[6] Víctor Le Clerc, en su memorable estudio sobre los _Fabliaux_
(_Histoire Littéraire de la France_, tomo XXIII, pág. 71), indica
como tales el de la Matrona de Éfeso, «mucho más antiguo que Petronio
y que se encuentra hasta en la China», y dos episodios de Apuleyo
(_Metamorph._, IX), el del tonel y el de las sandalias de Philesietero.
[7] _Calila et Dimna ou Fables de Bildpay, en arabe, avec la Moallaca
de Lebid_... Paris, imprimerie Royale, 1816.
Del texto árabe publicado por Sacy proceden dos traducciones, una
inglesa (_Kalila and Dimna or the fables of Bildpai, translated from
the Arabic by the Rev. Windham Knatchbull, A. M._ Oxford, 1819), y
otra castellana de D. José Antonio Conde, inédita en la Academia de la
Historia, y que es la tercera, ó por mejor decir la cuarta de las que
tenemos en nuestra lengua, como iremos viendo.
Sacy hizo su edición con tres manuscritos de la Biblioteca Nacional
de París, pero existen otros varios que ofrecen considerables
divergencias, no sólo en el texto, sino en el número de los cuentos,
como puede verse en los _Studii sul texto arabo del libro di Calila
e Dimna_, por Ignacio Guidi (Roma, 1873). Estos estudios tienen por
base un códice del Vaticano, otro de los Maronitas de Roma y otro de
Florencia.
[8] _Kalilag u. Damnag, von G. Bickell, mit einer Einleitung von Th.
Benfey_ (Leipzig, 1876).
Hay otra versión siriaca publicada por Wright en 1884 y traducida al
inglés por M. Keith-Falconer en 1887, pero procede del texto árabe y es
más bien una paráfrasis que una traducción.
[9] Ha sido publicado por Kosegarten y traducido y sabiamente comentado
por Benfey: _Pantschatantrum sive Quinquepartitum, edidit E. G. L.
Kosegarten_ (Bonn, 1848). _Pantschatantra, fünf Bücher indischer Fabeln
Märchen und Erzählungen aus dem sanskrit übersetz. Von Th. Benfey_
(Leipzig, 1859), 2 vols. Con una introducción de 600 páginas, que es
lo más profundo y completo que se ha escrito sobre el apólogo indio. Á
juicio de Benfey, el _Pantschatantra_ es obra de un budista que vivía
lo más tarde en el siglo III de nuestra era.
[10] Vid. sobre estas cuestiones la muy interesante _History of the
Æsopic Fable_ de José Jacobs (_London, published by David Nutt_, 1889),
y su estudio anterior sobre las fábulas de Bildpai, con un cuadro
cronológico-bibliográfico de las diversas adaptaciones y traslaciones
del original sánscrito, y una concordancia analítica de los cuentos,
que acompaña á la _Filosofía Moral del Doni_, traducida del italiano al
inglés por Tomás North (1888).
[11] _Hitopadesa ó provechosa enseñanza; colección de fábulas, cuentos
y apólogos; traducida del sanscrito por José Alemany y Bolufer._
Granada, 1895.
El _Hitopadesa_ es uno de los libros sanscritos que han tenido más
editores y traductores. Mencionaré sólo algunos de los más conocidos:
_Hitopadesa, id est institutio salutaris. Textum codd. mss. collatis
recensuerunt... A. G. à Schlegel et Ch. Lassen_ (Bonn, 1829).
_Hitopadesa, eine alte indische Fabelsammlung aus dem sanscrit zum
ersten mal in das Deutsche übersetz_ (por Max Müller). Leipzig, 1844.
_Hitopadesa, with interlinear translation, grammatical analysis, and
English translation_ (por el mismo Max Müller en sus _Manuales para el
estudio del sanscrito_). Londres, 1854.
_Hitopadeza, ou l'instruction utile. Recueil d'apologues et de contes,
traduit du sanscrit par Ed. Lancereau_, París, 1882 (tomo 8.º de la
colección titulada _Les littératures populaires de toutes les nations_).
También ha sido traducido al persa, al indostaní y á otras lenguas
orientales.
Aunque el _Hitopadesa_ sea un compendio del Pantschatantra, hay en
él algunos cuentos que proceden de otra colección desconocida. Dos
de ellos tienen analogías con el VII, VIII y IX de la _Disciplina
Clericalis_ de Pedro Alfonso, que los tomó seguramente de algún libro
árabe de engaños y astucias de mujeres.
[12] _The Anwar-i suhaili, or the lights of Canopus, being the Persian
version of the fables of Bilpay, or the book, Kalilâh and Damnah,
rendered into Persian by Husain Váiz U-L-Kashifi litteraly translated
by E. B. Eatswick._ Hertford, 1854.
_Specimen Sapientice Indorum veterum, id est Liber Ethico-politicus
pervetustus, dictas Arabice Kalilat ue Demnah, Graece Stephanites et
Ichnelates, nunc primum Graece ex ms. cod. Holsteniano prodit cum
versione latina, opera S. G. Starkii_ (Berlin, 1697).
[13] _Livre des lumières de la conduite des roys, composé par le sage
Pilpay indien, traduit en français par David Sahid d'Ispahan, ville
capitale de Perse_ (Paris, chez Simeon Piget, 1644). Reimpresa en 1698.
Las imitaciones de Lafontaine están en los cinco últimos libros de sus
fábulas, publicados en 1678 y 1679.
[14] _Specimen Sapientiae Indorum veterum, liber olim è lingua Indica
in Persicam a Perzoe medico; è Persica in Arabicam ab anonimo; ex
Arabica in Graecam a Simeone Seth, a Petro Possino Societ. Iesu,
novissime ex Graeca in latinam translatus._ En el apéndice al primer
tomo de su edición de la crónica de Pachymeres (_Georgii Pachymeris
Michael Palaeologus, sive Historia rerum a M. P. gestarum, edidit
Petrus Possinus, Romae_, 1666). El P. Possino suprimió algunas fábulas
que le parecieron demasiado libres, por lo cual su versión es menos
completa que la de Stark.
[15] _Espejo Político y Moral para Príncipes y Ministros y todo género
de personas_, por Vicente Bratuti Raguseo, etc. Madrid, dos tomos,
impreso el primero en 1654 por Domingo García y Morras y el segundo por
Josef Fernández de Buendía, 1659. El tercero, que debía contener los
seis últimos capítulos de los catorce en que el libro turco se divide,
no llegó á publicarse. Los nombres de Calila y Dimna están sustituidos
con los de _Chelio_ y _Demenio_.
[16] _Les Contes et Fables indiennes de Bidpaï et de Lokman traduites
de Ali-Tchelebi-ben-Saleh, auteur turc; œuvre posthume, par M.
Galland._ (París, 1724, 2 vols.).
Esta traducción fué completada muchos años después por Cardonne,
_Contes et Fables indiennes... ouvrage commencé par feu M. Galland,
continué et fini par M. Cardonne_ (París, 1778, 3 vols. 12.º.).
[17] _Deux versions hebraïques du livre de Kalilâh et Dimnâh. La
première accompagnée d'une traduction française, publiées d'après les
manuscrits de Paris et d'Oxford, par Joseph Derenbourg._ París, Vieweg,
1881.
[18] _Johannis de Capua. Directorium vitæ humanae, alias Parabola
antiquorum sapientum. Version latine du livre de Kalilâh et Dimnah,
publiée et annotée par Joseph Derenbourg._ (París, Vieweg, 1887). Tanto
esta publicación como la anterior forman parte de la _Bibliothèque de
l'École des Hautes Études_.
Las antiguas ediciones latinas del _Directorium_ son
extraordinariamente raras. Brunet enumera cuatro, la primera de 1480.
Llevan grabados en madera, lo mismo que las ediciones en alemán y en
castellano, y convendría compararlas.
[19] También son de singular rareza las ediciones del _Beispiele der
Weisen von geschlecht zu geschlecht_, ó más brevemente llamado _Das
Buch der Weisheit_, impresas en los siglos XV y XVI. Ha sido reimpresa
por W. Ludwig Holland en el tomo 56 de la _Bibliothek des Literarischen
Vereins_ de Stuttgart (1860).
[20] Ocho son, por lo menos, las ediciones del _Examplario contra
engaños y peligros del mundo_ (Vid. Gayangos, _Escritores en prosa
anteriores al siglo_ XV):
_a_) Colofón, _Acábase el escellente libro intitulado: Aviso e enxēplos
contra los engaños e peligros del mundo. Emprētado en la insigne e muy
noble ciudat de Çaragoça de Aragon con industria e espensas de Paulo
Hurus, aleman de Constancia, fecho e acabado a XXX dias de Março del
año de nuestra salvacion_ Mill CCCC. XCIII. Fol. gót.
_b_) _Emprētado en la muy noble e leal ciudad de Burgos por maestre
Fadrique aleman de Basilea, a xvi dias del mes de febrero. Año de
nuestra saluacion. Mill. CCCC. XC. VIII_ (1498).
_c_) _Acabose el escellente libro... Emprētado en la insigne...
ciudad de Çaragoça de Aragon. Por la industria de George Coci Aleman.
Acabose a XX dias del mes de Octubre del año de nuestra saluacion. Mil
quinientos y treinta y uno._
_d_) _Libro llamado Exemplario, en el cual se contiene muy buena
doctrina y graves sentencias debaxo de graciosas fabulas: nuevamente
corregido._
(Al fin): _Fué impreso... en la muy noble e afamada cibdad de Sevilla,
en la emprenta de Joan Cromberger. Año de MDXXXIIII_ (1534).
_e_) Sevilla, por Jacobo Cromberger, 1537. Reproducción de la anterior.
_f_) Sevilla, _en las casas de Joan Cromberger, que santa gloria aya_,
1541.
_g_) Zaragoza, por Esteban de Nájera, 1547.
Todas las ediciones citadas hasta aquí son en folio y letra de tortis,
y llevan las mismas estampas en mayor ó menor tamaño.
_h_) Amberes, sin fecha (es de los últimos años del siglo XVI), en
octavo. Acompaña á las _Fábulas de Esopo_.
Á pesar de tantas ediciones, el _Exemplario_ es libro muy raro, y debe
reimprimirse, como se ha hecho con los demás de su género.
Se ha supuesto que el anónimo traductor castellano tuvo á la vista la
versión alemana, puesto que concuerda con ella en algunos pasajes en
que se aparta del original latino. El caso no es inverosímil, puesto
que alemanes fueron los dos primeros impresores del _Exemplario_, y
aun es de suponer que copiasen ó imitasen los grabados del _Buch der
Beispiele der alten Weisen_.
[21] _La prima veste de discorsi degli animali._ (En las _Prose di M.
Agnolo Firenzuola, Fiorentino_, Florencia, 1548) _Calila_ y _Dimna_
están sustituidos por dos carneros _Carpigna_ y _Bellino_. El Doni, á
su vez, los transformó en un mulo y un asno.
_La filosofia simple del Doni tratta da molti antichi scrittori_
(Venecia, 1552). Traducida al inglés por Thomas North en 1570. Esta
traducción ha sido reimpresa en 1888 por Jacobs (_The Fables of Bidpai:
or the Morall Philosofie of Doni: Drawne out of the ancient writers, a
work first compiled in the Indian tongue_).
[22] _Plaisant et facetieux discours sur les animaux_ (Lyon, 1556).
Este libro de Cottier es una traducción de Firenzuola.
_Deux livres de filosofe fabuleuse; le premier prins des discours de M.
Ange Firenzuola... le second estraict des traictez de Sandebar, Lidien,
philosophe moral... par Pierre de la Rivey, Champenois_ (Lyon, 1579).
[23] En el tomo de _Escritores en prosa anteriores al siglo XV_, de la
Biblioteca de Rivadeneyra, impreso en 1860.
[24] Véase su recensión del trabajo de Gayangos en _Orient und
Occident_, I, pp. 497-507.
[25] Citado por Argote de Molina, _Nobleza de Andalucia_. II, fol. 180.
[26] Entiéndase esto de las fábulas mismas, no del singularísimo
capítulo que contiene la autobiografía del filósofo Bersehuey, porque
éste es adición del traductor persa y ajeno á la índole de la obra
primitiva, sin que tenga correspondencia en ninguna de las colecciones
de apólogos indios conocidas hasta ahora, aunque probablemente la
tendrá en algún texto budista. Es una profesión de fe filosófica,
entremezclada de apólogos, y domina en ella un alto sentido de
pesimismo y escepticismo místico, siendo de notar en la vetusta
traducción castellana el nervio y dignidad con que nuestra lengua,
todavía en la cuna, se prestaba á la expresión de tan sutiles conceptos
psicológicos.
[27] En la Crónica de Mateo de París (_apud_ Loiseleur, p. 67) figura
uno de los cuentos de _Calila y Dimna_, el de _El viajero y el
orífice_, como parábola recitada en 1195 por Ricardo Corazón de León
para censurar á los príncipes cristianos que no querían armarse para la
Cruzada. Seguramente el rey de Inglaterra había aprendido en Palestina
este cuento de boca de algún árabe.
[28] _Les Fabliaux. Études de littérature populaire et d'histoire
littéraire du Moyen Age, par Joseph Bédier_. París, 1895 (_Fascículo 98
de la Bibliothèque de l'École des Hautes-Études_).
Este libro es uno de los más originales y profundos de la erudición
moderna, pero acaso extrema por reacción la tesis que defiende. De
todas suertes, lo que impugna victoriosamente no es la influencia
_literaria_ del cuento oriental, atestiguada por tantas traducciones é
imitaciones, sino el supuesto origen indio de los cuentos populares.
[29] _Essai sur les fables indiennes et sur leur introduction en Europe
par A. Loiseleur Deslongchamps, suivi du roman des sept sages de Rome,
en prose... avec une analyse et des estraits du Dolophatos par le Roux
de Lincy_. París, Techener, editor, 1838.
[30] La palabra _religioso_ equivale al _bracmán_ del apólogo sánscrito.
[31] Ratón.
[32] _Sobre la emigración de las fábulas_, lección pronunciada en la
Institución Real de Londres en 3 de junio de 1870. En la _Contemporary
Review_ de julio de aquel año, y en la traducción francesa de los
_Ensayos sobre la Mitología comparada_, de Max Müller, hecha por Perrot
(París 1874).
[33] _Historia de la literatura española_, III, p. 536.
[34] _Ricerche intorno al libro di Sindibad_, Milán, 1869. (En las
Actas del Instituto Lombardo).--_Researches respecting the book of
Sindibad_, Londres, 1882. (Publicado por _The Folk-Lore Society)_.
Es lástima que el único manuscrito conocido de los _Engannos de
mujeres_ sea tan incorrecto, y que fuese tan descuidada la copia que
de él enviaron á Comparetti desde Madrid. Sabemos que el Sr. D. Ramón
Menéndez Pidal prepara una nueva edición, que será tan esmerada como
todas las suyas.
[35] Almasudi, que murió en el año 345 de la Hégira (956 de Cristo), al
tratar de los antiguos reyes de la India en su famosa compilación los
_Prados de Oro_, menciona al filósofo indio llamado _Sendabad_, autor
del libro de _Los siete Visires, el Pedagogo, el Joven príncipe y la
Mujer del rey_, título que corresponde exactamente al argumento del
_Sendebar_ actual (Apud Loiseleur Deslongchamps, p. 81).
[36] _De Syntipa et Cyri filio Andreopuli narratio e codd. Pariss,
edita a Jo. Fr. Boissonade._ París, 1828. La última y más correcta
edición de este texto es la del Dr. A. Eberhard en el primer volumen
de la colección titulada _Fabulae Romanenses Graece conscriptae ex
recensione e cum adnotationibus Alfredi Eberhardi_ (Leipzig, Teubner,
1872).
La versión siriaca que, al parecer, sirvió de tipo á ésta ha sido
publicada y traducida al alemán por el Dr. Baethgen: _Sindban oder die
Sieben Weisen Meister, Syrisch und Deutsch_. Leipzig, 1879.
[37] Las _Mischle Sandabar_ han sido traducidas al alemán por Sengelman
(_Das Butch von den Sieben Weisen Meistern aus dem Hebräischen und
Griechischen, zum ersten Male übersetzt_, Halle, 1842), y al francés
por Carmoly (_Paraboles de Sandabar traduites de l'Hébreu_, París, 1849)
[38] Traducida al italiano por el profesor Teza, en la publicación de
Alejandro Ancona, _Il Libro dei Sette Savi di Roma_. Pisa, 1864.
Del _Sindibad-Nameh_ hay un extracto en el _Asiatic Journal_, 1841.
[39] _Histoire des dix vizirs (Bakhtiar-Nameh) traduite et annotée par
René Basset._ París, E. Leroux, 1883.
[40] _Joannis de Alta Silva, Dolophatos sive de Rege et Septem
Sapientibus, herausgegeben von Hermann Oesterley_. Strasburgo, Trübner,
1873.
Las ediciones góticas de la _Historia Septem Sapientum_ son más raras,
si cabe, que las del _Directorium_. Una de ellas lleva el título de
_Historia de calumna novercali_ (De la mala madrastra), Amberes, 1490,
y puede considerarse como un _rifacimento_ del texto de Juan de Alta
Silva.
[41] Edición de Gastón, París, 1876. El _Roman des Sept Sages_, en
prosa, había sido publicado por Le Roux de Lincy en 1838, como apéndice
al libro de Loiseleur.
[42] _Ludus Septem Sapientum de Astrei regii adolescentis educatione,
periculis, liberatione, insigni exemplorum amoenitate iconumque
elegantia illustratus, antehac latino idiomate in lucem nunquam
editus._ (Al fin): _Impressum Francoforti ad Moenum apud Paulum
Reffeler, impensis Segismundi Feyrabent_ (hacia 1570).
[43] _Die Catalanische Metrische Version der Sieben Weisen Meister. Von
Adolf Mussaña._ Viena, 1878.
[44] _Novela que Diego de Cañizares de Latyn en Romance declaró y
trasladó de un libro llamado «Scala Coeli»_ (Publicada por D. A. Paz y
Meliá, en los _Opúsculos Literarios de los siglos XIV á XVI_, dados á
luz en 1492 por la Sociedad de Bibliófilos Españoles).
Sobre la _Scala_ puede verse lo que dice Benfey, _Orient und Occident_,
III, 397.
[45] _Libro de los siete sabios de Roma._ (Al fin): _Aquí se acaba el
libro de los siete sabios de Roma, el qual tiene maravillosos exemplos
y avisos para todo hombre que en él quisiere mirar: es impresso en la
muy noble y más leal ciudad de Burgos por Juan de Junta, impresor de
libros. Acabóse á onze del mes de Março. Año de mil e quinientos e
treinta años._ 4. ^v gót. 44 hs. sin foliar.
En el _Ensayo_ de Gallardo se citan otras ediciones sin fecha, y de
Sevilla, 1538; Barcelona, 1583, 1595 y 1621, etc.
[46] _Historia lastimera d'el Principe Erasto, hijo del Emperador
Diocletiano, en la qual se contienen muchos exemplos notables y
discursos no menos recreativos que provechosos y necessarios, traduzida
de Italiano en Español, por Pedro Hurtado de la Vera. En Anvers, en
casa de la Biuda y herederos de Iuan Stelsio, 1573_. 8.º, 113 pp.
dobles.
El original italiano se titula, en la edición que tengo á la vista,
_Erasto dopo molti secoli ritornato al fine in luce. Et con somma
diligenza dal Greco fedelmente tradotto in italiano. In Vinegia
appresso di Agostino Sindoni l'anno M.D.LI_ (1551). La 1ª edición es
también de Venecia: _Li compassionevoli avvenimenti d'Erasto, opera
dotta et morale di greco tradotta in volgare_ (1542).
[47] Fué publicado por primera vez en 1832 en la colección de
Boissonade, _Anecdota Graeca_, t. IV, con presencia de 17 manuscritos
de la Biblioteca Nacional de París. Sobre él hizo Lebrecht su versión
alemana.
Meyer, en la _Bibliothèque de l'École des Chartres_ (año 27, t. 2.º,
serie VI, pág. 313 y ss.), dió á conocer un curioso fragmento del
_Barlaam_ en antiguo francés, derivado no del texto latino, sino del
griego, y escrito en las márgenes de un manuscrito del monte Athos á
principios del siglo XIII.
[48] La que tengo á la vista, sin año ni lugar de impresión, pero
evidentemente de la segunda mitad del siglo XVI, lleva por título:
_S. Joannis Damasceni. Historia de ritis et rebus gestis Sanctorum
Barlaam Eremitae et Josaphat regis Indiorum, Georgio Trapezuncio
interprete. In eandem Scholia Aloisii Lippomani Veronensis Episcopi...
Antuerpiae, apud Ioannem Bellerum sub Aquila Aurea._ 8.º pequeño.
Las dos primeras ediciones, de fines del siglo XV, sin año ni lugar (de
Strasburgo, según parece, la una, y la otra de Spira), están descritas
en el _Lexicon Bibliographicum_, de Hoffmann.
[49] No teniendo á la vista el original francés de Huet, me valgo
de la traducción latina que lleva por título _Petri Danielis Huetii
Episcopi Abrincensis_. _Opuscula duo, quorum unum est «De optimo genere
interpretandi et de claris interpretibus»; alterum de origine fabularum
romanensium. Editio prima Veneta_, 1757, pág. 53.
[50] F. Liebrecht. _Die Quellen des Barlaam und Josaphat_, en el
_Jahrbuch für romanische und englische literatur_, t. II, 1860, pág.
314. El mismo Liebrecht había publicado antes una traducción alemana
del _Barlaam_ con importantes observaciones críticas: _Des heiligen
Johannes Damascenus Barlaam und Josaphat Aus des Griech..._ (Münster,
1847). La Memoria del _Jahrbuch_, que es capitalísima y en algunos
puntos definitiva, está reimpresa en el volumen _Zur Volskunde_
(Heilbronn, 1879), y traducida al italiano por E. Teza, se lee
también en el tomo segundo de las _Sacre Rappresentazioni_, de Ancona
(capítulos 146-162)
_Travels of Fa-hian und Sund-Yu, Budhist pilgrims, from China to India
(400 A. D. and 518 A. D.). Translated from the chinese by Samuel Beal_
(Londres, Trübner, 1869).
_Sobre la emigración de las fábulas_, artículo de Max Müller, publicado
en la Contemporary Review de julio de 1870. Traducido al francés en sus
_Essais de Mythologie comparée_ (París, Didier, 1875).
_La Légende des Saints Barlaam et Josaphat; son origine._ Artículo de
Cosquin (autor católico) en la _Revue des questions historiques_, 1880.
Braunholz, _Die erste nichtchristliche Parabel des Barlaam und
Josaphat_. (Halle, 1884).
Zotenberg, _Notice sur le livre de Barlaam et Josaphat_, en las
_Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale_ (tomo
28, parte 1ª, 1886).
Ernesto Kuhn, _Barlaam und Josaraph: eine
bibliographisch-literatur--geschitliche Studie_ (en las Memorias de la
Real Academia de Ciencias de Baviera, 1ª clase, tomo 20, Münich, 1893).
J. Jacobs. _Barlaam and Josaphat, English Lives of Budha edited and
induced by Joseph Jacobs_ (Londres, Nutt, 1896).
G. París, _Saint Josaphat_. En su libro _Poèmes et Légendes du Moyen
Age_ (París, s. a. ¿1900?), pp. 181-214.
Estando tan poco vulgarizados aún en España los buenos trabajos
modernos de novelística, acaso no se tengan por superfluas las
indicaciones bibliográficas que de intento multiplico en servicio de
los estudiosos.
[51] Max Müller acepta todavía la atribución del libro á San Juan
Damasceno.
[52] El que quiera estudiar á fondo la leyenda de Buda,
independientemente del _Barlaam_, tiene á su disposición, en lenguas
vulgares, gran número de libros, entre los cuales basta mencionar,
además del conocidísimo resumen de Barthélemy Saint Hilaire, _Le Boudha
et sa religion_ (París, 1860), los más recientes de E. Sénart, _Essai
sur la légende de Boudha, son caractère et ses origines_ (segunda
edición, París, Leroux, 1882), y el de H. Oldenberg, profesor de Kiel,
traducido al francés por Foucher, _Le Boudha, sa vie, sa doctrine, sa
communaté_, (Paris, 1894).
El _Lalila Vistara_ (conforme al texto tibetano) ha sido traducido
al francés por E. Foucaux (París, 1848). Como exposición agradable y
popular, á la vez que exacta, puede citarse la de Mary Sumer, _Histoire
du Boudha Sakya Mouni dépuis sa naissance jusqu'à sa mort_ (Paris,
Leroux, 1874), autorizada con un prólogo de Foucaux.
[53] Me refiero al sentido general del cuento, que evidentemente
está enlazado con el pensamiento de la disputa y comparación de
las tres leyes. En sus detalles, el cuento es de origen hebreo y
nació probablemente en España. Se encuentra en la célebre crónica
de R. Salomón aben Verga (compuesta en el siglo XV, con el título
de _Schebet Juda_), como ingeniosa respuesta de un judío al rey D.
Pedro II de Aragón (_La Vara de Juda compuesto por el Rab. Selomoh,
hijo de Verga, en la lengua Hebrea y traduzida en la Española por Mr:
Del. Y nuevamente corregido con licencia de los Sres. del Mahamad. Em
Amsterdam, por Mosseh d'Abraham Pretto Henriq: en la officina de Jan de
Wol. Año 5504, que corresponde á 1744._ Págs. 114 y 115).
Sobre las transformaciones de esta leyenda, ya en sentido cristiano,
ya en sentido escéptico, véase lo que escribió Gastón París en una
conferencia dada en la Sociedad de Estudios Judíos en 9 de mayo de
1884, reimpresa en la segunda serie de sus estudios sobre _La Poèsie du
Moyen-Âge_ (París, 1895).
[54] En la introducción de la jornada cuarta, y antes en el _Novellino
antico_ (novela 14), con este título _Come un re fece nodrire uno
suo figlinolo dieci anni in luogo tenebroso, e poi li mostrò tutte
le cose, e più li piacque le femmine_. Du Mèril, en su estudio _Des
sources du Decamerone et de ses imitations_, inserto donde menos
pudiera esperarse, esto es, en sus _Prolegómenos á la historia de la
poesía escandinava_ (París, 1839, pp. 344 á 360), encuentra grandes
relaciones entre este apólogo y un episodio del _Ramáyana_, conocido
con el nombre de _La seducción de Richyasringa_. Liebrecht se inclina á
ver la misma semejanza; pero Ancona advierte con razón (en su estudio
sobre _Le fonti del Novellino_) que Richyasringa, cuando ve mujeres
por primera vez, no las toma por demonios, sino por «anacoretas de
ojos centelleantes... parecidos á cosa sobrehumana». (A. d'Ancona,
_Studii di critica e storia letteraria_, Bologna, 1880). En este
precioso trabajo de Ancona, así como en el de Landau, _Die Quellen des
Decamerone_ (Viena, 1889), pueden verse indicadas muchas versiones de
este cuento, entre ellas la española de Clemente Sánchez de Vercial
en la _Suma de Enxemplos_ (comúnmente llamada hasta ahora _Libro de
Enxemplos_, ej. 231).
[55] _Calila y Dimna_, cap. II, _la historia de Bersehuey, el filósofo_
(ed. Gayangos, p. 14). Compárese el mismo apólogo en la _Historia de
Barlaam y Josafat_, cap. 8.º de la traducción castellana del licenciado
Arce Solorzeno, fols. 65 vto. y 66.
[56] Pág. 75 de la edición de Comparetti.
[57] Acaso sucediera lo contrario, es decir, que un cuento profano
tradicional fuese utilizado por la predicación budista.
En otros casos aconteció lo mismo, como largamente demuestra Joseph
Jacobs en su admirable _History of the Æsopic Fable_ (p. 53 y ss.):
«_Were evidently folk-tales current in India long before they were
adapted by the Buddists to point a moral, and some of them were
probably used by Budda himself for that purpose..._»
[58] Steinschenider fué el primero que llamó la atención en 1851 sobre
este texto hebreo, que luego ha sido traducido al alemán por Mansel.
No he llegado á verle, pero de la comparación hecha por el docto
hebraizante italiano Salomone de Benedetti, entre _El Hijo del Rey_ y
el _Barlaam_, resulta que el primero sigue paso á paso al segundo en
los 21 primeros capítulos de los 35 que contiene, separándose luego de
él para sustituir la conversión del padre de Josafat y de sus vasallos
con una serie de instrucciones religiosas y políticas dadas por el
Derviche. Es decir, que omite toda la parte cristiana; pero la parte
búdica está conforme al texto griego, y no conforme al _Lalita-Vistara._
[59] Sobre las redacciones francesas, que son en bastante número,
consúltese principalmente el trabajo de Meyer y Zotenberg, publicado
en 1864, en la _Bibliotheck des litterarische Vereins in Stuttgart_
(vol. 75, _Barlaam und Josaphat, französisches gedicht des dreizehnden
jarhrhunderts von Gui de Cambray_).
[60] En el tomo X de las _Modern Langage Notes_ de Baltimore (enero de
1895).
[61] _Historia de los dos soldados de Christo Barlaam y Josaphat.
Escrita por San Juan Damasceno, Doctor de la Iglesia Griega. Dirigida
al Illustrissimo y Reverendissimo Don Fr. Diego de Mardones, Obispo de
Córdoba, Confesor de Su Magestad y de su Consejo & mi Señor. En Madrid,
en la Imprenta Real, 1608._ 8.º.
[62] _Verdad nada amarga: hermosa bondad, honesta, útil y deleitable,
grata y moral Historia. De la rara vida de los famosos y singulares
Sanctos Barlaam y Josaphat. Según la escribió en su idioma griego el
glorioso Doctor y Padre de la Iglesia San Juan Damasceno, y la passó
al latin el doctíssimo Jacobo Billio: de donde la expone en lengua
castellana á sus Regnícolas, el mínimo de los Predicadores de la
provincia del Sancto Rosario de las islas Filipinas, Fr. Baltasar de
Santa Cruz, Comissario del Santo Officio de Manila. Impresso en Manila
en el Collegio de Sancto Thomás de Aquino. Por el Capitan D. Gaspar de
los Reyes, impresor de la Universidad. Año de 1692, 4.º_. Libro muy
raro, como todos los estampados en Filipinas antes del siglo pasado, y
probablemente la más antigua novela que se imprimió en aquellas islas.
[63] «Aquí comienza el libro de la vida de Berlan et del rey Joasapha
de India, siervos et confesores de Dios, et de como el rrey de India
martiriara los christianos et los monges et los hermitanos et los
segundava de su tierra et de como se tornó christiano el rey Iosapha.
* * * * *
«Segund cuenta Sant Johand Damasceno, que fue griego muy sancto et
muy sabedor que ovo escripto en griego esta vida de Berlan et del rey
Josapha...
Folio 94 vto., 213 del códice. El cual dice al fin: «Escriptus fuit
anno Domini MCCCCLXX, Petrus Ortis». Ha sido detalladamente descrito
por Morel-Fatio (_Romania_, X, p. 300, nota).
[64] Núm. 3.962 del _Registrum. La Vida de Sant Josafat en lengua
catalana, compuesta por Francisco Alegre, divisa in 29 cap... Estampada
en Barcelona, año 1494. Costó en Barcelona un real de plata, por agosto
de 1513_. En 4.º.
[65] _Vida angelica do Infante Josaphat, filho de Avenir, rei indiano._
El nombre del traductor, Fr. Hilario da Lourinhã, está de letra del
siglo pasado. Ocupa 43 hojas de texto, en el códice 266 del Archivo
Nacional de la Torre do Tombo (T. Braga, _Curso de historia da
litteratura portugueza_, Lisboa, 1885, p. 115).
[66] Á lo menos ha sido negativo el resultado de las pesquisas del
Sr. Haan en los veinte que ha examinado, todos ellos impresos y
pertenecientes á nuestra Biblioteca Nacional.
[67] El trabajo del Sr. Haan representa un gran avance en la parte
española de este fecundísimo tema de literatura comparada; pero creemos
que en la intención de su autor no es todavía más que el programa
ó índice de un estudio mucho más amplio, cuya próxima publicación
deseamos.
[68] Vid. Petit de Julleville, _Les Mystères_ (París, 1880), t. II, pp.
277 y 474.
[69] En el tomo 2.º de sus _Sacre Rappresentazioni_ (Florencia, 1872,
pp. 163-186).
[70] También la parábola de los demonios mujeres, una de las más
célebres del _Barlaam_, sirvió á Calderón para una escena de su comedia
_En esta vida todo es verdad y todo es mentira_.
[71] _Dialogi lectu dignissimi, in quibus impiae iudaeorum opiniones
evidentissime cum naturalis, tum coelestis philosophiae argumentis
confutantur, quaedamque prophetarum abstrusiora loca explicantur_ (En
el tomo 157 de la _Patrología latina_ de Migne, pp. 535-671).
[72] La primera edición de este libro fué hecha en 1824 por la
_Sociedad de Bibliófilos Franceses_, acompañada de una traducción
francesa en prosa del siglo XV, intitulada _Discipline de clergie_,
y otra más antigua en verso, _Castoiement d'un père à son fils_, que
había sido ya impresa en 1760 por Barbazan.
Es mucho más correcta y estimable la de Valentín Schmidt: _Petri
Alfonsi, Disciplina clericalis; Zum ersten mal herausgegeben mit
enleitung und anmerkungen, von Fr. V. Schmidt. Ein beitrag zur
geschichte der romantischen litteratur_ (Berlín, 1827, 4.º.). Pero
ambas ediciones escasean tanto que no hay más remedio que acudir á
la indigesta mole de la _Patrologia_ de Migne, en cuyo tomo 157 está
reproducida la edición de los bibliófilos de 1824.
[73] _Propterea libellum compegi, portim ex proverbiis philosophorum,
et suis castigationibus arabicis, et fabulis et versibus, partim ex
animalium et volucrum similitudinibus... Huic libello, nomen injungens,
et est ex re, id est «Clericalis Disciplina». Reddit enim clericum
disciplinatum_ (Pág. 673 de la edición de Migne).
[74] _Balaam, qui lingua Arabica vocatur Lucaman, dixit filio suo:
«Fili, ne sit formica sapientior te, quæ congregat in aestate unde
vivat in hieme. Fili, ne sit gallus vigilantior te, qui in matutinis
vigilat, et tu dormis»_... (Pág. 674, col. 1.ª).
[75] Tienen en la _Disciplina Clericalis_ estos apólogos los números I,
II, XIV, XX, V y X.
[76] Son los números VII, IX, XI, VIII, XII, de la _Disciplina_.
[77] Uno de estos _Castoiements_ ó _Chastoiements_ se encuentra en el
tomo 2.º de la colección de Barbazan y Méon (1808), _Fabliaux et contes
des poëtes français des XI, XII, XIII, XIV et XV^e siècles_ tomo 2.º,
pp. 39-183.
[78] De esta colección hablaremos más adelante.
[79] Las fábulas de Pedro Alfonso comprendidas en el _Isopete_ son
(por el orden de la _Disciplina Clericalis_ y no de la traducción) las
siguientes: I, II, V, VII, VIII, IX, X, XI, XIII, XIV, XV, XVII, XVIII,
XX y XXI.
La primera edición es de 1489.
_Ésta es la vida del Isopet con sus fabulas historiadas._
(Fin). _Aqui se acaba el libro de Isopete hystoriado aplicadas las
fabulas, en fin, junto con el principio a moralidad provechosa a la
correccion e avisamento de la vida humana, con las fabulas de remisio
(sic por Remigio), de aviano, Doligamo (?), de Alfonso e Pogio,
con otras extrauagantes: el qual fue sacado de latin en romance e
emplentado en la muy noble e leal cibdad de çaragoça por Johan Hurus,
aleman de constancia en el año del señor de mil CCCCLXXXIX años._ Fol.
132 hojas numeradas, 204 láminas en madera.
Como han demostrado Leopoldo Hervieux (_Les Fabulistes Latins_, París,
1884, tomo I, pág. 378 y ss.) y A. Morel-Fatio (_Romania_, XXIII, p.
561 y ss.), nuestro _Isopete_ es trasunto de la compilación latina
del alemán Steinhövel, cuya primera edición, sin fecha, no puede
ser anterior á 1474. El D. Enrique de Aragón, que mandó hacer la
traducción, no fué, como ligeramente se había creído, el infante D.
Enrique, hermano de Alfonso V, sino su hijo del mismo nombre, apodado
el Infante Fortuna, que era virrey ó lugarteniente general de Cataluña
en 1480.
Esta célebre colección de fábulas fué reimpresa en Tolosa de Francia,
1489; Burgos, 1496; Sevilla, 1526; Toledo, 1547; Sevilla, 1562;
Amberes, sin fecha (á mediados del siglo XVI); Amberes, 1607; Madrid,
1728; Segovia, 1813, y seguramente en otros varios años y lugares.
(Vid. nuestra _Bibliografia hispanolatina clásica_).
[80] Es un manuscrito en pergamino de la segunda mitad del siglo XIV:
«_Assi comenssa la taula de la clergie de discipline en continuant
en apres la clergie de moralitatz de philosophia partitz en deu
libres, compillat e ordenat per mestre Pieres Allfonssa_» (Vid. Milá y
Fontanals, _Obras completas_, tomo 3.º, Barcelona, 1890, pp. 492-494).
[81] _Exempla of Jacques de Vitry, edited by Th. Fred. Crane_ (Londres,
1890).
[82] Tal era la opinión de D. Pascual Gayangos, fundándose en este
pasaje del prólogo de Pedro Alfonso: _Deus in hoc opusculo sit mihi in
adjutorium, qui me librum hunc «componere» et «in latinum transferre»
compulit_.
[83] Edición de Loiseleur, p. 652. Hállase también en el _Gesta
Romanorum_ (núm. 118), en las _Cento Novelle Antiche_ (núm. 74),
y tiene relaciones con la novela 10.ª de la octava _giornata_ del
_Decameron_.
[84] _Bibliotheca Arabico-Hispana Escurialensis... opera et studio
Michaelis Casiri Syro-Maronitae, Presbyteri..._ Madrid, 1760, t. I,
pág. 10.
[85] _Les Manuscrits Arabes de l'Escurial décrits par Hartwig
Derenbourg_, París, 1884, t. I.
[86] Ahmed ben Al-Hosain-Al'Hamadhani, muerto el año 398 de la Hégira
(1007 de la era cristiana), pasa por inventor ó introductor del género
de las _macamas_ en la literatura árabe.
[87] _Essais de Morale et de Critique, par Ernest Renan._ París, 1868,
pp. 297-298.
[88] Núm. 497 de Casiri, 499 de Derenbourg. El primero da los nombres
de todos los personajes.
[89] _Conforti Politici_, Florencia, 1851, 12.º. Sobre esta traducción
se ha hecho otra inglesa, _Solwan or Waters of Comfort_, Londres, 1852,
2 vs. 8.º.
El mismo Amari trata extensamente de la vida y obras de Aben Zafer, en
el tomo 3.º de su _Storia dei musulmani di Sicilia_, pp. 714-734.
[90] _El Collar de Perlas, obra que trata de Política y Administración,
escrita por Muza II, Rey de Tremecén; vertida al castellano por el
doctor D. Mariano Gaspar, catedrático de Lengua Árabe en la Universidad
de Granada._ Zaragoza, 1899. (En la _Colección de Estudios Árabes_).
[91] Discurso leído ante la Academia Española por D. Francisco
Fernández y González el día de su recepción pública, 28 de enero de
1894, pág. 32.
[92] El malogrado orientalista D. Enrique Alix había sacado en 1848 una
copia de este códice, la cual se conserva actualmente en la Biblioteca
Nacional. (Vid. Guillen Robles, _Catálogo de los manuscritos árabes
existentes en la Biblioteca Nacional de Madrid_, 1889, pág. 82).
[93] _Historia de Zeyyad ben Amir el de Quinena, hallada en la
Biblioteca del Escorial y trasladada directamente del texto arábigo
original á la lengua castellana. (Publícala el Museo Español de
Antigüedades)._ Madrid, imp. de Fortanet, 1882. En el tomo X del
_Museo_. Se tiraron aparte, en la misma forma de gran folio, unos pocos
ejemplares.
[94] Un cuento del rey Sapor hay en _Las mil y una noches_. Otro,
mezclado con la historia de los amores del caballero de Galicia, se
encuentra en el _Collar de Perlas_ del rey de Tremecén Muza II.
[95] _Notice sur les Becrites, seigneurs d'Huelva et de Djezirah
Schaltisch, et sur la vie et les ouvrages du célebre géographe
Abou-Obaid Al Becri._ En la primera edición de las _Recherches sur
l'histoire politique et littéraire de l'Espagne pendant le Moyen Âge_,
de Dozy, 1.ª ed. 1849, pp. 282 y ss. Este capítulo, como otros varios,
falta en las ediciones posteriores.
[96] Estos capítulos de la _Grande et General Estoria_ han sido
publicados recientemente por don Ramón Menéndez Pidal en su precioso
estudio sobre el _Poema de Yúçuf_ (en la _Revista de Archivos,
Bibliotecas y Museos_, Madrid, 1902), pp. 73-87.
[97] _La historia de la ciudad de Alatón_ ha sido publicada por D.
Eduardo Saavedra en la _Revista Hispano-Americana_, 1882.
[98] Narra Aben Hazam en este precioso relato (que ha sido muy linda
y poéticamente traducido por Dozy en el tomo III de su _Histoire des
Musulmans d'Espagne_, pp. 344 y ss., y al castellano por Valera en su
versión de Schack, _Poesía y arte de los árabes en España y Sicilia_,
t. 1.º, p. 108) sus platónicos amores con una dama cordobesa, á quien
sirvió más de treinta años sin ser correspondido, ni siquiera cuando la
edad comenzaba á hacer estragos en su hermosura antes que en la firme é
intensa pasión del poeta.
Encontró Dozy esta narración en un libro de Aben Hazam (manuscrito de
la Biblioteca de la Universidad de Leyden), que debe de ser curiosísimo
á juzgar por el índice de los capítulos y que seguramente contendrá
varias anécdotas y novelas. Se denomina _Collar de la paloma acerca
del amor y de los enamorados_, y trata sucesivamente de la esencia
del amor, de los signos ó indicios del amor, de los que se enamoraron
por imagen aparecida en el sueño, de los que se enamoraron por mera
descripción de una mujer, de los que amaron por una sola mirada, de
aquellos cuyo amor no nació sino con el largo trato; pasando luego á
discurrir sobre los celos y demás cuestiones de psicología erótica,
terminando con la reprobación del libertinaje y el elogio de la
templanza. Es, en suma, una _Filosofía del Amor_, tal como podía
escribirse en el siglo XI. Sería interesante compararla con la de
Stendhal.
[99] _Histoire des Musulmans d'Espagne_, III, p. 350.
[100] _El filósofo autodidacto de Abentofáil, novela psicológica,
traducida directamente del árabe por D. Francisco Pons Boigues, con un
prólogo de Menéndez y Pelayo._ Zaragoza, 1900. (De la _Colección de
Estudios Árabes_).
[101] _Traités mystiques d'Avicenne. Texte arabe publié d'après les
manuscrits du Brit. Museum, de Leyde et de la Bibliothèque Bodleyenne
par M. A. J. Mehren. 1.^{er} fascicule. L'allégorie mystique Hay ben
Yagzan._ Leyde, E. J. Brill, 1889.
[102] Nótese, entre paréntesis, la analogía de este razonamiento con el
que sirve de base al método cartesiano.
[103] Notable es la similitud de algunas de estas frases con las del
Segismundo calderoniano, pero el imitador no debe de ser Calderón,
porque _La Vida es sueño_ se había representado ya en 1635, años antes
que apareciese ninguna de las partes del Criticón. El monólogo de
Calderón está calcado en uno de Lope en su comedia _Barlaam y Josafá_.
[104] _Philosophus Autodidactus sive Epistola Abi Jaafar, Ebn
Tophail de Hay Ebn Jokdhan, inqua ostenditur quomodo ex inferiorum
contemplatione ad Superiorum notitiam Ratio humana ascendere possit. Ex
Arabica in Linguam Latinam versa ab Edvardo Pocockio A. M... Oxonii,
excudebat H. Hall Academiæ Typographus_, 1671.
[105] _Les Juifs d'Espagne. 945-1205. Par H. Graetz; traduit de
l'allemand par Georges Stenne._ París, 1872. Págs. 294 y ss.
[106] Graetz, pág. 300.
[107] Amador de los Ríos, _Historia social, política y religiosa de los
judíos de España y Portugal_. Madrid, 1875. Tomo I. Ilustración VI.
_Aben-Joseph, Aben-Hasdai y el imperio judío de los Hozares_, págs. 538
y ss.
[108] _Cuzary, Libro de grande sciencia y mucha doctrina. Discursos
que pasaron entre el Rey Cuzar y un singular sabio de Israel llamado
R. Ishach Sanguery. Fue compuesto este libro en la Lengua Arábiga por
el Doctissimo R. Yenda Levita, y traducido en la lengua Santa por el
famoso traductor R. Yenda Aben Tíbon en el año de 4927 á la Criación
del mundo. Y agora nuevamente traducido del Ebrayco en Español, y
comentado. Por el Hacham R. Jacob Abendana. Con estilo fácil y grave.
En Amsterdam, Año 5426_ (según el cómputo hebraico, 1663 de nuestra
era).
_Liber Cosri, continens colloquium seu disputationem de religione,
habitam ante nongentos annos inter Regem Cosareorum, et R. Isaacum
Sangarum Judaeum; Contra Philosophos praecipue è Gentilibus, et
Karraitas è Judaeis; Synopsim simul exhibens Theologiae et Philosophiae
Judaicae, variâ et reconditâ eruditione refertam. Eam collegit, in
ordinem redegit, et in Lingua Arabica ante quingentos annos descripsit
R. Jehudah Levita, Hispanus; Ex Arabica in Linguam Hebraeam, circa idem
tempus, transtulit R. Jehudah Aben Tybbon, itidem natione Hispanus,
Civitate Jerichuntinus. Nunc, in gratiam Philologiae, et Linguae Sacrae
cultorum, recensuit, Latinâ versione, et Notis illustrauit Joannes
Buxtorfius, Fil. Accesserunt Praefatio, in qua Cosareorum historia
et totius operis ratio et usus exponitur; Dissertationes aliquot
Rabbinicae: Indices locorum Scripturae et Rerum... Basileae, typis
Georgi Deckeri._ A. MDCLX (1660). Texto hebreo y traducción latina.
Hay también una traducción moderna alemana del _Cuzari_, por David
Cassel, con amplios comentarios.
[109] «El género particular de placer de imaginación que _Las Mil y una
noches_ han proporcionado al mundo entero, y que ha rodeado el Califato
de Bagdad de una tan brillante aureola de fantasía, se encuentra en
Masudi (_Aureas Praderas_), no como dependiente de una ficción, sino
como resultado de cuadros históricos. Mucha importancia tiene que dar
la crítica á tales cuadros, trazados por un erudito árabe posterior
solamente en un siglo á la época de que habla. _Las Mil y una noches_,
en su última redacción, son de escasa antigüedad. El compilador era un
hombre de gusto, que acertó á agrupar en torno de un centro brillante
todos los cuentos que sabía. En cuanto al color histórico, no inventó
nada. El ideal novelesco del califato existía setecientos ú ochocientos
años antes que él le tomase por fondo de sus relatos... El tipo
popular de Harún-al-Raxid, extraño compuesto, atractivo y algo cómico,
de fina benevolencia, de escepticismo y de malignidad; sus gustos
alternativamente vulgares y distinguidos; su ferocidad sin perversión
y que un chispazo de ingenio desarma; este jefe de religión, beodo,
glotón, hablador, pero ávido sobre todo de placeres intelectuales,
viviendo en medio de compañeros de libertinaje, de sabios y de alegres
ingenios, se muestra en Masudi con tanto relieve y viveza y con menos
monotonía que en los autores de cuentos». (Renán, _Mélanges d'histoire
et de voyages_, París, 1890, pp. 256 y 261).
Basta comparar _Las Mil y una noches_ con el _Calila_ ó con el
_Sendebar_ para comprender la profunda diferencia de unas y otras
colecciones. En éstas no pusieron los árabes más que la lengua,
continuando los cuentos tan persas ó tan indios como antes. En _Las Mil
y una noches_ hay muchos elementos tomados de la vida doméstica de los
árabes, y un trabajo de elaboración que puede considerarse como una
creación nueva, aunque secundaria.
[110] _Antología Española_, núm. 3 (1848). Artículo sobre la edición
árabe de _Las Mil y una noches_ de Calcuta, 1847. Gayangos había
comenzado á traducirla, y publica como muestra la _Historia del rey
Yunán y de lo que le aconteció con un físico llamado Dubán_.
[111] _Œuvres de M. Auguste Guillaume de Schlegel, écrites en français
et publiées par Edouard Böcking, Leipzig, 1846_, t. III, pp. 3-23.
[112] P. Rajna, _Per l'origine della novella proemiale delle «Mille
e una notte»_. (En el _Giornale della Società Asiatica Italiana_,
Florencia, 1809, t. XII, pp. 171-96).
Pavolini, _Di un altro richiamo indiano alla «cornice» delle «Mille e
una notte»_. (En el mismo volumen del _Giornale_, pp. 159-62).
[113] Existen en lengua inglesa dos versiones muy autorizadas de _Las
Mil y una noches_, á las cuales forzosamente tiene que recurrir el
lector no arabista. La de Lane es más compendiosa y algo expurgada; la
de Burton, literalísima.
_The Thousand and One Nights, commonly called in England the Arabian
Nights' Entertainments. A new translation from the arabic, with copious
notes. By E. W. Lane_ (Londres, 1839-41).
_A plain and literal translation of the Arabian Nights'
Entertaintments, now entitled The book of the Thousand Nights and a
Night._ Benares, 1885.
La traducción francesa del Dr. Mardrus, de la cual van publicados doce
volúmenes (_Le Livre des Mille et une Nuit; Traduction littérale et
complète du texte arabe_, París, 1900 y ss.), goza de poco crédito
entre los orientalistas.
[114] Las dos ediciones más antiguas de que hay memoria son las que se
mencionan en el _Registrum_ de D. Fernando Colón (núms. 2.172 y 4.062),
ambas sin fecha, pero seguramente anteriores á 1539, en que murió
aquel célebre bibliófilo, y una de ellas á 1524, en que D. Fernando la
adquirió por seis maravedís en Medina del Campo.
Una de estas ediciones pudo ser la que tuvo Salvá (núm. 1.592 de su
_Catálogo_), que la supone impresa hacia 1520. Vio otra de hacia 1535.
D. Pascual Gayangos (apud Gallardo, _Ensayo_, núms. 1.209-1.216)
describe una de Zaragoza, por Juana Millán, viuda de Pedro Hardoyn,
á quince días del mes de mayo de 1540; otra de Toledo, en casa
de Fernando de Santa Catalina, 1543; dos sin fecha, impresas,
respectivamente, en Segovia y Sevilla, y existentes ambas en la
Biblioteca Imperial de Viena. Todas estas ediciones son góticas, suelen
constar de dos pliegos de impresión; llevan en el frontispicio tres
figuras, que representan una doncella, un mercader y un rey sentado,
y tienen, además, estampas intercaladas en el texto. Del siglo XVII
existen, por lo menos, una de Alcalá de Henares, en casa de Juan
Gracián, 1607; otra de Sevilla, por Pedro Gómez de Pastrana, 1642 (_La
historia de la doncella Teodor, por Mossen Alfonso Aragonés_), y una
de Valencia, por Jerónimo Vilagrasa, 1676, que se dice _nuevamente
corregida é historiada y adornada por Francisco Pinardo_. En 1726
imprimió en Madrid Juan Sanz la _Historia de la doncella Teodor, en que
trata de su grande hermosura y sabiduría_. En el siglo presente han
continuado las ediciones de cordel, muy modernizadas en el lenguaje. La
leyenda castellana fué traducida al portugués (_Historia da donzella
Theodora_, por Carlos Ferreyra. Lisboa, 1735-1758); pero la traducción
debe de ser anterior por lo menos en un siglo, si es que á ella se
refiere la prohibición que el Índice Expurgatorio de 1624 hizo del
_Auto da Historia de Theodora donzella_. T. Braga (_O Povo Portuguez_,
Lisboa, 1886, t. II, p. 466) cita una continuación ó imitación que en
portugués se hizo con el título de _Auto de un certamen politico que
defendeu a discreta donzella Theodora no reino de Tunes; contém nove
conclusōes de Cupido, sentenciosamente discretas e rhetoricamente
ornadas_.
[115] _Mittheilungen aus dem Eskurial von Hermann Knust._ Tübingen,
1879 (publicado por la Sociedad Literaria de Stuttgart), pp. 307-517.
[116] Este ms. se conserva ahora en la Biblioteca de la Academia de la
Historia, y de él dió noticia Gayangos en sus notas á Ticknor (edición
castellana de 1851, tomo II, pp. 554-557).
[117] Fols. 126 y 127 de la 2.ª ed. del texto de Ocampo (Valladolid,
1604).
[118] _Opuscula Graecorum veterum sententiosa et moralia_, _edidit
J.C. Orellius_, tomo 1.º, pp. 208-213, y con más comodidad en los
_Fragmentos philosophorum graecorum_ de Mullach (París, Didot, 1860,
pp. 512.517).
[119] _Mittheilungen aus dem Eskurial..._ pp. 498-506.
[120] Véase su discurso de entrada en la Academia Española, 1878,
reimpreso en el tomo 6.º de las _Memorias_ de dicha Academia.
[121] Todavía en el siglo XVIII se desconocía hasta tal punto el
carácter de estos libros aljamiados, que algunos los creyeron persas
ó turcos. Casiri los juzgó obra de renegados de África, pero Conde
trasladó ya algunos manuscritos de los caracteres árabes á los comunes.
Silvestre de Sacy habló de otros en las _Notices et extraits des mss.
de la Bibliothèque Nationale de Paris_, tomo IV. Finalmente, Gayangos,
primero en un artículo del _British and Foreign Review_, núm. 15, y
luego con la publicación de algunos poemas de Mohamad Rabadán en el
tomo IV de la traducción española del _Ticknor_, y de parte de la
_Historia de Alejandro_ en los _Principios elementales de escritura
arábiga_, que anónimos estampó en 1861, puso en moda la literatura
aljamiada, siguiéndole lord Stanley, que imprimió los _Discursos de la
luz_ en el _Journal of the Royal Asiatic Society_, 1868, y J. Müller,
que en 1860 dió á conocer, en los _Sitzungsberichte der Akademie der
Wissenschaften zu München_, tres poemas anónimos y muy antiguos,
sacados de un códice del Escorial.
[122] En el _Semanario Pintoresco Español_ de 1848.
[123] _Leyendas Moriscas sacadas de varios manuscritos por F. Guillén
Robles_ (tres tomos de la _Colección de Escritores Castellanos_).
Madrid, 1885-1886.
[124] Discursos leídos ante la Real Academia Española, en la recepción
pública de D. Ramón Menéndez Pidal, el 19 de octubre de 1902.
[125] _Leyendas de José y de Alejandro Magno, sacadas de dos
manuscritos moriscos de la Biblioteca Nacional de Madrid_, por F.
Guillén Robles, Zaragoza, 1888. (En la _Biblioteca de Escritores
Aragoneses_).
[126] Vid. _Poema de Yúsuf; Materiales para su estudio_, por R.
Menéndez Pidal. (_Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos_, 1902).
[127] _El Baño de Zarieb_ fué publicado en parte por D. Eduardo
Saavedra en _El Mundo Ilustrado_ de Barcelona (tomo IV, pág. 490,
primera serie), valiéndose de un códice incompleto de la colección
Gayangos. El texto íntegro fué hallado después en un códice descubierto
en Aragón y forma parte de la _Colección de textos aljamiados_, dada
á luz por D. Julián Ribera y D. Pablo Gil (Zaragoza, 1881, en edición
litografiada). Transcrito en caracteres vulgares y doctamente anotado
por el canónigo de Valencia D. Roque Chabas, se publicó después en
_El Archivo, revista de Ciencias Históricas_, tomo 32. (Denia, 1888 y
1889), págs. 156-165, 169-174.
[128] _La historia de la ciudad de Alatón_ ha sido publicada por
D. Eduardo Saavedra en el tomo V de la _Revista Hispano-Americana_
(Madrid, 1882), págs. 321-343.