昔孤山圆法师为此经造疏前开五章两土教主果人为名实相为体信愿净业为宗舍苦得乐为用生酥大乘为教相后净觉岳法师又造新疏能说所说人为名种智法身为体念佛感应为宗摄生念佛为用方等部别圆二教为相两家立名相去几何其实一也立体不同实相法身名异体同但本经并无明文唱此两名若於经名之下立体果人所证究显者实相也又按大智度论立大乘经一印亦言实相须依孤山实相为体孤山以信愿净业为宗净觉以念佛感应为宗此经信愿乃助道尔正宗所说净业正行执持名号一心不乱此为其要此经舍此别无行法须以念佛为宗执持名号一心不乱念佛则得矣言感应则不然感应事也非所修行法况信愿感应皆涉两途如何谓之为宗宗者要也如牵衣一角多失天台立宗元意须求本经正宗所说行法正行一法为宗此乃谓之为要也法华须以一乘因果为宗在因在果无非一乘还归一法故普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者亦诸法实相此经由一心不乱执持名号念佛力用故能往生极乐须以往生为用何必言舍苦得乐若名摄生不退此乃属已往生彼国而说不同摄论别时意趣经宗力用正欲得往生极乐也判教若探取法华涅盘经意则判属生酥方等如天台光明十六观所判然若就在昔只应以所说判一切大教须取部主为属圆教不妨对前藏通别三教方等化意然净土行虽通别教若判一经教相非所论之况修净土念佛三昧必归於圆以唯心义非前教所诠故若荆溪云通教菩萨虽知净土佛犹永灭乃与取土义乖是则别教有取土义毕竟依诸大教以修西方念佛三昧必须归圆虽下劣凡夫柰何所缘彼土非前教佛况依本经修行必须先开圆解依解起行非圆如何不以宿缘直心念佛而往生者论之便如此人若得往生生彼土已见佛闻法即是圆人虽闻树说苦空为顺本习无非大法。