人，每旦夜令人插脊？及捻四肢頭項，無時行之，疾不能染矣。旦朝以兩手相摩令熱，尉脊三次，且語勿唾，先叩齒二七次，方起琢齒一七次。如此者乃名鍊精。且未起，漱津令口滿，力吞之，且起，洗面勿開目，令人失明，目澀多淚。凡食訖，以手摩面，令津液通流。凡飽，食欲少，而數令飢，飢中飽，飽中飢，凡食訖，忽精思營為苦事，促壽。濕衣汗衣，不可久著。凡心有愛，不用探愛，□ □ □ □#1用深憎，並傷神損壽。三十以下勿食補藥，四十遍，細吹一七遍。人患玲者，大咽五十遍，細咽十三遍。乙言吹哂等字，並以須聲，氣似字。髮血窮也千梳，以理血氣也。筮髓窮也善固，以益其髓也。耳肉窮也數揉拔，以實肉也。舌氣窮也少語言，以養氣也。齒骨窮也數叩琢，以堅其骨。鼻常去其中毛，謂之與通天氣。爪筋窮也勿數剪，以全其筋氣也。寒食傷腸，熱食傷胃。春夏可以居其山，高明，故順氣而疾不生也。

納津法

修真十書雜著捷徑卷之二十四竟

修真十書雜著捷徑卷之二十五

天地交神論

夫道者，虛無自然，安靜無為，豈可學飄風暴雨，而不得長久也。和炁交並而甘露降，萬物蠢然而生，乃天地自然之道，以合聖人之機，是長生之本也。夫愚人之性，豈解聖人體道之深機，恣縱無窮之慾，消磨有限之身，致與大道懸隔，依前不免輪迴，遷軀換殼，豈不錯乎？夫人身中以心比天，以腎比地，肝為陽位，肺為陰位。心腎相去八寸四分，其天地覆載之間比也。炁比陽而掖比陰，子午二時比夏至冬至之節，卯酉二時比春分秋分之節，以一日比一年，以八卦時比八節。子時腎中炁生，卯時炁上到肝，其炁旺陽，升以入陽位，春分之比也。午時炁到心，積氣生液，夏至陽升到天而陰生之比也。午時炁中液生，酉時液下到肺，其液盛陰，降以入陰位，秋分之比也。子時液到腎，積液生氣，冬至陰降到地而陽生之比也。日月循環，周而復始，若能保養內守，無損無虧，自可延年。夫積陰，陰過則露為霜而雨為雪；積陽，陽過則霧為姻而雲為霞。陰中伏陽，擊搏而生雷霆，陽中伏陰，其堅固而生雹霰。陰陽不合，相對而生閃電，陰陽不正，亂交而變虹霓。天地運化，五行後立，成萬象之初形，化四生之體，擇其中勝達，莫若於人，志能學於先賢，可以增於命祿。乃依經錄出每年迴忌之辰。凡一年之中七十二日，外有六日庚申，六日甲子，六日本命，一日生日，可精嚴記耳為妙。是以諸不可食之。夫五辛者，日蔥，曰韭，日大蒜，曰小蒜，日園萎是也。三厭者，天厭鴉，地厭炁鯉魚，及牛與龜鼇，大忌食之，令人病多。凡戊戌、戊辰、戊寅、戊申、戊子、戊午日，並不得燒香。凡日中不得面南小遺，夜問不得面北不知迴忌之辰，而有萬死之因，非天地之所殺，乃人所自殺也。

逐日戒忌之辰

正月:一日天中節會之辰。五日人之五神集聚之日。七日真武下降之日。八日南斗星君下降。十三日三元集聖日。十四日三官界。十五日，三官朝帝。十八日三元內奏日。十九日，五瘟作病。二十二日，三尸神上奏福之神。已上日宜將息。

二月：二日，天正節之日。六日，中神慶生之日。八日，真武下降，三元真君朝元。十五日。玄元道祖聖誕。春分，二月中氣，忌色慾五日。為六氣方傳二氣到肝，忌酒色之事。

三月：三日，玄帝降生之日。四日，文宣王降生之日。九日，真武下降之日。二十一日，天猷下降。二十八日，束嶽聖帝誕日。巳上宜戒酒色。

四月：此月純陽月，宜戒色一月。七日心腎一氣拔給之日。八日，佛生之日。小滿，四月中氣，外陽而內陰，三氣到膽之時，可以將息，保命長生。

五月：三日，天正節之日。五日，天毒節日。真武下降。七日，天地二氣感托之辰。十六日，天地二氣交，造化萬物之日，最宜忌酒色。二十二日，中明王生日。二十七日，天地相雜，二炁分形，大忌酒色。夏至。人一炁在心，且戒色。

六月：六日，掌府慶生之日，注死之辰，大忌酒色之事。七日，真武下降之日。　　八日，天元甲子將會六下遊世界之日。大暑，六月中氣，四炁到胃，且宜將息，可以長生，忌色五日，恐損胃氣。二十四日，天元甲子朝元，此日宜燒香，夜面對東斗拜。並宜忌色慾。

七月：七日道德臘日，五帝校定生人罪福。真武下降，南斗下降，西斗下降，九天應元保運真君降現，浮丘超應真君上升，王子喬真人飛昇，西王母降現，麻姑大仙降現。十五日，中元令節。天真朝元日。七炁地官主錄百司，上詣天闕進呈世人罪福之籍。宜齋戒，燒香，念經，深發善願，可以超度祖玄，延年益等。十九日，天猷真君下降。二十四日，翔聖真君下降，北斗星君出遊。三十日，土府太歲尊神出遊，檢察人問禍福善惡之日。

八月：十三日，真武下降。十五日，太陰朝元之辰，宜守夜燒香。秋分，八月中氣，五氣到肺，宜戒色五日。二十七日，諸佛慶會東海，傳經之辰。二十八日，四天奏事辰，天河歸元日，二十九日，大陰滿，月色變形，萬物感其陰氣，造化之辰。已上宜禁忌。

九月：三日，五瘟生日，五方五瘟會於廣山，此日大忌酒色。九日，玄帝沖舉，點檢人問善惡。十六日，天曹諸司傳錄生死名姓。宜夜明燈供養。十六日，日月宮、陰陽宮會合之辰，諸天宿曜上朝元始，分地分各照宮位之辰。北斗天帝下降人問，計算命鐮善惡事。備香燈，夜深朝北供養忌酒色，念經睨一夜，燒香守夜，則萬邪不能干矣。

十月：一 日，束皇大帝生日。五方五帝奏會之辰。三日，四海、九江、三元水府諸王、百官龍聚奏水府，宜點夜燈。六日，天曹諸司，五嶽五帝降生之日。十五日，下元水官下降點檢人問善惡，宜燒夜香供養。小雪，十月中氣，六氣到大腸，宜忌酒色五日。三十日，內六陽，外六陰，陰中陰，萬物皆死。

十一月：七日，真武下降。十七日，掠剩相公下降。此日切忌酒食。十九日，斕聖真君下降。二十三日，南斗注生奏生之辰。冬至日，一陽住在二陰中，切須戒色，不患天行。

十二月：八日，佛成道之日。十三日，天元太一朝元之日。十八日，北斗下降人問奏事之日。二十七日，真武下降之辰。大寒，十二月中氣，一氣在膀胱，且宜忌酒色五日，甚妙，若不戒忌，四日必患疾病。二十九日三界上真勝遊之日。已上日大忌酒食。

六字氣歌訣

行持六字氣，次第為君歌。托嘻顧噓咽，張踏並同呵。三吹居其中，升降與朝摩。擺扳呵！再詠，挈呼獨一哦。誰知嚥復吹，妙理畢陳羅。大都十二聲，五臟可通和。

至游居士座右銘

即心是道，道不離心，與即心是佛同。以卞為基。修養究竟在於還精補腦，當以丹田為基本。故曰高以下為基也。如人飲水，玲暖自知。三田之內，玲處欲其暖，暖處欲其玲，他人何與焉。獨己自知身，不愁念起，只怕覺遲。一念起，如速覺寤，即念隨覺滅，念捷不自覺悟，即殆矣。懲忿窒慾，銘諸肝脾。修養所戒者，忿慾二事。損失真黑，其害甚大。懲忿銘諸肝者，以怒屬肝也，窒慾銘諸脾，以脾主意也。

詠道詩

修真十書雜著捷徑卷之二十五竟

修真十書武夷集卷之四十五

海南白玉蟾著

武夷重建止止庵記

武夷之為山，考古秦人《列仙傳》，蓋錢鏗於此鍊丹焉。錢鏗進雉美於堯，堯封於彭城，後謂之彭祖，年及七百七十七歲而亡。生平惟隱武夷山，茹芝飲瀑，能乘風御氣，騰身踴空，豈非仙也耶？鏗有子二人，其一日錢武，其次曰錢夷，因此遂名武夷山。三十六峰第一峰九曲溪頭，最初曲其地也，始則有太姥元君即其地以結廬，次則張湛繼其蹤而入室。其後有如魚道超、魚道遠，皆秦時之女真，入此而隱焉。然此地其深邃不可言，四圍皆生毛竹，人有樵採而見之者，因毛竹而目此二魚焉，毛女至今稱之。晉人婁師鍾、唐人薛郵，皆於此地鍊真養元而去，本朝又聞東京李淘真、洛濱李鐵笛、燕山李磨鏡，相踵於其地卜築也。丞相李綱亦嘗訪此三李，而符其夙昔夢雪之夢，蓋欲於此而建吏隱亭焉。由是而後，有尼師數代，人名其庵日禪庵，號其地日禪巖。嗚呼，奇人異士，不世而出自爾，庵亦傾壞，地皆荊榛。但聞所謂止止之名，而無稽考之邊。山南曾孫詹玫夫，其字美中，蓋世代簪紱而胸宇英傑之人也，一日一嘆曰：太史公窮九疑，韓文公登太華，是皆思古而感慨者焉，豈好奇之謂也，濁世仕路多呃塞，不知結方外友以為井鼇砂汞之學，夫其或者可飛昇焉，可尸解焉，仙有可求，豈不容力，非曰能之，願學焉。忽有瓊琯白玉蟾自廣閩出而至武夷，適有披榛、誅茆之意，蓋亦契券詹美中之臆素，從而搜訪止止庵之地，闢幾百年不踐之苔，刻三五里延蔓之草，於是得其地焉。歲在嘉定丙子之王春始鳩工斷梓，俱夫運號。然而開創之難。未幾，而白玉蟾拂袖天台雁蕩矣！玉蟾言旋而庵始成，美中固欲挽之以為三李隱居之設。玉蟾蓋憚朱紫之往來，而膏車秣馬，適所以廢吾事而汨吾心。且自謂美中曰：庵成，皆子之餘財餘力故也，不彈指頃，堂宇落就，非霹靂手誰能如是，今但擇其道寧心耐志、守素樂靜之士，延而居之，使其開墾數時、花木繁盛。而玉蟾此去羅浮入室，回必永身以住持之。美中曰：然。又曰：然則生先既去也，寧不為我記其庵，而盟他日之再來乎？玉蟾曰：唯。然是庵背倚幔亭峰，面對虎嘯巖，左則天柱峰，右則鐵視蟑。入去不數舉武，則有朱晦庵仁智堂；出來纔一喚地，則有魏王會真廟。其問有沖佑觀脩廊數百問、層樓數十所，玉岌錦囊，舉皆御書，瓊櫝琅寵，悉儲仙蛻。大雲金身之招提，實左右乎止止之庵。側後則瀑布懸崖，萬丈雪化，前則碧流盈溪，龍揪蛟浴。上有天鑑池，可以通弱水，下有昇真洞，可以透蓬萊。若武夷千巖萬壑之奇，千山萬水之勝，莫止止庵之地若也。雲寒玉洞，煙鎖琪林，紫檜封丹，清泉洗玉，猿隨羽客，鶴唳芝田。鐵笛一聲草仙交集，螺盃三飲步虛泠泠，蓋可以歌太空紫虛之洞章，吟玉靈羽翮之仙曲。然則塵埃不礙眼，古今皆一時，而絳幔虹橋之事，猶宛然矣。奇哉，青草青，百烏吟，亦可暮，亦可琴。有酒可對景，無詩自詠心。神仙渺茫在何許？武夷君在山之陰，孤舟隻棹歸去來，瓊花滿洞何處尋。豈非止止庵清絕勝妙處也？詹美中定知玉皇將再宴，白玉蟾亦將鍊七返九還之丹，此日此文不徒作也。則然若異日有異事，猶見止止庵不徒建也。嘗記元祐盛時，人在霍童山建一茅庵，謂之寂寂，不數年而庵之束已蛻矣，而此庵遂泯。至隆興間，再有人啟之，一二年而所啟之人乃遇向日先創庵者，於是皆仙去。事皆《集仙傳》。今而美中之事，又蹤跡頗類之。蓋止止者，止其所止也，《周易》艮卦兼山之義，蓋發明止止之說，而《法華經》有止止妙難思之句，而莊子亦日：虛室生白，吉祥止止。是知三教之中，止止為妙義。有如鑑止水、觀止月。吟六止之詩，作八止之賦，整整有人焉。止止之名，古者不徒名，止止之庵，今人不徒復興。必有得止止之深者，宅其庵焉。然則青山白雲，無非止止也，落花流水，亦止止也，啼烏哀猿、荒苔斷蘚，盡是止止意思。若未能止止者，參之已有止止所得者，政知行住坐臥，自有不止之止，非徒嘮枯木死灰也。予特止止之輩也，今記此庵之人，同予入止止三昧，供養三清高上天，一切眾生證止止。止止非止之止止，實謂止其止之止而已矣。海南白玉蟾識。先野後人幔亭曾孫龜峰詹玫夫立銘。

贈知宮王南紀洞章

古熙策雲，南飛庚伏。正拌晴槐舞薰新，蜩噪晚止錫琳宫。仰惟宮宰真人，江山態度，風月襟懷，神仙中人，不易得也。嘗摭草仙家譜舊矣，王棋則老聰之薪著高弟也，王楠則蒙莊之函蘇道契也。鬱單無量天，則王雍御雷岌；梵監須延天，則王紹識運曆。魯人王碩，鍊玉雲丹於浮雍山，秦人王喬，鍊九神丹於天華洞。其後王長、王敏出於漢晉，王茂、王載卿出於魏唐。近世雲鶴子作三一靈篇，煙松子作金丹樞要，逍遙子作還丹結集，清虛子作丹道指迷，皆其族人也。其門天人隱顯，殆莫一二。且云：丹山之鳳必生鸞鷥，赤澤之馬必生麒麟。有如仙裔繩繩，名仙至人層見鱗出，千百歲下，挺生真人，坐董洞天，星弁左右，葆毓天粹，扶剔幽奧。咀太元之精，採真一之氣。其治心也，如鏡內像，其應世也，如水中月。休功丕德，光前絕後，當世道俗，曳手俯額，目爭視，手爭指，莫不曰：其道如是，其德如是。乃作洞章以歌之。歌曰：

謁仙行贈萬書記騶

畫中眾仙歌

拙庵

修真十書武夷集卷之四十五竟

修真十書武夷集卷之四十六

海南白玉蟾著

贊歷代天師

木郎祈雨睨并註

乾者，亥方也，西北之位，為天門也。天中之晶，乃瓊華瑤輝之境，梵氣之上，玉符之中，有玉池，束際乃空洞之城，是雷神所居之所也。

擲火萬里，乃雷師之威也。流鈴八衝，乃雷母之權也。自坎之震，乃自北而束也。地從束北而生，故束北乃雷府之官，故《易》曰：雷在地中復也。

太乙碧玉之府，乃木郎皓靈神君居其左，主析雨，瑞華東靈神君居其右，主析雪。左官有三山，右官有四壘。木郎乃太乙府左官三山之雄神也。

坤屬西方，震屬束方，巽巳屬南方。以西方．之金剋東方之木，以束方之木生南方之火，生中官之土。土能尅水，水師乃皓靈翁也。欽火神居西方，主帥辛判官在束方，邵陽雷公在南方，五方蠻雷會於玉樞使相之中官，玉樞乃斗樞也。斗中有都水使者，乃皓靈黃也。是故激厲如是。

雷神四方馳猛馬，中官效火飛空下，乃雷呢中語。流精鬱光奔祝融，水神名玄淇，字流精。雨神名沸況，字鬱光。火神名回祿，字祝融。以　　水神、雨神驅奔火神也。巨神泰華登蕾買中。泰華乃束嶽上卿，巨神乃西嶽白虎神主也，奔迸於雲中也。

雷神、風神、雨神、電神，助吾救旱。按《法書》云：救旱一次，以其陰功陞轉一階，准活一百二十人。大旱過兩旬者，遷三階。

唐天師葉法善《雷書》中，有赤鷂紫鵝之符，投於束南水甕中，誦木郎咀，可致風雨。事見方丈法書。

修真十書武夷集卷之四十六竟

修真十書武夷集卷之四十七

海南白玉蟾著

法曹陳過謝恩奏事朱章

上清大洞寶錄弟子、五雷三司判官、知北極驅邪院事臣白玉蟾稽首再拜上言。臣聞太極仙翕有言曰：學法之士，如赤體摻白刃耳。臣觀此言，莫不戰慄。虛靜先生張繼先有言曰：人生百年一彈指，閉眼風刀即立至。臣觀此言，愈增驚悸。臣末學庸輩，濫居道闖，措心立教，朝夕駭憂，自愧疏愚，戒德違缺。四方學者來如牛毛，設若普接而授之以道德，又恐泄露天機。苟若不納而驚之以戒條，則是障拒後學。或若擇善拔尤而問度一二，復慮庸者隙進，鄙者薄來。臣夙荷師恩叨傳法奧，寶佩心印，未嘗輕慢，仰遵科戒如履薄冰，晦邊遁名莫敢彰露。臣童髻何知自護毛羽，仰惟三寶洞察愚衷，豈容飾辭，委實真檮，以今吉辰伏地，貢章一通，上詣三天曹。謹據太上三五都功、正一盟威弟子施某等，昨各已錄心詞上奏天庭，乞行傳度，已為謄申部省，依科給帖，充授法職。尋即擇日建壇，剖符破券，撥將統兵，分司隸事。然後以藥殿琅書，心傳口訣。玆則同發誠心，謹取今月某日，虔就武夷山昇真玄化洞天，修設三界高真謝恩清醮幾分，延奉上真，仰酬玄造，更析景既及臣等身。臣愚輒以己見為陛下陳之。夫法士有大不易者七，有深可畏者六，何哉？謂如世俗澆漓，風教飧墮，迷迷相指，以盲指盲，此則遇真師之難，所以為大不易者一也。文書謬誤，訣法乖舛，呈中落步，呎中漏句，此則得真法之難，所以為大不易者二也。科戒嚴明，條律警肅，難行易犯，迷真者多，此則奉真戒之難，所以為大不易者三也。室火焚和，淫風鼓善，正氣斷喪，元精凋敗，此則全真氣之難，所以為大不易者四也。上真威儀，神將服色，方寸難思，一念不純，此則存真想之難，所以為大不易者五也。天神地祇，正直威儀，監功建節，斜察絲毫，此則辦真心之難，所以為大不易者六也。朝昏告急，寒暑請行，不敢苟財，愈當戮力，此則立真功之難，所以為大不易者七也。所傳法書、符圖、印訣，妄示非人，必招風雷地獄、鋒戟裂體之報，此乃深可畏一也。所稟戒律非時，外色輒有侵犯，必招灰池地獄、火焰烙體之報，此乃深可畏二也。欽奉三寶，朝謁靈真，不知避忌，必招火網地獄、風刀考身之報，此乃深可畏三也。神將香火，朝夕不虞，號召失節，必招寒冰地獄、黃繩束頸之報，此乃探可畏四也。用心輕！重，處事高低，或勤或惰，必招鐵丸地獄、犁牛耕舌之報，此乃深可畏五也。行法既顯，必有襯賄，多致貪婪，必招黑暗地獄、萬苦遏身之報，此乃深可畏六也。以此七之大不易、六之深可畏言之，使臣煉肩縮頸，心痛鼻酸。臣一介昏庸，仰賴太上慈悲，許容臣等披肝瀝膽，雪罪首愆，苟有愆尤，俱蒙赦釋。臣所奏前件受法弟子幾名，伏望聖慈特賜動旨，允臣所奏，付太玄都省檢照，前後所申，即行遍報諸司合屬去處。仍乞指揮差撥，法中合干將帥，部領兵馬，統轄吏典，應時降赴法官姓某等各人法壇、香火衙治之所，駐剖防禦，聽候呼召。兵隨印轉，將逐符行，凡遇行持，遂依法令發遣符命。析禱驅禳，大闡靈通，明彰報應，名標玉籍，職領金班，膺掌握將兵之權，淮斜察鬼神之政，代天行化，為國救民，斬妖除魔，芟邪立正。得蒙允可，且喜且驚，勉勵身心，私自積累，三千功滿，八百行圓，別詣仙都，各期遷選。九玄七祖，同獲善功，六道三塗，普沾善果。臣愚謹因二官直事正一功曹，左右官使者，陰陽神央吏，呈風騎置吏、驛馬上章吏、飛龍騎吏等官，各二人出操。臣所為施某等進拜法壇傳度，首過謝恩奏事朱章一通，上、詣三天曹，請進太上虛元丈人宮、太清曹治紫靈宫，伏願告報。臣誠惶誠恐，頓首稽首，再拜以聞。太清玄元太上元極大道太上道君、虛元丈人、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九黑丈人，百千萬億重道熙，千二百官君，太清玉陛下：臣姓白，係金闕選仙舉進士，見在沖佑觀東南隅醮壇所，伏地聽命。

懺謝朱表

上清大洞寶錄弟子、五雷三司判官、知北極驅邪院事臣白某右某言。伏以紫鸞嘯月，青皇垂羽葆於樞宫，白鶴呼雲，赤帝降霓旌於機舍，奉金闕絲綸之詔，下瑤臺契券之符，與黔庶以赦愆，為草黎而彌禍。辦棗栗柏松之能腆，仰楓槐柳杳之星壇，建破甲庚，推側魁呈之象，坎離子午，步占晦朔之踱，以心詞上讀於龍顏，願聖意下觀於蟻牘。恭惟北極紫微中天太皇大帝：陛下道媲元始，德契昊天，煙殿垂衣，霜臺降輩。陽明大聖，統廉貞武曲以贊襄；陰精明君，協文曲祿存而毗輔。洞明掌威福之柄，隱元隸生殺之權，破軍居水位之尊，北極領星河之政。有禍皆禳，而有罪皆懺，無病不洽，而無邪不摧。臣崇安縣武夷山沖佑觀管轄道士施某叨屬人倫，幸沾聖化，凡胎肉質，火宅塵勞，六根招貪愛之愆，三業致昏迷之譴，八卦有方隅之干犯，五行慮運度之變更，三官追魂，四府隸咎。述澶頻併，疾厄綿延，發露愚衷，僭干天聽。瓊輝俯燭，璧耀分輝，驚羊神王驅命位身宮之厄，陀羅使者珍年述月賽之憂，北斗六十曹官電掣七傷八難，南陵七千神將雷轟九橫三災，斗中天呈斬妖邪而息禍，踱外太乙消兇毒以潛蹤。天關飛晨，丹元合景，玄冥除瘟疫之孽，瑤光滅水火之災。卻神煞土氣之侵凌，糾司命鼇君之注射。鄧都削籍，嶽府除名，官符、病符、口舌符頓然隕滅，報障、業障、煩惱障自此驅除。法療功曹，錫梵府六晨之藥；天醫使者，降仙都九轉之丹。五炁周流，六脈安靜，三宮升降，七液沖融，榮衛寧和，經絡爽暢，勾陳隱景，華蓋藏形，酌水獻花，不勝虔切。跼天踏地，願賜厲洪。謹爾敷陳，、早希昭報，臣謹具表奏以聞。臣誠惶誠恐，頓首稽首，謹奏謹白。太歲丙子、嘉定九年正月日，上清大洞寶錄弟子、五雷三司判官、知北極驅邪院事臣白某表奏。臣姓白，係金闕玉皇選仙舉進士，見在醮壇所，伏地聽命。

表奏法壇傳度首過謝恩朱章

泰玄都正一平炁係天師、清微天化炁南嶽先生、赤帝真人：神霄玉府五雷副使、上清大洞經錄弟子臣某，稽首再拜上言。臣竊謂陳章奏牘，所以開懺謝之門也；飛神御氣，所以入朝謁之路也；傳真度妙，所以襲正一之風也；陞秩登班，所以按薦舉之法也；承流宣化，所以闡驅禳之教也；芟邪立正，所以崇清諍之道也。臣得以言之，方寸未澄徹者，豈知道之清掙；訣法未靈驗者，豈知教之驅禳；言行未純粹者，豈知法之薦舉；真偽未辨明者，豈知風之正一；形神未洞融者，豈知路之．朝謁；迷愚未警悟者，豈知門之懺謝。故玆不易之理也。臣乃知之，俊心首過然後可以陳章奏牘，凝心聚神然後可以飛神御氣，鞭心學道然後可以傳真度妙，正心誠意然後可以陞秩登班，盡心利物然後可以承流宣化，洗心潔己然後可以芟邪立正。陛下以為然耶？否耶？臣之所以陳章奏牘者，越起乎太虛寥寞之問，若是而飛神御氣者，亦無他故，蓋於五濁惡世之中，為陛下擇賢選德，僅有一人焉，必欲因是而傳真度妙，使之陞秩登班，承流宣化，芟邪立正，設有片善寸長，足以少裨天政。雖臣之功也，皆陛下之事也。如是而顯揚道法，如是而表率世俗，昭然於人天耳目之間，則地貢章一通，上詣三天曹，伏為九紫離宫，斗牛分野，大宋國施某詞稱命係某生，上屬某星，係天師某治某炁，言被中元三黑君召，即日謹資香信，叩頭詣道自陳。竊念某叨居盛世，獲篷玄邦，濫綴簪裳，幸傳教法，雖勤講究，未悟靈真，忝遇師綠，輒細臆捆，虔誠俯地，發露盟天，願傳天上九靈飛步章奏大法一階，騰神飛章，朝謁關奏。復自稽顆興嗟，希有難遇，併傳太上紫樞玉晨洞陽飛梵鍊度大法一階，攝召幽靈，行持鍊度。拜章既爾，鍊度復然，苟有驅禳，以何感應？仍受太上五雷大法一階，禱雨祈晴，呼風召雪，封山破洞，伐廟除邪，斬誠蛟龍，制伏狼虎，驅除旱魑，掃蕩蝗螟，療病禳災，賞善罰惡。盡肘步膝行之切，願心傳口授之真。臣按如詞言，不容杜隱，昨為謄申都省，已嘗飛奏天庭，幸玉籍以標名，必金班而註秩，擇日建壇而度法，依科撥將以交兵，敵血飲丹，剖環析券，尚慮告盟之際，及當傳授之問，揣已何堪，捫心有愧，或萬一褻真而獲譴，故再三對帝以陳情。

念蠢爾之愚厲，賴惠然而貸宥。臣以某七生罪青，三世愆尤，願開無垢之門，使有自新之路。尋真義妙法，學到於希夷；鍊靜凝虛，心自然於清淨。顧領戶化民而眼勉，願登仙度世以逍遙。七祖先亡成希超度，諸司將吏併乞榮遷，三界蒙恩，萬靈獲福。苟非太上大闡慈悲，豈許小臣輒申捆幅。臣愚謹因二官直事正一功曹、左右官使者、陰陽神決吏、呈風騎置吏、驛馬上章吏、飛龍騎吏等官，各二人出操。臣所為施某進拜法壇傳度。首過謝恩朱章一通，上詣三天曹，請進太上虛元丈人官、太清曹治紫雲宮，伏願告報。臣誠惶誠恐，頓首再拜以聞太清玄元太上元極大道君虛元丈人、太上老君太上丈人、天帝君天帝丈人、九老仙都君九炁丈人、百千萬億重道炁千二百官君太清玉陛下。太歲年月日具位，臣白某表奏。臣姓白，係金關玉皇選仙舉進士，見在沖佑觀聽命。

雷府奏事議勳丹章

泰玄都正一平炁係天師、清微天化炁天嶽先生、赤帝真人：上清大洞寶錄弟子臣白某，稽首再拜上言。臣乃神霄典雷小吏也，粗諳雷霆所典之事，忝佩雷霆所授之書，飽識雷霆所行之法。然於其問，紀述或訛，傳授或泛，是以繁中指迷，謬中訂正，玄處得訣，妙處得呎，難知而易行，難傳而易學。臣所學臻此，悉為陛下言之。臣聞陰陽二炁結而成雷，既有雷霆，遂分部隸。九天雷祖因之以剖析五屬，神霄真王用之以宰御三界。質之於金岌，考之於玉錄，謂如五雷者，嘗有疑焉。玉樞之雷書曰:一乃天雷也，二乃神霄雷也，三乃水官雷也，四乃龍雷也，五乃社雷也。神霄之雷書曰:一乃風雷也，二乃火雷也，三乃山雷也，四乃水雷也，五乃土雷也。大洞之雷書曰:一乃聖充威靈震動雷也，二乃震雷哮吼霹靂雷也，三乃八靈八猖邵陽雷也，四乃波捲水雷也，五乃正直霹靂閃電大洞雷也。仙都之雷書日:一乃天雷也，二乃地雷也，三乃風雷也，四乃山雷也，五乃水雷也。北極之雷書曰:一乃龍雷也，二乃地雷也，三乃神雷也，四乃社雷也，五乃妖雷也。太乙之雷書曰:一乃束方青氣木雷也，二乃南方赤氣火雷也，三乃西方白氣金雷也，四乃北方炁氣水雷也，五乃中央黃氣土雷也。紫府之雷書曰:一乃春雷也，二乃夏雷也，三乃秋雷也，四乃冬雷也，五乃軒轅雷也。．玉晨之雷書曰:一乃紫微雷也，二乃鄧都雷也，三乃扶桑雷也，四乃嶽府雷也，五乃城隍雷也。太霄之雷書曰:一乃甲乙雷也，二乃丙丁雷也，三乃戊己雷也，四乃庚辛雷也，五乃壬癸雷也。太極之雷書曰:一乃神霄雷也，二乃地府雷也，三乃水官雷也，四乃九州雷也，五乃里域社廟雷也。太上所傳雷書，若夫前件十本所載，各有異同。古之五雷，未審以何為正者也。世傳三十六雷，猶可疑也，抑又可議也。一日玉樞雷，二曰玉府雷，三曰天卜玉柱雷，四日上清大洞雷，五日火輪雷，六日灌斗雷，七曰風火雷，八日飛捷雷，九曰北極雷，十日紫微璿樞雷，十一日神霄雷，十二日仙都雷，十三曰太乙轟天雷，十四日紫府雷，十五曰鐵甲雷，十六日邵陽雷，十七日欽火雷，十八日社令蠻雷，十九日地祇火鴉雷，二十日三界雷，二十一日斬壙雷，二十二日大威德雷，二十三日六波雷，二十四日青草雷，二十五曰八卦雷，二十六日混元鷹犬雷，二十七日嘯命風霆雷，二十八日火雲雷，二十九日禹步大統攝雷，三十曰太極雷，三十一曰劍尖雷，三十二曰內鑑雷，三十三日外鑑雷，三十四曰神府天樞雷，三十五曰大梵斗樞雷，三十六曰玉晨雷。此而謂之三十六雷，是耶？非耶？所謂五雷，則雷法何其多耶？抑神仙至人役使異妙耶？抑經錄文書紀錄不一耶？謂如天洞天真之神，畢火畢真之神，天烏天鎮之神，威猛丁辛之神，冰輪水缽之神，流光火輪之神，滴昔喝伽之神，太乙元皇之神，咬網雀舌之神，天雷風領之神，火猜炁犬之神，火鷹腥煙之神，天關霹靂之神，鐵甲飛電之神，仙都火雷之神，山雷火雲之神，風火元明之神，火伯風霆之神，勾婁吉利之神，織女四歌之神，玉雷浩師之神，洞陽幽靈之神，四明公賓之神，火光流精之神，虛乘太華之神，金精清思之神，蒼牙鐵面之神，散煙靂炁之神，雷主關伯之神，木狼奎光之神，欽火律令之神，邵陽火車之神，狼牙猛吏之神，六波捲水之神，飛鷹走犬之神，流金火鈴之神，此之三十六神，或日三十六雷，不容無疑焉。今而摭之於丹霄景書，則箕星所以掌天雷也，房星所以掌地雷也，奎星所以掌水．雷也，鬼星所以掌神雷也，婁星所以掌妖雷也。天雷屬箕星，故有天烏、天鎮、天洞、天真之神，地雷屬房星，故有雷主、關伯、火伯、風霆之神，水雷屬奎星，故有木狼、洞陽、金精、浩師之神，神雷屬鬼星，故有欽火、律令、邵陽、狼牙之神，妖雷屬婁星，故有丁辛、滴昔、喝婁、伽夜之神。故臣獨以此為正也。古今所傳雷法，凡數階矣，其彰靈著驗，赫赫然於天下後世。夫雷霆，不可掩之物，人誰不知其有雷也。雷霆者，所以彰天威，所以發道用。天威無所彰，則幽明異致，孰為之禍福也？道用無所發，則陰陽二氣，孰為之生殺也？陰陽二氣而發道用所可以彰天威，以幽明異致而彰天威則可以發道用。是故緞不晦賞也，眚不匿罰也。若夫毗祠列社，皆祭祀也；靈壇古跡，皆鬼神也。其間必有慈孽也。富室賤隸，皆享受也；端人詭士，皆流輩也。其間必有善惡也。鬼神有罪則流輩何以訴之？流輩有釁則鬼神何以嗚之？於戲，皇天所以建雷城、設雷獄、立雷官、分雷治、布雷化、示雷刑、役雷神、統雷兵、施雷威、運雷器，是皆斡賞罰之柄，宰生殺之權。以之於陰界，可以封山、破洞、斬妖、域毒；以之於陽道，可以除兇、誅逆、伐奸、戮虐。宜乎發道用也，彰天威也，此陰腸二氣得其施設也，幽明異致得其影響也。天地之內，萬物峙立，未有不稟陰陽而生生者也。所以有形、有想者為人，無形有想者為鬼，人處於陽，鬼處於陰，以是而出入四生，循環六道，苟非天有雷霆，則何以示刑憲而訂頑砭愚者乎？念臣夙生慶幸，叨篷雷班，誓願行持，未嘗少懈，以今吉辰，伏地貢章一通，上詣三天曹，謹遣啞法中風火元明君、火伯風霆、雷主關伯神君、火鈴霹靂天仙、蒼牙鐵面大仙、龍雷捲水神君、風火龍騎震天沸海神君、霹靂火光銀牙耀目神君、欽火律令大神、雷公火車元帥、三五鐵面火車大將軍、三五邵陽主帥將軍、霹靂火車腥煙使者、四聖聽察迴車使者、浮雲降雹力士、橫身飛雲使者、移山翻海鐵甲使者、洞風鼓震天威赤文使者、風雹金鈴火鈴使者、五雷飛捷使者、雷陣左右使者、散雲送火禁炎使者、西臺雷雨吏、負天擔石太微令威劍震靈吏、四季風雨令玉光金精上吏、吞魔啖妖天甲神吏、丹元刑部都吏、擒龍捉孽撼山神君、吹海颺波靈華猛吏、飛雲走電神吏、太歲將軍、掌疫癘使者、五方雷公將軍、天雷晃光將軍、水雷電光六龍將軍、玉樞殿下左右二神將、北極殿下左右二神將、蓬萊雷霆司左右二神將、三十六雷鼓力士、嘯命風雷大將、五雷諸司將帥、五雷諸司吏兵、五方蠻雷使者，隨章同詣都宮，閱量勛烈，磨勘功勤，註者為升，授者為轉，差者為除，選者為擢，約以今年十二月辛亥日，遣令五雷官吏將兵，預赴元應太皇府錄功紀績，併於丙子年正月初一日天臘之晨，徑上玉清朝謁乞，於三月初七日得預天曹舉選賞會，至於正月初一日甲子之晨，太乙簡閱神祇之旦，使五雷將吏各獲一功，聽候，正月十五日上元天府官賜福之晨，悉赴北極紫微璿樞宮例出一職，各轉一資。臣當願九玄七祖同獲昇遷，三界鬼神咸沾福利，然後願臣祈晴檮雨，召雪興雲，攝電呼雷，驅風降雹，封山破洞，伐廟除魔，誅斬蛟龍，制伏狼虎，驅禳水火，遣逐早蝗，為民禳災，驅邪治病，行遣符命，顯現報應。臣伏望陛下降注紫靈玄一之黑，流入臣身中三焦五臟之內，灌溢三元九官之中，令臣心廣體胖，神清氣爽，學道得道，求仙得仙。臣愚謹因二官直使正一功曹、左右官使者、陰陽神訣吏、科車赤符吏、罡風騎置吏、驛馬上章吏、飛龍騎吏等官，各二人出為臣操，今辰所上雷府奏事議勳丹章一通，謹上詣三天曹，請進太上虛元丈人宮、都候曹治太白宮，伏願告報。臣誠惶誠恐，稽首再拜以聞太清玄元太上元極大道太上道君虛无丈人、太上老君太上丈人、天帝君天帝丈人、九老仙都君九炁丈人、百千萬億重道黑千二百官君，太清玉陛下。

維皇宋太歲乙亥嘉定八年冬十有二月二十七日辛亥吉時，於武夷山沖佑觀之西南隅，再拜上。臣姓白，係金闕選士，見在拜章所聽命。

修真十書武夷集卷之四十七竟

修真十書武夷集卷之四十八

海南白玉蟾著

先生曲肱詩

題棲鳳亭

清勝軒夜話

夜宴清勝軒昤呈倪梅窗吳道士隱南

題清勝軒壁

再題清勝軒

題清虛堂

初見懶翁詩

賦詩二首呈懶翁

六言六首呈懶翁

暮抵懶翁齋醉昤

白蓮詩

鍊丹不成

修真十書武夷集卷之四十八竟

修真十書武夷集卷之四十九

海南白玉蟾著

贈王太尉

復盧艮庵韻

題張知丞脩然軒

和葉宰韻題震無咎齋

立秋有懷陳上舍

夢中得五十六字

胡中隱庵中傷春

寓息庵送春

胡子贏庵中偶題

贈天台老樊

贈吳草裘

寄蘇侍郎

天開書樓圖

贈危法師

遊楊梓巖

燕巖遊罷與巖主話別

題舒氏難老亭

贈琴客陸元章

題棲仙館

雨中題旅館

仙巖金仙閣

慵庵

怡齋

天谷庵

降真室

贈慵庵盧副官

盧叔裕清貧軒

劣隱

修真十書武夷集卷之四十九竟

修真十書武夷集卷之五十

海南白玉蟾著

思微堂

訪靈寶觀，詠思微堂靈寶中盟鐮，有思微定志券，因以命名，取為之昤曰：

題上清法堂壁

太虛堂

三華院還丹詩

送江子恭三首

送張大師

贈杜省元

淡庵倪清父

倪敬父柯山

酬蔣知觀所惠詩

贊鐘

靖通庵

澹庵

假山

美周都監禱雨驗

別句呈庚契吳高士

蒙谷

梅窗

張進甫靜寮

立秋有感

雷怡真小隱送春

旅邸睡起

詠四仙

韓湘

陳七子

何仙姑

曹國舅

題胡運幹別墅

詠韓湘

孤螢

修真十書武夷集卷之五十竟

修真十書武夷集卷之五十一

海南白玉蟾著

龍虎山祈雨早行有作

中秋月

臥雲

織機

舟行

上清宮方丈後亭

贈吳道士

贈何道人

又

贈張知堂

贈雲谷孔全道

贈胡葆元

贈薛氏繩歌

贈薛氏振歌

與趙寺丞

題潘察院竹園壁

贈徐翔卿之別

題莫干山

題胡子山林擒坡

頤庵喜神贊

隸軒真贊

潘龍遊喜神贊

郭信叔喜神贊

薛直歲喜神贊

弔劉心月

汨羅江上水嗚咀，魚鼇不知老龍泣，徒棹龍舟何處尋，何不辦取屈原生前一枝楫。大昊江邊伍侯廟，夕陽滿樹聞啼烏，行人過此焚紙錢，何不辦取子胥生前一盃酒。屈伍死後今寥寥，其名千古如一朝。江邊垂淚知幾人，冰魂雪魄不可招。哀哉道人劉心月，其身貧甚其性烈。少年雖落風塵中，末後猛省自擺脫。其心雖美其名腥，一旦死于武夷溪之濱，卻將九曲溪中水，洗卻千愁萬恨身。曹娥尋父屍赴水，死作婦女英靈鬼。柳翠蕭瓊俱水亡，但見渺渺一溪水。汝何不自忍些憂，又卻結憤滿心頭，冰肌玉膚落潭碧，黃昏風慘水空流。武夷溪九曲，無人垂鈎水空流；武夷三十六峰巒，無人結草惟在山。月明尋之不知處，尚自哀猿聲不住。那堪一夜瀟瀟雨，使人吟盡哀慘句。休休心月君亦賢，人生不死空百年。掀翻四大驚魚龍，踏破碧潭深處天。李白騎鯨去捉月，知章水底眠霜雪。古人猶自水中逝，皆得水化超生訣。吾與心月係渠師，來此慘慘煙正飛。天空水寒千山暗，酌水一酹心含悲。西風吹此兩行生鐵汁，去作笛中聲又急。

化修造仙掌

為人與煙壺高士求翠虛妙悟全集書一幅

即斯時江上，一葉楓向淡雲新月之外，狀出秋意，山林中人心境兩清爽矣。嘗於水雲中慕韓景李之久，南風北枝，未之面面。海南先生言：煙壺高士沖鍊太和，白膏盈體，天女散花，道候真淨，古熙口與心。言瀛山道院，聞有翠虛妙悟全集，正在渴中能周旋，此人回否？秋氣滿杖屨，況此六百里清妙溪山。鞭青牛，邇汗漫，訪我於崆峒之問否乎？睥睨論金蘭，翹首望胎早圓，雲鶴一長笑耳。

修真十書武夷集卷之五十一竟

修真十書武夷集卷之五十二

海南白玉蟾著

懷仙吟

神童往矣，仙佩遠矣。惜乎失話別於交臂之頃，令人不能忘懷。有激于中，遂作《懷仙吟》，以表區區慕用之誠。時嘉定八年七月二十七日也。

見鶴吟

午吟三華院，忽有仙鶴十二隻玄裳縞衣，飛嗚盤舞於其上，因作《見鶴吟》，呈倪梅窗盧副宮。時七月二十三日也。

題玉隆宮壁

倪昭卿賦贈葉神童

葉神童棄儒衛從赤松子遊，道高德粹，而形骸土木，豐神峻拔，不事修飾，其神仙中人也。邂逅檮雨來歸，深以不及，款陪清高之論為歉敬。裁斐句寓鄉慕之誠，切幸教之。

又

憶神童歌

跋語

修真十書武夷集卷之五十二竟

修真十書玉隆集卷之三十一

海南白玉蟾著

玉隆宮會仙閣記

山圖海誌，述符讖多矣；方言古語，於推步有焉。昔九州都仙太史高明大使許君上昇之日，垂語有云：後吾一千二百四十年問，五陵之內當有地仙八百人出世，而師出豫章，以郡江龍沙生塞驗之。今將如所謂矣。浦雲昊君適際其逢，郡將聞有道以起之，主席玉隆為黃冠者，轄四方，風巾雨帽，如蟻斯集。舊有雲堂矣，昊君俄然視其危，將壓焉，乃撒而新之耳，建閣其上，以龍沙仙會扁之，仙人好樓居，固其所也。已而，紫清白玉蟾道八桂，航三湘，浮沔江，歷盧阜。人言：玉隆為天下第一真仙之居，綿歷風雨，微賢主人十綱九頹。今有人焉，克振墜緒，鼎然勃興，帝后聞而賜之繒錢，侯伯見而為之藩花，黃冠師咸敬慕之，廉頑立懦謂之昊浦雲者。玉蟾曰：浦雲君者，吾別已久，往伺謁者。至則君為倒屣，茗餘導行閣中，諭以名閣之意。且萃其徒而勉之曰：此西山神仙之會府，江漢湖海之士，不遠而來，既以飽姻霞，妖風月矣。彌杖於壁問，外屨於戶內，相與婆娑，偃仰游居，於此致身高明，寓目閑曠。可以詩，蒼崖白雲皆句也；可以酒，紅泉碧芝皆味也。淡姻芳草，可以入吾畫；古藤怪木，可以入吾書。幽禽晝啼，琴自橫膝，寒烏夜語，笛自橫欄。人靜院探，劍或嗚匣；荼清香玲，棋或敲枰。點易曉窗，丹砂研露，橫經午案，寶磬傳風。塵累不能擾其天真，是非不能汨其聽瑩。信起居為適之安矣，亦盍龍沙之識乎？逆其數但百，數寒暑而近，有能爭先快睹，勇悟漸修，內以鍊三龍四虎之精華，外以陶七烏九蟾之造化，窮理盡性以至命，積真累氣以成精，則第神仙八百之選，為無難矣。苟尚有意當世，用力斯民，下嵩高，上兵書，講王道，待韶金馬門，追蹤柱下史，則固不得而留者也。若但以樓居自娛，玩歲愒日，非特為修仙學道者之憂，抑亦為主盟斯道者之羞。諸君盍簪宜相勉旗。眾心納而首肯之。噫，余自戊寅迄今，已三過西山矣，仙凡參肩，不可測識，高憑此閣，悠然興懷。蚓今因君之相期望者如此，又安知豫章之師不在玆乎？併錄其勸進之語，而為之記。

閤皂山崇真宮昊天殿記

竊聞道包坱儿，實在乎象帝之先；氣運堪輿，最高者昊天之極。宅妙有玄真之國，殿彌羅無上之都，豁落光明，渺渺紫金，雲梵之闕，恢宏湛寂，濛濛碧漢，玉清之宮，位奠太微，尊居大有，是為上聖。允號無宗，直玄範而總制十方，妙化機而統臨三界。載攻南郊之典，昔有園丘之壇，其在道家，尤當祀事，莫謂無聲之載，盍存臨汝之誠。閤皂山福地崇真宮，舊有殿帝之所，雖麗不華，似簡而陋，方謀撒而新之，清江湖山楊舜臣者，崇道欽天之士，慨然捐繈奇伍阡絡，獨易其舊而更建焉。梓人執輿輪之役，陶氏運涎號之工，始酈於壬申之冬，訖工於乙亥之秋，首尾四年，經營萬力，偉哉，亦難事也。嘉定庚辰維時季暑，予來閤皂山，適沖妙師朱季湘轄官，遂以前此六年新昊天之殿為告，俾予記之。予自惟陶洪景為帝作記，李賀為帝作《玉樓記》，顧無陶李清偉之文，亦切慕之，且語沖妙曰：夫上帝之居，百千萬重道氣，千二百官君，結空為天，凝梵為城，混合三營以為樓臺，變化九霞以為官室。靄垣而霓壤，霹樓而雷涎，飛廉督瑛桂瓊槐之材，璽匯黑嘐蘭珊茨之事，操禳而璜撩，琨楝而球楹。森輿衛於彤瓢之墀，萃干羽於紫扉之陛，環妃嬪如玉林之媚，羅班聯如瓊苑之繁，火鈴天丁侍其軒，金精猛獸據其戶，上有九旋麒麟之電鑰，下有五琛懈露之霞關。烹瑤鸞之膏以飼琅庭雪色玉精之蟾，擘瓊虎之膽以餵琳臺雲光金花之兔。

玉蛾鼓雲瑟之夕，瓊姬舞霓裳之晨，八鸞嘯歌於庾廖，九虎飛嗚於間闔，入則閑羽舉鳳輦於琛綰，出則飄霞衣鶴襲於瑤池。燕遊玉京，蟆怡金闕，物物自化，事事無為，人享拾麻之年，壽等拂石之劫。此特記其髻髴，今舜臣所以為帝之離宮者，實依稀之。若夫寶殿淵深，雲寵岌業，御容英粹，玉座委蛇。地皆砌以花磚，壁皆粉以銀液，中邊供具，左右羽儀，下甃鳳墀，上陳鴛瓦，千楹耀日，萬拱凝姻，高聳溟濛，雄壓晒幸，丹光紫氛之麗，朱扉黃閤之嚴，羽士有所歸心，名山為之增氣。以世俗而言之，獻豆粥麥飯者，天子嘉之，納粟者爵之，貢馬官之，雖玉帝高高在上，其視甚微，其聽甚卑，則舜臣蒙福之報，宜何如也。夫以上帝之德，不可明言。開天執符，長御延康之曆；含真體道，默膺混沌之圖，且蚩蚩蠢蠢，林然於天地之問者，豈知乎帝力哉？嘗謂至高之天，能降自求之福，鱔能謁斗，獺能祭天，況人也乎？沖妙曰然。是年七月朔，瓊山白玉蟾敬於殿中書。

湧翠亭記

騷翁逸人，品藻山水，平章風月，皆曰：江南山水窟，江西風月窩。嘉定戊寅，瓊山白玉蟾攜劍過玉隆，訪富川，道經武城。雙亮凌姻，一龍批月，憩武城之西，望大江之東，撫劍而長呼，顧天而長嘯。環武城皆山也。蒼崖翠壑，青松白石，寒猿叫樹，古澗生風，峭壁數層，斷岸千尺，翼然如舞天之鶴，婉然如罩姻之龍者，柳山也。白蘋紅寥，紫竹蒼沙，魚浮碧波，鷗臥素月，瑁璃萬頃，舢鱸千梭，窈然如霞姬之被，湛然如湘娥之穀者，脩江也。山之下而江，江之上而亭，亭曰湧翠，蓋取束坡山為翠浪湧之句。觀其風物，披其景象，如章貢之鬱孤臺，如潯陽之琵琶亭者，湧翠亭也。飛單際天，倒影蘸水，天光水色，上下如鏡，姻柳雲絲，高低如幕。綠窗漏蟾，朱簷咬雨，華橡躍鳳，鱗瓦鋪鴛，四榻無塵，一問如畫，玉欄截勝，銀海凝清。鷗鷺不驚，龜魚自樂，適其酒量，任其詩懷者，亭中人也。若夫風開柳眼，露浥桃腮，黃鵬呼春，青烏送雨，海棠嫩紫，芍藥嫣紅，宜綠柳譟絲，龍孫脫殼，鳩婦喚晴，雨釀黃梅，日蒸綠李，宜其夏也。槐陰未斷，躊信初來，秋英無言，曉露欲結，薄收避席，青女辦裝，宜其秋也。桂子風高，蘆花月老，溪毛碧瘦，山骨蒼寒，千崖見梅，一雪欲臘，宜其冬也。復何所宜哉？朝陽束杲，萬山青紅，夕烏南飛，旱木紫翠，桐花落盡，相子燒殘，閑中日長，靜裹天大，漁舟唱晚，樵笛驚霞。有時而琴，胸中猿咽，指下泉悲；有時而棋，剝啄玉聲，縱橫星點；有時而書，春蛇入草，暮瘍歸蘆；有時而畫，溪山改觀，草木生春。以此清興，以此清幽，收入酒生涯，擁歸詩世界，蓋有得於斯亭，而不知有身世矣。山光浩蕩，江勢澎湃，松聲如濤，月華如水，螢火萬點，俯仰浮光，禽簧一聲，前後應和，飛青舞碧，凝紫流蒼，於是而日：湧翠。蘆灣不盡，亮渚無窮，挽回亭前，酌以元酒。招入酒裹，詠入新詩，名公鉅儒，鱗跼疊副，騷板如櫛，峻韻如霜，前者唱，後者和，長篇今，短篇古，亦莫罄其趣也。最是春雪浮空，高下玉樹，夜月浸水，表裹冰壺。漁歌斷處，碧芷浮天；帆影落時，綠蕪漲岸。菰蒲蕭琴，舟楫往來，中其樂自無窮也。作亭者誰？李亞夫也。一日，桐城譚元振、上清黃日新，與余抱琴而憩其上，風吹鶴袂，人訝水仙，磐磚數篇，酣醃百盞，月影在地，馬僕候門，援筆不思，聊述山水風月之滋味耳。知此味者，然後可以觴詠乎？斯亭主人曰：然。予亦酩酊，明日追思，世事如電沬，人生如雲萍，蓬萊在何處，黃鶴杳不來，抱琴攫劍，復起舞于亭之上。神霄散史書。

心遠堂記

鶴為靈禽也，何以草於鸛鴦哉？而且與之巢丘原，飽稻梁，其視泉禽，等也。翩然離姻霞，絕風埃，賓青霞，翱碧落，則靈於鸛鴦遠矣。蓮為華妙也，何以族於菱英哉？且與之雜霞蛭，混伽泥，其視草華，並也。嫣然拔沮汝，濯清泠，媚銀狀，艷玉井則妙於菱英多矣。若夫老聰官於柱下，莊周祿於漆園，張魯侯於闈中，許遜宰於旌陽，梅福尉於南昌，當是時無以異於人也。逮其精於內固，密行外充，隱化淪景，躡梵登晨，駕麟龍，笞鸞鶴，乘雲御氣，嘯風鞭霆，登崑崙，參沈寥，方且動心駭目，驚而訝之，思而慕之。朱買臣見棄於其妻，蘇秦見侮於其嫂，無怪也，始其和光混俗之時，若甚側微而恥其己不若人，似或加狎而侮之，至於驚人可喜之事，則旱驚若蜃，聚嘆如鼠。殊不知，身羈樊籠，志在霄漢。吁，鴻飛冥冥，弋人何慕焉；籬下燕雀，徒自啾啾耳。然聖人初何嘗求異於人，亦未始自表見於世也。魚欲異旱魚，捨水躍岸則死，虎欲異草虎，捨山入市則擒。然雖與之融然相忘，奉然俱化，其所以詣入者，遠甚於彼矣。陶淵明當劉氏代晉之季，恥為斗米之所折腰，去而歸柴桑，終日娛心於酒，是欲忘世者也，醉夢物我，糠枇天地，湛然無營，泊然不謀，故其時文超邁羣俗。閤皂黃冠朱君季愈，即清江之邑人，父兄皆簪纓人，獨君遼然· 而老氏是祖。志趣飄逸，不可測識，兩轄官事，數攜琴劍詣京華，所至權貴皆倒屜之，上方紫其倨，錫其沖妙之號，今太極葛仙翁四十代劍印符錄之壇屬以之。凡於金汞龍虎之書，六壬八門三甲五雷之文，尤所精鍊，能詩書禮樂，且碧瞳紅頤，端是風流表物也。即城陘之龍源，重興善淵觀，以徒黃花鎰主之，何巨源副焉。觀之方丈，釆陶詩心遠之句以扁云，諉予記而文之。夫心者，澄之不清，撓之不濁，近不可取，遠不可舍，寂然不動，感而遂通，大包乾坤，小入芥粟，如玉蓮之不水，如雲之已天，飄然如濯水之魚，超然如跨山之虎，飄然如際雲之鴻，貧賤不能移，富貴不能屈，居山林雖則推靜，處市井未常稍喧，所謂在俗元無俗，居塵不染塵者也。朱君悟大隱居鄽之說，知心遠地自偏之句，曲肱蓮連，箕坐習習，有詩可嗚，有卷可執，初非蹈世紛而嬰維摯也。業几不受塵，松窗困白晝，老樹蒼藤之在閤，平沙遠水之在壁，若顛崖狠谷，迅瀨哀湍，平蕪野封，虹根蛟幹，風昏露曉，月夜星天，不出戶庭，盡在圖籍。心慵眼飽，臉酣耳熱，款門無襬讖之客，橫軒有狡睨之鼎，解衣磐磚據枕沉酣，是非不到心，寵辱不到耳，韜形於橐籥，融神於宇宙，履大塊黍米，望長河如建瓴，眼纈己收，心花為寂，天宇奉定，虚白發，對境無心，對心無境，己絕雲霄矣。於是朝朝暮暮，師老荘友、張許之與陶淵明相領會於形影之外，又何须猿鶴之與居，麇鹿之與鄰，而後違心遠哉？世之人或以蘇、朱如上說，以為如何者不足，静中冷眼朱一笑耳，世事淡如一杯水也。嗟夫，心一也，人自歧之，所謂若褻於利禄之途，無得而遠矣。有如瓊蹙瓢零之士志在楓晨，有如孤迥峭拔之士志在煙霄，是皆其心遠也。然不若四境紅塵，萬龜青煙，處此闤闠，寂若林泉，己如隔驀。逢莢弱水之遠，自非心了，如君者能之，均一元耳，未可量也。或問遠之義何如？曰：空中之塵，若霏雪而未嘗見；牀下之蟻，若鬥牛而末嘗聞苟能悟，言一室之高，俯仰宇宙之大，有所見聞，則其心愈雲泥矣。君字師韓敬為之記

牧齋記

閤皂黃冠師劉贵伯，以牧名齋，屬予為記。予聞知黃帝呼牧馬童子為天師，釋迦指牧牛小兒為菩薩，乾馬坤牛，何以牧之聖人？故曰：謙以自牧物之為義。牧羊則先去敗草，故無觸藩之虞，塞翁之於牧也，初何容心於得失哉？天子置覃牧以牧民，均義也。貴伯詩甚騷而以懶辭，酒甚寬而以醉辭，華甚敏而辭以不智，琴甚清而辭以不古，能鍊內丹，能役五雷，皆以不知為辭，其謙謙如此，是自牧也。不勞鞭繩，蓋以馴熟矣。僧家所謂人牛俱失，道家所謂翁馬兩忘，孰為牧之？蓋自牧也，貴伯得之矣。

修真十書玉隆集卷之三十一竟

修真十書玉隆集卷之三十二

海南白玉蟾著

聽趙琴士嗚弦

贈方壺高士

贈蓬壺丁高士琴詩

南嶽九真歌題毒寧沖和閣

修真十書玉隆集卷之三十二竟

修真十書玉隆集卷之三十三

海南白玉蟾著

旌陽許真君傳

真君姓許氏，名遜，字敬之。曾祖玫，祖玉，父肅。世為許昌人，高節不仕，穎陽由之後也。父漢末避地於豫章之南昌，因家焉。昊赤烏二年己未，母夫人夢金鳳街珠墜於掌中，玩而吞之，及覺，腹動，因是有娠而生真君焉。勾曲山遠遊君邁，護軍長史穆，皆真君再從昆弟也。真君生而穎悟，姿容秀偉，少小通疏，與物無性。嘗從獵，射一唐鹿，中之子墮，鹿母猶顧舐之，未竟而斃。因感悟，即折棄弓矢，尅意為學。博通經史，明天文、地理、曆律、五行、讖緯之書，尤嗜神仙修鍊之術，頗臻其妙。聞西安昊猛得至人丁義神方，乃往師之，悉傳其祕，遂與郭璞訪名山、求善地，為棲真之所，得西山之陽逍遙山金氏宅，遂徙居之。今逍遙福地玉隆萬壽宮是也。金氏見為神，後有傳。日以修鍊為事，今有丹井。藥臼存焉。不求聞達，鄉黨化其孝友，交游服其德義。嘗有售鐵燈檠者，因夜燃燈，見有漆剝處，視之金也，翌日訪主還之。人有餽遺，苟非其義，一介不取。郡舉孝廉不就，朝廷屢加禮命，不得已，乃於太康元年，起為蜀郡旌陽縣令，時年四十二。視事之初，誡吏胥、去貪鄙、除煩細、脫囚摯，悉開喻以道，吏民悅服，咸願自新。發摘如神，吏不敢欺。其聽訟，必先教以忠孝、慈仁、忍慎、勤儉、近賢、遠奸、去貪、戢暴，具載文誠，言甚詳悉。復患百里之遠，難於戶曉，乃擇秀民之有德望與耆老之可語者，委之勸率，故爭競之風日銷，久而至於無訟。先是歲飢，民無以輸租，郡邑繩以法，率多流移。真君乃以靈丹點瓦礫為金，令人潛座於縣圃。一日，籍民之未輸者咸造于庭，詁責之，使服力役于後圃，民鑽地獲金，得以輸納，遂悉安堵。鄰境流民慕其德惠，來依附者甚眾，遂至戶口增衍。屬歲大疫，死者十七八，真君以所授神方拯治之，符呎所及，登時而愈，至於沉瘉之疾，無不痊者。傳聞他郡，病民相繼而至者，日且千計，於是標竹於郭外十里之江，置符水於其中，俾就竹下飲之，皆瘦。其老耄贏疾不能自至者，汲歸飲之，亦獲痊安。蜀民為之謠吕：人無盜竊，吏無姦欺，我君活人，病無能為。其後江左之民亦來汲水於旌陽，真君乃呎水一器，置符其中，令持歸置之江濱，亦植竹以標其所，俾病者飲之，江左之民亦良愈。今號蜀江。亦名錦水，今屬瑞州高安縣。真君任旌陽既久，知晉室將亂，乃棄官束歸。旌陽縣屬漢州，真君飛昇之後，韶改為德陽，表真君之德及民也。尋移縣治於西偏，而以故地為觀，今號旌陽觀。蜀民感其德化，無計借留，所在立生祠，家傳畫像，敬事如神明焉。啟行之日，贏糧而送者蔽野，有至千里始還者，有隨至其宅，願服役而不返者，乃於宅束之隙地，結茅以居，狀如營壘，多改氏族，以從真君之姓，故號許家營焉。其遺愛及民有如此者。真君嘗至新昊，憩于相林，忽有女童五人各持寶劍來獻，真君異而受之。其地今為植林觀。既而偕至真君之第，惟日擊劍自娛，人莫能測。真君識其劍仙也，常禮遇之，卒獲神劍之用。真君飛昇之後，遂隱于首值相之下，因號橋樹仙童。既而與昊君游於嵩陽，聞鎮江府丹陽縣黃堂靖有女師諶姆多道術，遂同往致敬，叩以道妙，姆曰：君等皆夙稟靈骨，仙名在天。然昔孝悌王自＃１上清下降，化度人世，示陳孝道，初降兗州曲阜縣蘭公家，謂公曰：後晉代當有神仙許遜傳吾此道，是為眾真之長。留下金丹寶經，銅符鐵券，令公授吾，使掌之以俟子。積有年矣。吾復受孝道明王之法，亦以孝為本。子今來矣，吾當授子。乃擇日登壇，依科明授，闡明孝道，誓戒丁寧，出銅符、鐵券、金丹寶經并正一斬邪之法、三五飛步之術，諸階祕訣，悉以傳付許君。今序明法、五雷法之類，皆時所授也。顧謂昊君曰：君昔以神方為許君之師，今孝道明王之道獨許君得傳，君當返師之也。況《玉皇元譜》君位玄都御史，許君位高明大使，總領仙籍，品秩相遼，又所主十二辰配十二國之分許君玄楞之野，於辰為子，統攝十二分野，君領星紀之邦，於辰為丑耳，自今宜以許君為長也。二君禮謝訖，辭行，真君方心期每歲必來謁姆，姆覺之，曰：子勿來，吾即還帝鄉矣。因取香茅一根，南望擲之，曰：子歸認茅落處，立吾祠，歲秋一至足矣。二君還，首訪飛茅之跡，尋於所居之南四十餘里得之，已叢生矣。遂建祠宇，亦以黃堂名之，今號崇真觀。每歲仲秋之三日，必往朝謁焉。初，真君往訪飛茅，路傍見陂水清澈，為之少憩，曰：憩真靖。今清波林憩真觀是也。又見鄉民盛烹宰以杞神，且相詫曰：祭不腆，神怒，降禍矣。真君曰：怪祟敢爾耶。夜宿於逆旅，召風雷伐之，拔其林木，明日告其里人曰：妖社已驅，毋用祭也。今其地有廢社，人不祭也。又見負擔遠汲者滿道，乃以杖刺社前涸澤，出泉以濟之，雖旱不竭。今大澤村紫陽靖石井也。明日登山巔，指山腰之泉罈曰：是有異物藏焉，後將為孽，遂立壇靖以鎮之。今每歲朝，諶姆必憩於此，號龍城觀。乃渡小蜀江，今名黃湖口。抵江干之肆，主人宋氏雖貧，而迎接甚敬，真君戲畫一松于其壁而去，其家即日市利加倍。後江漲潰堤，市舍俱漂，唯松壁不壞。今名松湖市，宋氏見廟食于其地。真君嘗鍊神丹于艾城之黃龍山，山揪有蛟魅，護衛淵藪，輒作洪水，欲漂丹室，真君遣神兵擒之，釘于石壁。今有釘蛟石猶在。丹成，祭于幕阜葛仙公石室，遂至脩州，愛其湍急而味堅，乃取神劍磨於澗傍之石。今在脩川梅山，後人於其處立觀，以表聖跡。今號旌陽觀。尋渡水登秀峰，今號旌陽山。為壇於峰頂，以醮謝聖帝，乃服仙丹。昊君居近焉，溪南有仙村曰昊仙觀，即昊真君故居也。遂造吳老之宅。過西安縣，今分寧也。縣社伯出謁，真君請其地分，有妖物為民害者，其神匿之。真君行過一小廟，廟神其神姓毛，兄弟五人，今號叶祐廟者，在縣東四百步。迎告日：此有蛟孽害民，知仙君來，故往鄂渚藏避矣，後將復還，願為斯民除之。真君如其言，躡邇追之至鄂渚，路傍逢三老人，今三王廟是也。詢其蛟孽所在，皆指日：見伏於前橋下。今號伏龍橋。真君至橋側，仗劍叱之，蛟驚，奔入大江，匿于淵。今號下龍穴。乃動吏兵驅之，蛟從上流奔出，遂誅之。今號上龍江。真君怒西安社伯之不職，錮其祠門，止民享杞，今分寧縣城隍廟正門常閉，開側門。邑有火災，祝師止從偏戶出入，居民祭祀者亦少。令祀小廟。今封吁佑侯廟，食甚盛，亦多靈感。已而還郡城，真君日：此地水陸衝要，人物繁夥，豈無分合得仙之人？試以丹數粒，雜他藥貨之，令其信綠而取，既而贖者雖多，竟無一人遇者。真君吁嘆，以世問仙才之難得也。真君聞新昊有蛟為孽，因持劍捕逐之。故所經由處日龍泉觀，今改曰仙遊。蛟懼竄入溪穴，至今號曰藏溪。真君乃以巨石書符，及作鎮蛟文以禁之。鎮蛟文石碣尚存，今為僧院，曰延真。傍建觀，亦曰延真。在奉新縣四十里。時海昏之上遼有巨蛇，據山海穴，吐氣成雲，一旦四十里，人畜在其氣中者，即被吸吞，無得免者。江湖舟船亦遭覆溺，大為民害。真君聞之，乃登北嶺之巔驗之，今赤烏觀之東日會仙峰，即其處也。果見毒氣漲空，真君愍斯民之罹其害，乃集弟子，將往誅之。初入其界，遠近居民三百餘人，知真君道法，競來告怨，求哀懇切，真君日：世運周流，當斯厄會，生民遭際，合受其災，吾之此來，正為是事，當為汝曹除之，吾誓不與此蛇俱生也。有頃覃弟子至，亦同勸請。真君曰：須時至乃可。於是卓劍于地，默禱于天，良久，飛泉湧出，俄有赤烏飛過，真君曰：可矣。其地為候時觀，後改赤烏觀。今中行有詩云：昔有長蛇性毒威，旌陽曾此候誅夷。洞中仙子方姑會，天上靈官為報時。符使忽飛陵谷口，劍星交下鬼神悲。一千年後幾興廢，可借陰功無盡期。張天覺亦有卓劍泉詩云：卓劍遽成岩下井，待時遙動日中烏。海昏妖孽今除盡，餘澤猶存七靖圖。遂前至蛇所，仗劍布氣，蛇懼入穴，乃飛符召海昏社伯驅之，不能出，復召南昌社公助之。其符落於縣東，因建觀，號符落，今名太和。蛇出穴舉首高十餘丈，目若炬，吐毒衝天，鄉民咸鼓譟相助。是時真君嘯命風雷，指呼神兵，以攝服之，使不得動。昊君乃飛步踏其首，以劍劈其顆，蛇始低伏。弟子施岑、甘戰等引劍揮之蛇腹，裂，有小蛇自腹中出，長數丈，甘君欲斬之，真君曰：彼未為害，不可妄誅。小蛇懼而奔行六七里，聞鼓噪聲，猶返聽而顧其母。今地名有蛇子港，十里許。草弟子請誅而戮之，真君日：此蛇五百年後若為民害，吾當復出誅，以吾壇前松梧為驗，其枝覆壇拂地，乃其時也。又預讖云：吾仙去後一千二百四十年問，豫章之境，五陵之內，當出地仙八百人，其師出於豫章，大揚吾教，郡江心忽生沙洲，掩過井口者，是其時也。事見松沙記豫章讖。方乘：雲龍江在章江西岸，石頭之上，與郡城相對，潘清逸有望龍沙詩云：五陵無限人，密視松沙記。龍沙雖未合，氣象已靈異。昔時蛟龍遊，半作桑麻地。地形帶江轉，州浮有連勢。此時小蛇若為害，彼八百人自當誅之，苟無害於物，亦不可誅也。蛇子遂得入江。建昌縣蛇子港是。異處有廟在新建縣昊城江，甚靈。本朝封靈順昭應安濟惠澤王，俗呼日小龍廟。大蛇既死，其骨聚而成洲。今號蛇骨洲。真君於海昏經行之處，皆留壇井，凡六處，通候時之地，為七，其勢布若斗星之狀，蓋以鎮彌後患。七靖者，謂進化靖、丹符靖、華表靖、紫陽靖、霍陽靖、列真靖。今皆為宮觀，或為寺院官舍。復至邑之西北，見山泉清冽，乃投符其中，與民療疾，其效亦比蜀江。今號靈水臺。巨蟒既誅，妖血污劍，於是磨洗之，且削石以試其鋒。今建昌縣有磨劍地、試劍石。告其徒曰：大蛇雖滅，蛟精未誅，彼物通靈，必知吾有除害意，恐其伺隙潰郡城。吾歸郡乎，戰岑二子者從我焉。時永嘉六年也。真君道術高妙，著聞遠邇，求為弟子者數百人，卻之不可得，乃化炭為美婦人，夜散旱弟子處，以試之。明旦閱之，其不為所染污者，唯十人耳，即異時上昇諸高弟也。自是凡周遊江湖，誅蛟斬蛇，無不從焉，餘多自愧而去。今建昌縣西津，名炭婦市，立觀曰始明。真君乃與甘施二君歸郡，周覽城邑。適有一少年，美風度，衣冠甚偉，通謁自稱姓慎，禮貌勤恪，應對捷給，遽告去。真君謂弟子曰：適者非人，是蛟之精，故來見試也。體貌雖是，而腥風襲人，吾故愚之，庶盡得其醜類耳。邇其所之，乃在江滌化為黃牛，外郡城沙磧之上。今名黃牛洲。真君乃剪紙化黑牛，往鬥之，令施岑潛持劍往，候其鬥酣，即揮之，施君一揮中其股，牛奔，入城南之井中。井中橫泉，今在上藍寺束南角，牆掩井口，故亦號蛟井。真君遣符吏尋其蹤，乃知直至長沙，於賈誼井中出化為人，即入賈玉史君之家。先是蛟精嘗慕玉之女美，化為一少年謁之，玉大愛其才，許妻以女，因厚賂玉之親信，皆稱譽焉，遂成婚。居數歲，生二子，嘗以春夏之交孑然而出，周遊江湖，若營賈者。至秋則乘巨蚵重載而歸，所資皆寶貨，蓋乘春夏大水覆舟所獲也。是秋徒還，給玉云，財貸為盜所劫，且傷左股。玉舉家嘆惋，求醫療之。真君乃為醫士謁玉，玉喜，召其婿出求醫，蛟精覺之，懼不敢出。玉自起召之，真君隨至其堂，厲聲叱曰：江湖蛟精，害物非一，吾尋蹤至此，豈容逃遁，速出，速出。蛟精計窮，乃見本形，蜿蜓堂下，為吏兵所誅。真君以法水噀其二子，亦皆為小蛟，併誅之。賈女亦幾變形，其父母為哀求，真君給以神符，故得不變。真君謂玉曰：蛟精所居，其下即水，今君舍下深不瑜尺，皆洪波也，可速徙居，毋自蹈禍。玉舉家駭惶，遷居高原，其地不日陷為淵潭，深不可測。今長沙昭潭是也。真君復還豫章，而蛟之餘黨甚盛，慮真君誅之，心不自安；乃化為人，散遊城市，訪真君弟子，詭言曰：僕家長安，積世崇善，遠聞賢師許君有神劍，願聞其功。弟子語之曰：吾師神劍指天天烈，指地地坼，指星辰則失度，指江河則逆流，萬邪莫可當，神聖之寶也。又曰：抑有不能傷者乎？子戲之曰：惟不能傷冬瓜葫蘆耳。以為誠然，繼而盡化其屬為葫蘆冬瓜，連枝帶蔓，浮泛滿江，擬流出境。真君晨興，覺妖氛甚盛，乃顧江中，見蛟精所化，即以劍授施岑，使履水斬之。黨屬如連，悉無瞧類，江流為之變色。真君曰：此地蛟蠣所穴，不有以鎮之，後且復出為患，人不能制也。乃役鬼神於牙城南井，鑄鐵為柱，出井外數尺，下施八索鉤鎖地脈，今延真宮是也。祝之曰：鐵柱若亞，其妖再興，吾當復出。鐵柱若正，其妖永除。由是水妖屏邊，城邑無虞。復慮後世姦雄妄作，故因鐵柱以為讖記，有：地勝人心善，應不出姦雄，縱有興謀者，終須不到頭之言。真君之慮後世也深，有如此者。次年，真君以蛟蜃之屬，有散入鄱陽潯陽界者，慮其復還，乃周行江湖以珍滅之。至喜曉山嶺，有絞湖三所，其孔穴透大江，通饒信，真君誅其蛟魅，立玉陽府靖以鎮之，其西北石壁下灣，立開化靖以鎮之，更立大城府靖。靖傍有大蛟弟走潭，深不可測，且多蛟姨。真君盡滅之，唯一蛟子迸，故立此靖以斷絕之。又鑄鐵符鎮鄱陽湖口，杜其所入之路，今在湖口縣止鐘石之江中。鐵蓋覆廬陵元潭，制其所藏之藪，仍以鐵符鎮之。今號飛符嶺，有觀號崇真。留一劍在焉。其劍長咫尺，有似玉石，又似銅螂人不可識。明年，永嘉七年也。復遊長沙，遂至昭陽。又明年，至梆衡諸郡，所至皆為民誠毒除害，乃還豫章。前後凡立府靖七十餘所，皆所以鎮郡邑、辟凶災也。明帝太寧二年，大將軍王敦字處仲。舉兵內向，次于于湖，真君與昊君同往上謁，冀說止之。時郭璞先在幕府，乃因璞與俱見。處仲喜延之，飲而問曰：予夢以一木破天，君等以為如何？真君曰：非佳兆也。昊君曰：木上破天，未字也，公其未可妄動。處仲色變，令璞筮之，璞日：無成。處仲不悅，日；予壽幾何？璞日；公若舉事，禍將不久，若還武昌，則壽未可量也。處仲怒曰：君壽幾何？璞日：壽盡今日日中。處仲大怒，令武士擒璞斬之。《洞仙傳》云：璞已預報家人，備送終之具；在行刑之所，命即窮於江側兩松問。後三日，南州市人見璞貨其服飾，褊與相識共語。處仲聞之，不信，開棺無屍，乃兵解也。今為水南仙伯。真君乃舉杯擲起，化為白鴒，在，處仲竟敗。處仲兵敗，遂惋債而死，卒有跟屍之刑。二君還至金陵，欲賃舟至豫章，而船主告以乏操舟者，真君曰：爾等但暝目安坐，切毋規視，吾自為爾駕之。乃召二龍挾舟而行，經池陽，以印印西岸之崖壁，以辟水怪。今印文猶在。舟漸凌空，俄過廬山頂，至紫霄峰金闕洞，二君欲遊洞中，故其舟稍低，抹林梢戛戛有聲。舟人不能忍，乃竊窺之，龍即捨舟於層岫之上，拆桅於深澗之下。後皆為鐵石，今號鐵船峰，并桅在澗中，為斷石也。真君謂舟人曰：汝不聽吾言，將何所歸乎？舟人拜求濟度，真君教以服餌靈草，遂得辟穀不死，盡隱於此山。後桓伊刺江州，遣人訪廬山異邊。至紫霄峰，見湖中有舟，及旱鶴、赤鱗魚，騎白馬二少年長嘯聲數百步外，疑是舟人輩。二君乃各乘一龍，分水陸還會於北嶺之天寶洞。遂歸舊隱，日與弟子講究真詮，數十年問，不復以時事關意，惟精修至道，作《醉思仙》之訝，及著八寶垂訓曰：忠孝廉謹，寬裕容忍。忠則不欺，孝則不悖。廉而罔貪，謹而勿失。修身如此，可以成德，寬則得眾，裕然有餘，容而翕受，忍則安舒。接人以禮，怨咎滌除。凡我法子，動靜勤篤，念玆在玆，當守其獨，有爽厥心，三官考戮。鄉黨化之，皆遷善遠罪，孝弟興行。平時出處，隨機應物，不異常人，但所居之處，嗚鶴飛翔，景雲旋遠而已。自束晉亂離，江左頻擾，真君所居，環百餘里盜賊不入，聞里晏安，年穀屢登，人無災害，其福被生靈，人莫知其所以然也。至孝武帝寧康二年甲戌，真君年一百三十六歲，八月朔旦，有雲仗自天而下，二仙乘輦，導從甚都，降于真君之庭。真君降階迎拜，二仙曰：奉玉皇命，賜子詔。真君俯伏以聽，乃宣詔曰：上詔學仙童子許遜，卿在多劫之前，積修至道，勤苦備悉，經緯愈深，萬法千門，罔不師歷，救災拔難，除害蕩妖，功濟生靈，名高玉籍，眾真推仰，宜有甄昇，可授九州都仙太史兼高明大使，賜紫綵羽袍，瓊旌寶節，玉膏金丹各一合。詔至奉行。真君再拜，登階受詔。一仙曰：余乃玉真上公崔子文。一仙曰：余乃元真太卿瑕丘仲。言畢，揖真君坐，告以沖舉之日，遂乘雲車而去。真君乃召門弟子與鄉曲耆老，諭以行期。自此朝夕會于真君之第，日設宴飲，共叔惜別，且教以行善立功以致神仙之旨。著《靈劍子》等書，又與十一弟子各為五言二韻勸誠詩十首以遺世，及以大功如意丹方，傳眾弟子之不與上昇者。此方即丁義神方中一也。其訣必先擇日齋戒設位，醮十八種藥之神，然後書符，逐味誦呎而修合之，其治眾疾，如意而愈。是月望日，大營齋會，褊召里人，長少畢集。至日中，遙聞音樂之聲，祥雲彌望，須臾漸至會所。羽蓋龍車，從官兵衛，仙童綵女，前後導從，紅霞紫氣，舒布環逵。前二詔使又至，真君降階拜迎，二仙復宣詔曰：上詔學仙童子許遜，脫子前世貪殺，匿不祀先祖之罪，錄子今生呎水行符、治病罰惡、域毒之功，已仰潛山司命官傳金丹於下界，閉蹟封形，迴子身及家口廚宅百好歸三天。子急淨穢，背土凌空，左大力天丁與流金火鈴，昭一辟中黃，無或散慢。告行，仍封遠祖由玉虛僕射，曾祖玫太微兵衛大夫，先祖玉太極把業錄籍典者，父肅中嶽仙官，賜所居宅日仙曹左府。玉真上公日：卿門弟子雖眾，唯六人合從行，餘各自有超舉之日，不得偕往也。乃揖真君昇龍車，命陳勳、時荷持冊前導，周廣、曾亨縿御，黃仁覽與其父族侍從，吁烈與母部從，仙眷四十二口同時昇舉，雞犬亦隨逐飛騰。里人攀戀投地，悲號不忍別，真君曰：仙凡－路殊，悲歡自切，執奉孝慈，恭順天地，何患無報耶？乃留下修行鐘一口，并一石函，謂之曰：世變時遷，即為陳邊矣，聊以此為異時之記。有僕許大者，與其妻市米于西嶺，聞真君將飛昇，即奔馳而歸，倉忙車覆，遺米于地，米皆復生。今地名為覆車崗、生米鎮。比至，一辰泣求從行，真君以其分未應仙，乃授以地仙之術，夫婦皆隱于西山。其詳見于《仙姓錄》。仙仗既舉，有頃，墜下藥臼．#2車轂各一，又墜一雞籠于宅之束南十里餘，舊名雞柄靖，今名崇元觀。并鼠數枚墮地，雖拖腸而不死，意其嘗得竊食仙藥也。後人或有見之者，必為瑞應焉。仙駕凌空向遠，望之不可見，唯祥雲綵霞瀰漫山谷，百里之內，異香紛馥，經月不散。初，真君迴自旌陽，奉蜀錦為傳道質信於諶姆，姆製以為殿帷，至是忽飛來，周遊旋遠於故宅之上，竟入，復飛入雲霄。後置觀，故以游帷#3為名。初真君與郭璞尋真選勝，至宜春棲梧山，王長史之子朔迎真君居西亭，久之謂朔曰：吾視子可傳吾術，乃密授仙方。復云：此居山川秀麗，兼有靈泉出於道南，前對洞天，俯臨袁水，宜為道院。朔從之，真君乃書一 天篆靖字也。字于壁而去。飛昇之日，雲軿過其上，遣二青衣下，告朔以被玉皇韶命，因來別子。朔泊闔家瞻拜祈度，真君俯告日：子輩仙骨未充，但可延年。乃飛仙茅一根，授朔曰：此茅味異，植於玆地，久服長生，甘能養肉，辛能養節，苦能養氣，鹹能養骨，滑能養膚，酸能養筋，宜和苦酒服之，必效。言訖而別，自後王族如言服餌，各壽百齡焉。今臨江軍玉虛觀，即其地，仙茅存焉。真君所從游者三百餘人，其功行無出者，通昊＇君十有一人。

修真十書玉隆集卷之三十三竟

修真十書玉隆集卷之三十四

海南白玉蟾著

續真君傳

真君飛昇之後，里人與真君之族孫簡，就其地立祠，以所遺詩一百二十首寫竹簡之上，載之巨莆，令人探取以央休咎，名曰聖籤。其鐘車函臼並寶藏于祠。後改祠為觀，因錦帷以命名，日遊帷。蜀旌陽之民競賫金帛、負磚號來，甃壇井以報德，各鐫姓名其上。蜀民磚，綠改宮修蓋始徹去之，今問有存。隋煬帝時焚修中報，觀亦尋廢。至唐永淳中，天師胡惠超重興建之，明皇尤加夤奉。本朝太宗、真宗、仁宗皆賜御書，真宗又遣中使賜香燭、花幡、旌節、舞偶，改賜額日玉隆，取《度人經》太釋玉隆騰勝天之義也。仍禁名山樵採，鐲租賦之役，復置官提舉，為優異老臣之地。徽宗皇帝降玉冊上尊號，醮告詞文：

維政和二年太歲壬辰五月丁巳朔十七日癸酉，皇帝御名謹遣入內內侍省內殿程奇，請道士三七人，於洪州玉隆觀建道場七晝夜，罷散日設醮一座，三百六十分位，上啟神功妙濟真君，伏以至神無像，雖莫能名，成德在人，姑從所示，式褒顯蹟，肇薦徽稱，冀享褒崇，永綏福地。御名無任，誠惶誠恐，懇禱之至，謹詞。

御降真君冊誥表文:

臣御名祇奉高真，肇揚顯蹟。仰太霄之在望，被靈宇以申虔，美利所加，既作黎民之福，純熙來被，更延景歷之昌。臣無任精虔，激切之至，謹奉表奏以聞。臣御名誠惶誠恐，稽首頓首，謹言。

玉冊文曰：

維政和二年歲次壬辰五月丁巳朔十七日癸酉，皇帝再拜言曰：天眷用懋，寵綏四方，爰有至真克相上帝，垣威赫德，錫羨降康，而名號弗宣，曷彰報典。迺詔有司考循祕牒，發揮遺懿，垂示無窮。恭惟真君躬握元圖，密庸妙契，縣魏迄晉，嗣休炳靈，賑乏鐲病，一方攸賴，剪妖域毒，三氣獲分。肆膺諶姆之符，榮啟都仙之籍，超昇旋極，載祀綿邈，廟像屹崇，風烈如在。矧炎暉之有赫，方皇運之正隆，荐降嘉祥，聿彰幽贊，檜禳響答，民物阜寧，宜極徽稱，以昭嚴奉。謹遣朝奉大夫充集賢殿修撰知洪州軍州管幹學事兼管內勸農使充江南西路兵馬鈐轄護軍賜紫金魚袋王勇上尊號，曰：神功妙濟真君。洪惟降鑒，誕受丕章，佑我無疆，保玆景命，俾緝熙於純緞，用敷錫於草倫。謹言。

政和六年改觀為宮，仍加萬壽二字，除甲乙為十方。六年五月一日辰時，御前降到荀字號不下司文字：付禮部。朕因看書于崇政殿，恍然似夢見東華門北，有一道士戴九華冠，披絳章服，左右童子持劍拂，皆衣青。後有二使者綵衣道裝，捧印杖，前至丹墀，起簡揖朕，．攀左龍尾上殿。朕疑非人間道士，因問：卿是何人，不詔而至。道士對曰：吾為許旌陽，權掌九天司職，上帝詔往按察西瞿耶國，經由故國，觀其妖氣，故來相訪。朕請坐而問曰：此患為何？答曰：湖南湖北三十六萬絹綱入水，此實小龍為害。蓋先朝不封此子為王，當永嘉之戮，自拆母腹而奔走，未及害人，因而赦之。今乃輒為國家之患，俟吾還，當有處分，不令住於江淮問矣。朕夢中謝之，復問曰朕患安息瘡，諸藥不能愈，真君有藥否？即取小瓢子傾藥一粒，如慕豆大，呵呎抹於瘡上，覺如流酥灌體，入骨清凍，遂揖而去。行數步，復回顧曰：吾弊舍久已寥落，願聖皇舉眼一看為幸。朕豁然而覺。不數日，有司奏到，果然絹綱盡數被風濤覆沒。即取圖經考之，見洪州分寧縣梅山有許旌陽磨劍之地，詔畫像如夢中所見者，賜上清儲祥宮。尋依道錄院奏請，於三清殿後，造許真君行宮。再降手詔，命中大夫謝景仁下分寧縣，同令佐以係省官錢新換旌陽觀，仍賜詔書一道，前去本觀收掌。遇天寧節，即撥放童行一人。仍命採訪許真君別有遺邊去處，如未有觀，即勒本屬取官錢建造，如有宮觀，屋宇損壞，即如法修換，無常住，即撥近便僧寺堪好莊田，入觀供辦，務令嚴謹。主者施行數月後，復夢真君回，如初謝上曰：分寧乃昔經行之處，重勞建造，吾卜地西山，遺邊具存，但居宇隘陋，不足副西京瞻視，幸陛下一修整之耳。上寤，即詔洪州改修玉隆萬壽宮，仍降圖本，依西京崇福宮例，鼎新蓋造。賜真君像一軀，及銅鑄香鑪、花瓶、燭臺、鐘磬之具，御書門殿二額。凡為大殿六、小殿十二，三廓七門五閣，前殿三面壁繪真君出處功行之邊，後殿奉安玉冊，其上建閣，寶藏三詔御書，兩應複壁繪仙仗出入之儀。環以牆垣，由牆之西吁真人之故居，建道院以安道眾。建炎中，金人寇江右，欲火宮庭。俄而，水自楹桶問出，火不能熱，虜酋大驚，乃書壁云：金國龍虎上將軍來獻忠，被授元帥府上畔都統大軍，屆玆遍觀聖像，莊嚴華麗，不敢焚毀。時天會八年正月初二日記，主觀想知悉。寫畢，戢兵而去。此壁近頹，方理其字。紹興二十八年賜御書十軸，令寶之以鎮福庭焉。凡真君之所遺物，皆有神物守護，不可觸犯。殿前守植相，其榮悴常兆宮之盛衰，剪以煎湯，無疾不療。丹井舊有神龍出沒，胡洞真始置符石以鎮之鐵柱。唐嚴謬作州牧，心頗不信，嘗令發掘，俄迅雷烈風，江波泛溢，城郭震動。撰懼，叩頭悔謝，久之而後止。又強取真君修行鐘，置之僧寺，擊之聲啞如土木，疑道流以術禁之，遂加囚擊，欲置於刑。讀忽坐寐，為神人叱責，將斷其首，驚覺，遂釋道流，送鐘還宮。至五季亂，一夕飛去，莫知所之。車轂，州牧徐登欲見之，令取至府，猶未及觀，即夕飛還，皇朝猶在，金人入寇，尋失之。石函雖有家縫，而不可開，唐張善安竊據洪州，強鑿開之。其蓋內丹書字云：五百年後，狂賊張善安開之。善安懼，磨洗其字，終不能滅，遂藏其蓋，止留函底。今與藥臼皆存焉。三朝宸翰及真君玉冊，金人入寇之後，不知所存焉。真君垂邇，遍於江左、湖南北之境，因而為觀府為壇靖者，不可勝計。或散在山林湖灤，絕有異處。如龍沙側之磨劍池，池上沙壁立，略不湮塞。新建縣之嘆早湖，水蛭至多，以粒藥投之，其蛭永絕，至今名藥湖。松湖市之旅邸，真君嘗少憩，至今其家無蚊納。豐城縣之秒針洞，蛟入其中，以杉木楔之，至今不朽。奉新縣之藏溪，蛟藏其中，以劍劈裂溪傍巨石，書符以鎮。今鎮蛟石碣尚存。靖安縣有劉仙姑，名懿真，年數百歲，貌若童子，諶姆嘗稱之，真君往見，則已飛昇矣，遂留寶木華車遺之，車因風飄舉，三日而下，因名其觀日華車觀，碑碣猶在，今號棲霞觀。此類莫克嬋舉。每歲季夏，諸卿士庶，各備香華、鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小塑像，幸其鄉社，隨願祈禳，以鐲除旱蝗。先期數日，率眾社首，以瓜果酌獻于前殿，名日割瓜，預告迎請之期也。真君之像凡六，唯前殿與寢殿未嘗動，餘皆隨意迎請。六旬之問，迎請周褊洪瑞之境，八十一鄉之人乃同詣宫醮謝，日黃中齋。黃中儀式，真君所流傳也。七月二十八日，仙駕登宮左之五龍崗，禁辟蛇虎，自古以然，謂之禁壇，故遠近祈禳之人晝夜往還，絕無蛇虎之患。仲秋，號淨月，自朔旦開宮，受四方行香禱賽薦獻，先自州府始，州府具香燭、酒幣、詞疏，遣衙吏馳獻。遠邇之人扶老攜幼，肩輿乘騎，肩摩于路，且有商賈百貨之射利，奇能異仗之逞巧，以至茶坊、酒爐、食肆、旅邸，相續於十餘里之問，駢於關市，終月乃已。常以淨月之三日，仙仗往黃堂觀謁諶姆，前一夕降殿宿齋南糜，次日昧爽啟行，少息于憩真靖，晚宿紫陽靖，次日早登龍城壇，渡小蜀江。初真君尋飛茅時，嘗渡此江，以錢二百勞舟人，舟人請益不已，欲需一千，真君從之，既登岸，舟人持錢歸，二環耳，餘皆楮繈，始驚訝，知其神人。至今仙駕經由，舟人止覓二環，不敢過求也。臨午至黃堂，朝謁諶姆，鄉之善士咸集，陳宴享之禮，明日復留終日，初六日早由西路以還宮中。每以中秋日修慶上昇齋，先一日建醮，次日黃君來覲。黃君，真君之婿也，其行多由間道。明旦，未至官五里，日侯陂，有亭曰著衣觀，黃君更衣之所也，官中具威儀迎入端門。舊有門對，正殿曰黃閣門也。初朝于前殿，分賓主禮，次日享禮畢，降殿憩于西麻，俟暮西還。而宮束之市肆商賈居民，必固邀遊街，以求利市，競爭牽挽，幾至龍崗橋乃回。俗云：姑丈所至則利市，依合每試有驗故也。每三歲上元後一日，真君仙仗往瑞陽，存問黃君，日西撫。上元日禺中，先迎置前殿，陳齋羞三獻之禮，請朝乃行，初出束門，即南過聖仙橋，經茂埔入黃姑巷，次至安里，迂入元都壇，少憩，壇在廟側，舊有觀，今廢。次登師姑嶺，入元仙靖，尋出驛路，再迂入小路，二里許至朱塘觀供，此地有養顏童子墓，舊名生碧觀。復出大路至暗山頭，遂至三十里鋪，此地几出供。從者午食，乃度九崗九滔，過龍陂橋，抵祥符，屬高安縣，舊名祈仙觀。瑞人多出城迎謁，號日接仙。真君降輿，與黃君宴於前殿。十七日，復受享禮，主首侍從仙駕者，乃詣後殿，酌獻于許氏仙姑。自淳熙戊申歲始也。次日未五鼓而返，些處凡六供。士庶焚香迎謁者以千數，凡所經由，聚落人民、男女長幼，動數百人焚香作禮，化錢設供，至有感激悲號者。每仙駕出入，主首必再拜送迎於大門之外，至於南朝西撫，及州府迎請祈求，必主首從行焉。真君乘寵輦，白馬金鳳為前導，世傳：昔有白馬之神，廟食于真君宅東半里，今號白馬塘。真君得道，願充前驅也。金鳳，意其朱雀導前之義，或置於寵輦之頂，正合上有朱雀之義。而世傳以應母之祥，恐未必。肩輿之人調古歌一闋，齊聲唱和，歌名《黃鶴樓》，有著高冠綵帕者數對，冠名綵樓，二者甚古怪，蓋晉代之禮也。綵樓高二尺許，上大下尖，竹治，綵帛結綵戴於首，以帛縣額下，唐道士熊景休詩云：世事已歸唐曆數，仙歌猶是晉鄉風。雖唐人且怪之。蓋其歌調雖在，而其詞久亡，守顥今作三章以補之，其一曰：真君功行滿三千，帝韶凌空度九天，雞犬也隨仙眷去，至今聖邊尚依然。其二曰：真君捨我甫千齡，晨夕焚香叩杳冥，惟願慈悲恩下土，乞將多福佑生靈。其三曰：道師諶姆住州陽，一葉飛茅著處香，仙駕不忘當日約，年年一度謁黃堂。所由之路，橫斜曲直遵于古，不可少易，易之則有咎。每仙駕將出，地分之人競先闢舊逕，立表以指其處，蓋非眾人所常行之路也。舊記云：昔愛女所行，真君躡蹤而往，至黃君家為留信宿，乃由通道而歸。其尋飛茅，亦多委曲尋訪，故今南朝西撫，並襲前邇所過之地。寵有輕重遲速安危晴雨之占，肩輕、步速、安穩、清明，為地分之福，肩重、步遲、失撲、陰雨，為地分之災，福則歲稔人安，災則人傷物厲。唯西撫之行，往欲雨寒，還欲晴暖，反是亦災。仙駕每行，必衝早涉暝，履茅茨刻棘之地，部從社賽之人，動逾數百，然從古未聞有傷其足者，唯忌人畜生死厭穢，凡香錢、服用、飲食、坐臥，皆須避之，否則立有卒暴之禍，後有述騫之災，皆前人所傳而今人所見之明驗也。

修真十書玉隆集卷之三十四竟

修真十書玉隆集卷之三十五

海南白玉蟾著

逍遙山群仙傳

吳君

吳君名猛，字世雲，濮陽人。仕昊為西安令，因家焉。今分寧縣是也。性至孝，齠齔時，夏月手不驅蚊，懼其去己而嗜親也。年四十，得至人丁義神方，繼師南海太守鮑說，復得祕法。昊黃龍中，天降白雲符授之，遂以道術大行於吳晉之問。晉武帝時，真君從世雲傳法，世雲盡以祕要授之。永嘉末，杜被寇蜀，攻陷州縣，真君既誅大蛇，世雲曰：蛇是蜀精，蛇死則杜被滅矣。卒如其言。嘗見暴風大作，書符擲屋上，有青烏咖去，風即隨止。或問其故，答曰：南湖有舟遇此風，中有二道士呼天求救，故以此止之。驗之果然。西安令于慶死已三日，世雲曰：令長數未盡，當為訟之于天，遂臥於屍傍。數日，與慶俱起。慶弟著作郎寶，感其異，遂作《搜神記》行於也。嘗渡豫章江，值風濤乏舟，世雲以所執白羽扇畫水而渡，觀者駭異。寧康二年，真君上昇，世雲復還西安。是年十月十五日，上帝命真人周廣捧詔召世雲，遂乘白鹿車與弟子四人，白晝沖昇。宅號紫雲府。今分寧縣昊仙村西平靖仙觀是也。政和二年五月，准誥封為真人，詞曰：洪都福地，紫府列真沁既靈異之有聞，豈褒崇之可後。以爾早學至道，嘗悟祕言，道化施行，世稱慈父，功行甫就，飛昇帝鄉，大江之西，尚存故宅，几禱輒應，吾民是依。錫之新封，用彰厥懿、朕命惟允，其鑒于玆。可特封神列真人。

蜀川陳勳廬陵周廣乃世族儒生

勳字孝舉，博學洽聞，時魏遣鐘會、鄧艾伐蜀，劉禪降，孝舉時尚少，己有出塵之志。入青城山，師谷元子，求度世之法。繼聞真君在旌陽仁政及民，走謁公庭，願充書吏。真君嘉之，付以吏職。凡表率輩流，說化民俗，撫字之術，裨益為多？遂引為門弟子，而托以腹心，典司經籍，守視藥鑪。真君沖翕，命執策導前焉。昔玉隆宮西麻有孝舉道院，號承仙府，手植巨梧一株，其院面相而居。政和二年，誥封正特真人，其詞略日：

以爾蚤以誠懇師事道君，門人之中，獨掌奧典，功行甫就，執幢而昇。大江之西，儼有遺像，几禱輒應，吾民．是依，錫之新封，用彰厥懿，朕命惟允，其鑒于玆，可特封正特真人。

周廣

廣字惠常，大將軍瑜之後。少好天文、音律之學，長通無為清諍之教。嘗與同志遊巴蜀雲臺山，得漢天師驅剪精邪之法，救民疾苦。聞真君在旌陽，逕詣公庭，願備下執，真君納之，令供侍杖屨。夙夜惟勤，遵行道法，始終不息。還居私第，左右無違，乃就宅西百餘步問，築室以居。真君飛舉，惠常與曾興國同膠龍車。宅號宣詔府。唐保大中，州牧周令公紹真人為祖，修營其宅，改日宣韶府。有碑刻尚存焉，今日太虛觀。政和二年封

元通真人，其詞略曰：

以爾早棄山宇，師事仙君，元化通神，能得其道，功行甫就，偕昇帝鄉，大江之西，儼有故進，几禱輒應，吾民是依，錫之新封，用彰厥懿，朕命惟允，其鑒于玆，可特封元通真人。

泗水曾亨鉅鹿時荷皆黃冠上士

亨字興國，參之後也。少為道士，天姿明敏，博學多能，修三天法師之教，逆知來物，名山列嶽，有路必通，妙訣靈符，無治不愈。神人孫登見之日：子骨秀神惠，砥礪精勤，必作霄外人矣，子勉之。後隱居豫章之豐城，聞真君道譽，投謁門下，願侍巾几。真君雅器重之，神方祕訣，無不備傳，後縿龍車昇天。今豐城縣真陽觀是其遺邇。政和二年，誥封神惠真人，其詞略

曰：

以爾骨秀神惠，天稟殊姿，師事仙君，雅與道合，功行甫就，偕遊帝鄉，大江之西，尚存壇井，几禱輒應，吾民是依，錫之新封，用彰厥懿，朕命惟允，其鑒于玆，可特封神惠真人。

時荷

荷字道陽，少修道德之教，入四明山，遇神人教以胎息眾妙之術。用能卻寐絕粒，役使鬼神，驅除邪魅，點化金玉，鯛濟窮苦，民受其賜，聲聞遠邇，惠懷之世。聞真君孝道法盛行江左，徒步踵門，願充弟子，真君納之，授以祕訣。復遣還山，教導徒眾。明帝詔赴闕，師問之，堅不願留，竟歸。依柄真君，侍側。寧康二年，與陳孝舉執冊導從昇天。有遺邇在豫章城，號紫蓋府，今南昌廳是也。束海沐陽縣奉仙觀，乃其舊隱。政和二年，封洪施真人，其詞略曰：

以爾系出東海，世稱仙材，能自得師，以有洪施，前驅龍節，參駕同昇，大江之西，尚存故宅，几禱輒應，吾民是依，錫以新封，用彰厥懿，朕命惟允，其鑒于玆，可特封洪施真人。

豐城甘戰草澤布衣

戰字伯武，以孝行見推於鄉黨。遭時亂離，晦邊草澤，喜神仙久視之術。聞真君行孝道法，除害利物，遂造門懇請，願備驅役，真君異其材器，可其所請。至真君上昇，復付以金丹妙訣。伯武後歸豐城，布德行惠，至陳大建元年正月十日亭午，天詔下，乃駕麟車，乘雲而去。今縣中清都觀乃昔藏丹之地。其故宅號華陽亭，有飛簧觀為之奉禮。政和二年，封精行真人，其詞略曰：

以爾幼就道教，同事仙君，驅妖除邪，厥功甚茂，精行既備，昇遊帝鄉。大江之西，尚存故宅，几禱輒應，吾民是依，錫之新封，用彰厥懿，朕命惟允，其鑒于玆。可特封精行真人。

沛郡施岑鄉關壯士

岑字太玉，祖朔仕昊，因徙居九江赤烏縣。太玉狀貌雄傑，勇健多力，弓劍絕倫。真君初領徒誅海昏大蛇，會鄉壯三百餘人來助力，太玉預焉。致恭懇乞，願充役者，真君納之，與甘伯武常執劍侍左右。寧康二年十月二十八日晨，見束方日中，有一童子乘綵雲、執素策、驅蒼此降其所居，宣玉帝詔，遂御蒼虹乘雲去。真君宅束南二里問，有壇日紫玉府，即其所棲之地。西嶺鎮江干石上有觀，今額至德。為太玉眺臺。南昌之地亦有之，皆所以眺望水妖也。俗稱釣臺，非也。政和二年，封勇悟真人，其詞略曰：

以爾性勇而悟，能自得師，授以至言，俾之入室，神童指妙，飛昇帝鄉。大江之西，故宅尤在，几禱輒應，吾民是依。錫之新封，用彰厥懿，朕命惟允，其鑒于玆，可特封勇悟真人。

蘭陵彭抗南昌吁烈鍾離嘉建城黃仁覽皆以懿戚久處師門

抗字武陽，舉孝廉，仕晉，累遷尚書左丞，密修仙業，以疾辭朝，師事真君，仍納愛女為真君子婦。舊以彭女為夫人，非也，故老稱為子婦是也。真君懷帝永嘉末，化炭婦誅蛇而彭君在，計其年已七十六七矣，豈復親匹偶乎？亦屢聞真君夫人周氏，今考《孝道讚》有《周女使答吁母問》一篇絕妙，疑是夫人謙稱，故曰女搜新藏經，稱聖母非也。真君念其恪誠應，諸祕要纖悉付之，速遣還朝。至穆帝永和二年，致政南遊，挈家居豫章城中。再詣門下，朝夕扣問，道益精進。宋高祖永初二年職方載作義熙二年。八月二十四日，舉家二十六口白日昇天。今郡城宗華觀是也。政和二年，封潛惠真人，其詞略曰：

以爾絕名去利，潛默內修，竭誠親師，授以祕要，功行甫就，飛昇帝郡。大江之西，尚存故宅，仙室靈壇，儼有陳邊，几禱輒應，吾民是依，錫之新封，用彰厥懿，朕命惟允，其鑒于玆，可特封潛惠真人。

盱烈

烈字道微，少孤，事母以孝聞，母蓋真君之姊也。真君凡二姊，吁母為之孟。《遺愛錄》云：南昌吁君烈、鐘離君嘉，本許君甥，則吁母為真君姊，信矣。真君為其孀居，乃築室於宅西數十步間，俾居之。故母子日聞道妙，真君每出，則葉母代掌其家事。仙賓隱客，咸獲見之。胡天師《石寵詞》曰：吾昔嘗到此，則客於吁母。母子並受玉皇詔，部分仙眷昇天，今牆西道院乃其舊居。號合儀府。政和二年，誥封和靖真人，其詞略曰：

以爾學真君之道，悟五練之源，惟性閑和，動合大化，卒與其母偕昇帝鄉，大江之西，尚存故宅，几禱輒應，吾民是依，錫之新封，用彰厥懿，朕命惟允，其鑒于玆，可特封和靖真人。

鍾離嘉

嘉字公陽，一字超本，真君仲姊之子。少喪父母，植性簡淡，真君嘗嘆其有受道之姿，乃授之神方，能拯救，付之妙訣，能役逐。真君昇天，首以金丹之賜。是年十月十五日日中，碧霞寶車自天來迎，公陽拜詔，昇車而去。新建象牙山西源是其所也，有觀日丹陵，石藥臼尚存，號鍾王府一政和二年，誥封普惠真人，其詞略曰：

以爾持修鍊之衍，善符禁之能，普惠邇遐，功行昭著，真君付訣，昇遊帝鄉，大江之西，尚存故宅，几禱輒應，吾民是依，錫之新封，用彰厥懿，朕命惟允，其鑒于玆，可特封普惠真人。

黃仁覽

黃仁覽，字紫庭，父輔，字萬石。舉孝廉，仕至御史。紫庭神彩英秀，局量凝遠，真君以子妻之，盡得真君之道。任青州從事單騎之官，留妻侍父母，然每夜輒歸，人莫得知。一夕，家僮報許氏院中夜有語笑聲，姑訊之，許氏日：黃郎耳。姑曰：吾子從仕數千里，安得至此？許氏曰：彼已得仙道，能頃刻千里，戒在漏語，故不敢令姑知。姑日：若然，當使我見之。是夕紫庭歸，許氏告以故。比明，紫庭不得已，出謁父母曰：仁覽雖從宦遠鄉，夜必潛歸膝下，仙道祕密，不可泄言，恐招譴累。言訖取竹杖化為青龍，乘之而去。故萬石亦知仙道之足慕，執弟子禮以事真君。唯紫庭二弟勇、健不檢，日事遊畋，雖父兄奉詔飛昇，而二人尚在獵所。自言性縱逸，不堪作仙，任兄舉族飛騰，容我二弟捕鹿。紫庭嘆其賦分，復折草化鹿，以止其妄心，遂與父母三十二口乘雲而束，從真君仙駕昇天。二弟後隱于西山。今方岡廟，俗呼黃朝四郎五郎是也。仙仗既行，雲問墜下石毬、藥車各一，瑞州高安縣祥符觀，舊曰析仙觀，是其故居也。傍有許氏墜釵洲。政和二年，誥封沖道真人，其詞略曰：

以爾襲初平之慶，稟非常之姿，師事道君，洞該至妙，功行甫就，昇遊帝鄉，大江之西，尚存故宅，几禱輒應，吾民是依，錫之新封，用彰厥懿，朕命惟允，其鑒于玆，可特封沖道真人。

仁覽父輔，亦求為真君弟子，真君以其懿戚，待以客禮，故不與十一人之數。諸弟子受法，皆許傳族，壇靖各立府亭之名。教太義曰：府小儀亭乃行持通法，以人數多寡名之。

修真十書玉隆集卷之三十五竟

修真十書玉隆集卷之三十六

海南白玉蟾著

諸仙傳

蘭公

昔有異人，姓蘭名期，莫敢呼其名，稱之曰蘭公。初居于兗州曲阜縣高平鄉九原里，其家百餘口，精修孝行，致斗中真人下降其家，自稱孝悌王，諱弘康，字伯仲。語蘭公曰：始氣為大道，於日中為孝道仙王。元氣為至道，於明中為孝道明王。玄氣為孝道，於斗中為孝悌王。夫孝至於天，日月為之明，孝至於地，萬物為之生，孝至於民，王道為之成。吾於上清以下，託化人問，示陳孝悌之教。後晉代當有真仙許遜傳吾孝道之宗，是為眾仙之長。因付蘭公祕旨，及金丹、寶經、銅符、鐵券，姆，且戒之日當以此授之。海南白玉蟾著令傳授丹陽黃堂靖女真諶將來有學仙者許遜，汝孝悌王遂將蘭公遊於郊修真十書玉隆集野道傍，忽見有三古塚，指以示蘭公日：此是汝三生解化之邇，其第一塚乃昔尸解所遺仙衣而已，第二塚乃太陰鍊形，形體已就，今當起矣，第三塚藏蛻骨耳，宜移塚傍之路，勿令人物踐履也。孝悌王言訖昇天，蘭公乃榜示行人，斷其舊路。人謂其妖妄，擅移路徑，執以詣官，官吏拘公而請其驗。公具以前事對，官吏云：必若妄言，將加誅。公曰：吾言得之孝悌王，安得妄。官吏遂引蘭公與地分，對開其塚。其第一塚果有黃衣一領，其第二塚見一人童顏弱質，如綞初覺之狀，第三塚見連環骨一具眾咸驚嘆，吏乃持仙衣還獻府君，府君著衣不能勝，還與蘭公。公服之，即同塚中仙人合為一體，煉身輕舉。官吏悔謝，虔懇拜問，何時再降人問。蘭公俯語之曰：我自此或十日、或百日一降，施行孝道，以濟迷途。其後昊都有十五歲童子，丹陽三歲靈童，並是真仙之化身也。將弘孝道之教，以接合仙之士焉。

諶姆

諶姆，不知何許人也，其字日嬰。嘗居金陵丹陽郡之黃堂，潛修至道，忘其甲子，耆老累世見之，齒髮不衰，容貌常少，皆以諶姆呼之，謂其可為人師也。昊大帝時，行丹陽市中，忽遇一男子，年可十四五，叩頭再拜，願為義子。諶姆告日：汝既長成，須侍養所生，何得背其己親，而事吾為母，既非其類，不合大道。於是童子跪謝而去。又經旬月，復過市中，忽見孩兄，年可三歲，悲啼呼叫，莫知誰氏之子。因遇諶姆，執衣不捨，告云：我母何來？唯願哀憫，諶姆憐其無告，遂收歸撫育。漸向成長，供侍甘旨，晨昏不虧。心與道合，行通神明，聰慧過人，博通經教，天文地理，百氏九流，窮幽極玄，探微索奧。年將弱冠，諶姆謂之曰：我修奉正道，其來已久，汝以吾撫育，暫此相因，汝既無天，將何為姓氏？兒曰；昔蒙天真授以靈章，約為孝道明王，請以此為名號可乎？姆日既天真付授，吾何敢違？復議求婚，跪姆前說讚曰：我非世間人，上界真高仙。今與姆為兒，乃是宿昔綠。因得行孝道，度脫諸神仙。向前十五童，亦是我化身。今已道氣圓，我將返吾真。真凡自殊趣，何為議婚姻。盍於黃堂壇，傳教付至人。姆既施吾教，三清棲我神。

諶姆聞讚，驚畏異常，遂於黃堂建立壇靖，嚴舉香火，大闡孝道明王之教。明王告姆修真之訣曰：姆須高處玄壇，疏絕異黨，偷閑丘阜，餌服陽和，委鑒太虛，靜夷玄圃，若非無英寶帳，黃老玉書，太洞真經豁落，七元太上隱玄之道，不可偃息一作輕蓋於流霞之車，一作障眷盼乎文昌之台也。得此道者，九鳳齊嗚，萬靈萃止，煉身御節，八景浮空，龍輿虎旅，遊翔八方矣。姆宜寶之。於是盡付妙訣，兼授靈章。已而辭姆，飛騰太空。諶姆受訖，寶而祕之，積數十年人無知者。至西晉之末，許真君遜、昊真君猛，聞姆有道，遠詣丹陽，求受道法。姆知其名在圖籍，應為神仙，於是授以孝道明王之教、真仙飛舉之宗，及正一斬邪、三五飛步之衛。仍以蘭公所授孝悌王銅符、鐵券、金丹、寶經，一遵元戒，傳付許君。仍語二君《玉皇玄譜》仙籍品恢，乃令許君以道，次授吳君，二君禮謝。將辭歸，許君欲每歲來禮謁姆，姆止之曰：子勿來，吾即還帝鄉矣。乃取香茆一根，南望擲之，茆隨風飛去。因謂曰：

子歸，於所居之南數十里認茆落處，立吾祠，歲秋一至足矣。語訖，忽有雲龍之駕來迎，凌空而去。今新建、豐城二縣之界有黃堂觀，乃真君倣丹陽黃堂壇所立祠，每年八月三日朝謁諶姆之所也。

地主真官傳

地主金公，世忘其名，或云名寶，行第七。世居豫章之西山金田，以進納補官。朴直公正，鄉閒所推服。許真君與郭璞擇地，至其所居，璞曰：璞相地多矣，未見有若此者，如求富貴則必有起歇，如欲棲隱大合仙格，其崗阜圓厚，位坐深邃，三峰屹立，四環雲拱，內外勾鎖，無不合宜。大凡相地兼相其人，觀君表裹，正與地符。乃與真君同謁公，公欣然出迎，懼如平生。璞白公曰：許君欲置一舍，為修鍊之地，故同璞上謁。公曰：竊觀許君仙風道骨，非塵埃中人，第恐此地不足以處君耳，君誠有意，當併致莊產，以為薪水之資。許君曰：雖蒙傾蓋，然受之無名，願聞所需，多寡惟命。公曰：大丈夫一言道合，身命猶以許人，況外物乎？老夫拙直，平生無用文券。乃取一大錢，中破之，自收其半，以半授許君，曰：以此為券。明日，遂挈家居西林之廬舍，至卒老焉。玉隆宮有神曰西林地主顯忠真官，即公是也。皇朝真宗皇帝嘗遣中使，奉香燭、花果于真君，中使至溪橋，公朱衣靴樸還之，中使不知其神也。至館問曰：適橋畔有官人相近者誰也？今安在？左右曰：無之。中使曰：衣朱衣，狀貌肥而短者。眾咸謂無其人。翌旦，中使登殿致獻訖，還過地主堂，視之驚曰：昨日所見者即此神也。灶香設禮，敬嘆其靈。歸而奏之，即有旨免本觀支移折變，蓋綠於此。嘉泰四年，賜廟額曰昭應，嘉定三年，告封靈助侯。

許大

許大，真君之役夫也。真君上昇之日，適與其妻運米出市，今西嶺市。聞真君昇天，夫婦推覆米車，奔馳而歸。至則仙仗已興，夫妻撫膺哀號，乞從行，真君告以善功未備，不應飛昇，乃授以地仙之術。夫婦俱隱于西山，其覆車之米在地復生。今地名翻車崗、生米市，即其所也。既隱，不欲人識，改姓曰牛，又為人所知，復改曰干。夫婦各有詩留於世，干君詩云：自從明府昇天後，出入塵寰直至今，不是藏名混世俗，賣柴沽酒貴忘心。其妻詩云：醉舞狂歌踏落花，綠羅裙帶有丹砂，往來城市賣生藥，柢箇西山是我家。又詩云：出入仙鄉不記春，豈知塵世有寒溫，兒家柢在西山裹，除卻白雲誰到門。因干君出遊，經時不歸，獨步醮壇，有感而作:昨日因遊到翠微，醮壇風玲杏花稀，碧桃為我傳消息，何以人間去不歸。許大夫婦聞真君將上昇，苦求隨行，真君以詔使告：合從昇天人數，已有定命，難徇其請。故預期使之出。幹雖覆車而歸，已無及矣。今人時有見之者。

胡詹二王

胡詹二王者，旌陽縣之二吏錄也。世不知其名，真君棄官還山且久，二吏思慕盛德，捨家而來，願服役終身。真君憫其意，而知其分不應仙，俾沒後為神，立祠于福地束南高峰，作鎮水口，永享血食焉。

胡天師

天師名惠超，字拔俗，不知何許人也，人莫知其年紀。唐高宗上元問來自廬山，棲於豫章西山之洪井。永淳中，幅巾布褐，負杖徒行至遊帷觀，見同輩，手不執板，擎拳而已。美鬚眉，體貌環偉，類四十許歲人，身不甚長，然每處稠人中，其首獨出其上，雖至長者，止及其肩，故時稱胡長仙。人問其年幾何，曰五十二歲，逾數十載問之，亦復云然。至論晉宋已來治亂興廢，纖毫不差，喜談晉司空張觀文《博物》，如其友。或云：許昊二君嘗授其延生鍊化、超三元九紀之道，能檄召神靈，驅奮雷雨。至陶洪景校茅山華陽洞《太清經》七十卷，天師亦與焉，背縫盡朱書其姓名，覽者皆見之。又日：吾昔到此，客於吁母。用是不知為何代人物也。每路逢暴骨遺骸，悉埋之。地有古物寶器，掘之如其言。而獲聞邪怪之．物，疾之如寇儼，即務剪除之。

時豫章西門有樟木精，為獨足神，大興怪祟，邀人淫杞。天師一見，叱罵書符禁制，即命斬伐，積薪灌油，以火焚燎，妖祟遂滅，以其地為觀。舊名信果，今額天慶。昔遊帷觀，唐初嘗荒廢，因問主觀胡不修茸，答以乏材力，天師奮然而往。不逾月，以木筏至高安樟木江口，距觀九十里，命筏人緊擊縛，各就宿江岸，臨暮飛墨符一道，中夜烈風雷雨，比明，筏已在壇下矣。凌抹嶺谷所當之路，林木披靡摧折。又於山下發一窖，出錢三佰千，為工役之需應。殿宇非人所居者，皆夜役鬼神為之，門外鑿三井以辟火災。俗號曰禁火井，故至今永無火災。久之，異邇顯著，天后以蒲輪詔之，天師深隱巖谷，州縣搜求之急，不得已而出。至都，引見武成殿，后臨問仙事，天師止陳道德帝王治化之源，后大喜，又欲留於都下，委以鍊丹之事，天師辭請還山修鍊，動遣使責金璧送歸。行次單父，賜書日：先生道位高尚，早出塵俗，如軒曆之廣成，漢朝之河上，遂能不遠千里，來赴三川。日御先開，望霓裳之漸遠，天津後渡，瞻鶴蓋以方遙。空娣風雲，惆悵無已，儻蒙九轉之餘，希遺一丸之藥。天師乃於洪崖先生古壇際鍊丹，首尾三年。降詔趣召詣闕，至則綰于禁中。天師辭歸，固留不許，天師一朝遁去，上聞嘆恨久之。遣使責贈甚厚，兼贈詩一篇云：高人吁高志，山服往山家，迢迢聞風月，去去隔煙霞，碧岫窺玄洞，玉寵鍊丹砂，今日星津上，延首望靈搓。天師歸西山，居于吁母靖，觀有三清中門，真君橫堂，堂在今仙井函日亭上。皆鬼工所造，平柱眠枋疊至脊，斷削之工，人或可伴，至植立不斜，堅固不朽，非人可及。粱牌親題大周年號，筆力道勁，又自寫其真於後殿之壁。其居西山，人皆師事之。千里之內無疫癘水旱之災，無猛驚天柱之苦，遠近賴焉。長安三年二月十六日，命弟子於遊帷觀之西北伏龍崗造磚墳，藏太玄真符二，七星神劍、靈寶策杖各一，三日而訖。天師正衣冠，坐繩肺，異香滿室，空中雲鶴，牆外人馬之聲紛紛不絕，視之已解蛻矣。州具以聞，賜錢帛修齋醮，謐曰洞真先生。姑蘇先生司馬貞撰碑，具載詳悉。世遠，其壁將頹，有一雲水道士至，以木板模寫之，儼然復前狀，越夕而壁倒，道士亦不知所往。門堂以政和六年奉旨重造始撒去，今唯真板存焉。

修真十書玉隆集卷之三十六竟

修真十書

修真十書盤山語錄卷之五十三

時老師在盤山普說云：大凡初機學道之人，若便向言不得處理會，無着摸，沒依倚，必生疑。為心上沒工夫，便信不及，則必不能行，行不得則胡學亂學，久而退怠。今且說與汝等：眼前見得底、耳裹聽得底信得及處，行去從廳入妙，亦不誤你，雖是聲色，便是道之用也。如何是信得及處？汝豈不見許大虛空，及天地、日月、山水、風雲，此不是眼前分明見得底，便是修行底榜樣，便是入道底門庭也。且如雲之出山，無心往來，飄飄自在，境上物上，掛他不住，道人之心亦當如是。又如風之鼓動、吹噓萬物，忽往忽來，略無滯礙，不留景跡，草木叢林礙他不住，劃然過去，道人之心亦當如是。又如太山，巍巍峨峨，穩穩當當，不搖不動，一切物來觸他不得，道人之心亦當如是。又如水之物性柔就下，利益群品, 不與物競，隨方就圓，本性澄淡，至於積成江海，容納百川，不分彼此，魚鼇蝦蟹，盡數包容，道人之心，亦當如是。又如日月，容光必照，至公無私，明白四達，晝夜不昧，晃郎無邊，道人之心亦當如是。如天之在上，其體常清，清而能容，無所不覆；地之在下，其體常靜，萬有利而一不害，道人之心亦當如是。如虛空廣大無邊際，無所不容，無所不包，有識無情，天蓋地載，包而不辨，非動非靜，不有不無，不即萬事，不離萬事，有天之清，有地之靜，有日月之明，有萬物之變化，虛空一如也，道人之心亦當如是。道同天地，其用若此。常體其中，工夫到日自然會得，動用合道，自有主者。若便不見言，思路絕處則失之矣。既入玄門，各宜勉之。

或問：初學修鍊，心地如何入門？師云：把從來私情眷戀、圖謀計較、前思後籌、坑人陷人底心一刀兩段着，又把所著底酒色財氣、是非人我、攀綠愛念、私心邪心、利心慾心，一一罷盡。外無所累，則身輕快，內無染著，則心輕快。內外輕快，久久純熟，自無妄念，更時時刻刻護持照顧，慎言語、節飲食、省眠睡，表裹相助，塵垢淨盡，一物不留，他時自然顯露自己本命元神，受用自在，便是箇元上道人也。

師示眾云：修行之人，鄉中便了道也休住，酒肉食了飛昇也休喫，眷屬便是神仙也休戀。眾人愛底休愛，人都非底莫非。自己渾是莫認，睡裹得道也休睡。不是好伴休合，無益之言莫說。遇事成時休喜，遇事壞時莫憂。勝如己者學之，不如己者教之。人虧己者福也，己虧人者禍也，言過行者虛也，行勝言者實也。有欲情者人事也，無塵心者仙道也。肯低下者高也，肯貧窮者富也。返常合道，順理合人，正道宜行，邪門莫入，通道明德，體用圓成，是謂全真也。

師云：修行之人，大忌說人長短是非、及人問興廢。一切世事非干己者，口不可論，心不可思，但說是非，便是昧了自己。若專鍊心，常搜己過，那得工夫，管他家屋底事。但凡為人，須有好處，宜相倣傚他。人惡處，自當迴避，更莫關心，漸到休歇也。

師云：天地者，萬物之父母也。天無不蓋，地無不載，豈分別這箇好、那箇惡？一般蓋載，一般照臨。故凡在人上者，乃是天命教在上，當似天一般蓋覆、安養、存卹一切在下底人，不可分你我尊卑。凡在人下者，亦是天命分定在下，當似地一般承奉於天，敬仰聽從在上之人，不敢分毫怠慢。既在天地之問，必須合天地之道也，不然則分外妄作，有刑罰凶禍矣。

師云：因綠有數，非乃人為，必順自然，安時待命。內功外行，全在自心，自能著力，自己有功。行與不行，各各自得，教門不開，須當隱伏，心與天通。教門既開，外功亦應合天應人。功不厭多，行不厭廣，但在此心堅固，乃可成就也。或問曰：某下三年死工夫，可以脫得輪迴麼？師云：修行之人，當立庾定志，時時刻刻精進鍊心，不預未來，豈敢內存勝心，便望超脫。

昔有道人初出家來，乃大言云：某觀輸迴小可，着些工夫便是免了。有志下功，不測篤疾纏身，數年不愈，漸消其志。此豈可以勝心為之哉？

師云：參道之人不厭參問，如人行路，勤問則不迷。人問小技，無師則不得，況玆大道，視之不見，聽之不聞，初機不遇，憑何了悟。苦中之大，莫過生死，不親近至人，如何免得。故有云：古人學道非草草，侍奉真師直到老。若不知下手去處，又不親近達人，雖有志行持，千差萬錯矣。

師云：修行人把自己從來心上染習得偏重底念慮，著工夫用氣力緞煉，難捨著捨去，乃至此身限到也要捨，況在心上底。但是虛妄，一一除盡，便無煩惱礙也。若身外底一切事、一切物，不足留心。眼前來往，與蚊奮相似，拂去則快便。自心上難遣底遣去者，那裹便是輸迴種子也。昔長春真人在墦溪時，常有虎豹，寅夜往來，晨夕出入，或生怖懼，即欲藩籬。復自思惟如此境界，有此怖懼，便欲遮護，畢竟生死迴避得麼？卻便休去。兀兀騰騰，任生任死，怖心自然無之，以至生死境中，巍然不動，種種結縛，一時解脫。此是難行處行也。

師云：修行人但見人事好處傚倣者，不可見他人過，卻失了自己。也不得遞相是非，但存是非，自心不正，久進不得。正能掩邪，邪常謗正，凡有我相常謗人者，不明自己，及是外道邪宗也。若有正知正見，必於自己心上體究偏邪、搜求過失，若管他非，非正人也。

凡住叢林，雲集方來，豈得人人一等，箇箇同條。喻如泰山，萬物畢備，有不材者，有成材者，有特立者，有依附者，有靈苗瑞草也，有荒榛刻棘。種種不同，隨性任運，自有次第。山體巍然，元無揀擇，一一含攝，流水種石，茂林豐草，獸走禽嗚，盡如神仙妙用。彼各相資，如蓬如麻，不扶自直，天地長久，各得成就。若欲絕長補短，變青作黃，豈惟各不得安，抑亦失其本性也。

師因眾議住持山門，乃云：修行之人住持山門，須量氣力，運動簡省，輕快過日，不可與世俗一般，爭名競利，卻失了當初本心，卻忘了性命大事因綠。當權外而實內，遇難處寧奈，愈磨煉此心，不肯處肯者，若處當者得心安，穩處不動，接待十方，自利利他，安心積行二功行兩全矣。若不鍊心，認物為我底，則一向怪貪，習性窄隘，罪過尋俗，誤卻前程矣。

師到長真觀，夜坐對眾普說云：初心出家，未能獨立，雖仗叢林，或結伴道友，遞相扶持，不至偏頗。然有三等：有雲朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志節，鍊心地，究罪福，絕塵俗，逍遙方外，同志相求，遂為篤友，此等謂之雲朋霞友，以其心與雲霞相似，塵事礙他不得故也。又有習學經教，琴書昤詠，高談闊論，褒貶是非，此等謂之良朋知友，以其不鍊心、亦不能作惡故也。又有一等不治心地，不看經書，不顧罪福，出語乖訛，作事誑蕩，觸著一毛便起爭鬥，誇狂逞俊，恃力持勝，欺壓善良，相率成黨，此等謂之狂朋怪友。此三等人身謝之後各有安置去處，隨其功業，各得受報。其雲朋霞友，升入無形，遊燕玉京，或為神仙，或為天官。其良朋知友，塵心未盡，不出人倫，往復受報。其狂朋怪友，受了十方供養，全無功德填還口債，或墮鄧都，或墮旁生輸迴苦趣，若到如斯，悔之何及？聰明達人，細細思之，各尋長便。

師因勸眾住叢林，乃云：丹陽真人有詞云：學道住叢林，校淺量探，選擇其善作知音，如是未能明至理，挈領提衾。凡在叢林，遞相指發，提綱振領，共修无上心地，大法門非小事。有等無見趣底，不尋知友，不住叢林，饅說雲遊，不論心地，千山萬水，南去北來，空費草鞋，只尋便宜自在處，觸著磕著，又早走。如此出家，不知甚麼是自己緊切處，不知怎生過日，只圖自在便是了也。殊不知，前面有底生死，決定到來，看你著甚枝梧。豈可因循過日，虛度時光也。當初出家，圖箇甚麼？

師云：修行之人，性有利鈍，性鈍之人不可堅執，宜住叢林，低下存心，與達理明心底人結綠純熟，自然引領入道，漸次開悟。若自性鈍滯，又無見趣，每日與同類相從，交結塵俗，塵綠熟，久必退道，或遭魔境作地獄，見無人救援，一向沈墮，深可痛哉。師云：出家人久居叢林，朝夕訓誨，尚且乖疏因循不進，道心漸臧，塵事日增，放蕩猖狂，不能虛靜。況在俗中孤行獨立，塵情荏苒，愛境纏綿，障道因綠，頭頭皆是，不自知覺，雖遇聖賢，不能勸化。百端扭捏，誑惑聞間，迤迄沈淪，福消業長，漸漬探重。若肯回頭，猶能救得。合塵背道，無可奈何，地獄不速矣。

師因人議：住山乃修行之人，物來要識破，境來要應過，應過一番，便同應過一舉。昔有道人住山，草衣木食，誓不下山，以為屏盡塵俗之累。一日，或有二人各持兵仗來索飲食，先生便煮山果以待之，果及軟，其一人就釜中手取而嘗，怒而言曰：此等與人食？便欲觸去釜底。先生初不言，見此二人怒色兼以惡言激切，先生密謀，乃因事出外，探得所藏之棒，手按大呼云：二人出來，爾等未必近得我。二人出門笑曰：先生住山，養成如此勝心，不如下山作俗人去。二人遂行，望之忽不見。先生方疑是聖賢校勘，悔之而已。此是境上試不過也。

師因眾議不動心，乃云：昔山東有道人，於師父處自言煉盡無明火。師云：無明火盡則心不動，便是好人。他日，師父密遣試之。日暮，造門，庵門已閉，其人厲聲以杖大擊其門，先生內應已聲不順，勉強開門，來人形狀躁暴，先生見之，顏色已動。又至堂上，其人不解屨，跳上坐，殊無禮貌，先生大怒，深責其人。其人拱手笑日：某非敢如此，師父使來校勘先生不動底真心，今未及試已見矣，不須再勘。其人大暫，無言可對。大抵修行人雖有工夫，豈敢自矜，不覺時便勘脫其實。到灰心槁形，則卻無自誇之念，既自誇，便勘脫矣。便直饒到得不動，向上更有事在。

或問曰：守圓之人其功如何？師云：昔長春師父在京時，行至一觀，後有坐園者。其眾修齋，次，有人覆真人言：圓中先生欲與真人語。真人法旨，令齋畢相見去。不意間，真人因出外，尋及圓所，以杖大擊其門數聲，園中先生以為常人，怒而應之，真人便回。齋畢，眾人復請以相見，真人曰：已試過也，此人我心尚在，未可與語。遂去之。大抵居靜本為性命事，大收拾固濟涵養為功，遇境不動，乃是驗也。今此擊門之聲是境，應者是心，心若忘我，如同灰滅，有明亦無大燄。遇境不動，安祥應過，便是心上有工夫也。今聞些子虛聲，便早動心，一切惡境怎生過去。雖居圓中，濟甚麼事。受人供養，口債怎生還得，卻不如於眾中琢磨，鍊此頑心，他日鑲盡金出，卻是箇有見趣底人也。

師云：昔長生真人堂下有當廚者，眾皆許其柔和低下，未曾見動心。真人知之，令人試之，密使人早晨於廚所用什物，移之他處。其人造粥，漬米及釜，急求匕杓不得，以至溢出，乃大動心。真人見之，教云：有饒溢盡，只是外物，何銷壞心。其人方省，禮謝而已。

師因有作務，普說云：昔束堂下有張仙者，善能木匠，不曾逆人，謙卑柔順，未嘗見怒形於色，眾皆許可而嘗讚歎，遂問於真人。真人曰：未也試過，則可喻比黃金不煉過，不知真偽。一日令造坐榻，其人應聲而作。工未畢，又令作門窗，亦姑隨之，已有慢意。

工未及半，又令作合子數箇，其人便不肯，遂於真人前辨正，欲了卻一事更作一事。真人乃云：前因眾人許汝能應人不逆，未曾動心，今日卻試脫也。修行之人至如鍊心應事，內先有主，自在安和，外應於事，百發百中。何者為先，何者為後，從緊處應，粉骨碎身，惟心莫動。至如先作這一件又如何，先作那一件又如何，供是假物，有甚定體。心要死，機要活，只據目前緊處應將去，平平穩穩，不動不昧，此所謂常應常靜也。

師因作務有動心者，乃云：修行之人，外綠雖假，不可不應。應而無我，心體虛空，事來無礙，則虛空無礙萬事，萬事不礙虛空，如天地問萬象萬物皆自動作，俱無障礙。若心存我相，事來必對，便有觸撥，急過不得，築著磕著，便動自心，自心既動，平穩不得，雖作苦終日，勞而無功也。居大眾中，及有作務，專防自心，不可易動。常搜己過，莫管他非，乃是功行事，臨頭上便要承當。諸境萬塵，不逐他去，自已明了，一切莫魔。如此過目，初心不退，自獲大功也。

師因人論居圓環堵也，中起一屋，築園牆園之，別開小牖以通飲食，使人供送也。絕交友專圓意修行也。一日，眾人請出，隨意行止。其舊友見而問曰：師兄向靜處得來底，於鬧處可有未？知師兄得到端的不動處也未？其人傲然，良久不言。友人進云：某有試金石，可辯真偽，師兄試你數年靜處得來底心，看如何也？其人云：靜處有甚麼可說。友人曰：似恁麼則披毛帶角，還他人口債去也。其人忿然大怒，以至出罵，友人笑曰：此是園中得來底，果試出矣。其人遂怒，終身絕交。此人蓋不曾境上鍊心，唯靜坐百年，終無是處，但如擊馬而止者，解其繩，則奔馳如舊矣。

師云：昔束堂下遇雨，知事人普請不擇老幼搬逐，眾皆競應，惟一老仙安坐不出。事畢，大眾團坐，欲斜老仙，有言於長春真人者，真人呵之云：坏盡偽壞直幾何，一人鍊心端的到休歇處，如寶珠無價，且量各人心地用事去。大抵教門中以得人為奇也。

或問曰：某於山中獨行獨坐，親見山神報未來事，是真麼？師云：常人之心，依著萬塵，蒙昧不明。初機出家，磨鍊塵心，偶然得靜，乍得靜境，便生別箇景象，神頭鬼面，認得心地，乃自歡喜，歌無不休。或有自見知未來事者，或空中聞人預報前事及有應驗者，或有親過去師真神人來到目前囑付心地事者，若有心承認，便是着邪，若不除去，養成心病，無法可療。豈不聞古人云：見聞覺知，亦是病患。況是眼見耳聞心思底，皆屬聲色境界。豈不聞古人經云：視之不可見，聽之不可聞，言之不可及，思之不能至也。今於聲色上認為真，便是落邪道也。昔有道人靜坐中，或覺口中有酒味，又夢見人送酒，明日果有人送酒來。此是心空神應，不為奇特，認之則為著邪道也。又有道人，坐中忽然神出，外遊數百步復回，乃見本形依然端坐，如是數次、亦不為奇特，乃與平常念頭出外一般，只為些子分明。若認為功，便是着邪也。俚語云：萬般祥瑞不如無平常安穩，卻合道。

師云：修行之人，靜中境界甚有多般，皆由自己識神所化，因靜而現，誘引心君。豈不聞古人云：凡所有相，皆是虛妄。心欲遣識，識神尚在，便化形像，神頭鬼面，或亂心主。若主不動，見如不見，體同虛空，無處捉摸，自然消散，無境可魔，無物可壞也。昔有道人，心得休歇，一日坐間，忽見惡鬼無數，乘空而來，其人安定此心體若太空，冥然不辨，拚此身任死任生，其魔自散。為有主在，寂然不動，豈有魔魅。妄心未盡，故顯此相，體性湛然，則泯自矣。

師云：昔有住園者，聞人說地面，既入園中，要見地面，心存此念，隨念應現，不知是假。耳裹聞底屬聲，眼裹見低屬色，心上想低屬妄。便見金童玉女、真仙聖賢，現形白日，親亦是虛妄境界。妄念所作，便認是地面，更不可破除，饅糊一世，著邪著祟。殊不知地面是古人心行到平穩休歇處，故有此名。如人住處，治平荊棘，掃除瓦礫，其地平整可以居止，名為地面。修行之人，心地平穩，事觸不動，便是箇不動地面；萬塵染他不得，便是箇清淨地面；露出自己亙初法身一分分朗朗，承當得，便是箇圓明地面。凡言地面，亦有邊際去處，若到無地位、無方所、絕名言處，乃所謂玄之又玄也，如此，豈可以眼見耳聞心想底便是了哉？

或問曰：學人本謂生死事大，求之不明，其意如何？師云：一念無生即無死也，不能如此者，蓋為心上有情，性上有塵，搬弄生死不停，欲求解脫，隨過即追，追之又追，以至絲毫不存。源本清淨，不逐聲、不逐色，隨處自在，虛靜瀟灑，天長地久，自明真宰。蓋心正則事事正，心邪則事事邪，內既有主，則人愛底不愛，人嫌底不嫌，從來舊習，般般勒轉，六識既空，真宰常靜，更有何生死可懼。若到如此田地，卻有一向沒收沒拾、伏藏不住、似著邪祟底一般。向外馳騁，狂狂蕩蕩，便是神氣散亂，作主不得，便認作真歡真樂，卻不知無歡之歡乃真歡也，無樂之樂乃真樂也。學古之人行歌立舞，殊不知當時亦是解枯釋別有得處，以此自樂，豈肯縱心顛蹶，以誑惑人世哉？

師因眾論智藏開時，辭源湧出，乃云：修行之人，初心離境，如鏡乍明，智藏忽開，舉意成章，不可住著。若心印定，不感而用，變成狂惠，則了無功，只是神用，非道體也。不可馳騁以為伎能，但涵養則有功也。

或問曰：未來過去則不問，如何是見在心？師正視云：此不是見在。復低頭云：此不是見在。又問云：你會得也未？其人笑云：會不得。師云：大開眼著一箇見在也不識，更說甚過去未來。

或問曰：既往者不追，未來者不預，見在當如何？師云：滅動不滅照，更要會得這箇滅動底是誰，得則權柄在手，滅也由你，不滅也由你。或問曰：如何是定性？師乃移位近前，正身默坐良久云：你問甚麼定性？其人不省，傍有先生起而稽首謝之。師云：張公喫酒李公醉。其人尚未悟之。

師云：學者不寐，本以鍊心為事，若不收心，濟甚麼事。至如賭博、奕棋、紡績、羅磨之人，夜夜不睡，則是得道底人也？此等之人，十二時中利心誘引，只是貪財攪擾心靈，如蚊奮喱膚，故不得眠。修行之人不同於此，睡是一慾，若不換過，滋長邪妄，暗昧不通，蓋屬陰界。如人防盜，端然坐待，其盜自退。專以鍊心，恐致流蕩，謂此一心，本無定體，在陽則明，在陰則暗，熟境不存，無為清淨，性珠明了，此所以晝夜不寐也。

師云：修行之人，為此頑心。自從無始以來，輪迴敗骨，如山之積，萬生萬死，以至今日方省前非，欲求解脫。是以晝不敢食，夜不敢眠。鍊此頑心，要般般尚俗頰倒，方可中用。若不鍊心，見人不睡也，如此做造，心念如毛，觸著便發煙火，至如百年不睡，濟甚麼事。頑心不盡，依舊輪迴。欲要換過此心，不論晝夜，時時刻刻，動裹靜裹，把這一片頑心裂教粉碎去，方可受用。元本真靈與天地相似，然後動也是道，靜也是道，開口也是道，合口也是道，要別求甚麼，便是箇脫洒底道人也。

或問曰：自來修行之人，必先立志，如何是志？師云：每在動處、靜處、一切境界裹，行住坐臥，念念在道，逢魔不變，遇害不遷，安穩處亦如此，鐵臉處亦如此，拚此一身，更無回顧，精進直前，生死不懼，便是箇有志底人。故經云：強行者有志。

師云：修行之人須要立志節，及至有志節，卻為固執，固執則事物上不通變，及至事物上變得，卻便因循過日也。以此，學者如牛毛，達者如麟角。大抵學道之人先要歸宗祖，決要有志節，須要識通變，專一勤行，久而不已無不成也。

師云：道人鍊心，如鑄金作雞，形像雖與雞一般，而心常不動，獨立於雞群，雞雖好鬥，無有敢近傍者。體道之人，心若聚寒灰，形如曳槁木，天下之心雖有好爭者，不敢為爭矣。故經云：夫惟不爭，故天下莫能與之爭。

或問云： 向上一事，人人俱足，更緞煉作甚麼？師云：凡心未煉，喻如石鈹中有白金，未經緞煉，只是頑石。

置之大冷洪爐，煉去滓穢，分出真物，既已成金，．不復為鑪。修行之人，亦復如此。將來蒙昧染著之心便同頑鏟，以志節為大冷，以惠照為黑炭，慇戀緞煉，一毫不存，煉出自己本初無礙底冥心。既已成真，不復為假，當自保護，堅固收藏，會得受用，此便是亙古圓明底無價寶珠也。

師云：自來學道之人，必須苦己利他，暗積功行。若復迷心，非理行事，不惟有辱教門，抑亦自招殃咎。為身為口，不清不儉，與俗無異。如受用十方汗血之物，未是便宜，樂中受了，苦中還他，生死到頭，更無伎倆支吾。既居門下，可不煉心。

或問：人皆取樂，道人就苦，何也？師云：世人不知真樂，以心肯處為樂，被欲心引在苦處，便認苦為樂，每日用心計度，專求世樂，不得，憂苦膠擾心靈，永無自在，是謂大苦。學道之人不求世樂，心存大道，遇苦不苦，無苦則常樂，心得自在。凡有樂則有苦，無樂則無苦，心無苦樂，乃所謂真樂也。

或問曰；學道之人甘受貧寒，其理安在？ 師云：若但認貧苦飢寒為是，則街頭貧子、艱難之人，盡是神仙也。蓋修行之人，＇以道德為心，以清靜為念、削除詐偽，貪求妄作一時遣盡，忘形忘我，身外之物，未嘗用心。故有云：遮皮蓋肉衣，更選甚好弱。填腸塞肚飯，更擇甚精粗。唯究生死煉心為事，故不藉形骸之苦也。

師云：修行之人，有一分工夫，便有一分勝心，有十分工夫，便有十分勝心。既有勝心，則有我相，我相勝心作大障礙，如何得到心空境界，滅也卻要重添央烈。把自己身心挫在萬物之下，常居人後，自念千萬不如人者，然後可以遣卻矜勝之心。心同太虛，則無我也，無我則與道相應矣。

師云：修行之人收拾自心，如一尊雕木聖像，坐在堂中，雖終日無人亦如此，應蓋簇擁亦如此，香花供養亦如此，往來毀謗亦如此。惟此，木像通靈通聖，活潑潑地明道德，一切事上物上卻不住著也。

或問：某念念相續，掃除不盡，如何即是？師云：朝日掃心地，掃著越不靜，若要心地靜，擊下曹蒂柄。其人拜謝。

師云：修行人當初出家，為此性命事大。歲久不覺為物所搬，卻學口頭仗倆、百種所能為奴作婢之事。何以知之？但凡伎藝必欲人前程，似此不是為人所役也？豈是清淨無為主人之事。所以道智者所用而愚者用之，巧者不為巧者所使而拙者使之，辯者說之，默者、聽者仔細詳之。孰忙孰閑？凡欲修行，心地明白而守愚拙，則天下之智巧者，皆為之使用矣。

或問曰：修行人有言知覺，又云是病，其旨如何？師云：真知以不知之知，真覺以不覺之覺。元本真靈蒙昧，萬卻今方省悟，乃名為覺，一切知見，皆從此生。若言有知有覺，又專欲常知常覺，乃是自纏自縛，無病自炙也。若一向不知覺，卻透入別殼也。

或問日：學人如何是覺性？師云：指東畫西，這般虛頭且休，不如下些實工夫去。謂如心上有底、眼前有底情慾煩惱，人我無明等。喻以面前有天眼大瑁璃滑井，若絲毫不照顧，便墮在裹面，萬劫不得出，若先見，又識破，方欲下腳，急須退步照顧底，便是你覺性也。若分明墮在人我穿裹，猶自指空畫空，說向上事，如此干甚覺性事。

或問日：出家人學古人公案者，有學經書者，有云古教中照心是否？師云：修行人本鍊自己從凡入聖，出家以來卻不肯以為事，只向他古人言句上搜尋，紙上文字裹做活計，尋行數墨，藤葛自纏，費盡工夫，濟甚麼事。及至閻老喚來，一句也使不得，一字也使不得。一字使不得，卻不如百事不知、酩酊過目底卻有些似，把如着恁尋趁底工夫，向自己本分事上尋趁，則不到得虛度時光。如何是己本分事，只這主張形骸底，一點靈明從道裹稟受得來。自古及今，清爭常然，更嫌少甚，自徵理得明白，便是超凡入聖底憑據，若信得及，便截日下功理會，自家亦如此公案，更數他人珍寶作甚麼。快便自受用去，管取今以後不被人瞞也。

師云：修行之人，正眼不開，員機不發，但向別人蹤跡上尋覓，言句上裁度，終無是處。喻如無眼人，雖聞人說日月之光，終不自見，只是想像。蓋不曾向自己心上著工夫也。

或問日：昔聞丹陽師父以悟死而了道速，其旨若何？師云：修行之人，當觀此身如一死囚，牽挽入市，步步近死，以死為念，事事割拚，雖有聲色，境物紛華，周匝圍繞，目無所見，耳無所聞，念念盡忘。此身亦捨，何況其他，以此鍊心，故見功疾，死中得活，不生不死。學道初機，救護生死，當作是念。人生頃刻一息不來，便是死地，遞相救拔，不可因循也。

師因有病者至極不能得去，乃普說云：修行之人，先須識破萬綠虛幻，次要識破此箇形骸一堆塵土，平日事上脫灑，臨行必得自在。昔東山有一庵主，臨終纏綿淹延，不能脫離，使人問長春真人：往日但著於外綠，物境上未曾修鍊，以此纏綿，不得解脫。乃寄與語云：身非我有，性本虛空，一念不生，全身放下。庵主聞此語，若有省，乃囑眾弟兄云：我以外緣所昧，以此心地無功，修行不決，今勸汝等，各各下功修鍊身心，究此生死大事去。言訖遂終。又有一道人，臨死不央，詢問眾人日：我如何去得？或曰：想師真其人。想數日又去不得，或曰：想虛空者。其人又去不得。有一老仙聞而視之，其人舉似前想底事，今亦去不得，老仙呵曰：來時有箇甚，去後想箇甚，安以待命，時至則行矣。病人聞語，稽首謝之而卒。大抵修行人，一切外綠目前權用，自己本實，要實下工，物裹事裹過得脫灑，臨行怎得不脫灑。物上事上滯著染著，臨行怎得脫灑。急當修鍊生死，難防有日到來，外綠何濟，各請思之。師因有一道人病，普說云：修行之人飲食有節，動靜有常，心神安泰，別無妄作，偶然得病便是天命，豈敢不受。亦有自己運數之行，或因宿緣有此病魔。先要識破這箇四大一一是假，病則教他病，死則教他死，心意寧奈，從他變化。心不在病，則重病得輕，輕病則愈，自性安和，惡濁氣散，亦是還了病債，亦是衝過一重關節。若不解此，心必不安，但有病患，即心狂亂，聲喚不止，叫痛叫疼，怨天恨地，又怨人不扶持，恨人不求醫，慎人不合藥，責人不問候，一向專起無明，黑暗業心，見底無有是處，不知自己生死已有定數，假饒張張皇皇，還免得麼？分外心亂，不自安穩，又不知心是身之主人，心亦不寧，遍身皆亂，豈不聞古人云：心荒意亂，地獄之門，分外招愆。如此處心，輕病即重，重病即死，濁亂其性故也。若事事不節，過分成病，是病因自作、自作自受，更怨他誰。心地下工夫，必不如此，各請思之。

或問：道人亦有病，如何是別處？師云：昔者丹陽師有疾，而醫者不能診其脈，壺丘子端坐，而相者不能得其真，何也？心不在物，造化莫能移，性不著宗，鬼神莫測，況醫卜之凡乎？此與常人異也。

師云：修行人日用體天法地，常清常靜，明而不昧，濟物利生，雖混於萬緣諸境之間，真源湛寂，無有間斷，自得出離生死結縛。此是一段大事因緣。奈何不悟之人，中無主宰，欲情攻於內，根塵誘於外，不得自由，四生從此而輸迴，六道因玆而走作，換卻頭皮，難同　今日也。

或問：既言和光同塵，卻道不著事，如何？師云：天是天，地是地，山是山，水是水，物是物，我是我，雖與混同，如何相著得。

或問：未來罪福，還有也無，師云：未來且莫問，據見在言之，你發一善心，欲於聖前焚香禮拜，以手拈香，其心發願，願家眷平安、添壽添福，此不是作善底心。使望得福，雖得福亦不知，蓋修善者明修暗報，故未嘗有知者。若你發一惡念，將刀殺人，纔舉此心，便承當償命，此必不可於分明至公處作得。伺其暗昧不測中造下，不久敗露，便當償命，此不是望罪得罪，其得罪卻明知。蓋作惡者暗作明報，此則現在人為必然分明之事，況天伺察人所不知者，何方逃之？不可不戒。

或問日：天堂地獄從來有說，還真否？師云：天堂者，陽界，主善主福。地獄者，陰界，主惡主禍。古人立箇天堂地獄，出自人心，人行所為，冥然相應。謂如常清常淨，利益一切諸善奉行，明白不昧，便屬陽界。種種諸惡，坑陷不平，旁生邪道，便屬陰界。無明黑暗，逐旋增長，滓穢塵垢，皆屬黑簿，人神不容。心若懊惱，眾苦交煎，無人救援，便是地獄。古人云：心清意靜天堂之路，心荒意亂地獄之門。喻如有一明真聞人，傳說有殺人賊攔截行路，往往害玉人，心信從，退步一行，後必無害，若心不信，酩酊前進，及至山中，無事則已，若實有賊，即落姦徒，便悔之何及？地獄之說，亦如此義。大抵為惡不如作善，善縱無報，有何罪過，惡道強行，凶禍及矣。目前明白尚無改悔，何況幽冥，豈得預知也。

或問曰：有人云業通三世，果有否？師云：豈不聞古人有言：了即業障本來空，未了應須還宿債。昔有人背生惡瘡，痛不可忍，膿眾交流，尋於無人處自縊而死。似此之人，自己性分又不了，又不肯承受宿世膿血債負，雖自致死，再出頭來亦是償他。何以知此為宿業邪？昔有一顯官，不欲言其姓名，但道因果足矣，其性酷虐，但不喜，隨從奴僕即加捶撻，一日坐尻上忽生痒痛，搔之則去皮，漸次血肉分裂，如新拷掠者，痛不可加，以致命終，以是知膿血債負必然還報。豈止此事，乃至大小喜怒、毀謗、打罵、是非、見面相嫌，皆是前因所結舊冤，現世要還須當歡喜承受，不敢辨證，承當忍奈，便是還訖。但有爭競，便是抵債不還，積累更深，冤冤重結，永無了期。況復天意好還，乃至人問恩怨相傷，無非冤債。昔長春真人住長真觀日，忽值大兵北還，遠藏匿以避。逢一貴宦，與真人素相識者，家世奉道，自言夫人被虜，欲罄家資，贖令出家，拜問。真人悅然不可其事，議間，兵去已遠。他日貴宦且詢不可之意，真人日：夫人與昨虜之主人有三年宿債，今既相對，乃前綠也，三年後卻還，來此出家。後果三年放還，得簪裳，出家，來詣觀參見真人。以從來奉善卻得入道，貴宦方信，拜謝而已。

師云：道無言說，惟指善惡，善則成就無上出世因綠，有天堂，無地獄。惡則墮落無邊苦趣，有地獄，無天堂。分此兩途，蓋由迷悟，悟則剎那成聖，迷則永劫沈淪。幸得人身，寧不思之。或問：如何是禍福？師云：積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心，積心方成，可不慎之。

或問：如何出得罪福因果？師云：罪福因果，屬陰陽之殼，若你出得陰陽之殼，則無罪福因果也。如何是陰陽殼？但凡心上一毫頭許私邪利欲惡便屬陰殼，有一毫頭許善念便屬陽殼，在陰則有惡報，在陽則有善報。若曾鍊心體如虛空，初無善、無惡、無絲毫掛礙處，作得主則禍福著他不得，因果纏他不著，便是箇出陰陽殼底人也。在家之人未曾有一古念在心，十二時中只圖財圖利，你死我活，坑人陷人，一片無明，黑暗業心，只墮在陰殼裹，陽道上也去不得，怎生出得陰陽殼，便待要無罪福無因果，不亦難乎？你自造下，怎生沉得，所以低頭合眼，教他閻老理會去也。

或問：未來托生之下端的如何？師云；人生一世，隨情自造，成箇來世底模子，作善底造下箇善模子，作惡底造下箇惡模子，以至盡此報身一性離劫。這箇殼子如鐵鎔成金汁，造物者傾在自造底模子裹，或為人，或旁生，自作自受去也。造物者豈有心教你作旁生？豈有心教你為六道？是你一生自造底殼，落在其中逃閃不得。先有此性，便有此物，謂如狼毒者為蛇，慳吝者為犬，淫殺者為豕，貪暴者為狼，大抵皆類此。天地之問萬形萬狀，不可言盡，故古人云：同於金石，化為金石；同於水火，化為水火。其言信也。瞬息之問，一失人身，萬劫不復，曷不思之？

師示眾云：人生於眾，所為所作無不報應，謂如體道者得道，作福者得福，作孽者得孽，愛人者人愛之，信實者人信之，利人者人利之，害人者人害之，自高則人抑之，低下者人下之，慢人者人慢之，敬人者人敬之，惡人者人惡之，欲先則人爭之，自強則人敵之。故云種蘭得香，種粟得糧，皆報應之理也。若存利心，嬌詐為之以取人心，則失真矣。

師云：學道心若未通，不遠千里求師參問，儻若針芥相投，心地明白，更無疑慮，然後或居園堵，或寄林泉，或乞市中，或立宮觀，安心守道，更無變壞，此修真之上士也。有一等出家，性又不明，更懶參問，心高好勝，自執己是，詐裝高道，虧功失行，兩下落空，駭人供養，不思己德如何銷受，如此之人，住園也不是，乞食也不是，生死到來都不中用。蓋不肯於根蒂上下工夫也。直至百年，無有是處。

師云：往昔棲山時，終日杜門，不接人事十有餘年，以靜為心，全無功行。向沒人處獨坐，無人觸著，不遇境，不遇物，此心如何見得成壞，便是空過時光。若天不利物，則四時不行，地不利物，則萬物不生，不能自利利他，有何功德。故長春真人云：動則安人利物。蓋與天地之道相合也。

或問曰：修行之人頭頭要不昧，如何得不昧？師云：初心未鍊，出入不知，不會收縱，遇境遇物，一向著將去，朝新暮故，直待困了方休，不明自己，便是昧了也。便與托生一般，不知不覺透在別箇殼子裹，直待報盡方回，此為昧了故也。若專用知用覺，又被知覺昧了也。修行之人若能二六時中點檢自己，不被一塵情點污，境上物上輕快過去，便是不昧也。

師云：凡聖同途，只因明昧，明之則聖，昧之則凡。凡人之心，不肯劍情去執，棄妄除邪，逐境遷流，隨情宛轉，取一時之樂，積萬劫之殃，不省不思，莫覺莫悟。

師云：修行人本宗上無虧，行業上用意，物境上速過去，人事裹不住著，邪念不起纖毫不立，微塵不染晃朗虛明，不著空，不著有，不執法相，不執我見，兼眾人之光明，久久相資，融通表裹，便見聖賢地位，更有甚可疑也。

師云：修行人先要明自己本宗，次要通教化。若本宗不通，如人無目，不分道路，舉足差訛。若教化不明，如人有目而坐黑暗中，則有偏執。我見須要俱通，方得員應，若俱不通，如大暗中坐而又無目，何時得出也。

師云：修行人若玄關不通，心地不明，則其業識不能無為者，蓋為無福德故也。乃當於有為處教門中，隨分用功立事，接待方來，低下存心，恭敬師友，常行方便，屏去私邪，久久綠熟，日進一日，自有透得處。不勝如兩頭空檐，不能無為，不能有為，因循度日，無功無行，隱處著腳，甜處著口，閑管世事，鬧處出頭，恣縱身心，不懼神明，打筭有日。豈不聞長春真人云：心地下功，全拋世事。教門用力，大起塵勞。目循過日，請自思之，是何人也？

或有醫者問云：某行醫道，活死者百餘人，其果如何？師云：只饒救盡天下人，亦不如救自己生死去，世問福報有盡限，自己修鍊到無生死處，此福無量。或有一匠人問云：某修大殿不徵功價，如此誠心，合有何果？師云：不如清淨人默坐一時辰，蓋有為之福有壞，無為之福無壞。

或問曰：如何是功行？師云：合口為功，開口為行。默而得之，無喜無慮，緘口忘言處，不求人知，韜光晦邊，此是合口為功。施諸方便，教人行持，利益群生，指引正道，是開口為行。

或問日：天下立教，各說異端，自是非他，邪正未知誰是？師云：此有兩端：有修鍊者，有應世者。修鍊此心，如天地一般清諍，日月一般明白，四時一般運化，能體其事，能歸其根，更莫問向上如何，只此便是正道之作用也。唯修鍊者能之。若口頭念誦得如法，身上裝束得作相，箇箇堪看，便人人見喜，此是教門中應世底。枝梢花葉，干甚修鍊事，干甚正道事，此是權時使用，況兼心上爭人我、爭財、爭利，心與俗人一般，怎生得道。我是道教也。明目者識之。

這箇有體用，沒你我，正正當當底真心，自從亘古未有天地已前稟受得來，不可道有，不可道無，古今聖賢、天下老道，人皆得此，然後受用，千經萬論及至《大藏經》，只是說這些子。上天也由這箇，入地也由這箇，乃至天地萬物，虛空無盡際，亦是此箇消息主宰也。會得底，不被一切境引將去，不被一切念慮搬弄，不被六根饅過。這箇便是神仙底日用，便是聖賢底行蹤，便是前程道子也。

或問：修行之人多說除情去慾，此以上更有甚麼？師云：除了情到無情，去了慾到無慾，無情無慾底，則你道合這箇是甚麼？

或問：修行之人如何得清靜？師云：心不逐物謂之安心，心不受物謂之虛心。心安而虛，便是清靜，便是道也。

或問曰：道家常論金丹，如何即是？師云：本來真性，即是也。以其快利剛明，變化融液，故名金；曾經煆煉，圓成具足，萬劫不壞，故名丹。體若虛空，表裹瑩徹，一毫不掛，一塵不染，輝輝晃晃，照應無方。故祖師云：本來真性號金丹，四假為爐鍊作團，不染不思除妄想，自然輥出赴仙壇。世之人有言：金丹於有形象處造作。及關情慾，此地獄之見，乃淫邪之所為，是乖人道、入旁生之趣矣。

師云：凡日用者，心無離念，意不外遊，放而不逸，制而不拘，明心識法，去智離空，十二時中念念現前，若滯現前，亦非其理，若離現前，無有是處，會動靜、知去來，般般放下，無掛無礙，便是逍遙自在底人也。但說皆非，自當消息。

或問：某老邁不能多學，乞師向上極玄極妙處說一句。師云：把你這箇求無上極玄極妙底去了，則便是也。

或問曰：如何是玄妙？師云：誰教你作此問？其人拱手云：弟子自出意來。師云：憊麼則你自會也。其人笑而稽首。

或問曰：識得一，萬事畢。又有云，抱元守一，一者是甚麼？師云：乃是混成之性，無分別之時也。既知有此，即墮於數，則不能一矣。一便生二，二便生三，三生萬，如何守得，不若和一也無。故祖師云：抱元守一是工夫，地久天長一也無。向這箇一也無處，卻明出自己本分來，卻不無也。故經云：知空不空，知色不色，名為照了。

師云：修行人常常心上無事，正正當當，每日時時刻刻體究自己本命元辰，端的處明白不昧，與虛空打作一團，如此纔是道人底心也。積日累功自有靈驗，所以見種種作為，不如休歇體究自己去。若一向物上用心，因循過日，卻與俗心無異也。

師云：修行之人塵心頓歇，俗慮消忘，孤然顯出自己本元真宗，便是從來先天底主人，自承當得逍遙自在。種種法界，一時透徹。若到此地，纔要韜光晦邇，保護涵養之多則功多，若舉意顯揚，不覺暗損光明矣。

或問曰：如何是善惡？師云．．一切好心皆為善，一切不平心皆為惡。人不知之善－為大善，人不知之惡為大惡。善惡都不思處，別有向上在。或問：若到清淨無為處，是徹也未？師云：此以體言，似是而非也。到於端的，則不可言，不可思，不可以知知，不可以識識。妙絕無言，方始相應，不即動靜，不離動靜，豈可以無為清靜而定之哉。

師云：夫為道者，抱朴含淳，潛通默運，除情去慾，損損存存，於物無私，作事明白，曲己從人，修仁蘊德，絲毫之過必除，細微之功必積，是非俱泯，心法兩忘，向上之機自然達矣。

師云：學道人於萬事不干處，諸塵不染處，與天地相通處，向這裹體究，徹則先天弗違後天而奉天時，天且不違，而況於人乎，況於鬼神乎。

或問：視聽食息、手拈足行心思，此是性否？師云：道性不即此，是不離此，是動靜語默，是性之用，非性之體。體則非動非靜、非語非默。古人有言，大道要知宗祖，不離動靜語默。若認動靜語默，便是認奴作主。主能使奴，奴豈使主哉？一切抬手動足言語視聽。千狀萬態，及良久不動，皆是奴僕，非主人也。主人堂上終不得明示外，然得其用使者，則自承當作主人矣。

師云：吾道密傳，不可以有心求，不可以無心得，以不知而知，以無得而得。世之或者以眼色求道、言語求道、威儀求道、法相求道，俱不得其大全。殊不知道無蹤跡，以邇求之，非道也。復究此邊自何而來，知其所來，則又非聲色，非做造，非威儀，非法相者，存於中，蓋．不可知知識識也。只是這箇本分圓成，真真實實，合天地、合聖賢、合鬼神、合萬物。如此一大事因綠，豈容塵垢聲聞露邇而能見之哉？

師云：向上師真所傳要妙，行事之際密合天意，豈可執一端便為道哉？以邇觀之，古人用處各各不同，妙本靈源未嘗有異。故人心之用，在目為見，在耳為聞，在口為言，在心為思，在手為拈，在足為行，使用不同，心體無別。況今師密旨所謂教外別傳，言思路絕，悟者自得，乃是真師密傳之妙也。

或問：萬形萬狀各各不同，怎生一體同觀得？師云：天是道，地是道，萬物皆是道。彼亦是道，此亦是道，形像雖殊，並無不在，如何不同得？

師云：無為者，天道也。有為者。人道也。無為同天，有為同人，如人檐物，兩頭俱在則平穩，脫卻一頭即偏也，若兩頭俱脫去，和檐子也無，卻到來本處。

師云：道無不在，頭頭皆是，色色皆真，惟在自己臨時驅用，更別有甚麼事。奈人心塵綠障重，不解根源，摘葉尋枝，隨波逐浪，回機者少，迷執者多。縱有鑽研，不求真實，紐捏造作，見鬼見神，頭上安頭，顛回倒顧，不悟幻身有限，光景難留，一息不來，如之何也？

師云：修行人行藏任分，取捨隨宜，低下為心，中正為則，審動靜之源，節視聽之用，一斬齊斷，一念真常，永劫綿綿乃無變壞。

或問：修行之人，性命之事如何護持？師云：若在萬塵萬事境界裹面，來去纏縛，雖相應和，要自作得主不一向逐他去，事不礙心，心不礙事，如護眼睛，但有纖塵，合眼不受，如此保護，久久見功。但心有受，卻被他物引將去也，便作主不得。

或問日：如何是真常之道？師云：真常且置一壁，你向二六時中理會自己心地，看念慮生時是箇甚麼，念慮既生時是邪是正，邪念則便泯滅著，正念則當用著。如何是邪念？凡無事時一切預先思慮，皆是邪妄。如何是正念？目前有事合接物利生、敬上安眾，種種善心不為己事，皆是正念也。其靜則體安，其動則用正，不縱不拘，無晝無夜，絲毫不昧，常應常靜，平平穩穩，便是真常之道也。

或問：思無染著，放曠任綠，合道也未？師云：起心無著便是有著，有心無染亦著無染，纔欲靜定，已墮意根，縱任依他亦惑邪見，無染無著等是醫藥，無病藥除，病去藥存，終成藥病。言思路絕方始到家，罷問程途矣。

修真十書盤山語錄卷之五十三竟

修真十書

修真十書金丹大成集卷之九

紫虛了真子蕭廷芝元瑞述

元極圖說

者，道也。形而上者謂之道，斯乃道之體也。元極而太極， 舍三為九木數中具五十五數。中○ 者，乃其本體也。太極一判，兩儀生焉。之動， 乎陰也。 ．之靜，根乎陽也。 陽變陰合而生水火土金木也。水，生數一， 成數六；生數二，成數七；木，生數三，成數八；金，生數四，成數；土，生數五，成數十。此五行生成之數也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天地之數，五十有五。此陽奇陰偶之數也。一陰一陽之謂道，生生不窮之謂易。一者，奇數也。二者，偶數也。陽奇陰偶，即二以生三也。純乾 ，性也，兩乾而成坤 命也。猶精與氣也。乾再索坤而成坎 ，坎中之陽乃元氣也，所謂乾道成男是也。坤再索乾而成離 ，離中之陰乃真精也，所謂坤道成女是也。 乾男坤女，以氣化者言也。離者，日之象也；坎者，月之象也。日月合而成吳。易者，日用常行，易簡之道也，千變萬化而未嘗滅焉。然則形中之精，寂然不動，蓋剛健、中正、純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心中之神，感而遂通，蓋喜怒、一反樂、愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。懲忿則心火下降，窒慾則腎水上升。君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢於四肢，故修此而吉也。於是閑邪存誠，終日愚。天理純全，歸根日靜，靜日復，動極而靜，靜極復動也。萬物化，○ 以形化者言也，形而下者謂之，斯乃道之用也。南軒日：真識根謂之知道。知此道者，則可以超出乎造化之外，卓然而獨存矣。

天心圖

玄牝圖

既濟鼎圖

河車圖

周天火候圖

泄天火侯符圖

子復卦十一月

謂之一還，微微小火宜溫養，初九潛龍不可緞。丑臨卦十二月

寅泰卦正月

卯壯卦二月

辰央卦三月

巳乾卦四月

午媾卦五月

未遷卦六月

申否卦七月

酉觀卦八月

金精旺在酉，沐浴後養火。戌剝卦

九月

亥坤卦十月

六十卦大候圖

或曰：卦有六十四，止用六十何耶？夫乾坤為門戶，為鼎器；坎離為匡廓，為樞轄。象天地日月，包藏萬物，不用而用之以通也。右六十卦計三百六十爻，并乾坤坎離四卦，共三百八十四爻，計萬有一千五百二十策，以周萬物之數。朝暮各用一卦，計十二爻，一爻當一時。言其小，則象一月三百六十時；言其大，則象一年三百六十日；言其運，則象周天之度數。得象忘言，其意明矣。

大衍數圖

夫天地未有無用之數，故一三五七九，陽奇數也，天數二十有五。二四六八十，陰偶數也，地數三十。天地之數，總而五十有五。大衍之數五十者，去五為五行之本，其用四十有九者，又去一以象太極之不動。於此可以知其有體有用矣。《鍾離傳道集》日：進火有數。

金丹棄籥圖

棄籥歌

求道至近，學仙豈難，採玉壺之大藥，鍊金液之還丹，探赤水之玄珠。龜蛇吐嚥，運西方之至寶；龍虎盤旋，粵自紫府開而海嬌雲生，黃河翻而泥丸浪滾。雖乾坤同體，兌謂鼎器，然鉛汞二物，互為根本。丹源何在，存三要以守一元；金液結成，自九還而周七返。是丹也，恍惚無物，杳冥有精，循八卦兮合四象；聚三花兮鑽五行。味出庚辛，須定志以採取；卦屬艮巽，要知時而旺生。始而鍊金液以交媾，終則調玉漿而養成。壺中日月之循環，須明宗祖身裹；夫妻之交合，要識根莖由是。升降之際，當辨君臣；來往之間，仍分主客。凝絕耳韻，調勻鼻息，審藥老嫩。明進退之寸尺，抱一孜專守雌雄之炁白。望焉飛汞以擒魂，晦則引鉛而制魄。推排符火，卷舒性內之陰陽，呼吸風雲，烹鍊身中之炁液。大抵人鍊乎氣，須和合於四象；氣純乎陽，自消磨於眾陰。束捉青龍，西捉白虎，北尋玄武，南尋赤禽。惟中宮和會以共處。以土釜封藏而必深。有動有靜，有氣無質，知吉知凶，知機自心。能醞就自然之酒，慢調成無韻之琴。安排既未之鼎鑪，熬成白雪，鼓動乾坤之棄籥，緞作真金。蓋始者金木問隔，孰使交併，金水混融，未歸陶汰。自金井一提，水虎潛伏；迨金鎖一發，火龍相會。是宜滿黃金之鼎而調味固濟，餌紫金之膏而凝神閉兌。周流真氣以充盈，出入元神之廣大。火升水降，抽添善了於屯蒙；輻奏輸成，運用默符於否泰，又當知藥物調和。悟者甚易，火候，消息行之孔難。一十月工夫存渺渺綿綿之息，三萬年氣數在來來往往之，問。所以養丹二田之寶。其寶長在，奪丹鼎之珠，此珠復還。既得此超昇之訣，常開其生死之關。駕動河車，離塵世尾聞之海；移歸天谷，上崑崙蓬島之山。噫，萬般仙訣契論歌詩，一竅玄關精神氣亢。昇金門，朝金闕，膺帝詔之召；嚴金相，證金仙，脫聖胎之結。此其餌金液之丹，成金剛之體，而性命雙圓，妙難輕泄。

金液還丹詩

搬液上崑山，工夫信不難。往來敲玉洞，還返鍊金丹。西採存三藥，中歸守一壇。片時間下手，七返後成團。鼓動乾坤素，循環日月灘。玄關真一竅，直路徹天端。

金液還丹論

道以心為用也。或者疑之，至人辨焉。夫道者，心之體。心者，道之用。道融於心，心會於道，道外無餘心，心外無餘道也。能知運用者，以道觀心，心即道也；以心貫道，道即心也。是心也，非人心之心，乃天心之心也。天之居於北極，為造化之樞機者，此心也。故斗杓一運，四時應節，五行順序，寒暑中度，陰陽得宜矣。在人亦然。首有五宮，上應九隅，其中一宮曰天心。· 一日紫府、天淵、天輪、天關、天京山、都關、昆崙頂，其名頗眾。總而言之，曰玄關一竅。運用於此者，可不辨藥材所產之川源，火候細微之要旨，以至溫養而成丹，皆不離乎此心之為用也。嘗謂藥愈採而愈多，火漸鍊而漸結。其採藥之初也，動乾坤之祟籥，取離坎之刀圭，凝神聚黑，調勻鼻息，呼吸應手。迨夫神氣之入乎其根也，閉極則失於急，縱放則失於蕩，惟使其鯀鯀續續，勿令問斷矣。然後神久自凝，息久自定。其運火之功也，一剛一柔，一文一武，進寸而退尺，前短而後長，分賓主立君臣，使其陰符陽火進退之得其宜也。火數太燥則汞上飛矣，水銖太濫則鉛下消矣，惟使其斤兩調勻，法度準確，無進火退符之昧其用也。由是依約卦爻，以十二月促於一時之內，陰陽升降，以為運火之則也。一陽之生，始乎復也，時為子焉，微養其潛龍。臨，丑也，溫養其見龍。泰，寅也，火生于寅，屯之直事，故進符用武火焉。壯，卯也，陽中含陰，故沐浴焉。央，辰也。文火以鍊之，乾終巳也，火加武焉。自子至巳，純陽用事，乃內陰求外陽也。一陰之生，始乎娠也，時為午焉，火旺于午，故退符用文火焉。遲，未也，時為六月，故火武焉，則不為盛夏之濃霜矣。否，申也，微火以調之。觀，酉也，陰中含陽，故沐浴後養火也。剝戌也，火庫于戌，蒙受生成，火用武矣。坤終於亥，脫胎入腹以成變化也。自午至亥，純陰用事，乃外陽附內陰也。然火生于寅，旺于午，庫于戌，故抽添之妙在於屯蒙也。噫，始復終坤，皆以卦象則之也。進退以象春夏秋冬之相代，抽添以象日月圓缺之相仍。火之未燃也，藉巽風以吹之，火之既燃也，資坤水以沃之。火功一止，氣液混融，鉛汞交結，姥女斂袂，嬰兒仰從，守於中宮，合為一也。七返九還之祕，畢於此矣。向使運火失宜，異證百出，金虎與木龍飛騰，坎男與離女奔逸。雖黃帝臨鑪，太乙執火，八公緞鍊，欲結成丹，不可得也。可不謹審而調燮之？故丹經曰：既得真鉛，又難真火。豈輕議哉？雖然，金丹之道皆法象也，以鉛汞為體，當知鉛精汞髓皆譬喻也。以離坎為名，當知坎男離女．皆虛名也。以龍虎為形，又當知火龍水虎非有形也。謂如黃芽白雪．神水華池，皆非可見可用之物乎？要之配合而調和，抽添而運用，故此丹藥非金石草木之料，此火候非年月日時之數，當從本根實地而為之。鍊形化黑，鍊黑化神，不過奪天地一點真陽，始乎有為，而終則無為也。或者泥象以安鑪，著相而造鼎，執著火候，認為頑空，則謬矣。吁，否極則泰，動極則靜，靜日命，復真精自朝，真息自定，谷神自棲，三尸自滅，心中無心，念中無念，身入無形，與道為一矣。

修真十書金丹大成集卷之九竟

修真十書金丹大成集卷之十

紫虛了真子蕭廷芝元瑞迷

金丹問答

問曰：如何謂之金液還丹？答日：金液者，金水也。金為水母，母隱子胎，因有還丹之號也。前賢有日：丹者，丹田也；液者，肺液也。以肺液還于丹田，故曰金液還丹。

問日：何謂鉛汞？答日：非凡黑錫水銀也。真一子日：鉛是天地之父母，陰陽之根基。蓋聖人採天地父母之根而為大丹之基，採陰陽純粹之精而為大丹之質，且非常物造作也。汞性好飛，遇鉛乃結，以其子母相戀也。

問曰：何謂火？答日：火者，太陽真氣，乃坎中之陽也。紫清真人曰：坎中起火是也。問日：何謂候？答曰：五日為一候，是甲子一終也。日有十二時，五日六十時終一甲子也。紫陽曰．一刻之功夫，自有一年之節候。以起火之際，頃刻一周天。又問：火候如何用？答曰：年中用月，月中用日，日中用時，時中用刻也。

問曰：何謂真一？答日：人能將自己天真安於天谷之內，乃守真一之道也。金洞主云：真一者，在於北極太淵之中也。問曰：何謂動靜？答日：陽主動，陰主靜。翠虛日：動中求靜，靜中有為，動靜有作，口口傳之。

問曰：何謂九還？答日：金生四，成數九。還者自上而還下，九乃老陽之數。陰真君日：從子至申為九還，亦順下也。

問日：何謂七返？答日：火生二，成數七。返者自下而返上，七乃少陽之數。陰真君曰：從寅至申為七，返亦逆上也。

問日：何謂鑪？答日：上品丹法，以神為鑪，以性為藥，以定為水，以慧為火。中品丹法，以神為鑪，以氣為藥，以日為火，以月為水。下品丹法，以身為鑪，以氣為藥，以心為火，以腎為水。又有偃月鑪、玉鑪。

問日：何謂藥物？答日：即此藥物，順即成人，逆則成丹。五行顛倒，大地七寶；五行順行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰：採藥物於不動之中是也。問日：神水華池何也？答曰：李荃云：還丹之要，在於神水華池。紫陽日：以鉛入汞名日神水，以汞投鉛名日華池。海蟾日：從來神水出高源。紫清日：華池正在氣海內。

問日：何謂外三要？答曰：口之與鼻，共三竅，是神氣往來之門戶。下功之際，調鼻息，緘舌氣，閉兌也。問日：何謂兌？答曰：真一子云：兌，口也。

問日：腎屬水為陰，嬰兒屬陽，屬火為陽，姥女屬陰，何綠居此？答日：腎屬坎 ，陰中有陽，乃真陽也，

問日：何謂黃婆？答曰：黃乃土之色，位屬坤，因取名焉。紫清曰：金公無言姥女死，黃婆不老猶懷胎。

問日：呼吸何如？答日：呼出心與肺，吸入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。呼吸風雲，凝成金液。

問曰：何謂神氣？答日：神是火，火屬心，氣是藥，藥屬身。神氣，子母也。虛靖天師云：氣者，生之元也；神者，生之制。持滿馭神，專氣抱，神依氣住，神氣相合乃可長生。三茅真君日：氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣主，便是得仙人。

問日：何謂十二樓？答日：人之喉嚨管有十二節是也。問日：何謂簾幃？答日：眼是也。下功之際，含光雲房，曰閉戶垂

問日：何謂子午？答日：子午乃天地之中也。在天為日月，在人為心腎，在時為子午，在卦為坎離，在方為南北。

問日：何謂五位相得而各有合？答日：天地五十五數，故乾得一，九合而成十；坤得四，六合而成十；巽兌得二，八合而成十；震艮得三，七合而成十；離得五，坎得十，坎離無偶，所以自合也。以數言之，則得天地之中數。以爻言之，則得天地之中爻。以位言之，則得天地之中位。坎離為用，不以大乎？

問曰：何謂三男三女？答曰：乾道索坤，長男日震，中男曰坎，少男日艮。坤道索乾，長女日巽，中女曰離，少女曰兌。

問日：何謂火龍水一虎□答曰：虎，西方金也。金生水，反藏形於水。龍，束方木也。木生火，反受剋於火。太白真君日：五行不順行，虎向水中生，五行顛倒衛，龍從火裹出是也。

問日：何謂分至？答日：子時象勿冬至，陰極而陽生；午時象夏至，陽極而陰生；卯時象春分，陽中含陰；酉時象秋分，陰中含陽。人身亦有分至。紫陽日：以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至。

問日：何謂沐浴？答日：真氣薰蒸，神水灌溉為沐浴。太上日：灌以甘泉，滌其垢汙，出自華池，後歸坤戶。杏林日：沐浴資神水，是也。

問曰：何謂抽添？答曰：既抽鉛於肘後，須添汞於中黃。《傳道集》日：可抽之時，不可不添是也。問日：何謂搬運？答日：搬金精於肘後，運玉液於泥丸，下手工夫，口訣存焉。

問日：何謂三田？答日：腦為上田，心為中田，氣海為下田。若得斗柄之機斡運，則上下循環，如天河之流轉也。

問三花聚頂，答曰：神氣精混而為一也。玄關一竅，乃神氣精之亢也。問五氣朝元、答日：五藏真氣，上朝于天元也。

問和合四象，答曰：眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心，鼻不嗅而魄在肺，精神魂魄聚于意土也。

問曰：馬牙、真主人、神符、白雪。答曰：皆鉛汞之總名也。問河車，答日：北方正氣，名日河車。左曰日輸，右日月輸。搬負正氣，運藏元陽，應節順行，下手無非此車之力。

問曰：老嫩何也？答日：採藥之時，審其老嫩。彭鶴林曰：嫩時須採老時枯，紫陽日：鉛見癸生須急採，金逢望遠不堪嘗是也。

問浮沉，答曰：鉛浮而銀沉也。問清濁，答日：陽清而陰濁也。清者浮之於上，濁者沉之於下。修丹者留清去濁，蓋清屬陽而濁屬陰也。

問五行相剋，答日：《金碧經》云：金木相伐，水火相剋，土旺金鄉，三物俱喪，四海輻凌，以致太平。並由中宮土德之功也。

問曰：往來何也？答曰：子往午來。陰符陽火自子進符至辰巳，自午退符至戌亥，始復終坤，皆以卦象則之。一消一長，一往一來，以成其變化。《易》曰：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通也。

問雌雄，答曰：雌陰雄陽也。一陰一陽謂之道，孤陰寡陽不能自生。《參同契》曰：雌雄相錯，以類相求。注曰：雄，金砂也。雌，火汞也。相須含吐，類聚生成，以為神藥也問防危，答曰：防火候之差失，忌。夢寐之昏迷。翠虛曰：精生有時，時至神知，百刻之中，切忌昏迷。

問交合，答曰：磁石吸鐵，隔礙潛通。問有無，答曰：《金碧經》曰：有無互相制，上有青龍居，兩無宗一有，靈化妙難窺。

問刑德，答曰：陽為德，德出則萬物生；陰為刑，刑出則萬物死。故二月陽中含陰而榆莢落，象金砂隨陰氣動靜，落在胎中，故曰歸根也。八月陰中含陽而薺麥生，象金水隨陽氣滋液於鼎內。故卯酉乃刑德相負，陰陽兩停，故息符火也。

問黑白，答曰：《參同契》曰：知白守黑，神明自來。白者，金也。黑者，水也。以金水之根而為藥基矣。問寒暑，答曰：真一子曰：不應刻漏，風雨不調，水旱相伐。或陽火過刻，或陰符失節。凝冬變為大暑，盛夏反作濃霜。火候過差，靈汞飛走，運火之士，可不謹之。

問晦朔，答曰：《參同契》曰：晦朔之問，合符中行，乃金水符合之際也。問固濟，答曰：太白真人曰：固濟胎不泄，變化在須臾。言其水火既濟，閉固神室而不可使之泄漏。問聖胎，答曰：無質生質，結成聖胎，辛勤保護，十月如幼。女之初懷孕，似小龍之乍養珠。蓋神氣始凝結，極易疏失也。

問金烏玉兔，答曰：日中烏，比心中之液也；月中兔，比腎中之氣也。問鍊形，答曰：鍊形化氣，鍊氣化神，鍊神合道也。金洞主曰：以精鍊形，非凡砂石。

問：紫陽謂心腎，非坎離何也？答曰：心腎特坎離之體耳，有體有用。問：所用者何也？答曰：天心乃心之用也，屬離。形，乃腎之用也，屬坎。交媾之際，運用於此矣。問功夫，答曰：知時而交媾，進火而防危，陽生而野戰，刑德而沐浴，以至溫養成丹也。

問野戰，答曰：《龍虎經》曰：文以懷柔，武以討叛。紫陽曰：守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。

問：神廬者何也？答日：鼻也，乃神氣出入之門。《黃庭經》日：神廬之中當修治，呼吸廬問入丹田。

問太一含真，答日：守真一於天谷，氣入玄元，即達本來天真。答上日：真道養神若能守，我在死氣之關，令七祖枯骨，皆有生氣。．生我者，道；活我者，神。將神守道，以道養神是也。

問三尸，答日：《中黃經》曰:一者，上虫，居腦中。二者，中虫，居明堂。三者，下虫，居腹胃。名曰彭珊、彭質、彭嬌也。惡人進道，喜人退志。上田乃元神所居之宮，惟人不能開此關。被尸虫居之，生死輪迴，無有了期。若能握元神棲于本宮，則尸蟲自滅，真息自定。所謂一竅開而百竅齊開，大關通而百骸盡通，則天真降靈，不神之神所以神也。問胎息，答日：能守真一則息，往來如在母胞胎之中；謂之大定也。不離坤問玉池，答日：口也。《黃庭經》日：玉池清水灌靈根是也。

問蠹籥，答日：崇乃底囊，籥乃三孔笛。又是鐵匠手中所弄鼓風之物也。老子日：天地之問，其猶崇籥乎？《升降論》曰：人能效天地崇籥之用，開則氣出，闔則氣入，出則如地氣之上升，入則如天氣之下降。一升一降，自可與天地齊其長久矣。問五芽，答曰：乃五藏之真氣。《中黃經》日：子能守之三虫棄，得見五芽九真氣。

問屯蒙，答曰：《道樞》曰：坎者，水也。一變為水澤之節，再變為水雷之屯。其爻居寅。離者，火也。一變為火山之旅，再變為火風之鼎，三變為山水之蒙，其爻居戌。抽添水火，在於寅戌，十二卦氣，在於屯蒙運用。

問採日精月華，答日：非外之日月也，採心中真液，腎中真氣也。問內外八卦，答曰：頭為乾，足為，膀胱為艮，膽為巽，腎為坎，心為，肝為震，肺為兌也。

問修鍊待時，然後下手，答日：有時中之功夫，有刻中之功夫。毗陵日：鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽生。馬自然日：不擇時中分子午，無爻卦內別乾坤。此皆刻中之功夫也。問：金丹形像如何？答日：形若彈丸，色同朱橘。《抱朴子》曰：大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，沙門得之以禪定，黃衣得之即超逸，審之行之天地畢。《元樞歌》曰：君不見，一粒金丹何赫赤，大如彈丸黃如橘，人人分上本圓成，夜夜靈光常滿室。蓋人人具足，箇箇圓成，當知非有形之物也。呂公日：還丹本質也。

問：玄關一竅正在何處？答曰：在人之首。功夫容易，下手的難尋。若不遇真師摩頂授記，皆妄為矣。

問真空，答日：反本還元為真空。杳林曰：不知丹訣妙，終日飯真空。問作用，答日：螟蛉呎子，傳精送神。

問出神，答曰：能守真一，真黑自凝，陽神自聚。蓋以一心運諸氣，氣住則神住，真積力久，功成行滿，然後調神出殼也。

問超脫，答日：超者，出也，是出神也。脫者，脫換凡軀也，皆天門出。前聖有脫殼之驗，六祖七層寶塔出，鍾呂三級紅樓出，海蟾公鶴沖天門出。詩日：功成須是出神京，內院繁華勿累身。會取五仙超脫法，鍊成仙質離凡塵。

問尸解，答曰：尸解有五，金木水火土也。又有積功累行而白日飛昇者，徽宗皇帝《尊道篇》末日:一旦古迨今飛昇者，千有餘人，拔宅者八十餘家。出真誥。

問：金丹之道不亦難乎？答曰：是不難也。紫陽日：悟者惟簡惟易，迷者愈繁愈難。杳林曰：簡易之語，不過半句，證驗之效，只在片時。翠虛日：藥之不遠採不難。毗陵曰：至道不繁人自昧。紫清曰：只一言貫穿萬卷仙經，但片餉工夫無窮逸樂。師曰：下手功夫容易，堅心守道為難也。

修真十書金丹大成集卷之十竟

修真十書金丹大成集卷之十一

紫虛了真子蕭廷芝元瑞迷

七吉悶絕句八＋一首

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修真＋書金丹大成集卷之十一竟

修真十書金丹大成集卷之十二

紫虛了真子蕭廷芝元瑞述

樂道歌

茅廬得意歌

劍歌

贈諶高士辭往武夷歌

贈鄒峰山歌

西江月十二首

一

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五

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還返歸根脫體，守城抱一隄防。黃庭來往是尋常，恍惚之中縱放。'

八

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十一

十二

南鄉子十二首

一

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九

十

十一

十二

讀《參同契》作

氣含太極，道立玄門。日傳月而易行其中，月持日而易藏其用。水騰浮作離中汞，火降沉為坎裹鉛。坎納戊兮月魄烏飛，離納己兮日魂兔走。戊己為鑪而烹煎日月，坎離為藥而點化魂魄。日合五行，月隨六律。門通子午，數運寅申。復臨泰壯央乾兮六陽左旋，遘逐否觀剝坤兮六陰右轉。百八十陽兮日宮春色，百八十陰兮月殿秋光。月不自明，由日以受其明；日之有耀，因月以發其元。互為室宅，交顯精神，長教玉樹氣回根，不使金花精脫蒂。詫女捉烏吞玉兔，嬰兒驅兔吸金烏。自震庚兌丁而乾納甲壬，由巽辛艮丙而坤藏乙癸。上弦數八兮砂中取汞，下弦數八兮水內淘金。青龍是木木產火中，白虎是金金生水內。七八十五兮坎離交，九六十五兮乾坤合。自子至巳先進陽火，自午至亥後退陰符。七八者少陽少陰之數存，九六者老陽老陰之數寓。二八十六兩兮中全卦黑，五六三十日兮妙運天輸。屯蒙常起於朝昏，既未無愆於晦朔。恍惚水中金不定，飛揚火裹木難收。金木問隔既殊途，水火調和歸一性。七返返上，九還還元，結就玄珠，鍊成至寶。不神之神所以神，喊息定息至無息。二十四氣體天之消息，七十二候隨時而卷舒。惟能得象忘言，不在執文泥象。悟之者簡而且易，迷之者繁而愈難。即周易象而參玫之，自然契合；獨魏伯陽之著詳矣，宜究精微。

修真十書金丹大成集卷之十二竟

修真十書金丹大成集卷之十三

紫虛了真子蕭廷芝元瑞述

解註崔公入藥鏡

先天炁，後天炁，先天熙乃天元一氣也，在天樞之上注之。後天熙乃地元一氣也，在地樞之下注之。人若得斗柄之機斡運，則昇降往來周而復始，與天同運矣。元和子日：人身大抵同天地也。

人能得斗柄之機幹運陰陽之氣，則恍恍惚惚杳杳冥冥，自然身心和暢，如癡如醉，肌膚爽透，美在其中。

夫月，因日以受其明，晦朔合璧之後，魄中生魂，以陽變陰。月晦象年終，月朔象歲首。自朔日受日辰之符，因水生銀，至月晦陽氣消盡，即金水兩物，情性自相包裹。《參同契》云：月晦日相包，隱藏其垣廊。

金液還丹，非土則不能造化，當窮究其真土。古歌日：五行處處有，何處為真土。紫陽詩日：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。庚，西方金也。甲，束方木也。二物問隔，木能交併，須仗黃婆媒合。金始生水，木始生火，水火既旺，則金木交併矣。劉真人《象先歌》日：庚要生，甲要生，生甲生庚道始明。西華聖母曰：生甲生庚，堪為大丹之祖。真土者，坤位是也。

此崔公復指上下二源．。鵲橋，乃天河也。人能運用若天河之流轉，上下無窮也。天應星，地應潮。在天應星，如斗柄之運幹。在地應潮，如日月盈虧。《元樞歌》曰：地下海潮天上月，是也。起巽風，運坤火，息者，風也。火不能自炎，須假風以吹之。鍾離丹訣云：陳藥憑巽風。杏林詩日：吹噓藉巽風。運者，動也。坤乃西南之地，水火聚會之源也。入黃房，成至寶。既經起火符之後，則運入黃房之中，結成至寶矣。黃房，亦日黃華、玄關一竅，乃真土，故日黃房也。

修鍊金丹，全藉火工調燮。添水之時，以救其火之燥也；運火之時，又恐其火之寒也。故水亦怕濫亦怕乾，火亦怕燥亦怕寒。故有斤兩．法度，須要調勻，使其不致於太過，亦不致於不及也。

鉛，火也，龍也。沉而在下。汞，水也，虎也。浮而在上。太白真人歌日：五行不順行，虎向水中生，五行顛倒衍，龍從火裹出。以法制之則自然升降矣。

真一子云：至誠修鍊此藥，乃白日飛昇之道也。陰真君日：不得地莫妄為，須隱密審護持，善保守，莫失天地機。

修鍊莫不盜天地之機，奪造化之妙。運用則符乾坤否泰，抽添則象日月虧盈。定刻漏，分二弦，隔子午，接陰陽，通晦朔，合龍虎，依天地之大數，吁陰陽之化機。陰符陽火，依約卦爻，周而復始，循環互用，不失其時。一鼎之中，造化分明，象天地運動，發生萬物也。儻或火侯失時，抽添過度，寒暑不應，進退差殊，即令天地之問，憑何而生萬物哉？陰陽之氣，憑何而生龍虎也？

五方以中為主，五行以土為主。位居於中而有土德之尊，故水得土則潛其形，火得土則隱其明，金得土而增其色，木得土而益其潤。土無正形，挨排四象，五行既聚，則八卦自然相會矣。

夫地之熙，上騰而為霧；天之黑，下降而為露。陰陽相交而成膏雨。滋榮萬物者也。一身之陰陽，相交而成真液，滋榮五藏六府，復歸于下田，結而為丹。故萬物無陰陽，氣不生，五藏六府無津液，則病矣。水能流，火能燄，水在上故能流下，火居下故能炎上。

左為性，性屬離。右為命，命屬坎。坤之中陰入乾而成離，乾之中陽入坤而成坎，當知離坎是性命，神氣之允也。

水乃坎也，鉛乃金也。亦日水中金。《 雲房丹訣》 日：鉛鉛水鄉，靈源庚辛，室位屬乾，常居坎戶，隱在兌邊。劉海蟾詩日：鍊丹須是水鄉鉛，只此一味，乃還丹之根蒂也。

《升降論》日：人能效天地棄籥之用，開則氣出，闔則氣入。氣出如地氣之上升，氣入如天氣之下降。一氣周流，自可與天地齊其長久矣。上日：金鼎下日玉鑪，然皆人身之真造化也。

《金碧經》日：有無互相制，上有青龍居，兩無宗一有，靈化妙難窺。《參同契》曰：上閉即稱有，下空即稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔經法，喻有無相須。

進火之際，當輕輕然運，默默然舉也。杏林詩日：如如行火候，默默運初爻，是也。一日內，十二辰，年中用月，以一月三百六十時準一年。月中取日，則一日十二辰準一月。日中用時，時中用刻，到此微妙莫非口訣。

一日十二辰內，遇一陽動，皆可下手也。紫陽日．．一刻之工夫，自有一年之節侯。此乃頃刻之周天也。馬自然詩日：不刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。

飛劍自土金釆而飲之，故日飲刀圭也。上下二源，皆真土也。窺者，觀也。《陰符興》日：觀天之道，執天之行盡矣。

鉛沉而銀浮，鉛況而在下，銀浮而在上。既識浮沉，須明主客。紫陽詩云：饒他為主我為賓。無他，此乃先昇後降之理也。

探藥之時，全藉調燮火功。一剛一柔，一文一武，二八封門，六一固濟。循卦文，沿刻漏，分二弦，隔子午，始復而終於坤也。《參同契》日：鉛得真鉛，又難真火。可不細意調燮而使之？無太過不及之息也。受氣吉，防成凶。

紫陽詩日：受氣之初容易得，抽添火候要防危。受氣之初使金木交併，水火同鄉，若可喜也。及其脫體歸坤，沐浴以防其凶，守城以慮其險也。

解注昌公沁園春

火生二，成數七。返者，自下而返上。還者，自上而還下。或日木三金四合成七數，故日七返，其說亦妙。蓋金木乃水火之父母，五行之宗祖，還丹之根基也。苟以涕、唾、津、精、氣、血、液為七返，謬之甚矣。《雲房詩》日：七般之物盡為陰，若

將此物為丹種，怎得飛昇上玉京。紫陽經日：七件陰物何取焉？還丹之名不一，或日大丹、內丹、玉壺丹、絳雪丹。赤赫金丹、龍虎太藥、九轉神丹、宇宙之主神丹，白雪、龜精、鳳血、兔髓、烏肝、先天地精。皆不過真鉛真汞交結而成，固非几鉛汞金石草木，有質之藥。汞是九轉真汞，鉛是七返真鉛。惟玆一味，是天地之真氣，日月之至精。於外配則明象乾坤，於內配則符合造化。有生有殺，為虎為龍，蘊情義而遣作夫妻，維祖宗而故稱母子。二味既曉，兩性須知。因媒而男女和諧，賴母而子孫成長。聖人至祕，玄之又玄，修丹之士，當反求諸己而已矣。

道不遠人，百姓日用而不知也。鍊己，乃鍊形之道。莫不擘裂鴻濛，鑿開混沌，釆真一之精，抱先天之熙，而為丹基也。不可以非類而造化。故《參同契》云：燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。同類易施功，非程難為巧。金華洞主答太室山人日：積其陽魂，消其陰魄，以其陽兵戰退陰賊。八卦相盪，五行相剋，歸根復命，還丹烜赫。以精鍊形，非几砂石。或者以鍊己為鍊土，其說亦妙。蓋藥產西南坤地也。大要知時，苟失其時，天地之問憑何節候而生萬物陰陽之熙？憑何而生龍虎哉？弦後弦前，乃時中之造化；坎離交處，乃刻裹之功夫。到此微妙，莫非口訣。

宇宙在乎手，萬化在乎身。毗陵師日：鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽生，時中有時之功夫，刻中有刻之功夫。

鉛鼎，即造鉛鼎也。溫溫，謂火力。不可使之虧欠，鈴也溫養而成丹。毗陵師日：金鼎常留湯火暖，玉鑪不要火教寒是也。簾幃，日眼也。雲房有：閑戶垂簾默默窺之句，下功夫處，神光晃耀，透徹簾幃也。

夫造化之爭馳也，龍吟雲起，虎嘯風生。叉也使水虎擒火龍，互相交會。《入藥鏡》日：鉛龍升，汞虎降，馳二物，勿縱放。苟運火失時，則龍虎不交，鉛汞飛走矣。紫陽詩曰：西山白虎性猖狂，束海青龍不可當，兩手捉來臨死鬥，化成一塊紫金霜。兩手捉來，不過要其交會，方能凝結成寶也。

夫火者，太陽之真精，有名而無形。故《參同契》日：既得真鉛，又難真火。豈輕議哉？蓋火起於水中，何者？坎屬水，坎中有真陽，乃真火也。龍虎會合，金木交併，則真火炎其中矣。進火之工也，有剛柔、文武、斤兩、法度，二八封門，六一固濟，循卦爻，沿刻漏，了屯蒙，明否泰，分二弦，辨晦朔，始復終坤，起晨止晦，則陰陽舒．卷，金汞調和。如或火候失時，霖旱不節，隆冬大暑，盛夏嚴霜，金官既砂汞不調，玉鼎乃蝗虫競起，金母木龍騰沸，坎男離女奔逸。此皆運火過差，靈汞飛走。所謂：纖芥不正，悔吝為賊，毫髮差殊，不作丹是也。可不慎之？牛斗危者，當牛斗值時，下功也。

人之小腸，九盤十二曲，謂之曲江也。月乃藥之用，言其瑩冷無瑕，乃至寶也。有箇烏飛，乃陰中含陽也。劉海蟾詩曰：幾度為飛宿桂柯，又日：烏飛兔不驚，古詩日：有箇烏飛入兔官，皆此意也。

當行功交會之時下手，自土釜釆而飲之。故《入藥鏡》日：飲刀圭，識土釜者，可與語刀圭之妙。

還丹之道，乃無中生有，漸釆漸鍊，結成聖胎，無質生質，養就嬰兒。故紫清先生詩日：世事教人笑幾回，男兒曾也會懷胎，自家精血自交媾，身裹夫妻是妙哉。

《清靜經》云：天清地濁，男清女濁。清者，濁之源，無他，陽清而陰濁也。輕清者浮而在上，真水銀是也。重濁者沉而在下，真鉛是也。二物兩用，可不辨明清濁升降之道乎？

木居束方甲乙，在象為青龍，在卦為震。乾之長男也，火之母也，金之妻也，青衣女子也，碧眼胡兒也，束海青龍也，木液也。金居西方庚辛，在象為白虎，在卦為兌。坤之少女也，水之母也，木之夫也，素練郎君也，白頭老子也，西山白虎也，金精也。隔居卯酉，無由聚會，須托黃婆媒合而為一也。紫陽日：木金問隔會無因，須仗媒人勾引。然後木生火，金生水，水火同鄉，則金木交併矣。

金丹大藥，古人以萬劫一傳。玉筍靈篇，學者之十迷九八，聖師口口，歷代心心，若非心傳口授，縱使三傑之才，十哲之智，百端揣度，亦終不能下手，結就聖胎矣。所謂：饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜，只為金丹無口訣，教君何處結靈胎。劉海蟾詩日：此道迥昭彰，如何亂揣量。金丹之道，若不遇真師，實難知之矣。

大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名日道。杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。視之不見，聽之不聞，搏之不得，無中生有，天機深遠，玄妙難測。《陰符經》日：天有五賊，見之者昌，知之修鍊，謂之聖人。苟非洞曉陰陽，深達造化，安能鑿開混沌，采天地父母之根，而為丹基；擘裂鴻濛，取陰陽純粹之精，而為大丹之質。鑽簇五行，和合四象，三花聚頂，令一氣不昏，五氣朝元，使陽魂不亂，放縱於杳冥之中，往來於恍惚之內。搬運出入，移神陽合，功成行滿，位證天仙也？況金液還丹，惟有一門，豈可與傍門小法，並日而語耶？

千經萬論，皆不言下手功夫，惟傳之口訣。夫下手之初也，動乾坤之棄籥，釆坎離之刀圭，攝一身之神，歸於天谷允中。吞而養之，則神熙歸根，名日回風。混合密固根源，此乃守真一之道也。《龍虎經》日：神室上下釜，變化在手中。所以正一真人論青蛇之劍，西蜀老翁得金鎚之妙，呂公喻之為火杖，青城空角謂之劍不是道。此皆窮盡蹤跡，擘劃元根，若無下手，徒論金丹，萬無一成矣。古歌云：聖人識得造化意，手搏日月安鑪裹。《陰符經》云：宇宙在乎手，萬化生乎身，夫學而不遇，叉遇至人，遇而不勤，終為下鬼。老子日：上士聞道，勤而行之。仙道惟人可以修。古云：神仙只是凡人做。當知輪迴事道，業報難逃，富貴榮華，殆非久計，下手速修，猶恐太遲也。

蓬萊三島，乃海上仙山也。在人一身，亦有蓬萊三島。頂日上島，心曰中島，腎日下島。紫清先生詩日：人身自有一蓬萊是也。三千功行，乃九年抱一之數也。九年功滿，或分形散景，或出有入無，或輕舉遠遊，隱顯莫測。或換骨升仙，遨遊蓬島，或太一見召，移居中丹，各隨其功行之淺深也。《寥頭坏》日：九年功滿都經過，留形住世不知春，忽日天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀。《參同契》日：道成德就，潛伏侯時。太乙乃召，移居中丹。功滿上升，膺圖受錄。彭真人注日：太乙真君，乃內鍊之主司也，世人初得道，鏤名金簡於此丹，膺圖受錄，乃獲上昇也。

修真十書金丹大成集卷之十三竟

修真十書

修真十書鍾呂傳道集卷之十四

正陽真人鐘離權雲房迷純陽真人呂山品洞賓集華陽真人施肩吾希聖傳

論真仙

吕曰：人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？鍾曰：人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞。於太初之後而有太質，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離。自太素之後，已有昇降。而長黃芽，五千日氣足其數，自滿八十一丈，方當十五，乃日童男。是時陰中陽半，可比束日之光。過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則病死絕矣。平生愚昧，自損靈光，一世兇頑，暗除壽數，所以來生而身有等殊，壽有長短，既生復滅，既滅復生，轉轉不悟而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殼，至真之根性，不復於人，傍道輸迴，永無解脫。或遇真仙至人，與消其罪報，除皮脫殼，再得人身，方在癡瘖愚昧之中，積行百劫，昇在福地，猶不兔飢寒殘患，迤邐昇遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。苟或復作孽，如立板走丸，再入傍道輪迴。吕曰：生於中國，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲，愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教於貧儒者乎？鍾日：人生欲免輪前迴，不入於異類軀殼，嘗使其身無病老死苦，頂天立地，負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。吕曰：人死為鬼，道成為仙，仙一等也，何以仙中升取天乎？鍾曰：仙非一也。純陰而無陽者，鬼也。純陽而無陰者，仙也。陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修鍊，超凡入聖，而脫質為仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成隨分者也。吕曰：法有三成．而仙有五等老者，何也？鍾曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。吕曰：所謂鬼仙者何也？鍾曰：鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名。雖不入輸迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舍而己。吕曰：此是鬼仙，行何術用何功而致如此？鍾曰：修持之人，始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。吕日：所謂人仙者何也？鍾曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心若志，終世不移。五行之氣悮交恨合，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。吕曰：是此人仙，何術何功而致如此？鍾曰：修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難而改初心，止於小成法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，哈吐納之為錯；著採補者，笑清爭以為愚，好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想而採日月之精者，不肯導引，孤坐閉息，安知有自然，屈體勞形，不識於無為。採陰取婦人之氣與縮金龜者不同，養陽食女子之乳與鍊丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道中一法一術功成，安樂延年而已，故曰人仙。更有一等，悅於須臾而厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病而不得延年者，世亦多矣。吕曰：所謂地仙者何也？鍾曰：天仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人問者也。吕曰：其地仙如何下手？鍾曰：始也法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，次要配坎離，辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州。五行顛倒，氣傳子母，而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鎮下田。鍊形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故日地仙。吕曰：所謂神仙者何也？鍾曰：神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連。抽鉛添汞，而金精鍊頂，玉液還丹。鍊形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃日神仙。吕：所謂天仙者何也？鍾曰：天仙厭居塵境，用功不已，而得超脫，乃曰神仙，神仙厭居三島而傳道人問，道上有功而人間有行，功行滿足。受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行，官官升遷。歷任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。吕曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣，所謂人仙地仙神仙之法，可得聞乎？鍾日：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。是三成之數，其實一也。用法求道，固不難，以道求仙，仙亦甚易。吕日古今養命之士，非不求長生也，非不求升仙也，然而不得長生，為升仙者，何也？鍾曰：法不合道，以多聞強識。自生小拷傍門，不兔於疾病死亡，猶稱尸解迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節序而入於泉下。嗚呼。

論大道

吕曰：所謂大道者何也？鍾曰：大道無形無名，無問無應，其大無外，其小無內，莫可得而知也，莫可得而行也。吕曰：古今達士，始也學道，次以有道，次以得道，次以道成。而於塵世入蓬島，升於洞天，升於陽天，而升三清，是皆道成之士。今日尊師獨言道不可得而知，不可得而行，然於道也獨得隱乎？鍾曰：僕於道也固無隱爾，蓋舉世奉道之士，止有好道之名，使聞大道而無信心，雖有信心而無苦志。朝為而夕改，坐作而立忘，始乎憂勤，終則懈怠。僕以是言大道難知難行。吕曰：大道難知難行之理如何？曰：以傍門小法易為見功，而俗流多得互相傳授，至死不悟，遂成風俗敗壞大道。有齋戒者，有休糧者，有採氣者，有漱咽者，有離妻者，有斷味者，有禪定者，有不語者，有存想者，有採陰者，有服氣者，有持冷者，有息心者，有絕累者，有開頂者，有縮龜者，有絕迹者，有看讀者，有燒鍊者，有定息者，有導引者，有吐納者，有採補者，有布施者，有供養者，有救濟者，有入山者，有識性者，有不動者，有授持者。傍門小法，不可備陳。至如採日月之華，奪天地之氣，心思意想，望結丹砂，屈體勞形，欲求超脫，多入少出，攻病可也。認為真胎息、絕念忘言，養性可也。指作太一含真氣，金槍不倒，黃河逆流，養命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小術。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往掛意。以咽津為藥，如何得造化？聚氣為丹，如何得停留？指肝為龍而肺為虎，如何得交合？認坎為鉛而離為汞，如何得抽添？四時澆灌，望長黃芽，一意不散，欲求大藥，差年錯月，廢日亂時，不識五行根蒂，安知三才造化。尋枝摘葉，迷惑後人，致使大道日遠日疏，異端並起，而成風俗，以失先師之本意者，良由道聽塗說，口耳之學，而指訣於無知之徒，遞相訓式，節序而入於泉下，令人寒心。非不欲開陳大道，蓋世人業重福薄，不信天機，重財輕命，願為下鬼。吕曰：小法傍門既已知矣，其於大道可得聞乎？

鍾曰：道本無問，問本無應，及乎真原一判，大樸已散。道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出於陰陽，造化皆因於交媾。上中下列為三才，天地人共得於一道。道生二氣，二氣生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性以至於命。全命保生以合於道，當與天地齊其堅固而同得長久。吕曰：天長地久，一旦千古以無窮，人壽百歲，至七十而尚稀，何道之獨在於天地而遠於人乎？鐘曰：道不遠於人而人自遠於道矣。所以遠於道者，養命不知法。所以不知法者，下功不識時。所以不識時者，不達天地之機也。

論天地

吕曰：化所謂天地之機可得聞乎？鍾曰：天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦以得長．久堅固，未嘗輕泄於人也。吕曰天地之於道也，如何謂之運用之機？如何謂之行持之機？運用如何起首？行持如何見功？鍾曰：大道既判而有形，因形而有數。天得乾道，以一為體，輕清而在上，所用者陽也。地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者陰也。陽升陰降，互相交合，乾坤作用，不失於道。而起首有時，見功有日。吕曰：天得乾道，所用者陽也，陽主升，何以交於地？地得坤道，所用者陰也，陰主降，何以交於天？天地不交，陰陽如何得合？陰陽不合，乾坤如何作用？乾坤既無作用，雖有起首之時，見功之日，大道如何可得也。鍾曰：天道以乾為體，陽為用，積氣在上。地道以坤為體，陰為用，積水在下。天以行道，以乾索於坤，一索之而為長男，長男曰震；再索之而為中男，中男曰坎；三索之而為少男，少男曰艮。是此天交於地。以地道索坤道，而生三陽。及乎地以行道，以坤索於乾，一索之而為長女，長女曰巽；再索之而為中女，中女曰離；三索之而為少女，少女日兌。是此地交於天。以坤道索乾道，而生三陰。三陽交合於三陰，而萬物生，三陰交合於三陽，而萬物成。天地交合，本以乾坤相索而運行於道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其乾道下行，三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還於天。坤道上行，三索既終，其陰復降，陰中藏陽，下還於地。陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發，所以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰不消，復到于地，陰中藏陽，其陽不滅，復到于天。周而復始，運行不已，交合不失於道，所以長久堅固者如此。吕曰：天地之機，運行於道而得長久，乃天地作用之功也。惟人也雖有聰明之性，留心於清靜，欲以奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質升仙，如何作用，運行大道，法動天機而亦得長久堅固，浩劫常存？鍾日：大道無形，因彼之所得而為形。大道無名，因彼之所有而為名。天地得之而日乾道坤道，日月得之而日陰道陽道，人若得之朝廷，則日君臣之道，閨門則日夫婦之道，鄉黨則日長幼之道，庠序則日朋友之道，室家則曰父子之道。是此見於外者，莫不有道也。至如父母交會，其父射陽先進而陰後行，以真氣投真水，心火與腎水相交鍊為精華，精華既出，逢母之陰，先進以水滌蕩於無用之處，逢母之陽，先進以血承受於子官之前，精血為胞胎胞舍，真氣而入母子宮，積日累月，真氣造化成人。如天地行道，乾坤相索而生三陰三陽，真氣為陽，真水為陰，陽藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水，水主於降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也，真陽隨水下行，如乾索於坤，上日震，中日坎，下日艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索於乾，下日巽，中日離，上日兌。以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺。形像既備，數足離母。既生之後，元陽在腎，因元陽而生真氣，真氣朝心；因真氣而生真液，真液還元。上下往復，若無虧損，自可延年。如知時候無差，抽添有度，自可長生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖。此乃天機深造之理，古今不傳之事，公若信心而無猶豫，以名利若柳扭，恩愛如寇儼，避疾病若怕死亡之難，防失身於別殼，慮透靈於異類，委有清靜之志，當且壯其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣，一升一降，取法無出天地，一盛一一哀，其來亦似日月。

論日月

吕曰：天地之理亦粗知矣，其日月之纏度交合，於人可得比乎？願聞其說。鍾曰：大道無形，生育天地。大道無名，運行日月。日月者，太陰太陽之精，默紀天地交合之度，助行生成萬物之功，束西出沒以分晝夜，南北往來以定寒暑。晝夜不息，寒暑相催，而魄中生魂，魂中生魄。進退有時，不失乾坤之數；往來有度，無差天地之期。吕曰：束西出沒以分晝夜，何也？鍾日：混沌初分，玄黃定位，天地之狀其形如卵，六合於中，其圓如毬。日月出沒，運行於一天之上，一地之下，上下束西，周行如輸。凡日之束出而西未沒為晝，西沒而束未出為夜，是此日之出沒以分晝夜也。若月之出沒，不同於日，載魄於西，受魂於束，光照於夜，而魂藏於晝，積日累時，或出或沒，自西而束。其始也魄中生魂，狀若彎弓，初夜而光照於西。其次也魄中魂半，時應上弦，初夜而光照於南。其次魄中魂滿，與日相望，初夜而光照於束。其次也魂中生魄，狀如缺鏡，初晝而魂藏於西。其次也魂中魄半，時應下弦，初晝而魂藏於南。其次也魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏於束。是此月之出沒，以分晝夜也。吕曰：南北往來以定寒暑者何也？鍾曰：冬至之後，日出辰初五十分，日沒申末五十分，過此以往，出沒自南而北，以夏至為期。夏至之後，日出寅末五十分，日沒戌初五十分，過此以往，出沒自北而南，以冬至為期。自南而北，以冬至夏，乃寒為暑也；自北而南，以夏至冬，乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之後，月出自北而南，比於夏之日也，夏至之後，月出自南而北，比於冬之日也。是此日月之往來以定寒暑者也。吕曰：天地之機，陰陽升降，正與人之行持無二等，若此日月之出．沒往來，交合纏度，於人可得比乎？鍾曰：天地之機，在於陰陽之升降。一升一降，太極相生，相生相成，周而復始，不失於道而得長久。修持之士，若以取法於天地，自可長生而不死。若比日月之踱度往來交合，止於月受日魂，以陽變陰，陰盡陽純，月華瑩摩，消除暗魄，如日之光輝，照耀於下土。當此時，如人之修鍊，以氣成神，脫質升仙，鍊就純陽之體也。吕曰：修真奉道之士，其於天地陰陽升降之理，日月精華交合之度，下手用功，而於二者何先？鍾曰：始也法效天機，明陰陽升降之理，使真水真火合而為一，鍊成大藥，永鎮丹田，浩劫不死而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已，當取日月之交會，以陽鍊陰，使陰不生，以氣養神，使神不散，五氣朝元，三花聚頂，謝絕俗流，以歸三島。吕曰：若此之功驗，深達旨趣，所患不知時節矣。鍾曰：天地之陰陽升降，一年一交合；日月之精華往來，一月一交合；人之氣液，一晝一夜一交合矣。

論四時

吕曰：天地日月之交合年月日時，可得聞乎？鍾曰：凡時有四等：人壽百歲，一歲至三十乃少壯之時，三十至六十乃長大之時，六十至九十乃老耄之時，九十至百歲或百二十歲，乃衰敗之時也。是此則日身中之時，一等也。若以十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣一三氣為一節，二節為一時，時有春夏秋冬。時當春也，陰中陽半，其氣變寒為溫，乃春之時也。時當夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時也。時當秋也，陽中陰半，其氣變熱為凍，乃秋之時也。時當冬也，陰中有陰，其氣變凍為寒，乃冬之時也。是此則曰年中之時，二等也。若以律中起吕，呂中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻一十八萬分，月旦至上弦，陰中陽半，自上弦至月望，陽中陽，自月望至下弦，陽中陰半，自下弦至晦朔，陰中陰，是此日月中之時，三等也。若以六十分為一刻，八刻二十分為一時，一時半為一卦，言其卦定八方，論其正分四位，自子至卯，陰中陽半，以太陰中起少陽；自卯至午，陽中有陽，純少陽而起太陽；自午至酉，腸中陰半，以太陽中起少陰；自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。是此則日日中之時，四等也。迅難得而易失者，身中之時也。去速而來遲者，年中之月也。急若電光、速如石火者，日中之辰也。積日為月，積月為歲，歲月蹉跎，年光迅速。貪名求利，而妄心未除；愛子憐孫，而恩情又起。縱得回心向道，爭奈年老氣衰。如春雪秋花，止有時問之景；夕陽曉月，應無久遠之光。奉道之士，難得者身中之時矣。艷陽媚景，百卉芬芳，水榭危樓，清風快意，月夜閑談，雪天對飲，恣縱無窮之樂，消磨有限之時，縱得回心向道，須是疾病纏身。如破舟未濟，誰無求救之心，漏屋重完，忍絕再修之意。奉道之士虛過少年中之時也。鄰雞未唱而出戶嫌遲，街鼓褊聞而歸家恨早，貪癡爭肯暫休，妄想惟憂不足。滿堂金玉，病來著甚抵當？一眼兒孫，氣斷誰能替換？□ 曉夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者日中時也。吕曰：身中之時，年中之時，月中之時，日中之時，皆是時也。尊師獨於身中之時為難得，又於日中之時為可惜者，何也？鍾曰：奉道者難得少年，少年修持根元完固，凡事易為見功，止於千日而可大成也。奉道者又難得中年，中年修持，先補之完備，次下手進功，始也返老還童，後即入聖超凡也。奉道者少年不悟，中年不省，或因災難而留心清靜，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先論救護，次說補益，然後自小成法積功以至中成，中成法積功止於返老還童，鍊形住世。而五氣不能朝元，三陽難為聚頂，脫質升仙無綠而得成。是難得者身中之時也。吕曰：身中之時固知難得矣，而日中之時可惜者何也？鍾曰：人之一日，如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位上下，相去八萬四千里。冬至之後地中陽升，凡一氣十五日，上進七千里，計一百八十日陽升到天，太極生陰。夏至之後，天中陰降，凡一氣十五日，下進七千里，計一百八十日陰降到地，太極復生陽。周而復始，運行不已，而不失於道，所以長久。運行日月，日月成形，周圍各得八百四十里。月旦之後，六中起九，凡一日計十二時，魄中魂進七十里；凡十五日，計一百八十時，魄中魂進八百四十里。月望之後，九中起六，凡一日計十二時，魂中魄進七十里；凡十五日，計一百八十時，魂中魄進八百四十里。周而復始，運行不己，而不失於道，所以堅固。大道長養萬物，萬物之中最靈最貴者人也。人之心腎，上下相遠八寸四分，陰陽升降，與天地無二等。氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地以乾坤相索而陰陽升降，一年一交合，不失於道，一年之後有一年。日月以魂魄相生，而精華往來一月一交合，交合不失於道，一月之後有一月。人之交合，雖在一晝一夜，不知交合之時，又無採取之法，損時又不解補，益時又不解收？陰交時不解養陽，陽交時不解鍊陰，月中不知損益，日中又無行持，過了一年無一年，過了一日無日。當風臥濕冒暑涉寒，不肯修持而甘心受病，虛過時光而端坐候死。吕曰：奉道之人非不知年光虛度，歲月蹉跎，而疾病纏身，死限將至。蓋以修鍊不知法，行持不知時，是致陰陽交合有差，時月行持無准。鍾曰：身中用年，年中用月，月中用日，日中用時。蓋以五藏之氣，月上有盛衰，日上有進退，時上有交合。運行五度而氣傳六候，金木水火土分列無差，束西南北中生成有數。鍊精生真氣，鍊氣合陽神，鍊神合大道。

論五行

吕曰：所謂五藏之氣而日金木水火土，所謂五行之位而日束西南北中，若此如何得相生相成，而交合有時乎？採取有時乎？願聞其說。鍾曰：大道既判而生天地，天地既分而列五帝。束日青帝，而行春令，於陰中起陽，使萬物生；南日赤帝，而行夏令，於陽中升陽，使萬物長；西日白帝，而行秋令，於陽中起陰，使萬物成；北日黑帝，而行冬令，於陰中進陰，使萬物死。四時各九十日，每時下十八日，黃帝主之。若於春時，助成青帝而發生；若於夏時，接序赤帝而長育；若於秋時，資益白帝而結立；若於冬時，制攝黑帝而嚴凜。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而為一歲，輔弼天地以行於道。青帝生子，而日甲乙，甲乙束方木。赤帝生子，而日丙丁，丙丁南方火。黃帝生子，而日戊己，戊己中央土。白帝生子，而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子，而曰壬癸，壬癸北方水。見於時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為玄武。見於時而生物者，乙與庚合春，則有榆青而白不失金木之色，辛與丙合秋，則有棗白而赤不失金火之色，己與庚合夏末秋初，有瓜青而黃不失土木之色，丁與壬合夏，則有檔赤而黑不失水火之色，癸與戊合冬，則有橘黑而黃不失水土之色。以類推求，五帝相交而見於時者生，在物者，不可勝數。吕曰：五行在時若此，五行在人如何？鍾曰：惟人也，頭圓足方，有天地之象，陰降陽升，又有天地之機。而腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者為母，受生者為子。若以五行相剋，則水剋火、火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，剋者為夫，受剋者為妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣剋心氣，心氣剋肺氣，肺氣剋肝氣，肝氣剋脾氣，脾氣剋腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺之母，之妻，心之子。心之見於內者為脈，於外者為色。以寄舌為門戶，受腎之制伏，而驅用於肺，蓋以夫婦之理如此。得肝則盛，見脾則臧，蓋以子母之理如此。腎之見於內者為骨，見於外者為髮，以兩耳為門戶，受脾之制伏，而驅用於心，蓋以夫婦之理如此。得肺則盛，見肝則臧，蓋以子母之理如此。肝之見於內者為筋，見於外者為爪，以眼目為門戶，受肺之制伏，而驅用於脾，蓋以夫婦之理如此，見腎則盛，見心則臧，蓋以子母之理如此。肺之見於內者為膚，見於外者為毛，以鼻亢為門戶，受心之制伏，而驅用於肝，蓋以夫婦之理如此，得脾則盛，見腎則臧，蓋以子母之理如此。脾之見於內者為藏，均養心腎肝肺，見於外者為肉，以唇口為門戶，呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用於腎，蓋以夫婦之理如此，得心則盛，見肺則臧、蓋以子母之理如此。此是人之五行，相生相剋而為夫婦子母，傳氣衰旺見於此矣。吕曰：心，火也，如何得火下行？腎，水也如何得水上升？脾，土也，土在中而承火則盛，莫不下剋於水乎？肺，金也，金在上，而下接火則損，安得有生於水乎？相生者，遞相問隔，相剋者，親近難移，是此五行自相損剋，為之奈何？鍾曰：五行歸原，一氣接引，元陽升舉而生真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神。始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也，水中有金，金本生水，下手時要識水中金，水本嫌土，採藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之神，陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行逆行，氣傳子母，自子至午，乃日陽時生陽。五行顛倒，液行夫婦，自午至子，乃曰陰中鍊陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死。陰不得陽不生，到底陰絕而壽長。吕曰：五行本於陰陽一氣，所謂一氣者何也？鍾曰：一氣者，昔父與母交，即以精血造化成形，腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點元陽而在二腎。且腎，水也，水中有火，升之為氣，因氣上升以朝於心。心陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液自心降，因液下降以還於腎。肝本心之母，腎之子，傳導其腎氣以至於心矣。肺本心之妻，腎之母，傳導其心掖以至於腎矣。氣液升降，如天地之陰陽，肝肺傳導，若日月之往復。五行，名之數也。論其交合生成，乃元陽一氣為本，氣中生液，液中生氣，腎為氣之根，心為液之源，靈根堅固，恍恍惚惚。氣中自生真水，心源清潔，杳杳冥冥，液中自有真火，火中識取真龍，水中認取真虎。龍虎相交而變為黃芽，合就黃芽而結成大藥，乃曰金丹。

金丹既就，乃曰神仙。吕曰：金丹就而脫質升仙，以返十洲，固可知矣，如何謂之黃芽，鍾曰：真龍真虎者是也。吕曰：龍虎者何也？鍾曰：龍非肝也，乃陽龍。陽龍出在離宮真水之中。虎非肺也，乃陰虎。陰虎出在坎位真火之中。

修真十書鍾呂傳道集卷之十四竟

修真十書鍾吕傳道集卷之十五

正陽真人鍾離權雲房迷純陽真人吕山品洞賓集華陽真人施肩吾希聖傳

論水火

吕曰：人之長生者，鍊就金丹。欲鍊金丹，先採黃芽，欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出於離宮，真虎生於坎位，離坎之中而有水火，水火者何也？鍾日：凡身中以水言者，四海五湖，九江三島，華池瑤池，鳳池天池，玉池崑池，元潭闆苑，神水金波，瓊液玉泉，陽酥白雪，若此名號，不可備陳。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已，三火以元陽為本，而生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病，若以耗散真氣，而走失元陽，元陽盡，純陰成，元神離體，乃日死矣。吕曰：人身之中，以一點元陽而興舉三火，三火起於群水眾陰之中，易為耗散而難炎熾，若此陽弱陰盛，火少水多，令人速於衰敗而不得長生，為之奈何也？鍾曰：心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃乃水穀之海。是此四海者如此。五藏各有液，所主之位束西南北中，是此五湖者如此。小腸二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江，小腸之下，元潭之說如此。頂日上島，心曰中島，腎曰下島，三島之內，根源聞苑之說如此。華池在黃庭之下，瑤池出丹闕之前，崑池上接玉京，天池正衝內院。鳳池乃心肺之問，玉池在唇齒之內。神水生於氣中，金波降於天上。赤龍住處，自有瓊液，玉泉凡胎，換後方見白雪陽酥。澆灌有時，以沃炎盛，先日玉液，次曰金液，皆可以還丹。抽添有度，以應沐浴，先曰中田，次日下田，皆可以鍊形。玉藥金花，變就黃白之體；醍醐甘露，鍊成奇異之香。若此水之功效。及夫民火上昇，助腎氣以生真水，腎火上昇，交心液而生真氣，小則降魔除病，大則鍊質燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關則還元鍊藥。別九州之勢以養陽神，燒三尸之累以除陰鬼，上行則一撞三關，下運則消磨七魄，鍊形成氣而輕舉如飛，鍊氣成神而脫胎如蛻。若此皆火之功效也。吕曰：始也聞命，所患者火少水多而易衰敗，次聽高論，水火有如此之功驗，畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致強？鍾曰：二八陰銷，九三陽長，赫赤金丹，指日可成，七返九還，而胎仙自化者也。真氣在心，心是液之源；元陽在腎，腎是氣之海。膀胱為民火，不止於民火不能為用。而膀胱又為津液之府。若以不達天機，罔測玄理，奉道之士難為造化，不免於疾病死亡者矣。吕曰：所謂造化使陽長陰消，金丹可成，而胎仙自化者，何也？鍾曰：人之心腎相去八寸四分，乃天地定位之比也。氣液太極相生，乃陰陽交合之比也。一日十二時，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降於心液行，液行夫婦，自上而下以還下田，乃曰婦還夫宮。腎生氣，非自生也，因膀胱氣升而腎氣行，氣行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫返婦室。肝氣導引腎氣，自下而上以至於心。心，火也。二氣相交，薰蒸於肺，肺液下降，自心而來，皆日心生液。以液生於心而不耗散，故日真水也。肺液傳送心液，自上而下以至於腎，腎，水也。二水相交，浸潤於膀胱，膀胱氣上升自腎而起，皆曰腎生氣。以氣生於腎而不消磨，故日真火也。真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見，取之不可得也。真水出於火中，杳杳冥冥，其中有精，見之不能留，留之不能住也。吕曰：腎，水也。水中生氣，名日真火。火中何者為物？心，火也。火中生液，名曰真水。水中何者為精？火中之物，水中之精，既無形狀可求，縱求之而又難得，縱得之而又何用？鍾曰：前古上聖，道成不離於此，二物交媾而變黃芽，數足胎完以成大藥，乃真龍真虎者也。

論龍虎

吕曰：龍本肝之象，虎乃肺之神，是此心火之中而生液，液為真水，水之中，杳杳冥冥而隱真龍，龍不在肝而出自離官者何也？是此腎水之中而生氣，氣為真火，火之中，恍恍惚惚而藏真虎，虎不在肺而生於坎位者何也？鍾曰：龍，陽物也。升飛在天，昤而雲起，得澤而濟萬物，在象為青龍，在方為甲乙，在物為木，在時為春，在道為仁，在卦為震，在人身中五藏之內為肝。虎，陰物也，奔走於地，嘯而風生，得山而威制百蟲，在象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時為秋，在道為義，在卦為兌，在人身中五藏之內為肺。且肝，陽也，而在陰位之中，所以腎氣傳肝氣，氣行子母，以水生木，腎氣足而肝氣生，肝氣既生，以絕腎之餘陰，而純陽之氣上昇者也。且肺，陰也，而在陽位之中，所以心液傳肺液，液行夫婦，以火剋金，心液到而肺液生，肺液既生，以絕心之餘陽，而純陰之液下降者也。以其肝屬陽，以絕腎之餘陰，是以知氣過肝時，即為純陽，純陽氣中包藏真一之水，恍惚無形，名日陽龍。以其肺屬陰，以絕心之餘陽，是知液到肺時即為純陰，純陰液中負載正陽之黑，杳冥不見，名曰陰虎也。氣升液降，本不能相交，奈何氣中真一之水，見液相合，液中正陽之氣，見氣自聚。若也傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中收取真一之水；心液不耗散，液中採取正陽之黑。子母相逢，互相顧戀日得黍米之大，百日無差藥力全，二百日聖胞堅，三百日胎仙完，形若彈丸，色同朱橘，名曰丹藥。永鎮下田，留形住世，浩劫長生，以作陸地神仙。吕曰：腎水生氣，氣中有真一之水，名日陰虎。虎見液相合也。心火生液，液中有正陽之氣，名日陽龍。龍見氣相合也。方以類聚物，以旱分理，當然也。氣生時液亦降，氣中真一之水莫不隨液而下傳於五藏乎？液生時氣亦升，液中正陽之氣莫不隨氣而出於重樓乎？真水隨液下行，虎不能交龍，真陽隨氣上昇，龍不能交虎。龍虎不交，安得黃芽？黃芽既無，安得大藥？鍾曰：腎氣既生，如太陽之出海，霧露不能蔽其光。液下如疏簾，安足以勝其氣。氣壯則真一之水自盛矣。心液既生，如嚴天之殺物，呼呵不能敵其寒。氣升如翠幕，安足以勝其液。液盛則正陽之氣或強或弱，未．可必也。吕曰：氣生液生各有時。時生氣也，氣盛則真一之水亦盛，時生液也，液盛則正陽之氣亦盛，盛衰未保何也？鍾曰：腎氣易為耗散，難得者真虎；心液難為積聚，易失者真龍。丹經萬卷，議論不出陰陽；陰陽兩事，精粹無非龍虎。奉道之士，萬中識者一二。或以多聞廣記，雖知龍虎之理，不識交合之時，不知採取之法。所以今古達士，皓首修持，止於小成，累代延年，不聞超脫，蓋以不能交媾於龍虎，採黃芽而成丹藥。

論丹藥

吕曰日：龍虎之理既已知矣，所謂金丹大藥可得聞乎？鍾曰：所謂藥者，可以療病。凡病有三等：當風臥濕，冒暑涉寒，勞逸過度，飢飽失時，非次不安則日患矣。患為時病。及夫不肯修持，恣情縱意，散失元陽，耗損真炁，年高憔悴則曰老矣。老為年病。及夫氣盡體空，魂消神散，長吁一聲，四大無主，體外荒郊則日死矣。死為身病。且以時之有病，以春夏秋冬運行於寒暑溫凍，陽大過而陰不足，當以凍治之也，陰大過而陽不足，當以溫治之也。老者多玲而幼者多熱，肥者足涎而贏者多積，男子病生於氣，婦人患本於血，補其虛而取其實，保其弱而損其餘，小則針灸，甚則藥餌。雖有非次不安而時之有患，委於明士良醫，對病服食，悉得保愈。然而老病如何醫，死病如何治？洗腸補肉，古之善醫者也，面皺髮白以返童顏，無人得會；換頂續支，古之善醫者也，留形住世以得長生，無人得會。吕曰：非次不安，因時成病，良醫名藥固可治矣。虛敗年老之病，氣盡命終之苦，如何治之，莫有藥乎？ 鍾曰：凡病有三等：時病以草木之藥，療之自愈。身病年病，所治之藥而有二等：一日內丹，次日外丹。吕曰：外丹者何也？鍾曰昔高上元君傳道於人問，指諭天地升降之理，日月往復之宜，自爾丹經滿世，世人得聞大道。廣成子以教黃帝，黃帝政治之暇，依法行持，久而不見功。廣成子以心腎之問而有真氣真水，氣水之問而有真陰真陽，配合為大藥，可比於金石之中而隱至寶，乃於崆峒山中，以內事為法而鍊大丹。八石之中惟用硃砂，砂中取汞；五金之中惟用黑鉛，鉛中取銀。汞比陽龍，銀為陰虎。以心火如砂之紅，腎水如鉛之黑。年火隨時不失乾坤之策，月火抽添自分文武之宜。卓三層之鑪，各高九寸，外方內圓，取八方之氣，應四時之候。金鼎之象包藏鉛汞，無異於肺液。硫黃為藥，合和靈砂，可比於黃婆。三年小成，服之可絕百病，六年中成，服之自可延年，九年大成，服之而升舉自如。壯士展臂，可千里萬里，雖不能返於蓬萊，亦於人世浩劫不死。吕曰：歷古已來，鍊丹者多矣，而見功者少，何也？鍾曰：鍊丹不成者有三也：不辨藥材真偽，不知火候抽添，將至寶之物，一旦消散於煙焰之中而為灰塵，廢時亂日，終無所成者一也。藥材雖美，不知火候，火候雖知而乏藥材？兩不契合，終無所成者二也。藥材可美，火候合宜，年中不差月，月中不錯日，加臧有數，進退有時，氣足丹成，而外行不備，化玄鶴而凌空，無緣而得餌，此不成者三也。又況藥材本天地秀氣結實之物，火候乃神仙修持得道之衛。三皇之時，黃帝鍊丹九轉方成，五帝之後，混元鍊丹三年纔就。迨夫戰國，凶氣凝空，流尸滿野，物不能受天地之秀氣，而世乏藥材。當得法之人，而逃難老死巖谷，丹方仙法，或有竹帛可紀者，久而朽壤，人世不復有矣。若以塵世有藥材，秦始皇不求於海島；若以塵世有丹方，魏伯陽不參於《周易》。或而多聞強識，迷惑後人，萬萬破家，並無一成，以外求之，亦為誤矣。吕曰：外丹之理，出自廣成子，．以內事為法則，縱有成就，九年方畢，又況藥材難求，丹方難得，到底止能昇騰，不見超凡入聖，而返十洲者矣。敢告內藥者，可得聞乎？鍾曰：外藥非不可用也，奉道之人晚年覺悟，根源不甚堅固。腎者，氣之根，根不深則葉不茂矣。心者，液之源，源不清則流不長矣。必也假其五金八石，積日累月，鍊成三品，每品三等，乃曰九品龍虎大丹，助接其真氣，鍊形住世，輕舉如飛。若以修持內事，識交合之時，知採取之法，胎仙既就，指日而得超脫。彼人不悟，執在外丹進火加日服之，欲得上昇天界，誠可笑也。彼既不究外藥之源，當以詳陳內丹之理。內丹之藥材出於心腎，是人皆有也。內丹之藥材，本在天地，天地常日得見也。火候取日月往復之數，修合效夫婦交接之宜，聖胎就而真氣生。氣中有氣，如龍養珠，大藥成而陽神出。身外有身，似蟬脫蛻。是此藥內，本於龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞。

論鉛汞

吕曰：內藥不出龍虎也。虎出於坎宮，氣中之水是也；龍出於離宮，水中之氣是也。外藥取砂中之汞，比於陽龍；用鉛中之銀，比於陰虎。而鉛汞外藥也，何以龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞？所謂內藥之中鉛汞者何也？鍾曰：抱天一之質而為五金之首者，黑鉛也，鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之氣而為眾石之首者，硃砂也砂以生汞，汞乃砂之子。難取者，鉛中之銀，易失者，砂中之汞。銀汞若相合緞鍊，自成至寶，此鉛汞之理，見於外者如此。若以內事言之，見於人者，今古議論差別有殊，取其玄妙之說。本自父母交通之際，精血相合，包藏真氣，寄質於母，之純陰之宮，藏神在陰陽未判之內。三百日胎完，五千日氣足。以五行言之，人身本是精與血，先有水也。以五藏言之，精血為形像，先生腎也。腎水之中伏藏於受胎之初，父母之真氣，真氣隱於人之內腎，所謂鉛者，此也。腎中正氣，氣中真一之水，名曰真虎，所謂鉛中銀者，此也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣。心氣太極而生液，液中有正陽之氣，所謂硃砂者，心液也。所謂汞者，心液之中正陽之氣是也。以氣中真一之水顧戀和合於液中正陽之氣，積氣液為胎胞，傳送在黃庭之內，進火無差，胎仙自化，乃比鉛銀合汞，燬鍊成寶者也。吕曰：在五金之中，鉛中取銀。於八石之內，砂中出汞。置之鼎器，配之藥餌，汞自為砂，而銀自為寶。然而在人之鉛如何取銀？在人之砂如何取汞？汞如何作砂，銀如何作寶也？鍾曰鉛本父母之真氣合而為一，純粹而不離，既成形之後而藏在腎中，二腎相對，同升於氣，乃曰元陽之氣。；氣中有水，乃曰真一之水，水隨氣升，氣住水住，氣散水散。其水與氣，如子母之不相離，善視者止見於氣，不見於水。若以此真一之水，合於心之正陽之氣，乃曰龍虎交媾而變黃芽，以黃芽而為大藥。大藥之材，本以真一之水為胎，內包正陽之氣，如昔日父母之真氣，即精血為胞胎，造化三百日，胎完氣足而形備神胞胎，狀同黍米，溫養無虧。始也即陰留陽，次以用陽鍊陰，氣變為精，精變為汞，汞變為珠，珠變為砂，砂變為金丹。金丹既就，真氣自生，鍊氣成神，而得超脫，化火龍而出昏衢，驂玄鶴而入蓬島。吕曰：以形交形，形合生形，以氣合氣，氣合生氣，數不出三百日，分形之後，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也？鍾曰：父母之形交，父精先進，而母血、後行，血包於精而為女，女者，內陽而外陰以象母蓋以血在外也。若以母血先進，而父精後行，精包於血而為男，男者，內陰而外陽以象父，蓋以精在外也。所謂血者，本生心，而無正陽之氣，所謂精者，本生於腎，而有正陽之氣。正陽之氣乃汞之本也，即真一之水，和合而入黃庭之中，汞用鉛湯煮，鉛以汞火煎，鉛不得汞能變化純陽之氣。吕曰：鉛在腎中而，生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。鉛以得汞，汞在正陽之氣，以正陽之氣燒鍊於鉛，鉛生氣盛而發舉於真一之水，可以上升。然而汞本正陽之氣，即真一之水而為胎胞，保送黃庭之中，已是龍虎交媾，陰陽兩停，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過耗散真陽，安得成大藥而氣中生氣也？鍾曰：腎氣投心氣，氣極生液，液中有正陽之氣，配合真一之水，名日虎交媾，日得之黍米之大，名日金丹大藥，保送黃庭之中。且黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北，而腎之南，肝之西，而肺之束，上清下濁，外應四色，量容二升，路通八水，所得之藥晝夜在其中，若以採藥不進火，藥必耗散而不能住，若以進火不採藥，陰中陽不能住，止於發舉腎氣，而壯暖下元而已。若以採藥有時，而進火有數，必先於鉛中作借氣進火，使大藥堅固，永鎮下田，名曰採補之法。而鍊汞補丹田，延年而益壽，可為地仙。若以採藥而以元鉛抽之於肘後飛金精，既抽鉛，須添汞，不添汞，徒以還精補腦，而真氣如何得生？真氣不生，陽神如何得就也。既添汞，須抽鉛，不抽鉛，徒以鍊汞補丹田，如何變砂，砂既不變，而金丹如何得就。論抽添呂曰：採藥必賴氣中之水，進火須借鉛中之氣，到底抽鉛成大藥，若以添汞，上可以補丹田。所謂抽添之理何也？鍾曰：昔者上聖傳道於人問，以太古之民淳而復朴，冥然無知，不可得聞大道，天地指諭陰陽，升降之宜交換於溫凍寒暑之氣，而節候有期，一年數足，周而復始，不失於道，天地所以長久。不慮人之不知，而間於大理，蔽在一隅。比說於日月精華往來之理，進退在旦望弦朔之時，而出沒無差，一月數足，運行不已，不失於道，日月所以長久。奈何寒來暑往，暑往寒來，世人不悟天地升降之宜；月圓復缺，月縱無窮之慾，消磨有限之時。富貴奢華，算來只中裝點浮生之夢，恩愛愁煩，到底做下來生之債。歌聲未絕而苦惱早來，名利正濃而紅顏已去。貪財貪貨，將謂萬劫長存；愛子憐孫，顯望永生同聚。貪癡不息，妄想長生，而耗散元陽，走失真氣。直待惡病纏身，方是歇心之日，大限臨頭，纔為了首之時。真仙上聖，憫其如此輸回，已而歸墮落深，欲世人明悟大道，比於天地日月之長久始也備說天地陰陽升降之理，次以比喻日月精華往來之理。彼以不達天機，罔測玄妙，以內藥比外藥，以無情說有情，無情者金石，金石者外藥也。有情者氣液，氣液者內藥也。大之天地，明之日月，外之金石，內之氣液，既採須添，既添須抽，抽添之理，乃造化之本也。且冬至之後，陽升於地，地抽其陰，太陰抽而為、厥陰，少陽添而為陽明，厥陰抽而為少陰，陽明離而為太陽，不然無寒而變溫，溫而.變熱者也。夏至之後，陰降於天，天抽雙其陽，太腸抽而為陽明，少陰添而為厥陰，陽明抽而為少陽，厥陰添而為太陰，不然無熱而為凍，凍而變寒也。是以天地陰陽昇降而變六氣，其抽添之驗也。若以月受日魂、日變月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照下土，不然無初生而變上弦，上弦而變月望者也。若以月還陰魄，日收陽精，後十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足，不然無月望而變下弦，下弦而變晦朔者也。是此日月往復而變九六，其抽添之驗也。世人不達天機，罔測玄理，真仙上聖，以人心所愛者無病長生，將金石鍊大丹，以人心所好者黃金白銀，將鉛汞成至寶，本意欲世人悟其大理：無情之金石，火候無差，抽添有數，尚可延年益壽，若以己身有情之正陽之氣，真一之水，知交合之時，明採取之法，積日累月，氣中有氣，鍊氣成神，以得超脫，莫不為今古難得之事。人問天上，少得解悟，當以志心行持而棄絕外事，效天地日月長久，誘勸迷徒留心於道，故有外藥之說。今古聖賢，或而陳說，得聞於世，世人又且不悟，欺己罔人，以失先師之本意，將砂取汞，以汞點鉛，即鉛乾汞，用汞變銅，不顧身命，狂求財物，互相推舉以好道為名，其實好利而志在黃白之術。先聖上仙，不得已而隨緣設化，對物教人而有鉛汞之說，比喻於內事。且鉛汞自出金石，金石無情之物，尚有造化而成寶，若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用，莫不亦有造化。既有造化，莫不勝彼黃白之物也。奉道之士，當以深究之，而勿執在外丹與丹寵之衛。且夫人之鉛也，乃，天地之始，因太始而有太質；為萬物之母，因太質而有太素。其體也為水中之金，其用也為火中之水，五行之祖而大道之本也。既以採藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽鉛非在外也。自下田入上田，名日肘後飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又日還精補腦而長生不死。鉛既後抽，汞自中降，以中田還下田，始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養胎仙，是三田返覆。五行不顛倒，龍虎不交媾，三田不返覆，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，二百日聖胎堅，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生，鍊氣成神，功滿忘形而胎仙自化，乃日神仙。吕曰：出於金石者，外鉛外汞，抽添可以為寶。出於己身腎小所藏父母之真氣而為鉛，真一正陽所合之藥，變而為汞，抽添可以生神。所謂真鉛真汞，亦有抽添乎？鍾曰：始也得汞須用鉛，用鉛終是錯，故以抽之而入上宮，元氣不傳，還精入腦，日得之汞，陰盡陽純，精變為砂，而砂變為金，乃曰真鉛。真鉛者，自身之真氣，合而得之也。真鉛生真氣之中，黑中真一之水，五氣朝元而三陽聚頂。昔者金精下入丹田，升之鍊形，而體骨金色，此者真鉛升之內府，而體出白光，自下而上，自上而下，還丹鍊形，皆金精往復之功也。自前而後，自後而前，焚身合氣，皆真氣造化之功也。若以不抽不添，止於日用採藥進火，安有如此之功驗。吕曰：凡抽之添之，如何得上下有度，前後無差？鍾曰：可昇之時不可降，可抽之時不可添，上下往來，無差毫釐，河車之力也。

論河車

吕曰：所謂河車者何也？鍾曰：昔有志智人，觀浮雲蔽日可以取陰而作蓋，觀落葉浮波可以載物而作舟，觀飄蓬隨風往來運轉而不已，退而作車。且車之為物，蓋翰有天地之象，輪轂如日月之比。高道之士，取喻於車。且車行於地而轉於陸，今以河車者，亦有說矣。蓋人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾，車則取意於般運，河乃主象於多陰，故此河車不行於地而行於水。自上而下，或後或前，駕在於八瓊添之內，驅馳於四海之中，昇天則上入崑崙，既濟則下奔鳳闕，運載元陽直入於離宮，般負真氣曲歸於壽府，往來九州而無暫停，巡歷三田何時休息。龍虎既交，令黃婆駕入黃庭；鉛汞纔分，委金男般入金闕。玉泉千派，運時止半日工夫；金液一壺，般過只時問功邊。非此車般運也，豈能交會。應節順時而下功，必假此車而般之方能有驗；養陽鍊陰而立事，必假此車而般之始得無差。乾坤未純，其或陰陽而往來之，是此車之功也；宇宙未周，其或氣血而交通之，是此車之功也。自外而內，運天地純粹之氣，而接引本宮之元陽；自凡而聖，運陰陽真正之氣而補鍊本體之元神。其功不可以備紀。吕曰：河車如此妙用，敢問河車之理，必竟人身之中何物而為之？既得之而如何運用？鍾曰：河車者，起北比方正水之中。腎藏真氣，真氣之所生之正氣，乃日河車。河車作用，今古罕聞，真仙祕而不說者也。如乾再索坤而生坎，坎本水也，水乃陰之精，陽既索於陰，陽返負陰而還位，所過者艮震巽，以陽索陰，因陰取陰，般運入離，承陽而生，是此河車般陰入於陽宮。及夫坤再索於乾而生離，離本火也，火乃陽之精，陰既索於陽，陰返抱陽而還位，所過者坤兌乾，以陰索陽，因陽取陽，般運入坎，承陰而生，是此河車運陽於陰宮。及夫採藥於九宮之上，得之而下入黃庭，抽鉛於曲江之下，般之而上昇內院。玉液金液本還丹，般運可以鍊形，而使水上行；君火民火本鍊形，般運可以燒丹，而使火下進。五氣朝元，般運各有時；三花聚頂，般運各有日。神聚多魔，般真火以焚身，則三尸絕迹；藥就海枯，運霞漿而沐浴，而入水無波。若此，河車之作用也。吕曰：河車本北方之正氣，運轉無窮，而負載陰陽，各有成就，所用工不一也。尊師當為細說。鍾曰：五行巡還，周而復始。默契顛倒之術，以龍虎相交而變黃芽者，小河車也。肘後飛金精，還精入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，大河車也。若以龍虎交而變黃芽，鉛汞交而成大藥，真氣生而五氣朝中元，陽神就而三神超內院。紫金丹成，常如玄鶴對飛；白玉汞就，鎮似火龍踴起。金光萬道，罩俗骨以光輝；琪樹一株，現鮮葩而燦爛。或出或入，出入自如，或去或來，往來無礙。般神入體，且混時流，化聖離俗以為羽客，乃曰紫何車也。是些二車之名，而分上中下三成，故曰三成者，言其功之驗證，非比夫釋教之三乘車而曰羊車、鹿車、大牛車也。以道言之，河車之後，更有三車：凡聚火而心行意，使以攻疾病而日使者車。凡既濟自上而下，陰陽正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，而曰雷車。若以心為為境，役性以情牽，感物而散於真陽之氣，自內而外，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老，或而八邪五疫，返以般入，真氣元陽難為抵當，既老且病而死者，曰破車。吕曰：五行顛倒而龍虎相交，則小河車已行矣。三田返復而肘後飛金精，則大河車將行矣。然而紫河車何日得行焉鍾曰：修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達天地昇降之理，日月往來之數，始也匹配陰陽，次則聚散水火，然後採藥進火，添汞抽鉛，則小河車固當行矣。及夫肘後金精入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關，直超內院，後起前收，上補下鍊，則大河車固當行矣。及夫金液玉液還丹，而後鍊形，鍊形而後鍊氣，鍊氣而後鍊神，鍊神合道，方日道成，以出凡類入仙品，當時，乃曰紫河車也。

修真十書鍾呂傳道集卷之十五竟

修真十書鍾呂傳道集卷之十六

正陽真人鍾離權雲房述純陽真人呂山品洞賓集華陽真人施肩吾希聖傳

論還丹

吕曰：鍊形成氣，鍊氣成神，鍊神合道，未敢聞命。所謂還丹者何也？鍾曰：所謂丹者，非色也，紅黃不可以致之。所謂丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也，丹田有三：上田神舍，中田氣府，下田精區。精中生氣，氣在中丹，氣中生神，神在上丹，真水真氣合而成精二精在下丹。奉道之士，莫不有三丹。然而，氣生於腎未朝於中元，神藏於心未超於上院，所謂精華不能返合，雖三丹，終成無用。吕曰：玄中有玄，一切之人莫不有命，命中無精，非我之氣也，乃父母之元陽無精則無氣，非我之神也，乃父母之元神。所謂精氣神，乃三田之寶，如何可得而常在於上中下三宮也？鍾吕腎中生氣，氣中有真一之水，使水復還於下丹，則精養靈根，氣自生矣。心中生液，液中有正陽之氣，使氣復還於中丹，則氣養靈源，神自生矣。集靈為神，合神入道以還上丹，而後超脫。吕曰：丹田有上中下，還者既往而有所歸，曰還丹。還丹之理，奧旨淵微，敢告細說。鍾曰：有小還丹，有大還丹，有七返還丹，有九轉還丹，有金液還丹，有玉液還丹，有以下丹還上丹，有以上丹還中丹，有以中丹還下丹，有以陽還陰丹，有以陰還陽丹，不止於名號不同，亦以時候差別而下手處各異也。吕曰：小還丹者何也？鍾曰：小還丹者，本自下元。下元者五藏之主，三田之本，以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差時候，當生而引未生，如子母之相愛也。以火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，既相剋也，不失分度，當剋而補未剋，始如夫婦之相合也。氣液轉行，周而復、自子至午陰陽當生，自卯至酉陰當停，凡一晝一夜，復還下丹。巡還一次，而曰小還丹也。奉道這士，於中採藥進火以成下丹，良由此矣。吕曰：小還丹既已知矣，所謂大還者何也？鍾曰：龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大藥，玄武宮中而金精纔起，玉京山下而真氣方升，走河車於嶺上，灌玉液於中衢，自下田入上田，自上田復下田，後起前來，循環已滿，而日大還丹也。奉道之士，於中起龍虎而飛金精，養胎仙而生真黑，以成中丹，良由此矣。．吕曰：大還丹既已知矣，所謂七返還丹而九轉還丹者何也？鍾曰：五行生成之數五十有五，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九，陽也，共二十五；二四六八十，陰也，共三十。自腎為始，水一，火二，木三，金四，土五，此則五行生之數也，三陽而二陰。自腎為始，水六，火七，木八，金九，土十，此則五行成之數也，三陰而二陽。人身之中，共有五行生成之道，水為腎，而腎得一與六也；火為心，而心得二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得四與九矣，土為脾，而脾得五與十矣。每藏各有陰陽。陰以八極而二盛，所以氣到肝而腎之餘陰絕矣，氣到心太極而生陰，以二在心，而八在肝也。陽以九盡而一盛，所以液到肺而心之餘陽絕矣，液到腎太極而生陽，以一在腎，而九在肺也。奉道之士，始也交媾龍虎而採心之正陽之氣，正陽之氣乃心之七也，七返中元而入下田，養就胎仙，復還於心，乃曰七返還丹者也。二八陰消，真氣生而心無陰，以絕二也，大藥就而肝無陰，以絕八也。既二八陰消，而九三陽可長矣。肝以絕陽助於心，則三之，肝氣盛矣；七既還心，以絕肺液，而肺之九轉而助心，則九三之陽長，九轉還丹也。吕曰：七返者，以其心之陽復還於心，而在中丹；九轉者，以其肺之陽本自心生，轉而復還於心，亦在中丹，七返九轉，既已知矣，所謂金液玉液，上中下相交，陰與陽往復而還丹者何也？鍾曰：前賢往聖，多以肺液人下田而曰金液還丹，心液入下田而日玉液還丹。此論非不妙矣，然而未盡玄機。蓋夫肺生腎，以金生水，金入水中，何得謂之還丹？腎剋心以水剋火，水入火中，何得謂之還丹？金液乃肺液也，肺液為胎胞，含龍虎，保送在黃庭之中，大藥將成，抽之肘後飛起，其肺液以入上宮，而下還中丹，自中丹而還下田，故日金液還丹也。玉液乃腎液也，腎液隨元氣以上玉池，散而為瓊花，鍊而為白雪，若以納之自中田而入下田有藥，則沐浴胎仙，若以升之自中田而入四支鍊形，則更遷塵骨，不升不納，周而復還，故日一之水，其水隨陽上升，是陰還陽丹者也。陽極生陰，陰中有正陽之氣，其氣隨陰下降，是陽還陰丹者也。補腦鍊頂，以下還上；既濟澆灌，以上還中；燒丹進火，以中還下，鍊質焚身，以下還中。五行顛倒，三田返復，互相交換，以至孫形化氣，，鍊氣成神，自下田遷而至中田，自中田遷而至上田，自上田遷而出天門，棄下凡軀以入聖流仙品，方為三遷功成。自下而上，不復更有還矣。

論鍊形

吕曰：還丹既已知矣，所謂鍊形之理可得聞乎？鍾曰：人之生也，形與神為表裹，神者形之主，形者神之舍。形中之精以生氣，氣以生神。液中生氣，氣中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水，氣傳子母而液行夫婦，乃形中之陰陽也。水化為液，液化為血，血化為津，以陰得陽而生也。若以陰陽失宜，則涕汨涎汗橫出，而陰失其生矣。氣化為精，精化為珠，珠化為汞，汞化為砂，以陽得陰而成也。若以陰陽失宜，則病老死苦，而陽不得成矣。陰不得陽不生，陽不得陰不成。奉道之士，修陽而不修陰，鍊己而不鍊物，以己身受氣之初，乃父母真氣兩停而即精血為胎胞，寄質在母純陰之宮，陰中生陰，因形造形，胎完氣足，而堂堂六尺之驅皆屬陰也，所有一點元陽而已，必欲長生不死以鍊形住世，而劫劫長存；必欲超凡入聖以鍊形化氣，而身外有身吕曰：形象，陰也，陰則有體以有為，無使形化氣而超凡軀以入聖品，乃鍊之上法也。因形留氣，以氣養形，小則安樂延年，大則留形住世，既老者返老還童，未老者定顏長壽，以三百六十年為一歲，三萬六千歲為一劫，三萬六千劫為一浩劫，浩浩之劫，不知歲月之幾何，而與天地長久，乃鍊形驗證也如此。然而鍊形之理，造化之機，而有如此之驗，可得聞乎？鍾曰：人之成形，三百日胎完，既生之後，五千日氣足，五尺五寸為本軀，以應五行生成之數，或有大小之形而不齊者，以寸定尺，長短合宜。心之上為九天，腎之下為九地，腎到心八寸四分，心到重樓第一環八寸四分，重樓第一環到頂八寸四分。自腎到頂凡三尺五寸二分，而元氣一日一夜盈滿者，三百二十度，每度二尺五寸二分，計八十一丈元氣，以應九九純陽之數。心腎相去以合天地懸隔之宜，自腎到頂共二尺五寸，又按五行五五純陽之數，故元氣隨呼而出。既出也，榮衛皆通天地之正氣，應時順節，或交或離，丈尺無窮，隨吸而入。既入也，經絡皆闢，一呼一吸，天地人三才之真氣，往來於十二樓前，一往一來，是日一息，晝夜之問，人有一萬三千五百息。分而言之，一萬三千五百呼，所呼者，自己之元氣，從中而出，一萬三千五百吸，所吸者天地之正氣，自外而入。根源牢固，元氣不損，呼吸之問可以奪天地之正氣。以氣鍊氣，散滿四大，清者榮而濁者衛，悉皆流通，縱者經而橫者絡，盡得舒暢，寒暑不能為害，勞苦不能為虞，體輕．骨健，氣爽神清，永保無疆之壽，長為不老之人。苟或根源不固，精竭氣弱，上則元氣已泄，下則本宮無補，所吸天地之氣，浩浩而出，八十一丈元氣，九九而損，不為己之所有，反為天地所取，何能奪於天地之正氣。積而陰盛陽衰，氣弱而病，氣盡而死，復入輪迴。吕日：元氣如伺不走久以鍊形質，可奪天地之正氣而留浩劫長存者也？鍾日：欲戰勝者在兵強，欲民安者在國富。所謂兵者，元氣也，其兵在內，消形質之陰，其兵在外，奪天地之氣。所謂國者，本身也，其身之有象者，豐足而常有餘，其身之無形者，堅固而無不足。萬戶長開而無一前或後乃所以鍊質焚身，或上或下乃所以養陽消陰。燒乾坤自有時辰，緞氣液能無日候？以玉液鍊形，仗甲龍以升飛而白雪滿於塵肌；以金液鍊形，逐雷車而下降則金光盈於外室。吕曰：鍊形之理亦粗知矣，金液玉液者何也？鍾曰：金液鍊形，則骨朝金色而體出金光，金花片片，而空中自現，乃五氣朝元，三陽聚頂，欲超凡體之時、而金丹大就之日。若以玉液鍊形，則肌泛陽酥，而形如琪樹，瓊花玉藥，更改凡體，而光彩射人，乘風而飛騰自如，形將為．氣者也。奉道之士，雖知還丹之法，而鍊形之功亦不為小矣。當玉液還丹以沐浴胎仙，而升之上行，以河車般於四大。始於肝也，肝受之，一則光盈於目而目如點漆；次於心也，一心受之，口生靈液而液為白雪，次於脾一也，脾受之，則肌若凝脂而瘢痕盡除；. 次於肺也，肺受之，則鼻聞天香而顏復少年；次於腎也，腎受之，則再還本府，耳中常聞絃管之音，鬢畔永絕班白之色。若此玉液之鍊形也。及夫金液鍊形，不得比此。始還丹而未還，與君火相見而日既濟；既還丹而復起，與真陰相敵而曰鍊質。土本剋水，若金液在土，使黃帝回光以合於太陰，火本剋金也。若金液在火，使赤子伺鑪而自生於紫氣，於水中起火，在陽裹消陰，變金丹於黃庭之內，鍊陽神在五氣之中。於肝則青氣沖，於肺則白色出，於心則赤光現，於腎則黑氣升，於脾則黃色。五氣朝於中元，從君火以超內院。下元陰中之陽，其陽無陰，升而聚在神宮。中元陽中之陽，其陽無生，升而聚在神官，黃庭大藥陰盡純陽，升而聚在神宮。五液朝於下元，五氣朝於中元，三陽朝於上元。朝元既畢，功滿三千，或而鶴舞頂中，或而龍飛身內，但聞嘹曉樂聲，又睹仙花亂墜，紫庭盤桓，真香馥郁。三千功滿不為塵世之人，一灶香消已作蓬瀛之客，乃曰超凡入聖，而脫質升仙者也。

論朝元

吕曰：鍊形之理既己知矣，所謂朝元者可得聞乎？鍾曰：大藥將就，玉液還丹而沐浴胎仙，真氣既生，以沖玉液上升而更改塵骨，而曰玉液鍊形。及夫肘後飛起金精，河車以入內院，自上而中，自中而下，金液還丹以鍊金砂，而五氣朝元，三陽聚頂，乃鍊氣成神，非止於鍊形住世而已。所謂朝元，今古少知，苟或知之，聖賢不說，蓋以是真仙大成之法，默藏天地不測之機，誠為三清隱祕之事，忘言忘象之玄旨，無問無應之妙理。恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切，輕言易語，反我以漏泄聖機之愆，彼此各為無益。呂曰：始也悟真仙而識大道，次以知時候而達天機。辨水火真原，知龍虎不生肝肺；察抽添大理，審鉛汞非是坎離。五行顛倒之術，已蒙指教；三田反復之機，又謝敷陳。熟曉還丹鍊形之理，深知長生不死之術。然而脫凡入聖之原，脫質升仙之道，本於鍊氣而朝元。所謂朝元，敢告略為指訣？鍾日：道本無形，及乎大原示朴，上清下濁合而為一。大朴既分，混沌初判而為天地，天地之內，束西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子，一為陽而一為陰，乃曰二氣，相生相成而分五行。五行相生相成而定六氣，乃曰三陰三陽。以此推之，如人之受胎之初，精氣為及精氣既分而參二腎。一腎在左，左為玄，玄以升氣而上傳於肝；一腎在右，右為牝，牝以納液而下傳膀胱。玄牝本乎無中來，以無為有，乃父母之真氣納於純陰之地，故曰谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，可比天地之根。玄牝，二腎也，自腎而生五藏，六府全焉。其中，肝為木日甲乙，可比於束方青帝；心為火日丙丁，可比於南方赤帝；肺為金曰庚辛，可比於西方白帝；脾為土曰戊己，可比於中央黃帝；腎為水日壬癸，可比於'北方黑帝。人之初生，故無形象，止於一陰一陽，及其胎完，而有腸胃，乃分六氣三男三女而已。一氣運五行，五行運六氣。先識者陰與陽，陽有陰中陽，陰有陽中陰；次識者金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。在人者，互相交合，所以二氣分而為六氣，大道散而為五行。如冬至之後一陽生，五方之地而陽皆生也，一帝當其行令，而四帝助之，若以春令既行，黑帝不收其令，則寒不能變溫，赤帝不備其令，則溫不能變熱。及夫夏至之後一陰生，五方之天而陰皆降也，一帝當其行令，而四帝助之，若以秋令既行，赤帝不收其令，則熱不能變凍，黑帝不備其令，則凍不能變寒。冬至陽生於地，以朝氣於天也；夏至陰生於天，以朝氣於地也。奉道之士，當深究此理。而日月之問，一陽始生而五藏之氣朝於中元，一陰始生而五藏之液朝於下元，陰中之陽，陽中之陽，陰陽之中之陽，三陽上朝內院，心神以返天宮，是皆朝元者也。吕曰：陽生之時而五氣朝於中元，陰生. 之時而五液朝於下元，使陽中之陽，陰中之陽，陰陽之中之陽，以朝上元，若此修持常常之士亦有知者，如何得超脫以出塵俗？鍾曰：若以元陽之氣以一陽始生之時，上朝中元，是人皆如此；若以積氣生液以一陰始生之時下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脫。然而欲超凡入聖，脫質升仙，當先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣，真氣既生，於年中用月，月上定興衰，月中用日，日上數直事，日中用時，時上定息數。以陽養陽，陽中不得留陰；以陽鍊陰，陰中不得散陽。凡以春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱，秋則肺旺而肝弱，冬則腎旺而心弱。人以腎為根本，每時一季脾旺而腎弱，獨腎於四時有損，人之多疾病者，此也。凡以甲乙在肝直事，防脾氣不行；丙丁在心直事，防肺氣不行；戊己在脾直事，防腎氣不行；庚辛在肺直事，防肝氣不行；壬癸在腎直事，防心氣不行。一氣盛而一氣弱，旺而一藏衰，人之多疾病者，此也。凡以心氣萌於亥而生於寅，旺於巳而弱於申；肝氣萌於申而生於亥，旺於寅而弱於巳；肺氣萌於寅而生於巳，旺於申弱於亥；腎氣萌於巳而生於申，旺於亥而弱於寅。脾氣春隨肝而夏則隨心，秋隨肺而冬則隨腎，人之不知日用，莫曉生旺強弱之時，所以多疾病者，此也。若此日月時三陽既聚，當鍊陽而使陰不生；若此月日時三陰既聚，當養陽而使陽不散。又況真氣既生，以純陽之氣鍊五藏之氣不息，而出本色，一舉而到天池。始以腎之無陰而九江無浪，次以肝之無陰而八關永閉，次以肺之無陰而金火同鑪，次以脾之無陰而玉戶不開，次以真氣上升，四炁聚而為一。縱有金液下降，杯水不能勝輿薪之火，水火相包而合之為一以入神宮。定息內觀，一意不散，神識俱妙，靜中常聞樂聲，如夢非夢，若在虛無之境。風光景物，不比塵俗；繁華美麗，勝及人世。樓臺宮闕，碧瓦凝煙，珠翠錡羅，馨香成陣，當此之時，乃曰超內院。而陽神方得聚會而還上丹，鍊神成仙以合大道。一撞天門，金光影裹以現法身，鬧花深處而坐凡體，乘空如履平川，萬里若同展臂。若也復回，再入本軀，神與形合天地齊其長久。若也厭居塵世，寄下凡胎而返十洲，於紫府太微真君處契勘鄉原，對會名姓，校量功行之高下，得居於三島而遨遊，永在於風塵之外，名曰超塵脫凡。吕曰：鍊形止於住世，鍊氣方可升仙，世人不達玄機，無藥而先行胎息，強留在腹，或積玲氣而成病，或發虛陽而作疾，修行本望長生，似此執迷，尚不免於疾病。殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以鍊氣，鍊氣以成神，然而鍊氣必審年中之月，月中之日，日中之時，端居靜室，忘機絕邊，當此之時，心境未除者，悉以除之。或而妄想不已，智識有漏，志在升仙而心神不定，為之奈何？鍾曰：交合各有時，行持各有法，依時行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今達士，閉目冥心，以入希夷之域，良以內觀而神識自在矣。

論內觀

吕曰：所謂內觀之理，可得聞乎？鍾曰：內觀坐忘存想之法，先賢後聖，有取而有不取者。慮其心猿意馬，無所停留，恐因物而喪志，而無中立象，使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂，存想事物而內觀坐忘，不可無矣。奈何少學無知之徒，不知交合之時，又不曉行持之法，必望存想而央要成功，意內成丹，想中取藥，鼻擂口咽，望有形之日月、無為之天地，留止腹中，可謂兒戲。所以達士奇人而於坐忘存想日一毀之，乃日夢裹得財，安能濟用，畫地為餅，豈可充飢。空中又空，如鏡花水月，終難成事。然而有可取者，蓋以易動者、片心難伏者，一意好日良時，可採可取也。雖知清靜之地，奈何心為事役，志以情移，時比電光，寸陰可惜，毫末有差而天地懸隔，積年累月而不見功，其失在心亂而意狂者也。善視者，志在丹青之美而不見泰華；善聽者，志在絲竹之音而不聞雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，況一心之縱橫六合而無不該，得時用法之際，能不以存想內觀而致之乎？呂曰：所謂存想內工觀，大略如何？鍾曰：如陽升也，多想為男，為龍，為火，為天，為雲，為鶴，為日，為馬，為煙，為霞，為車，為駕，為花，為氣，若此之類，皆內觀存想，如是以應陽升之象也。如陰降也，多想為女，為虎，為水，為地，為雨，為龜，為月，為牛，為泉，為泥，為船，為葉，若此之類，皆內觀存想，如是以應陰降之象也。青龍、白虎、朱雀、玄武，既有此名，須有此象，五嶽九州，四海三島，金男玉女，河車重樓，呼名比類，不可具述，皆以無中立象，以定神識。未得魚則荃不可失矣，未獲兔則蹄不可無矣，後車將動，必履前車之述，大器已成，必為後器之模，則內觀之法，行持不可闕矣。亦不可執之於悠久，絕之於斯須，皆不可也。若以絕念無想，是為真念，真念是為真空，真空一境，乃朝真遷化而出昏衢超脫之漸也。開基創始，指日進功，則存想可用，況當為道日損，以入希夷之域，法自臧省，全在內觀者矣。吕曰：若以龍虎交媾而匹配陰陽，其想也何似？鍾曰：初以交合配陰陽而定坎離，其想也九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相見於黃屋之前。有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅，女子下降，兒子上升，如人問分離之事。既畢，黃嫗抱一物，形若朱橘，下拋入黃屋，以金器盛留。然此兒者，是乾索於坤，其陽復還本位，以陽負陰而會本鄉。是此女者，是坤索於乾，其陰復還本位，以陰抱陽而會本鄉，是日坎離相交而匹配陰陽者也。若以炎炎火中，見一黑虎而上升，滔滔浪裹，見一赤龍而下降，二獸相逢，交戰在樓閣之前。朱門大啟，浡浡煙焰之中，有王者指顧於大火焚天，而上有萬丈波濤，火起復落，煙焰滿於天地，龍虎一盤一遠而入一金器之中，下入黃屋之問，似置在籠櫃之中，若此龍虎交媾，而變黃芽之想也。吕曰：匹配陰陽而龍虎交媾，內觀存想既已知之矣。所謂進火燒煉丹藥者，所想如何？鍾曰：其想也，一器如鼎如釜，或黃或黑，形如車輪，左青龍而右白虎，前朱雀而後玄武，傍有二臣，衣紫袍躬身執圭而立，次有僕吏之類，執薪然火於器，次有一朱衣王者，乘赤馬駕火雲，自空而來，舉鞭指呼，唯恐火小，焰發炎炎亙空，撞天欲出，天關不開，煙焰復下，周圍四匝，人物器釜，王者大臣，盡在紅焰之中，互相指呼，爭要進火。器中之水，無氣而似凝結，水中之珠，無暗而似光彩，若此進火燒丹藥之想也。吕曰：內觀存想，止於採藥進火而有邪逐法逐事而有邪？鍾曰：蕾買雷下降，煙焰上起，或而天雨奇花，祥風瑞氣起於殿庭之下，或而仙娥玉女乘彩鳳祥鸞自青霄而來，金盤中捧玉露霞漿而下，獻於王者。若此，乃金液還丹而既濟之想也。若以龍虎曳車於火中，上衝三關，三關各有兵吏，不計幾何，器仗戈甲，恐懼於人，先以龍虎撞之不開，次以大火燒之方啟，以至崑崙不住，及到天池方止。或而三鶴沖三天，或而雙蝶入三宮，或而五彩雲中捧朱衣小兒而過天門，或而金車玉轄載王者而超三界。若此，肘後飛金精而大河車之想也。及夫朱衣使者乘車循行，自冀州入兗青州，自青州入徐州，自徐州入揚州，自揚州入荊州，自荊州入梁州，自梁州入雍州，自雍州復還冀州，束西南北，畢於豫州，停留而後循行。所得之物，金玉；所幹之事，凝滯。一吏傳命而九州通和，周而復始，運行不已，或而遊五嶽自恆山為始，或而泛五湖自北沼為始，或而天符劫五帝，或而王命詔五侯。若此，還丹之想也。及夫珠玉散擲於地，或而雨露濟澤於物，或而海潮而滿百川，或而陽生而發萬彙，或而火發以遍天地，或而姻霧而充宇宙。若此，鍊形之想也。及夫或如鶴之辭巢，或如龍之出亢，或而五帝朝天，或而五色雲起，或而跨丹鳳而沖碧落，或如夢寐中而上天衢，或而天花亂墜，仙樂嘈雜，而金光繚繞以入宮殿繁華之處。若此，皆朝元之想也。朝元之後，不復存想，方號內觀。吕曰內觀玄理不比前法，可得聞乎？鍾曰：古今修道之士，不達天機，始也不解，依法行持，欲以速求超脫。多入少出而為胎息，冥心閉目以行內觀，止於定中以出陰神，乃作清靈之鬼，非為純陽之仙。真仙上聖，所以採藥進火，抽鉛添汞，還丹鍊形，朝元合黑，苦語詳言而深說，惟恐世人不悟，而於內觀未甚留意。殊不知內觀之法，乃陰陽變換之法，仙凡改易之時，奉道之士勿得輕示而小用之矣。且以前項之事，交會有時日，行持有法則，凡所謹節信心，依時行法，不差毫末，而指日見功。若此內觀，一無時日，二無法則，所居深靜之室，晝夜端拱，識認陽神，趕逐陰鬼。達磨面壁九年方超內院，世尊冥心六載始出凡籠，故於內觀，誠為難事。始也自上而下，紫河車搬入天宮，天宮富貴孰不欽羨，或往或來，繁華奢侈，人所不得見者，悉皆有之。奉道之士平日清爭而守於瀟灑，寂寞既已久矣，功到數足，輒受快樂。樓臺珠翠，女樂笙簧，珍羞異撰，異草奇翱馴馴風光，觸目如畫。彼人不悟，將謂皇到天宮，不知自身內院，認作真境，因循而不出入。乃曰因在昏衢而留形住世，不得脫質以為神仙，未到天宮方在內觀。陰鬼外魔因意生像因像生境以為魔軍。奉道之人因而狂蕩而入於邪中，或而失身於外道，終不能成仙。蓋以三尸七魄，唯願人死而自身快樂；九蟲六賊，苦以人安則存留無處。

論魔難

吕曰：內觀以聚陽神，鍊神以超內院，上踴以出天門，直超而入亂品。既出既入而來往無差，或來或往而遠近不錯，欲住世則神與形合，欲升仙則遠遊蓬島。若此，功滿三千而自內觀以得超脫，不知陰鬼邪魔如何何制使奉道之人不得升神仙者也？鍾曰：奉道之士始有信心，以恩愛利名，一切塵勞之事，不可變其大志；次發苦志以勤勞寂寞，一切清虛之境，不可改其初心。苦志必欲了於大成，止於中成而已，必欲了於中成，止於小成而已，況不識大道，難曉天機，所習小法而多好異端，歲月蹉跎，不見其功，晚年衰老，復入輪回。致使後來好道之士，以長生為妄說，超脫為虛言，往往聞道而· 不信，心縱信之而無苦志，對境生心，以物喪志，終不能出於十魔九難之中矣。吕曰：所謂九難者何也？·鍾曰：大藥未成而難當寒暑，於一年之內，四一季要衣；真氣未生而尚有飢渴，於一日之問，三飡要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一難也。及夫宿錄業重，流於今世填還，忙裹偷閑，猶為尊長約束，於尊親日不忍逃離一向清閑，而難為得暇。奉道之士所患者，尊長邀攔，此二難也。及夫愛者妻兒，惜者父母，恩榔情扭，每日增添，火院愁車，無時休歇，縱有清爭之心，難敵愁煩之境。奉道之士所患者，恩愛牽纏，三難也。及夫富兼萬戶，貴極三公，妄心不肯暫休，貪者惟憂不足。奉直之士所患者，一名利縈絆，四難也。及夫少年不肯秀持，一以氣弱成病，頑心絕無省悟，一以陰報成災，見世一身受苦，可與一為誡。奉道之士所患者，灾禍衡生，五難也。及夫人以生死事大，急於求師之人不擇真偽，或師於辯辭利口，火師於到貌古顏，始也自謂得遇神仙終久方知好利之輩。奉道之士听患者，盲師約束，六難也。及夫盲師狂友妄指傍門，尋枝摘葉而終無契合，小法異端而互相指訣，殊不知日月不出，出則大明，使有目者皆見，雷霆不震，震則大驚，使有耳者皆聞，彼以煬火之光，井蛙ㄓ語，熒熒唧唧，而豈有合同。奉道之士所患者，議論差別，七難也。及夫朝為而夕改，坐作而立忘悅於須臾而厭為持久憂勤而终懈怠，奉道之所患者，志意懈怠，八難也。及夫身中夫年，年中失月，月中失日，中失時，少將名利不忘於心，老而兒孫嘗在於意，年光有限，勿謂今年己過，以待明年，人事無涯，勿謂今日己過以待明日，今日尚不保明日老年爭卻得少年。奉道之士所患者，歲月蹉跎，九難也。免此九難方可奉道，九難之中或有一二不可行持，但以徒勞而不能成功者也。吕曰：九難既已知矣，所謂十魔者可得聞乎？鍾曰：所謂十魔者，凡有三等：一曰身外見在，二曰夢寐，三曰內觀。如滿目花芳，滿耳笙簧，舌於甘味，鼻好異香，情思舒蕩，意氣洋洋，如見不得認，是六賊魔也。如瓊樓寶閣，畫楝雕梁，珠簾誘幕，蕙帳蘭房，珊瑚遍地，金玉滿堂，如見不得認，是富魔也。如金鞍寶馬，重蓋昂昂，侯封萬戶。使節旌幢，滿門青紫，靴質盈林，如見不得認，是貴魔也。如輕煙蕩漾，暖日舒長，暴風大雨，雷震電光，笙簧嘹曉，哭泣悲傷，如見不得認，是六情魔也。如親戚患難，眷屬災傷二兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻妾分張，如見不得認，是恩愛魔也。如失身火擭，墮落高岡，惡蟲為害，毒藥所傷，路逢兇黨，犯法身亡，貧耐得認，是患難魔也。如十地當陽，三清玉皇，四神七曜，五嶽八王，威儀節制，往復翱翔，如見不得認，是聖賢魔也。如雲屯士馬，兵刃如霜，戈矛鬥舉，弓箭齊張，爭來殺害，驍捷難當，如見不得認，是刀兵魔也。如仙娥玉女，羅列成行，笙簧嘹曉，齊舉霓裳，雙雙紅袖，爭獻金觴，如見不得認，是女樂魔也。如幾多妹麗，艷質濃粧，蘭臺夜飲，玉體輕裳，嘮人驕態，爭要成雙，如見不得認，是女色魔也。是此十魔難，有不認者是也，既認則著，既著則執，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外見在不認不執，則心不退而志不移，夢寐之問不認不著，則神不迷而魂不散，內觀之時若見如是，當審其虛實，辨其真偽，可隨波逐浪，認賊為子，急起三昧真火以焚身，一揮群魔自散，用紫河車搬運自己之陽神，超內院而返天宮，然後以求超脫。今古好道之流，有清諍之心，對境改志，往往難逃於十魔九難，空有好道之虛名，終不見得道之實邇。或而出離塵勞，幽居絕邇而志在玄門，於九難不能盡除，在十魔或著一二，非不得道也，而於道中或得中成，或得小成，而於仙中或為人仙，或為地仙。若以盡除魔難，序證驗而節節升遷，以內觀合就陽神，指日而歸三島。

論證驗

吕曰：嫌者病，而好道之人求無病而長安；怕者死，而好道之人欲不死而長生。舉世人在世中，而好道之人欲升仙，遊物外；舉世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘於勞苦而守於貧賤，遊心在清淡瀟灑之中，潛邇於曠野荒僻之地，一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚，所謂下功之後，而證驗次序如何？鍾曰：苦志行持，終不見功者，非道負人，蓋奉道之人不從明師，而所受非法。依法行持，終不見功者，非道負人，蓋奉道之人不知時候，而以不成。若已遇明師而得法，行大法以依時，何患驗證而不有也。吕曰：所謂法者有數乎？所謂時者有數乎？鍾曰：法有十二科：匹配陰陽第一，聚散水火第二，交媾龍虎第三，燒鍊丹藥第四，肘後飛金精第五，玉液還丹第六，玉液鍊形第七，金液還丹第八，金液鍊形第九，朝元鍊黑第十，內觀交換第十一，超脫分形第十二。其時，則年中法天地陰陽升降之宜，月中法日月往來之數，日中有四正八卦十千十二支一百刻六十分，依法區分，自一日之後，證驗次序以至脫質升仙，無差毫末。始也婬邪盡罷，而外行兼修凡採藥；之次而金精充滿心境，自除以煞陰皋鰍次心經上湧，口有甘液；次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲；次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境；次六府四肢或生微疾，小病不療自愈；次丹田夜則自暖，形容晝則清秀；次居暗室，而目有神光自現；次夢中雄勇，物不能害，而人不能欺，或若抱得嬰兒歸；次金關玉鎖封固，以絕夢泄遺漏；次嗚雷一聲，關節通連而驚汗四溢；次玉液烹漱，以成凝酥；次靈液成膏，漸畏腥羶以充口腹；次塵骨將輕而變神室，步趁奔馬，行止如飛；次對境無心，而絕嗜慾；次真氣入物，可以療人疾病；次內觀明朗而不暗昧；次雙目童人如點漆，皺臉重舒而鉗髮再生，已少者永駐童顏；次真氣漸足而似常飽，所食不多而飲酒無量，終不見醉；次身體光澤，神氣秀媚，聖丹生味，靈液透香，真香異味，常在口鼻之問，人或知而聞之；次以目視百步，而見秋毫；次身體之問舊痕殘靨，自然消除，涕淚涎汗，亦不見有；次胎完氣足以絕飲食；次內志清高以合太虛，凡情凡愛，心境自絕，下盡九蟲，上死三尸；次魂魄不遊以絕夢寐，神彩清爽更無晝夜；次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑；次生死不能相干，而坐忘內觀以遊華胥神仙之國，女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也；次功滿行足，陰功報應，密授三清真錄，陰陽變化，可能預知，人事舉止，先見災福；次觸目塵冗，以厭往還，潔身靜處，胎仙可現，身外有身，是為神聖；次真氣純陽，吁呵可乾外汞；次胎仙常欲騰飛，祥光生於臥室；次靜中時聞樂聲；次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也；次神彩自可變移，容儀成而仙姿可比玉樹，異骨透出金色；次行止去處，常有神祇自來朝現，驅用指呼，一如己意；次靜中外觀，紫霞滿目，頂外下視，金光罩體；次身中忽化火龍飛，或而玄鶴起，便是神靈以脫凡骨，而超出俗流，乃曰超脫；次超脫之後，彩雲繚繞，瑞氣紛紜，天雨奇花，玄鶴對飛，異香散而玉女下降授天書紫詔，既畢而仙冠仙衣之屬具備，節制威儀，前後左右不可勝紀，相迎相引以返蓬萊，而於紫府朝見太微真君，契勘鄉原名姓，校量功行等殊，而於三島安居，乃曰真人仙子。吕曰：今日特蒙尊師開說希夷大理、天地玄機，不止於耳目清明，而精神秀媚，殘軀有託，終不與糞壤同類。然而知之者未必能行，行之者未必能得，念以生死事大，而時光迅速，雖知妙理，未得行持終不成功，與不知無異。敢告指教以交會之時，行持之法，如何下手，如何用功？鍾曰：僕有《靈寶畢法》，凡十卷一十二科，中有六儀：一日金誥，二日玉書，三日真原，四日比喻，五日真訣，六日道要。包羅大道，引喻三清，指天地陰陽之升降為範模，將日月精華之往來為法則，實五仙之指趣，乃三成之規式，當擇日而授於足下。

修真十書鍾呂傳道集卷之十六竟

修真十書黃庭內景五藏六府圖卷之五十四

黃庭內景五藏六府圖序

太白山見素女胡情撰

夫天主陽，食人以五氣；地主陰，食人以五味。陰陽相成，結為五藏之氣，散人四肢十二部三百六十關節，引為經脈津液血髓，蘊成六府三焦十二經，通為九竅，散五藏者為人形之主。一藏損則百病生，五藏損則百形滅。故立五藏者，神明魂魄志意之所主，是以心主神，肝主魂，肺主魄，脾主智，腎主精。發外為五事，上應五星，下應五嶽，皆模範天地、稟象日月，觸類而不勝言。若能存神修養，克己勵志，其道成矣。骨氣堅強，則內受腥腐諸毒不能侵，外遭疾病諸氣不能損，聰明純粹，卻老延年，志高神仙，形無困憊，日月精光來附我身，四時六氣來合＇我體，入變化之道，通神明之理，把握陰陽，呼吸精神，造物者翻為我所制。至此之時，不假金丹玉液、琅牙大還，自然神化沖虛，合太和而是理霄上；五藏之氣結五雲而入天中，左召陽神六甲，右呼陰神六丁，千變萬化，馭飛輸而適意。彼不悟者，勞苦外求，實非知生之道也。是故太白曰：精足為神，氣足．為道，藏神養氣，保守堅貞，陰陽交會，以立真形。但惜夙性不敏，幻慕慈門，使志無為，棲心淡泊，覽《黃庭》之妙理，窮碧簡之遺文，志焦心碎，屢更歲月。伏見舊圖，奧密津路，幽深詞理，慨玄順之著，或指示以色象，或略記於神名，諸氏慕修，異端斯起，遂使後學之輩罕得其門，差之毫釐，謬逾千里。今輒搜羅管見，罄竭諛聞，按擅諸經則為圖式。先明藏府，次說修行，并引病源吐納除疾，旁通藥理導引屈伸察色尋證自焚食忌，庶使後來學者，得以按圖而云，諸法可見，萬品昭然。惜稽首頓首再拜謹書。

黃庭內景五藏六府圖

肺藏圖

活肺用咽，呬吸為補。肺，金宮也，為五藏之華蓋，本一居上，對胸六葉，色如綺映紅。凡丈夫八十，肺氣衰，魄離散也。重三斤三兩，西方白色入通於肺，開竅於鼻，亦云左孔為庚、右孔為辛，在形為皮毛，肺脈出於少商。肺者，藏之長氣之本也，是以諸氣屬之，久臥傷氣，充氣圓於肺，蓋呼吸之津、傳送之宮治。又魄門亦為玉堂宮，肺者相傳之宮也，治節出焉。於液為涕，涕者，肺之液，腎邪入肺則多涕也。肺生於右肺為之嗽。六府，大腸之府，大腸與肺合為傳寫行道之府也。五官鼻為肺之官，肺氣旺則鼻通，肺病則不知香臭。肺合於脾，其榮毛也，肺之合也，皮緩而毛落者，肺氣先死也。為西方兌金也，受於寅、生於巳、王於酉、病於亥、死於子、墓於丑也。為秋肺旺，腎相，肝死，心囚，脾休，日為庚辛西方干位，辰為申酉西方支位。為金，扶土抑水剋木，辰相秋、旺冬、休春、囚火、秀夏。死之聲，商，金音也，其聲散，能切以明溫和以虛肺也。色白，金，肺色，如象音生色也，枯音死者也。味辛，其性散，食之先走氣，氣疾勿多食，則皮膚其臭腥，心邪入肺則惡腥也。其性義，肺氣之義，其性怒，金性剛而主怒，肺之中亦作白氣存也。肺神皓華，字虛成。夫肺者，兌之氣、金之精，其色白，其象如懸磬，其神形如白獸。肺生魄化為玉童，長七寸，素衣持兵杖往來於肺府也，一云肺有七童子、十四玉女守之。其神多怒，人之怒者，蓋發於肺藏。欲安其魄而存其形者，當收思斂慾，合仁育義不怒，其怒不聲，息其金而後全其生，則合乎太和也。肺合於大腸，上主鼻，故人肺風則鼻塞。人之容色枯者，肺乾也。人之鼻癢者，鼻有蟲也。人之多怖者，肺中魄離於外也。人之體薰黯者，肺氣微也。人之多聲者，肺之盛也。人之不耐寒暑，肺勞也。人之好食辛味者，肺氣不足也。人之腸嗚者，肺壅也。人之顏色鮮白者，肺無病也。肺邪，其人則好哭。夫肺主商之疾，當咽。咽者，肺之氣也，其氣義，能抽然知肺之病，所以人之有怒填塞胸臆者，則長呬而洩之，蓋自理也。向若不咽，必致傷敗。嗽咽而獲全乎，故肺疾當用咽瀉之。夫人之無苦而呬者，不祥也。夫肺處七宮，主信，使人方正好直，習先忠則魄安形全也。且肺者秋之用事三月此為容平，天氣以急，地氣以明，雀外雞起，使志安寧，以緩秋琍。收斂神氣，使氣和平，無外其志，使肺氣清。養生之則，傷則咳嗽鼾噓也。

修養法

常以七月、八月、九月朔望旭旦西面坐，嗚天鼓七飲玉津，然後瞑目正心，思兌宮白氣入口，七吞之，閉氣七十息，則重神混體，百邪莫之向，兵刃不能害，延年益算，名飛仙籍。蓋所補瀉氣安息靈魄之所致哉。

相肺藏病法

肺病熱，右頰赤。肺病者，色白而毛擒，喘咳逆氣，胸背四肢煩疼，或夢見美女，許來親近相依附。肺虛則少氣，不能報息，鼻燥喉乾。肺風則多汗畏風，時欲咳嗽，如氣盡日則止，暮則甚。診在眉上，其色白，肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛。肺若氣上逆，急食苦以洩之。又曰肺病欲收，食酸以收之，用辛補之，苦瀉之。禁食寒，肺惡寒也。肺病，證肺病臍右身勒氣，按之若痛，苦咳嗽，熱也。

治病肺藏方

肺有病，鼻塞不通，不聞香臭，中有息肉，或上瘡，皮膚燥癢，惡瘡疥癬，上氣咳嗽，涕唾膿血，宜服消風散。

右搗羅為末，空腹以防風湯下三錢。以鼻微長引氣，以口之，令耳不呬得聞也。皆先調氣合和，然後呬之。肺有病用大咽三十遍，細咽十遍，去肺家勞熱、上氣咳嗽、皮膚瘡瘍、四肢煩疼、鼻塞胸背痛，數法咽之，疾瘧，止，過度損矣。七月勿食茱萸，成血利；八月九月勿食薑并肝、心、肺。肺病，宜食黍桃苦味也。

導引法

可正坐以兩手擅地，縮身曲脊，向上三舉，去肺家風邪積勞。亦可反拳槌脊上，左右各三五度，此法去胸臆問

黃庭內景五藏六府圖

心藏圖

治心用呵，呵為瀉，吸為補。心火宮也，居肺下肝上，對鳩尾下一寸。色如縞映絳，形如蓮花未開之狀。凡丈夫，至六十心氣衰，衰言多錯忘也。重十二兩，南方赤色入通於心，開竅於舌，在形為脈，出於中衝。心者，生之本神之處也，且心為諸藏之主，明運用生，是以心藏神亦君主之官也，神明出焉監飲四方，亦號五神君，亦號太尉公。心為帝王，正居中央，亦號曰靈臺。心部於表心為之噫當氣痛於心，液為汗，汗者，心之液腎之液，液則多汗。五府小腸為心之府，小腸與心之合為受盛之府。五官舌為心之官，心氣通則舌知五味，心病則舌焦卷而短，不知五味矣。合於脈其縈色也，心之合也，血脈虛少而不縈於藏者也。府心先死也，為南方離火也，火受氣於亥，生於寅，旺於午，病於申，死於酉，墓於戌也，為夏。心旺脾相，肺死腎囚，肝休。日為丙丁南方午位，辰為巳午南方支位，為火扶木抑土，夏旺季夏，剋金畏水，春囚秋休冬死。聲徵，火音也，其聲和而疾其心者。色赤，火，心色如火也，如雄雞心色者生，黑色者死。味苦，其性堅，食之先走骨，骨病勿多食，多食而爪枯也。其具焦，心邪自然積惡焦也。其性禮，心氣主，其性樂火，性樂而主燥，心之應南嶽，通熒惑之精，夏三月存熒惑在心中，亦作赤氣存之者。心神丹元，字守靈。心病證臍上有動氣，按之牢苦，痛心苦煩。心病，手足掌中熱也。

治心藏病法

心有病，口乾舌強，或咽喉中痛，嚥唾不得，口內生瘡，忘前失後，夢見一爐鼇、冶鑄之事，宜服五參圓。

以鼻微引氣，以口呵之，皆調氣如上，勿令耳聞之，然後呵之。心有病大呵三十遍，細呵十遍，去心勞熱、一切煩悶。心疾等以瀉，病瘥，止，過度則卻損矣。

忌食法

四月勿食大蒜，令人髮易白及墮。五月勿食蓬，損心及有毒。并勿食心腎，令人心痛，宜食大小麥，去霍，禁鹹味。

心藏道引法

可正坐，以兩手作拳，用力左右互相築，各六度。又可正坐以一首按腕上，一手向下拓空如重石。又以兩手相叉，以腳踏手中，各五六度，能去心胸間風邪諸疾，觀氣為之畢，良久，閉目三咽三叩齒而止。

肝藏圖

治肝用噓，噓之為瀉，吸為補。肝，木宮也，居心下，少近左有三葉，色如縞映鉗。凡丈夫至六十，肝氣衰，減葉薄膽，目不明也。重四斤四兩。東方青色入通於肝，開竅於目，左目甲，右目乙，在形為眼。肝脈出於大敦，肝

色青翠，大小相重之象也。肝者罷極一之本魂之處也，左目為日、為王父，右目為月、為王母、為淚、為陰之精也。肝號大尚書，亦號大夫天，為清玲宮。肝生於左肝為之語也。氣通於肝，液為淚，肝者用之液，腎邪入肝，則多淚也。六府膽為肝之府，膽與肝合，眼為膽之官，肝食通則眼分明，肝實則目赤。肝合於筋，其榮爪，肝之合也，筋緩而不能自收持者，肝先死也。為東方震木也，木受氣於申、死於午、生於亥、旺於卯、病於巳、墓於未者也。肝主，心相、脾死、肺囚、腎休，日為甲乙東方干位，辰為寅卯束方支位。為木扶水抑火剋土畏金，冬相春旺夏休季夏囚秋死也。聲角，木音也，其聲降以約其和靜以清，能初肝。色青，木，肝色也，如翠羽者生，如草滋者死也。味酸，其性收，食先走筋，筋病勿多食，則皮槁而毛落。其性仁，肝氣主仁，其性喜木好生，而主喜。肝之束嶽，上通歲星之精，春三月存歲星在肝中，亦作青氣存也。肝神龍煙，字合明。夫肝者，震之氣、木之精，其象青，其象如懸匏，其神形如青龍。肝主魂，化為二玉童，一青衣，一黃衣，各長九寸，持玉漿出於肝藏。一云肝有三童子、六玉女守之。其神好仁，仁惠蓋發於肝藏，故安其魂而延其治者，則當澤者被芻棘恩草。主筋，故人之肝虧則筋急，人之皮

枯者，肝中熱；人之肌肉斑點者，肝風也；人之色青者，肝盛也；人之好食酸物者，肝不足也；人之髮枯，肝傷也；人之手足多汗者，無疾；肺邪入肝則多哭。夫肝主筋，肝之有疾，當用噓。噓者肝之氣，其氣仁，能除毀痛，皆自然之驗也，不以為噓者哉，此至理通玄之道也。夫肝處三宮，主仁，使人凝肅慈惠，及物則魂安而形全也。用肝者，春之用事，三月，天地氣生，萬物以榮，花繁葉茂，仁氣初萌，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰,此春之應養生之道。逆之則傷肝，則毛髮不榮，為寒，變則奉生者少也。

修養法

常以正月、二月、三月朔旦東面平坐，叩齒三通，閉氣九十息，吸震宮青氣入口，九吞之以補虛損，享青龍之膏，以致二童之饑，木精乘土，則樂多少憂，養精之妙也。

相肝藏病

肝熱者，左目赤。肝病者，目睫，兩臉下痛，引小腹，令人喜怒。肝虛則恐，如人將捕之。肝實則怒，虛則寒。陰氣壯，壯則夢山樹、園苑生草，肝氣通。頭痛、耳聾、頰風腫，惡風喜怒諒在目，其色青。又云肝病主春，足厥陰與足少陽為表裹，主治，其日甲乙，肝若急，食甘以緩之。又曰肝病欲散，急食辛以散之，用鹹補之，辛瀉之禁當風，肝惡風也。

肝藏吐納法

以鼻微引氣，以口噓之。肝病，用大噓三十遍，細噓十遍，能去肝家虛熱，亦除四肢壯氣眼暗。一切熱者，數數噓之，綿綿不絕為妙。病搓則止，過度請，不必，恐損。

生食忌

正月不食生蔥，熱者不食益佳。二月三月勿食蒜子、寥子及百藥心，勿食肝肺，宜食麻子、巨勝子、李子。禁辛。

導引法

可正坐，以手兩相重按腔下，徐緩身，左右各三五度。又可正坐，兩手拽，相叉翻覆向胸三五度，此能去肝家積聚風邪毒氣。餘如上。

黃庭內景五藏六府圖

脾藏圖

治脾用呼，呼為瀉，吸為補。脾，土宮也，擒太倉，在臍上三寸，色如縞映黃。凡丈夫至七十，脾氣虛，而皮膚枯瘦者矣。重二斤三兩，中央黃色，入通於口，口為戊己舌為己。在形為之脾脈，出為隱，日脾為五藏之樞也。脾者，肉之本，意之本處也。脾為黃庭，亦為中主，為黃龍君也，亦為諫議大夫，亦為倉凜之官，化物出焉，號為中黃官。脾主於中，脾為之合穀氣，通於脾為液，為脾液者，脾之液，腎邪入脾則多涎。六府胃為五穀之府，胃與脾合為穀府。五官口為脾之官，脾氣通則口知五味，脾病則口乾不能食，不知五味好惡。脾合於肉，則縈肉也。脾之合肌，肉消瘦不能肥，脾先死為中央中土也。受氣於己、生於子、病於亥、死於卯、墓於辰也。為季夏，脾王，肺相、腎死、肝囚、心休，日為戊己中央干位，辰為辰戌丑未中央支位。為土，季夏正，秋休、冬囚、春死，土扶火、抑金，尅水、畏木，交相。聲宮，土音也，其聲所以舒其和博以柔能於脾也。色黃，土，脾色，色如蟹腹者生，如枳實者死。味甘，其性緩，食之先走肉，肉病勿多食，多食則骨病而毛落也。其臭香，心邪入脾則惡香。其性信，脾食言信，其情恐懼，土性而主恐懼。脾之外應中嶽，上通鎮星之精，季夏并季秋各十八日存鎮星在脾，亦作黃氣存也。脾神常在，字魂停。夫脾者，坤之氣、土之精，其色黃，其象如覆蓋，其神形如鳳。脾主意化為一玉女，長七寸，循環於脾藏也。其神烈，嫉拓人，人拓者，蓋起於脾藏。土無正形，故無准也。婦人拓甚者，乘陰也，欲安其意，則當去欲寡色。少思屏慮，長其土德而後全其生，則合夫太陰也。脾連於胃，上主於口，消穀府也，如磨轉也，化其生而於熟也。食不消者，脾不轉也。食堅物者，脾磨不盡化也，則為食患，故諸藏不調則傷質，傷質則損神，則傷人之速也。故人不欲食堅物者，全身之妙道也。人之欲不食者，脾中有不化之食；人多惑者，脾藏不安也；人之多食，脾虛也；人之食不下者，脾寒也；人之無顏色者，脾傷也，人之好食甘食者，脾不足也；人之明岡鮮白猾者，脾無病。脾邪入於脾，則多歌。夫脾之土宮，故脾之有疾當用呼。呼者，脾之氣，其氣確能抽脾之疾，故人中熱者則呼以驅濕之弊也。夫脾主宮主信，使人意弘廣大，屈己濟人，於利忍分，不以自專為德，不以財爭為事，則以脾安而形全也。且脾無定位，興旺四季，隨四氣也。助氣萬物，脾育陽脾義之道也，不以月屈為德，不以物說為功。長坤之理也。逆之則傷脾。

修養法

常以季夏之月朔旦，并及四季之月十八日旭旦，坐中宮，禁氣五息，嗚天鼓十二通，吸坤宮之黃氣入口，十二咽以補呼之損，以飲玉液醴以致神鳳之味，以補於脾，以佐神也。入山不畏虎狼，登險不懼顛蹶者，行氣禁土之精也。

相病法

脾赤者，鼻赤，色黃而濡鼻。病者，體上遊風習習，遍體悶疼身重，若肌肉萎，足不能行，喜聲，腳下痛。脾虛腹肚脹嗚，成搪痢，食多不化。脾寒之疾多汗惡風，身體息惰，四肢無力，不用癥黃，不耆飲食。診在鼻，其色黃，旺季夏，足太陰陽明主治，其日戊己。脾若濕，急食苦以燥之。又曰脾虛欲發緩，急食甘以緩，甘則補之，苦則瀉之。禁燥。

治脾藏吐納法

以鼻微長引氣，以口呼之。脾病用大呼三十遍，細呼十遍，能去脾家一切冷氣，發熱霍亂、宿食不消、偏風頑痺、腹內結塊者，數數呼呼，相次勿絕，疾退則止，勿過度。

食禁

導引法

可大坐，伸一腳屈一腳，以兩手向後反掣，各三五度。亦可跪坐，以兩手拒地，回顧用力虎視，各三五度，能去脾藏積聚風邪，喜食。

黃庭內景五藏六府圖

腎藏圖

腎用吹，吹為瀉，吸為補。腎，水宮也，左腎右腎前對臍膊，著於脊。色如縞映紫。凡丈夫至六十腎氣衰髮墮齒，氣衰焦經脈空虛，人之有槁，七十形體皆極，九十如樹之有根也。重二斤二兩。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，左腎為壬，右腎為癸，在形為骨，久立傷損骨。腎脈出于湧泉。腎者，腎藏之本精之處也，腎為後宮，為女主，腎經於上焦，榮於中焦，衛於下焦。腎者作強之官，仗巧出焉，法於象，為之理，亦為久，而餘氣通於兩竅，為液、為唾。唾者液也，氣入腎則多唾也。六府膀胱為腎府，膀胱與腎合為津慶之府。五官耳為腎之官，腎氣通則聞五音，腎病則耳聾骨萎也。腎合於骨，其榮髮也，腎之合也。骨萎不能起床者，腎氣先死也，准此例矣。為北方坎水也，水受氣於巳、生於申、旺於子、病於寅、死於卯、墓於辰也。為冬腎旺，肝心死、脾囚、肺休，日為壬癸北方干位，辰為亥子北方支位。為水扶木生金，抑水剋火畏土，秋相冬旺，春休夏囚季夏死。聲羽，水音也，其聲沈以虛其和短以散能動也。色黑，水，腎色也，如鴉羽者生，如墨煤者死。味鹹，其性多食之走血，血病勿多食，多食脈溢而變色也。其臭朽心邪入腎則惡朽也。其性智，腎主智，其事悲，水性故悲位也。腎之外應北嶽，上通辰星之精，冬三月存辰星在腎中，亦作黑氣存之也。腎神去冥，字育英。夫腎者，坎之氣，水之精，其色黑，其象如懸石，其神形如鹿兩頭，主智，化為玉童，長一尺也。人之腎藏其神和也，入之柔順，其至而後全其生，則合夫太清也。合於骨，上主於齒。齒痛者，腎傷也。又主於耳，人之不聞聲者，腎虧也。人之骨疼者，腎虛也。人之齒多齟者，腎虛也。人之齒銷者，腎之風也。人之耳痛者，腎氣壅也。人之多呵欠者，腎邪也。人之腰不伸者，腎冰也。人之色黃黑者，腎衰也。人之容色紫光腎，無苦也。人之骨嗚者，腎贏也。肺邪入腎多伸。夫腎主羽，故腎病當吹也。腎之氣，其氣智，能抽腎之疾。故人有積氣衝臆，則強吹腎氣，沈滯吹微通也。夫腎處一宮主智，使人惠利，神彩疏朗，不滯於事，則固而形全也。且腎者，冬之用，乾坤氣閉，萬物伏藏，戌寢寅起，與玄陰并，外陰內陽，以養骨，以恬其神。逆之，則傷腎。

修養法

常以十月十一月十二月西北面，平嗚金梁十，飲玉泉三，訖，吸玄宮黑色氣入口，五吞之，以補吹損之味，白鹿之飼，設玉童之撰。裨莖唱氣，神和體安，則群妖莫之害也，則致長生。

相腎藏病法

腎熱者，頤赤。腎病者，色黑而齒槁，腹大體重，喘咳汗出惡風。腎病，則腰中痛風，則頭多恐風，食飲不下，膈寒不通，腹滿失衣則腹脹，食寒則洩脈，在形黑瘦而腹大。又腎主冬，足少陰太陽主治其自壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之，致液氣通也。腎堅病，急食苦以弱之，用苦以瀉之，鹹以補之。禁無犯熱食溫衣腎燥也。

腎病證

治腎苦病方

治腎藏吐納法

以鼻微長引氣，以口吹之。腎病用大吹三十遍，細吹十遍，能去腎家一切玲腰疼膝沉重，久立不得，陽道衰弱，耳中蟬嗚，及口中有瘡，是腎家之疾煩熱去。數數吹之，相次勿絕，病癢止，過度則損。

食忌

十月勿食椒，令人口乾成赤白痢。十一月十二月勿食鮮鱗甲之物、并食脾腎，宜食大豆、黃卷栗蕾，禁其物。

導引法

可正坐，以兩手上，從耳左右引臉三五度。亦可反手著煉拋射，左右同緩身三五度。亦可以足前後瑜，左右各十數度。能去腰腎膀胱問風邪積聚，餘如上法。

黃庭內景五藏六府圖

膽藏圖

故天有五行以生寒暑燥濕，人有五氣以生喜弩悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不顧。人能依時攝養，兌其天枉也。目無妄視，口無妄言，耳無妄聽，鼻無妄嗅，養生之妙方也。常以兩手相摩令熱，以拭面三七，亦身周摩令遍，名曰乾浴，令人卻事無惡，面有玉澤金光也。又以其五藏數加膽，名六府，且膽亦受水氣，與坎同道，不可例祝之，故別立膽藏圖。治膽用嘻，嘻為瀉，吸為補。膽膊著肝，色如縞映青，重三兩三銖，膽為中青之府，號將軍，決曹吏，能僖剛而能柔和，精為騰蛇，能勇健。膽者，筋之應也，膽為六府之精也。膽者，中正之官，庾斷于此。膽神龍曜，字威聞。夫膽者，金之精，水之色，其色青，其象如懸瓠，其神形如龜蛇，化為玉童，長一尺，執戟在手出入奔馳於膽藏之問。其神多勇決者，蓋發於膽藏。欲安其神，當息忿授，津行轉義而後全其生，則合天太和也。膽合膀胱，上主於毛髮，故人髮枯者，膽竭也。人之爪乾者，膽虧也。人之髮燥，膽有風也。人之毛焦，膽熱也。人之目無光，故有淚者，膽熱也。人好食苦味者，膽不足也。人之顏色青，或光白，膽無病也。夫膽寄於坎宮，使人親智慕賢、屏邪去佞、絕奸盜，方直也。且膽者生於金，金主武，故多勇，宜抑之，吉。夫膽者，乘陰之氣，稟金之用，故主慾。慾則悲，故人之悲者，金生於水，則目中墮淚。夫心主火，膽主水，亦主苦，火得水而滅，水得火而煎，陰陽交爭，水膽勝火，故淚從目出也。淚者，類也，因類而出，故日類也。夫悲號泣者，可苦為辭也，膽者，水也，而主於陽，陰從陽，故淚猶目出也。

修養法

常以冬月三月端居諍思，北吸玄宮之黑氣入口，三吞之以補嘻之損，以盡益膽之津，以食龜蛇之味，飲玉童之漿，然後神沖體和，眾邪不能犯，群盜莫之向，膽氣所置也。

相病法

膽之有病，太息口苦嘔宿汁，口澹澹，恐人將捕之。眉傾也，眉毛萎垂。膽苦實則傷熱，熱則精神不守，臥起無定。若虛則傷寒，寒則恐畏頭眩，不能獨卧。虛損則爪髮枯燥，目中淚出，膀胱連腰小腹俱痛。膽與肝同道，有病用肝藏方。

導引法

可平坐，令兩腳掌昂頭，以兩手挽腳腕起，搖動，為之三五度。亦可大坐，以兩手拓地，舉身努腰脊，三五度，能去腎家之風毒邪氣。

吐納法

以鼻微引氣，以口嘻之。膽病并腎藏除一切玲陰汗、盜汗、面無顏色、小腹脹滿、臍下玲痛，急去之，口乾舌謐，數數嘻之則病愈。

黃庭內景五藏六府圖

五藏圖文備記

夫黃帝謂歧伯曰：夫人者，受天地之氣以生。之來也謂之精，精之遘為之靈，靈之發也為之神，神之化也為之魂。魂隨神往來謂之識，並精出入謂之魄，主榮。積魂為之心。心有所從謂之情，情有所屬謂之意，意之有所指謂之志，志有所憶謂之思，思之有所遠慕謂之慮，慮而事成謂之智。智者盡此諸見者為焉，蓋積神魂魄意情智見識之為用也。處士孫思邈論曰：夫人稟天地而生，故內有五藏、六府、精氣、骨髓、筋脈，外合四肢、九竅、皮毛、爪齒、咽喉、唇舌、胎門、胞囊，以此總而成軀。故將息得理，則可體安和役用，非宜則五勞七傷六極。有方可救，雖病無他，設法可憑，所以此圖之中，皆備述五藏六府。血脈如源，循環流注，與九竅應會處所，並窮於此。其能留心，老而行之，則內百瘉無所干矣。夫髮宜多梳，齒宜數叩，液宜常咽，氣宜常煉，精宜常在。而此五者，所謂子欲不死修崑崙耳。猶是煉丹以固之，卻粒以賴之。去其事得書金格朝天，吸日仰氣沖虛，此術士之用也。

元始太玄經曰：

喜怒損性，一及樂損神。性損則害生，故養性以全氣，保神以安身。氣全體平，心安神逸，此全生之訣也。

修真十書黃庭內景五藏六府圖卷之五十四竟

修真十書黃庭內景玉經註卷之五十五

黃庭內景玉經註并序

梁丘子撰

夫萬物以人為主，人以一心為宗，無主則法不生，無心則身不立。心法多門，妙用非一，有無二體，隨事應機。故有凡聖淺深，愚智真假，莫匪心辯，識運用之所由也。但天下之道，殊途而同歸，百慮而一致，從廳入妙，權實則二階，總邇符真，是非同乎一見。有《黃庭經》者，東華之所祕也，誠學仙之要妙，羽化之根本矣。釗襞習未周而觀想粗得，裁靈萬品模擬一形，義有四宗會明七字，指尋象喻內外兩言。絀聽墳體之餘，任噓縱咽之暇，舐筆磨墨，輒貽原筮，扶桑大帝君命暘谷神王傳授南嶽魏夫人《黃庭內景經》。黃者，中央之色；庭者，四方之中。外指事，即天中、人中、地中，內指事，即腦中、心中、脾中，故曰黃庭也。內者，心也；景者，色象也。外喻即日、月、星、辰、雲、霞之色，內喻即筋、骨、藏府之象。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也。一名琴心。又琴者，和也，誦之可以和六府寧心神，使得仙矣。一名《大帝金書》，扶桑大帝君宮中盡誦此經，以金簡刻書之，故曰《金書》。一名《東華玉篇》，東華者，東方諸宮名也。東海，青童君所居，其中玉女仙人皆誦詠之，刻玉書之，以名《玉篇》。當清齋九十日，誦之萬遍，使調和三魂，制鍊七魄，除去三尸，安和六府，五藏生華，還返嬰孩，百病不能傷，災禍不能害。萬遍既畢，自然洞觀鬼神，內視腸胃，得見五藏。其時，當有黃庭真人、東華玉女，教子之神仙焉。常誦詠之者，則神室明正，胎真安寧，靈液流通，百關調暢，血髓充縊，腸胃虛盈，五藏結華，耳目聰明，白髮還黑，朽齒再生。所以卻邪病之紛若者，謂我已得魂精六緯之姓名也。清虛玉真口訣云：夫《黃庭經》者，扶桑大帝君金書鍊真之祕言也，讀誦之者，當在別室燒香，潔淨乃執之也。此經所辟百邪，若入山林及空闇之地，心中震怖者，正心向北，誦經一遍，即神靜意平，如與千人同旅。能讀之萬遍，目見五藏腸胃，及天下鬼神役使在己。若困病，心存讀之，垂死亦瘉。大都通忌食六畜、魚腥、五辛，及履掩污之事。若脫履掩污之者，沐浴盥漱燒香於左右，讀經一遍，百病除也。

上清章第－

三清之境，有太清、上清、玉清。此三清之中，一切大聖之所居也。按《玉臺經》云：虛皇者，大道君之所理也，即大道之域，包羅三清。又玄都十號云：太靈虛皇，天尊也，即元始之本號也。道君欲明七言之所始乎紫霞之官故也，亦名紫瓊官，赤白紫宸官也。

謂能變化黜聰明，離形去智，同於大道，先本後迹，故假神托用。神者，隨應也，散有五形，變萬神。

三田之中有九｀氣，炳煥而無不燭。《大洞經》云：三丹田、三元及三洞房合為九官，官中有天皇，九魄變為、九氣，化為九神也。

觀照存思，假目為事。下文云：眉號華蓋覆明珠，神蓋，眉也，明珠，目瞳也。紫煙，精妙氣也。

上有章第二

日月者，陰陽之精也，左出右入。身有陰陽之氣，法象天地之氣，出為呼氣，入為吸氣，呼吸之問，心當存之。

紫煙，目精之氣也。存見三丹田中上下俱有白氣，流通一體。又云：目光有紫青綠三色，為三素雲。仙經云：雲林夫人呪曰：日月童，三雲兩目真君精故也。

丹田有三，所靈命之根也。按《大洞經》云：眉間入三分為雙丹田，入骨際三分為臺闕，左青房，右紫戶，二神居之。眉間卻入一寸為明堂，左明童君，右明女君，中明鏡神君。眉問卻入二寸為洞房，左無英君，右白元君，中黃老君。眉間卻入三寸為丹田，亦名泥九官，左有上元赤子君，右有帝卿君。又卻入四寸為流珠宮，有流珠真君居之。又卻入五寸為玉帝官，玉清真母居之。又當明堂上一寸為天庭官，上清真女居之。又洞房直上一寸為極真官，太極帝君居之。又丹田直上一寸為丹玄宮，有中黃太乙君居之。又流珠直上二寸為太皇官，太上君居之，男為雄，一，女為雌，一。男女並可修之。

幽隱之室內，自思存心，目明鑒了，如如日月。神者，無方之謂也。心神無方，存之則有，遺之則亡。

口為章第三

口中液水為玉津，一名醴泉，亦名玉漿，貯水為池也。百節調柔，五藏和適，皆以口為官主也。一本作太和宮，於文韻不便也。《大洞經》云：心存胃口，有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，張口承注魂液。仰吸五氣，當即藏滿口中，內外津液，滿口咽之，遣直入玄女口中，五過畢，叩齒三通，微呪日：玉清高上九天九靈，化為神女，下入胃清，金和玉映，心閑神明，服食日精，金華充盈。

廣寒，北方仙宮之名。冬至之日，月伏廣寒之宮，其時育養月魂於廣寒之地，天人探精華之綵，以辨日月之光。

調神理氣，精魄恬愉，雖震雷而不驚懼。又曰：雷為電激，為叩齒存思，乃是神用，不得言泯泯也。

黃庭章第四

黃庭內人，謂道母；黃庭真人，謂道父，身備有之。錦衣具五色也，即謂五藏之真氣也。三庭之中，備有之故也。

外象喻也。七竅開合，以喻關籥，用之以道，不妄閉也。筵，籥之飾也。存神叉閉目，日閉兩扉。

玄泉者，口中之液也，一曰玉漿，一名玉液，一名玉泉。兩目間為闕庭，兩腎問為幽闕，如門之左右象巍，中然為道，腎在其內，故曰幽闕也。據腎在五藏之下，而云高者，形伏存神則在丹田之上，故曰高也。

內指事也。丹田之中，神氣變化，感應從心，非有非無，不可為也。象贏入妙，鈴基有條，故以氣則用心為主，因立象至靜至微，不可以數求之。《道機經》云：天有三光日月星，人有三寶三丹田。丹田中氣左青右黃，上白下黑也。

重堂，喉嚨名也，一曰重樓，亦名重環。本經云：絳官重樓十二級。絳官，心也。喉嚨在心上，故日重堂，喉嚨者，津液之路也，流通上下，滋榮一體，煥明八方。八方之神曰八威也。

中池章第五

膽為中池，舌為華池，小腹為玉池，亦三池之名。《膽部章》曰：龍旂橫天擲火鈴。赤珠，言火鈴也。

丹錦雲袍，心肺之色也，在膽上，故曰雲袍虎符也。《九真經》云：黃老君之服，玄龍、神虎符，帶流金之鈴，並道君之服也。

謂男女之形體也。隱鬱交合，自然之道。按《內外神芝記訣》云：五藏之液為芝。即隱芝也，又名內芝。

天中章第六

天中之嶽，為鼻也，一名天臺。《消摩經》云：鼻欲數按其左右，令氣平也，所謂灌溉中嶽，名書帝錄也。

面為靈宅，一名天宅。以眉目口之所居，故為宅。修之精通則神仙遊矣。《大洞經》云：面為尺宅。又或云赤澤。

《五神行事》云：眉上去引刊劃堂紫闕，左日右月。又《玉歷經》云：　　太清上有五色華蓋九重，人身亦有，當存目童如日月明也。

真龍心神，即赤城童子也，亦名真一，亦名赤子，亦名子丹，亦名真人。存見之常在目前，與心應，而象心氣色也。

至道章第七

《大洞經》云：三元隱化則成三官，三三如九，故曰三丹田。又有三洞魚合上一二元為九官，中有九真神，三九二十七神氣和人當存之，亦謂九皇。九魂變九氣，以為九神，各居一洞房也。

神統丹田，而外其面，以捍不祥。《八素經》云：真有九品，向外列位，則當上真上向，高真南向，太真東向，神真西向，玄真北向，仙真東北向，天真束南向，虛真西南向，至真　　西北向。天真者，不視而明，不聽而聰，不言而正，不行而從也。

心神章第八

資保一身，廢一不可，故曰神體精。心肝脾肺腎叔五藏，胃大腸小腸膀胱三焦膽為六府。所言府者，猶府邑之府，取受物之義，故曰府也。藏者，各具一質而共藏於身，故為藏也。言三焦者多矣，而未的其真，蓋心肝腑三藏之上，而係管之中為三焦。《中黃經》云：心肝肺三焦。當指其所也。又據五方之色，脾為五藏之主，而今其以心為主，何也？答曰：心居五藏中，其質虛受，是神識之體，運用之源，故偏方而得其主，動用而獲其神，不可以象數言，不可以物悉取，皆自然之理也。

依此五神服色思存，不拾不死之道。仙經：存五藏之氣，變為五色雲，當頂上覆蔭一身，日居於前，月居於后，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，即去邪長生之道也。

肺部章第九

心部章第十

寒熱，陰陽靜燥之義也。人常和適以榮衛其身。老子經云：靜盛寒，燥勝熱，清靜為天下之正是也。

金鈴，內藥之象也。朱帶，血脈之象也。坐婆婆者，言神安靜也。《九真經》云：黃老君帶流金之鈴也。

人有病吃，當存丹元童子，朱衣赤冠以救護也

肝部章第十一

青錦，肝之色。玉鈴，白脈垂象也。《昇玄經》云：三天五帝皆帶大玉之珮。《素靈經》云：靈耀君衣青錦丹裳，皆神仙之服也。

《太微靈書》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂棄身遊外，攝之者常仰眠，去枕伸足，交手心上，暝目閉氣三息，叩齒三通。畢，存心中有赤氣如雞子，從內出於咽中，赤氣轉大，覆身變成火，以燒身使匝，覺體少熱，呼三魂名，日爽靈、胎光、幽精，即微呪曰：太微官中黃始青，內鍊三魂，胎光安寧，神靈玉寶，與我俱生，不得妄動，監者太虛，若欲飛行，唯詣上清，若有飢渴，得飲玄水玉精。又每月朔望晦，光魄盛總交通，存思精鍊反還之法，當此乃仰眠伸足，掌心掩兩耳，令指根繞於項上，閉息七遍，叩齒七通，心存鼻端白氣，如小豆大，須臾漸大，冠身上下九重，氣忽變成兩青龍，在兩目中，白虎在兩鼻孔中，朱雀在心上，蒼龜在左足下，螣蛇在右足下，兩玉女著錦衣，手把火光當兩耳門。畢，咽液七過，呼七魄名：屍狗、伏矢、雀陰、天賊、毒穢、臭肺，即呪日：素氣九還，制魂邪奸，天狩守門，嬌女執關，鍊魄和柔，與我相安，不得妄動，看察形源，若有飢渴，聽飲月黃日丹。

腎部章第十二

蒼錦，腎色之象也。雲衣，腎膜之象也。龍蟠，腎脈之象也。《九真經》云：道君常服青錦之衣、蒼華之裙也。

元陽子曰：寒暑相生，男女相成，腎中二神，裳衣華清，左男戴日，右女戴月，存想見之，永無息故也。

脾部章第十三

莊子日：方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。以此而談，其理均也。故長生者不死，寂滅者不生，不死不生則真長生，不生不死則真寂滅，何死殃之所及也。

膽部章第十四

膽部之宮六府精，·

中有童子耀威明．o

脾長章第十五

上元老君居上黃庭官，與泥丸君、倉華君、青城君、及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭真人等共為朋也。又，中元老君居中黃庭官，與赤城童子、丹田君、皓華君、含明英玄君、丹元真人．等共為朋也。又，下元老君居下黃庭官，與太乙君、魂停君、靈元君、太倉君、丹田真人等共為朋也。常存三老和百神，流通部位營衛，無有差失也。

按《玉曆經》云：下丹田者，元命之根本，精神之所藏，五氣之元。在臍下三寸，附著脊，號為赤子府，男子以藏精，女子以藏胎，主和合。赤子，陰陽之門戶也。其丹田中氣，左青右黃、上白下黑也。

經云：口為天闡生神機，手為人關把盛衰，足為地關生命扉。又臍下三寸為關元，亦日三關，主固精護氣，不妄施泄也。

金醴玉英，口中之津。《大洞經》云；服玄根之法，心存胃口有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，張口承注魂液，仰吸五氣，當漱灌口，內外津液滿口吞之，遣入玄女口中，五過畢，叩齒五通，咽液七過也。

《洞神訣》云：上蟲白而青，中蟲白而黃，下蟲白而黑。人死則三蟲出為尸鬼，各化為物，與形為央，擊之衝破也。其餘諸蟲皆隨人而亡。故學仙者清謹，備五清之氣，然後服藥物以去三蟲。又云：上尸名彭珊，使人好滋味，嗜慾癡滯；中尸名彭質，使人責寶好喜怒；下尸彭矯，使人愛好衣服，就淫女色，是以三名蟲也。

修真十書黃庭內景玉經註卷之五十五竟

修真十書黃庭內景玉經注卷之五十六

黃庭內景玉經註

梁丘子註

上睹章第十六

一者，無二之稱也。學道傳一，與靈同體，則神仙可到也。《南華真經》曰：人能守一，萬事致畢矣。方寸之中念深藏，方寸之中為下關，關在臍下三寸，方圓一寸以藏精。

內守不洩，神生銜噹，腹中內明，口吐珠玉。按《五神行事訣》云：兩眉問直入上三寸為玉噹紫關。

腹中神生，靈氣流通，故不亡也。固精闕於腎，腎主水，色黑，氣通於耳。雙立闕者，象於峻極也。

身隨眾靈，森然交映，如萬尋玉樹可　　陰庇也。外象喻也。琳條，玉樹條也。萬尋，高遠也，象身形洞真神明所庇陰。

靈臺章第十七

《大洞經》云：兩眉問入三分為雙丹田，入骨際三分為奎關。正深七分，左有心房，右有紫戶。卻入一寸為明堂官，左有明童真君，右有明女真君。卻入二寸為洞房，左有無英君， 右有白元君，中有黃老君。卻入三寸為丹田官，亦名泥丸宮，有上元赤子居之，右有帝卿君。卻入四寸為流珠宮，有流珠真神居之。卻入五寸為玉帝宮，有玉清真母居之。又當明堂上一寸為天庭宮，有上清真女居之。洞房上一寸為極真官，有太極帝妃居之。丹田上一寸為玄丹宮，有中皇太一真君居之。流珠上一寸為太皇宮，有太上真君居之。故曰靈門戶也。

我者，槫桑大帝自謂也。言我道成，承昔道君授以黃庭之時也。言此道不遠，止在丹田，故即言是昔也。

《五辰行事袂》云：太上真人招五辰洞房，南極元君傳授。每夜半坐外，心存西方太白星，在兩眉問上直入於一寸玉噹金闕，左日右月。又次存北方辰星在帝鄉玄官，玄官在髮際五分直入一寸也。又次存東方歲星在洞闕朱臺，朱臺在目後直入一寸是也。又次存南方熒惑星在玉門華房，在目眥五分直入五分是也。又次存中央鎮星在金室長谷，在人中直入二分是也。並存之如綴懸於上，畢，叩齒三通，咽液五過，微呪曰：高元紫闕，中有五神，寶耀發輝，放光衝門，精氣頓生，化為老人，首巾素容，綠帔絳裙，右帶流鈴，左　　佩虎符，手把天罡，散輝飛辰，足躡華蓋，吐芒鍊身，三景保守，令我得真，養魂制魄，乘颶飛仙。其事內象法也。

三關章第十八

謂關元之中，男子藏精之所也。又據下文口手足為三關。又，元陽子以明堂、洞房、丹田為三關。並皆可以文義取之而存也。

《大洞經》云：三元隱化則成三官，是名太清、太素、太和，三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元為九官。官有精微，故日九微，言幽玄而不可見也。

若得章第十九

太一流珠，謂目睛。《洞神經》日：頭為三台，君為崑崙，指上丹田也。又云：臍為太一君，亦為崑崙，指上丹田也。言心存三丹田，神皎然在於目前。《本經》云：子欲不死修崑崙是也。

神本出於一，一生二，二生三，三生

赤帝，南方帝君也。黃老君，中央君也。魂為陽神，魄為陰神，陰陽相應，故言與魂。《太微靈書》云：人有三魂，一曰胎光，二曰爽靈，三曰幽精，常呼念其名，則三魂常不離其身。

五斗，五星北斗。《洞房訣》云：存七元辰者，或眠起、初外、食畢後呪曰：五星開通，六合紫房，迴元隱道，豁落七辰，生魂者玄父，變一成神，生魄者玄母，化二成身，攝吾筋骨者公子，為吾精氣者白元，長生久視，飛仙十天。

眉上髮際五分直入一寸為帝鄉。又，明堂上一寸為天庭，即天中。又，鼻為上部之地戶。心存日月星辰等，諸神常在其端，謂鼻之上髮際之下也。

呼吸章第二十

此洞房訣也。洞房官左為無英，一名公子。仙公，直指黃庭。學者黃庭仙公能行洞房之訣，而存其公子，故言在前也。

《 真語》 日：上清真人口訣，夫學道之人安心養神，服食治病，使腦官填

滿玄精不傾，然後可以存形神，服霞呼吸二景。若數行交接漏洩，施者　　則氣穢神亡、精靈枯竭，雖佩玄挺玉籙金書太極者，將何解於能生乎？昔在先師常心戒斯事云：學生之人，一接則傾一年之藥勢，二接則傾二年之藥勢，已往則不傾之藥都亡於身，是以真仙常慎於此。蓋以為生生之大忌於此者也。

瓊室章第二十－

長谷，鼻也。玄鄉，腎也。郊邑，為五藏六府也。言鼻中氣出入下為腎運，周繞藏府、居赤城，存想內郭外郊，故為象喻也。

謂三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以理生也。經云：寸田尺宅，彼尺宅謂是面也。

專閉情慾，存日月光。老子云：善閉無關鍵而不可開。又《上清素文靈書》有探氣根之法：當以日初出束向叩齒九通，陰呪曰：日魂珠景，照韜綠映，回霞赤童，玄炎颼象。呼此十六字畢，暝目握固，存五色流霞來接一身，於是日光流霞俱入口中，名曰飛華玉胞，水母也。尚日吞霞四十五咽，又咽液九過。

泥丸，上丹田也。《大洞經》云：三光隱化，則成三官，一曰太清之中三君也，二曰三丹田神，三曰符籍之神，故曰三奇靈也。