La quarte file de Prouesce
Solicitude hiet Oedivesce,
Car celle n’ert jam_m_ais oedive:
Ou du penseie bien impresse,
Ou du parole bien expresse,
Ou du bien faire elle ert active;
Toutdis labourt, toutdis estrive,
Et quiert le bien dont l’alme vive,
Et dont le corps en sa destresce
Ait sa viande sustentive: 14410
Ne l’un ne l’autre point ne prive
Par trop pov_er_te ou trop richesce.
Thobie a dieu devoutement
Pria molt reson_n_ablement,
Qe du richesce l’abondance
Ne du poverte le tourment
Ne luy dorroit, ainz soulement
Sa necessaire sustienance:
Car par si mesurée balance
L’alme en son point ne desavance,
N’au corps tolt le sustienement; 14421
Ensemble quiert lour po_ur_voiance,
Ne plus ne meinz mais sufficance
Pour faire a dieu ce q’il appent.
Mais sur trestout je truis escrit
Q’au main oiseuse soit desdit
Le pain, q_ue_ point n’en mangera:
Auci qant dieus ot entredit
Au primer hom_m_e et contredit
Son p_ar_adis, lors com_m_anda 14430
Q’au labourer en terre irra
Et en suour pourchacera
Le pain, dont chascun hom_m_e vit:
Dont m’est avis, cil qui serra
Solicitous molt luy valdra,
Car corps et alme en ont p_ro_ufit.[387]
A chascun hom_m_e droiturer
Les labours de ses mains mang_er_
David en son psalter enhorte:
Auci l’en dist en essampler 14440
Qe dieus tous biens fait envoier,
Mais p_ar_ les corns le boef n’apporte:
Helie, qui se desconforte,
Combien q_ue_ l’angel le conforte
Disant qu’il devoit pain gouster,
Ove ce nientmeinz labo_ur_ reporte
De la journeie longe et forte
Que dieus luy fist depuis aler.
Pour ce nous disoit en ses vers
Pamphilius ly sages clercs, 14450
Qe joyntement dieus et labour
Nous apportont les biens divers:
Car sanz labour, soiez tout certz,
Ne puet om faire ascun bon tour,
N’a siecle n’a son creatour:
Noz mains nous serront labouro_ur_,
Car pour ce sont al corps adhers,
Q’ils devont faire au corps socour;
Et noz cuers serront nuyt et jour
Tantsoulement a dieu convers. 14460
D’umeine vie qui sovient
Sciet bien q’au labourer covient
Le fieble corps pour sustenir;
Et l’alme ne vit pas du nient,
Grant peine et labour y p_ar_tient,
Q’en son droit point la voet cherir.
Pour ce le corps a maintenir
Ascuns s’en vont les champs tenir,
De qui labour le pain nous vient;
Ascuns sont clercs et ont desir 14470
Pour faire tout le dieu plesir,
Dont l’alme en bon estat devient.
Ove ceste vertu dieus dispense,
La quelle paie la despense
Al alme et corps, sicom_m_e doit faire.
C’est la vertu que p_ro_vidence
Retient, si prent bon_n_e evidence
De la formie en son affaire;
Quar qant le jour d’estée s’esclaire,
Lors fait sa pourvoiance attraire, 14480
Dont puis, qant froid d’yver com_m_e_n_ce,
A sa cuillette en saulf repaire,
Et vit par ese en son doaire;
Mais l’om_m_e oedif de ce ne pense.
Mais qui par covoiter d’avoir
Solicitude voet avoir,
N’est pas honeste tiele enprise;
Car q’ensi fait son estovoir,
Il fait la vertu removoir
Loigns en pecché du covoitise: 14490
Mais qui le prent p_ar_ bon_n_e guise,
Solicitude a chascun lise
Du providence a recevoir
Ce dont puet vivre en sa f_ra_nchise;
Car si ma chose me souffise,
De tant porrai le meulx valoir.
Je lis q’en terre n_ost_re sire
Pour ses despenses a voir dire
Ot soufficance de monoie;
Mendicité ne volt eslire 14500
Ne la richesce tout despire,
Ainçois tenoit la meene voie:
Pour ce bon est q’om se po_ur_voie;
Car si dieu tous les biens envoie,
Et volt en terre ensi confire
Sa pourvoiance, lors serroie
Trop a blamer si ne querroie
Ce qui me doit p_ar_ droit souffire.
De les apostres qui lirra,
Parmy leur actes trovera, 14510
Combien q’ils p_ro_preté n’avoiont,
Poverte nulle les greva;
Ainçois des biens q’om leur don_n_a
Au sufficance ils habondoiont:
Mais pain oiseus point ne ma_n_goiont,
Car ou labour des mains fesoiont,
Ou sicom_m_e dieus leur com_m_anda
Precher la droite foy aloiont;
Siq’en tous lieus u q’ils venoiont
De leur labour dieus s’agrea. 14520
Joseph par la vertu divine
Trois a_u_ns devant vist la famine,
Dont maint paiis puis fuist grevé;
Mais il, ainçois que la ruine
En vint, de nuyt et jour ne fine,[388]
Par g_ra_nt labour tanq_ue_ amassé
Avoit des bledz, dont la contrée
D’Egipte en la necessité
Fuist salve soubz sa discipline,
Si fuist trestout son parentée: 14530
Sa p_ro_vidence en fuist loé,[389]
Par quoy troveront medicine.
A luy q’est droit solicitous,
Covient q’il soit laborious
En deux pointz: le prim_er_ serra
Labour du cuer bien gracious,
Sovent contrit et dolerous
De ses pecchés; et puis cela
Autre labour luy coviendra,
Dont il au corps pourchacera 14540
Ce q’est po_ur_ l’omme busoignous
No_u_n soul pour soy, ainz il le fra
Pour son voisin ce qu’il porra,
Car tiel labour est vertuous.
Solicitude la guarnie
Primer labourt, si quiert et prie[390]
Le regne dieu celestiel,
Au fin q_ue_ s’alme en soit guarie;[391]
Car ce nous dist le fils Marie,
En terre qant il fuist mortiel, 14550
‘Primer,’ ce dist, ‘queretz le ciel,
Car lors tout bien q’est temporiel
Du quelq_ue_ chose multeplie’:
Dont semble a moy q’espiritiel,
Sibien com_m_e labour corporiel,
Est p_ro_ufitable a ceste vie.
Qui bien Solicitude meine,
La vie active en soy demeine,
Sicom_m_e fesoit de sa partie
Martha la suer du Magdeleine, 14560
Qant n_ost_re sire en char humeine
Mangoit deinz leur hostellerie;
La Magdaleine as piés Messie
S’assist, et Marthe au compaignie
Par g_ra_nt labour toute souleine
Servoit: Martha nous signefie
La necessaire active vie,
Et l’autre contempler enseine.[392]
Ambroise, qui s’en vait tretant,
Les deux vertus vait devisant; 14570
Si dist plus halte et honourable[393]
Est celle vie en contemplant;[394]
Mais vie active nepourqant
Est au com_m_un plus p_ro_ufitable,
Pour vie humeine et plus vaillable.[395]
A ce tout furont concordable
Ly philosophre cy devant,
Q’elle est as tous si busoignable,
Qe sanz luy gaire n’est durable
En terre riens que soit vivant. 14580
Isidre dist, ‘Cil q’au primer
Se fait en vie active entrer
Pour le p_ro_ufit com_m_un enp_re_ndre,
Par celle active bien mener
En l’autre, q’est de contempler,
Du plus legier puet condescendre;[396]
Mais l’om_m_e oedif est a rep_re_ndre,
Qui nul bien sciet, ne voet ap_re_ndre
De labour faire en nul mestier:
Pour ce bon est en quelq_ue_ gendre
A labourer, que puis engendre 14591
[Sidenote: =f. 82=]
P_ro_ufit de l’alme et corps entier.’
=Ore dirra de la quinte file de P_ro_uesce, la quelle ad no_u_n
Science, contre le vice de Necligence.=
Encontre fole Necligence
La quinte file ad no_u_n Science:
Celle est de l’alme droit Priour,
Q’el cloistre de sa Conscience
Le cuer du fine intelligence
Et le voloir sanz nul errour
Defent et guart p_ar_ nuyt et jour.
Du Reson est remembrançour, 14600
Que tout remeine en sa p_re_sence;
Du temps passé est recordour,
Et le p_re_sent voit tout entour,
Et le futur pourvoit et pense.
Science poise la parole,
Ainçois q_ue_ de la bouche vole,
S’il soit a laisser ou a dire;
Car ja ne parle du frivole.
Molt est apris du bon_n_e escole
Cil q’a sa discipline tire; 14610
Bien dist, bien pense et bien desire,
Bien sciet, bien fait, bien se remire,
Du fine reso_u_n se rigole,
Fole ignorance fait despire,
Bien sciet la meene voie eslire
P_ar_entre dure chose et mole.
Science que depar dieu vient
Mesure en sa science tient,
Q’ensi l’apostre nous aprent,
Disant que chascun s’en abstient 14620
De plus savoir q_ue_ luy covient,
Mais q_ue_ l’en sache sobrement.[397]
Saint Bernards le dist ensement,
Et si nous donne essamplement
De l’estomac, qui trop se ghient,
Qant om le paist trop plainement;
N’en puet avoir nourricement,
Ainz maladie luy survient.
Coment porroit en sa mesure
Le sen d’ascune creature 14630
Savoir le sen du creatour?
N’est pas reso_u_n, n’est pas droiture,
Qe ly mortieux y mettont cure;
Car ce n’app_ar_tient pas a lour,
Ainz ferme foy et fin amour
Ce doit om bien avoir tout jour
A dieu luy toutpuissant dessure;
Car autrement tout sont folour
Les argumentz au desputour,
Qant plus de sa science asseure. 14640
Qant le fils dieu, qui tout savoit,
A ses disciples recontoit
Par queux signals, p_ar_ quelle guise
Le jour de juggement vendroit,
Ils luy demandont la endroit
Le certain temps de la Juise;
Mais il leur dist que tiele assise
En son poair dieus ot assise,
Par quoy ne leur app_ar_tienoit
Science de si halte enprise: 14650
Dont m’est avis, fole est l’aprise
De plus savoir q_ue_ l’en ne doit.
De saint Bernard ce truis escrit:
‘Ascuns y sont qui pour delit
L’art du science ont conquesté;
Mais qant om l’ad p_ar_ si mal plit,
Lors n’est ce pas vertu parfit,
Ainz vaine curiousité:
Ascuns science ont covoité,
Par quoy plus soient honouré, 14660
Et dont puissont avoir p_ro_ufit
D’argent et d’autre digneté;
Mais cils qui l’ont p_ar_ tiel degré,
N’est pas honour, ains est despit.’
Cil q’ad science du clergie,
Ne falt point qu’il se glorifie
En beal parole noncier,
Ainçois covient qu’il sache et die
Dont soy et autres edefie
Au bien de l’alme; et ce trover 14670
De saint Jerom bon essampler
Porrons, qant il estudier
Voloit en la philosophie
Du Tulle pour le beau p_ar_ler;
Mais dieus l’en fesoit chastier,
Pour ce q_ue_ vain fuist sa clergie.
Prodhom_m_e qui science quiert
Du vanité point ne requiert,
Ainçois la quiert p_ar_ tiel endroit
Q’il fait tout ce q_ue_ meulx affiert; 14680
Du siecle nul loer adquiert
Du bien, d’onour, plus q’il ne doit.
Gregoire dist, ‘Com_m_ent que soit,
Qui bien sciet et mal se po_ur_voit
Du p_ro_pre main soy naufre et fiert;
Mais qui science tient au droit,
Le corps en est yci benoit,[398]
Et l’alme paradis conquiert.’
C’est la science que dieus prise,
Qant om retient la bon_n_e aprise 14690
En l’alme sanz oblivio_u_n;
Dont soy defent de la feintise
Du deable, qui p_ar_ mainte guise
Devant nous sa temptacio_u_n
Presente plain d’illusio_u_n,
Pour faire ent no confusio_u_n;
Car il conoist de sa quointise
La nature et complexio_u_n
De nous et la condicio_u_n,
Dont pl_us_ soubtilement s’avise. 14700
Si sanguin soie de nature,
Lors me fait tempter de Luxure,
D’Orguil et de Jolietée;
Malencolie si j’endure,
Lors ert d’Envie ma pointure
En tristesce et en malvoistée;
Si fleumatik soie attemprée,
Lors Gloutenie et Lacheté
Me font tempter en chascune hure;
Si coleric, que soie irrée, 14710
Discord lors m’ert abandon_n_ée,
Dont sui temptez a demesure.
Pour ce cil qui Science meine
Du vray prouesce sov_er_eine,
Au tout plus fort combat_er_oit[399]
Encontre celle vice humeine
Qe pl_us_ l’assalt et pl_us_ l’estreine,
Selonc ce q’il en sente et voit:[400]
Car qui chastel defendre doit,
U q’il est fieble, la endroit 14720
Mettra defense plus procheine;[401]
Et ensi p_ar_ semblable endroit
Du malfié se defenderoit
Chascun bon hom_m_e en son demeine.
Au Rome el g_ra_nt paleis jadys
Fesoit Virgile a son avis
Pluseurs ymages en estant,
Et en chascune enmy le pis
Ot no_u_n du terre ou du paiis
Escript, et puis fesoit avant 14730
Sur un chival d’arrein seant
Un chivaler q’ert bel et grant,
Si ot l’espeie ou main saisiz.
Ly mestres qui ce fuist fesant
Du grant science estoit sachant,
Mais ore oietz par quel devis.
Qant terre ascune ou regio_u_n
Pensoit de sa rebellio_u_n
Encontre Rome a resister,
L’ymage q’en portoit le no_u_n[402] 14740
Escript, tantost a grant rando_u_n
Fist une clocke en halt son_n_er;
Et maintenant le chivaler
S’espeie com_m_ença branler
Vers celle ymage qui le so_u_n
Ot fait; et ensi d’encombrer
Leur Cité firont saulf garder
Ly citezein tout enviro_u_n.
Ensi ly sages du science
L’ymage de sa conscience 14750
Enmy son pis escrivera;
Du quoy, qant pecché le com_m_ence
Tempter, tantost du sapience
La sainte clocke il son_n_era,
Siq_ue_ Reso_u_n soy guarnira
Et des prieres s’armera,
L’espeie ou main de penitence,
Dont par vertu defendera
Du pecché s’alme et guardera
Par la divine p_ro_vidence. 14760
Uns g_ra_ns clercs q’ot no_u_n Dionis
Reconte que par son avis
L’alme est semblablez au mirour,
Que de nature en soy compris
Reçoit ce q’est devant luy mis
Et en semblance et en colour:
Cil q’est de tous les mals aucto_ur_,
C’est ly malfié, ly tricheour,
Pardevant l’alme en tiel devis
Se t_ra_nsfigure nuyt et jour, 14770
Dont il meulx quide en sa folo_ur_
L’alme en serra plus entrepris.[403]
Car sicom_m_e del oill la prunelle,
Ou soit ce chose laide ou belle,
Qe passe p_ar_devant sa voie,
Malgré le soen de sa casselle
La fourme et la semblance d’elle
Ne puet guenchir, maisq_ue_ la voie,
Ne l’alme auci, malgré q’il doie,
L’ymaginer q’au cuer convoie 14780
[Sidenote: =f. 83=]
Au primer point de la querelle
N’el puet du tout hoster envoie;
Mais lors luy falt p_our_ sa manoie
Q’au dieu bien sagement appelle.
Ou soit veillant ou soit dorma_n_t,
Toutdis ly deable est compassant
Pour l’alme faire forsvoier;
Mais lors vait il trop soubtilant,
Qant l’om_m_e tempte en son pensa_n_t
Ascun tiel oev_er_e ymaginer 14790
Que semble bon au com_m_encer,
Mais bien sciet cil fals adv_er_ser,
Le fin en serra deceivant.[404]
Par si tressoubtil enginer
Ad fait maint homme tresbucher,
Q’assetz quide estre ferm estant.
Pour ce l’apostre nous defent
De croire ensi legierement,
Combien q’il ait du bien sembla_n_ce,
A tout espirit: car tieux ment, 14800
Qui l’en quide au com_m_enceme_n_t
Estre verray en apparance.
Mais ly sage hom_m_e en gov_er_nance,
Ainz q’il deschiece en ignorance
Qant a ce point, molt sageme_n_t
Consail demande et sa vuillance
Reconte et met en l’ordinance
Du prestre par confessement.
Si chose vient en ta pensée,
Ainz q_ue_ le fait soit com_m_encé, 14810
Fai ce q_ue_ Salomon t’enseigne,
C’est q_ue_ tu soiez consaillé:
Car fait du consail apprové
Du repentir ne porte enseigne;
Et si d’ascun mal ov_er_eigne
Soyez coupable, toy remeine
Au bon consail, dont reparée
Soit le mesfait; et q_ue_ la peine
Ap_re_s ta mort ne soit greveine,
Un confessour te soit privée. 14820
Saint Job endroit de sa p_ar_tie
Dist, ‘Tant est fieble humaine vie,
Q’au paine en bien se puet tenir’:
Car pecché, qui la char desfie,
La fait tant frele et mal norrie
Qe sovent change son desir;
Dont trop porroit mesavenir,
Si voie n’eust a revenir
Du vray Science, que la guye
Par confess et par repentir: 14830
Pour ce confession oïr
Prim_er_ement fuist establie.
Uns clercs Boëce en sa leço_u_n
La fourme de confessio_u_n
En sept man_er_es nous ap_re_nt,
Des quelles il fait mencio_u_n
Par science et discrecio_u_n,
Et si les nom_m_e tielement:
C’est qui, quoy, u, qant et com_m_ent,
Ove qui, pour quoy darreineme_n_t,
Ce sont ly sept divisio_u_n. 14841
A chascun part p_ar_tie appent,
Dont il falt necessairement
Au confess rendre sa reso_u_n.
Primer de qui s’om voet descrire,
Ly confess son estat doit dire,
Queux hom_m_e il est, malade ou seins,
Ou riche ou povre, ou serf ou sire,
Ou clercs ou lais, n’el doit desdire,
S’il est champestre ou citezeins, 14850
Ensi dirra les pointz tous pleins:
Et lors falt q_ue_ ly chapelleins
Son age et son estat remire,
Car en l’estat qu’il est atteins
Le pecché poise plus ou meinz,
Soit de mesfaire ou de mesdire:
Et puis apres le quoy dirra,
C’est le pecché tiel qu’il peccha
Sanz riens celer d’aucun endroit:
Et u le fist confessera; 14860
C’est qu’il le lieu devisera,
Ou lieu forain ou lieu benoit:
Et qant le fist reconter doit,
S’au jour du feste le faisoit,
Ou jour ou nuyt, ce contera,
Ou si quaresme lors estoit,
Ou autre temps le quelq_ue_ soit,
Un point del tout ne celera:
Et puis com_m_ent; c’est q’il devise
Tout plainement et bien s’avise 14870
De son pecché la circumstance,
Par quel delit, p_ar_ quelle guise,
Par soudain cas ou longe enp_ri_se,
Par savoir ou par ignorance,
Et qantes fois fist la fesance,
Et selonc ce q’estoit par chance
Apert ou privé la mesprise,
Et s’il ad fait continuance,
Tout ce dirra sanz oubliance
Qui voet tenir la droite assisse: 14880
Et puis ove qui; ce signefie,
Il dirra l’aide et compaignie
Q’il avoit a son pecché faire,
Et qantz et queux de la p_ar_tie:
Et au darrein falt q’il en die[405]
Po_ur_ quoy le fist, ne s’en doit taire,
Ou pour p_ro_fit q’il en volt traire,[406]
Ou pour delit q’a soi duist plaire,
Ou pour l’onour de ceste vie;
Car en ce trois gist tout l’affaire, 14890
Dont ascun hom_m_e poet forsfaire,
Sicom_m_e je truis en la clergie.
Confessio_u_n doit estre entiere,
Qe riens y doit lesser derere:
Pour ce l’escript du conscience
Om doit p_ar_lire en tieu maniere,
Siq_ue_ l’acompte en soit plen_er_e.
Ce dist Boëce en sa science:
‘Cil q’est naufrez et garir pense,
Devant le mire en sa p_re_sence, 14900
Sicom_m_e la plaie est large et fiere
Descov_er_ir doit sanz necligence;
Lors puet garir.’ Ceste evidence
Essample don_n_e a la matiere.
Nient pl_us_ q_ue_ ly naufrez garist
Sanz bon enplastre q_ue_ souffist,
Nient pl_us_ cil qui s’ad confessé
Se fait garir p_ar_ ce qu’il dist,
Mais deux emplastres covenist,
Ainçois q’il soit au plain sané; 14910
Contricio_u_n l’une est nom_m_ée,
Que toute en plour s’est reme_m_brée
De ses pecchés, com_m_e jadys fist
Rois Ezechie en son degré,
Par quoy pardo_u_n luy fuist don_n_é
En la maniere qu’il requist.
Contricio_u_n ne voet souffrir
Son client en pecché dormir,
Ainçois l’escrie en conscience
Q’il doit confession suïr: 14920
Et qant au point la poet tenir,
Lors fait du plour sa p_ro_vidence,
Le quel, depuis q’il le com_m_ence,
Ne cesse, tanq’ al audience
De dieu parviene le suspir.[407]
Au tieu message dieus despense,
Q’a luy par tiele obedience
Contrit ses lermes vient offrir.
Pecché, sicom_m_e le fieu ardant,
De l’eaue s’en vait esteignant, 14930
Mais chalde lerme po_ur_ l’exteindre
Y falt. O, qui verroit ardant
Sa maiso_u_n et de maintenant
Ne se voldroit a l’eaue enpeindre
Pour le p_er_il du fieu restreindre?
En si grant haste, encore et greindre,
Ly contritz l’eaue vait cerchant;
Et si p_ar_ cas la puet atteindre,
Tout son poair y met sanz feindre,
Q’il en soit largement versant.[408] 14940
Crisostomus en son decré
Nous dist, q_ue_ tout ert mesurée
La fourme de contricio_u_n,
Qant vient du cuer bien ordiné,
Selonc la droite egalité
Du pecché delectacio_u_n:
Mais celle meditacio_u_n
Que fait la mediacio_u_n,
Par quoy l’en doit en equité
Plorer en contemplacio_u_n, 14950
Bernards nous fait relacio_u_n;
Ore escoultez en quel degré.
A grant reso_u_n plorer cil doit,
Qui tendrement deinz soi conçoit
L’ingratitude au peccheour;
Prim_er_ement q’il contre droit
Desobeït en son endroit
A dieu son piere et creatour,
A qui par reson tout honour
Om doit don_n_er de bon amour; 14960
Et d’autre part om doubteroit
D’offendre a si tresbon seignour,
Soubz qui vivons de nuyt et jo_ur_,
Car chascun de son bien reçoit.
Mais de plorer encore plus
Grant cause y ad, sicom_m_e je truis,
Q’au dieu le fitz avons fait tort,
Q’est hom_m_e pour nous devenuz,
Trahiz, penez et fort batuz,
Et au darrain souffrist la mort 14970
Pour nous don_n_er vie et confort.
O qui deinz soy tout ce recort,
[Sidenote: =f. 84=]
Du tendre cuer et s’est pourveuz,
S’il lors ne puet trover le port
De plour, ne say p_ar_ quel report
Il serra lors au plour renduz.
Encore om puet considerer
Trois choses pour pl_us_ exciter,
Dont peccheour serra plorant,
Qu’il est atteint p_ar_ son peccher 14980
Com_m_e laro_u_n, traitre et puis moertrer:[409]
Prim_er_ laro_u_n, qu’il est emblant
Le bien de l’alme reson_n_ant,
Qe dieus luy bailla com_m_anda_n_t
Qu’il le devoit multeplier,
Dont il au fin serra comptant;
Mais s’il n’ad quoy dont soit paia_n_t
Il ad g_ra_nt cause de plorer.
Mais est il traitre? Certes si:
Car il le chastel ad trahi 14990
Du cuer u fuist l’entendement,
En quel, qant Pecché l’assailli,
Par grace l’Alme se guari
Et faisoit son defendement:
Mais cil qui p_ar_ contendement
Du deable en fist le rendement,[410]
Et au Pecché se consenti,
Ne puet faillir du pendement,
S’il grace n’ait d’amendement,
Et soit contrit de plour auci. 15000
Est il moertrer? Oïl. Du quoy?
He, certes d’une file au Roy,
C’est l’Alme, q’est la dieu figure,
Car il la fist semblable au soy;
Mais cil moertrer p_ar_ son desroy
L’ad fait tuer de vile ordure
Encontre reso_u_n et nature;
Dont dieus et toute creature
Au fin dirront, ‘Vilains, avoy!’
Qui tout ce pense et lors ne plure, 15010
Il m’ad mys a desconfiture,
Que plus ne say q_ue_ dire en doy.[411]
Mais sur tout il ad belle grace
Pour son pecché, si l’om_m_e sace
Plorer p_ar_ tiele discipline:
Je lis que lerme chalde esrace
Le deable et hors du cuer le chace,
Q’il n’ose attendre la covine,
Nient pl_us_ q_ue_ mastin ou mastine
Attent celle eaue en la cuisine, 15020
Qant om lo_ur_ gette enmy la face.
Contricio_u_n trop p_er_est fine
A luy q’ensi ses plours diffine,
Dont verray p_ar_do_u_n se pourchace.
Et oultre ce je truis escrit,
Si ly confess serra parfit,
Ne doit plus estre pourposable
De rettourner en ascun plit
A son pecché, ainz tout delit
Quel est a l’alme descordable 15030
Renoncera de cuer estable;
Et po_ur_ les mals dont est coupable
Tendra soi mesmes en despit,
Dont ert vers dieu plus amiable:
Car s’il ensi soit reson_n_able,
Adonq_ue_ est il verray contrit.
Mais ad il plus encore affaire,
Dont ly confess a dieu repaire
Plain_er_ement? Certes si a:
Car reparer falt et refaire 15040
Les mals de son primer affaire;
Dont satisfaccio_u_n ferra
Et sa penance portera,
Sicom_m_e ly chapellains dirra:
Pour son delit doit paine traire,
Car de nature l’en verra
Q’au plus sovent om garira[412]
Le froid p_ar_ chald, q’est son contraire.
Trestous pecchés q_ue_ nous desvoiont,
Ou env_er_s n_ost_re dieu forsvoiont 15050
Ou env_er_s n_ost_re p_ro_esme apres,
Ou vers no_us_ mesmes se reploiont;
Dont env_er_s qui pl_us_ se comploiont,
Selonc l’effect de noz mesfetz,
Du peine en porterons le fess:[413]
Si env_er_s dieu soit ly mals fetz,
De ce prieres nous envoiont
P_ar_do_u_n, et d’autre part reles
Nous fait almoisne des forsfetz
Q’env_er_s noz p_ro_esmes se desploiont.
Mais en ce cas tu dois entendre, 15061
Qe tant puet om son p_ro_esme offendre,
Sicom_m_e tollir son heritage,
Ou s’il sa male fame engendre,
Q’a lors n’est autre forsq_ue_ rendre,
Dont restitut soit le damage:
Mais si d’envie ou d’aultre oult_ra_ge
D’orguil, qui vient du mal corage,
Son p_ro_esme offent, lors porra p_re_ndre
Et le p_ar_do_u_n et l’avantage 15070
D’almoisne; mais son fals tollage
Ly falt au fin ou rendre ou pendre.
Mais ce q’au freleté p_ar_tient,
Si corporiel pecché nous tient,
Selonc q_ue_ poise la balance
De noz delices, il covient,
Au confesser qant hom_m_e vient,
Qu’il en resçoive sa penance[414]
De juner ou d’autre observance
Solonc la droite circumstance, 15080
Om doit le corps desporter nient.
Du confesser qui ceste usance
Voldra tenir, n’ad mais doubtance
De ses pecchés, s’il ne revient.
Confession est celle tour
Au quelle acuillont leur retour
Tous ceaux q’a dieu vuillo_n_t to_ur_ner.
Saint Piere, qant ot fait le tour
Qu’il renoia son creatour,
Revint a dieu par confesser: 15090
La Magdaleine auci plener
Confesse avoit le p_ar_don_n_er
De ses pecchés: pour ce de lour
Porrons nous autres essampler
De la confessio_u_n amer,
Qe l’ire dieu change en amo_ur_.
=Ore dirra la descripcio_u_n de la vertu de P_ro_uesce p_ar_
especial.=