redemit hominem a servitute peccati, ac transtulit ad libertatem
filiorum Dei, fit hæc secunda redemptio, primæ complementum, unde homo
lapsus, ac in sanguine Christi regeneratus, in Christo modo assumitur de
maledictione terræ ad regnum in Deum. Homo totus tunc est in Deo per
Christum, ac per eumdem gloria et honore coronatur, paulo minus ab
angelis imminutus accipit regnum Dei, in universa terra omnia subjiciens
sub pedibus suis, dominans in medio inimicorum suorum, confringens
reges, et conquassans capita, judicans in nationibus. Deus a dextris
suis; propterea cum regnum acceperit in universa terra, de torrente
omnipotentiæ ejus in via hac bibet, et exaltabit caput. Ita sane per
redemptionem primam, qua homo lapsus in sanguine Christi ereptus est a
servitute peccati ad libertatem filiorum Dei, a statu maledictionis ad
illum benedictionis, dignus factus fuit qui etiam eriperetur ab
exterioribus peccati et maledictionis consequentiis, quæ miseriæ sunt
scilicet vitæ hujusmodi labores, dolores, humilatio humanæ dignitatis,
mors etc. Quæ cum omnia in Christo victa sint dum homo lapsus in Christi
naturam recipitur, ea sic vincit humana natura lapsa in Christo;
accipitque in eo jura omnia restituta. Hæc est altera redemptionis
victoria, ab illa exurgens et complens regnum Dei expectatum, et in
terra revelandum in sua potestate, gloria et majestate. Revelabitur
autem regnum hoc sic completum in Christo, cum revelabitur Christus ipse
completus in gloria sua, et lætabuntur in rege suo et una cum eo regnum
accipient in universa terra, a mari usque ad mare et a termino usque ad
terminum orbis terrarum, donec omnia renovaverit et subjecerit sub
pedibus suis, et evacuaverit omnem principatum et potestatem, et regnum
tandem plenum et perfectum eorum qui scripti sunt in libro vitæ
attulerit ad Patrem, reddita unicuique mercede sua.
Crux de cruce, quia, dum per hoc Pascha homo lapsus in Christum et
vicissim transit, homo iste consequenter subit ipsam crucifixionem
Christi in natura sua. Christi sacrificium in cruce consummatum manet
naturaliter semper in hoc mundo, nec præterit; oportet enim illud
continuo offerri Deo pro peccatis actualibus post baptismum commissis;
ergo manet hic quotidie Christus crucifixus. Crucis hoc sacrificium non
deficiet, nisi cum advenerit ævum sanctum, quando erit deleta iniquitas,
et finem acceperit peccatum in populo Dei, et cum Christus etiam manebit
in hunc mundum solummodo in gloria, in majestate sua, penitus devicta
morte. Subiens iste ergo homo Christum in hac vita, ut fiat unum ac idem
naturaliter cum eo, necessario subit crucifixum; in illo crucifigitur
crucifixione ejus, seu ipsam crucifixionem ejus portat vere et
naturaliter. Insuper fit ille qui positus est hic in signum, cui
contradicetur: sicque denuo apparet contradictionis signum cui
tenebrarum filii necessario contradicunt, et contra illud fremunt. Hinc
reapse crux de cruce, unde renovabitur ac perficietur Jerusalem; cum
vero hoc Paschatis mysterium revelabitur, videbitur Christus crucifixus
se se offerens in sanguine suo citra mortem, cum sit ipse Christus
mortuus resurrectus.
IV. Hisce de paschate lapsi hominis in Christum persolutis, modo nobis
est inquirendum quomodo hoc mysterium fieri possit quin Christus
immutetur, aut homo assumptus destituatur nullomodo. Quare hoc dicimus
factum esse per consecrationem, et eodem ferme modo, quo sub speciebus
panis et vini constituitur Christus in Missæ sacrificio, licet cum
aliqua differentia. Quemadmodum enim, dum verba consecrationis
proferuntur, panis et vinum, ut ita dicam, moriuntur et sub illorum
speciebus Christus statuitur; ita etiam, proferente Deo eadem verba in
homine, ille homo moritur, et ejus loco divina victima statuitur sub
ejusdem figura. Non moritur ille homo uti homo, sed moritur uti homo
ille, seu cessat esse homo ille qui erat, et reapse amplius non est ille
homo qui erat, sed est homo Deus Christus. Caro, sanguis et anima ejus
conversa sunt in carnem, sanguinem et animam Christi. In sacramento
Eucharistiæ facta est destructio panis et vini substantiæ quæ
pertransiit; in hoc autem nulla facta est detractio hominis; sed tantum
immutata est per Dei omnipotentiam; adeo ut quæ fuit substantia
simplicis hominis ea hominis-Dei facta sit. Nulla ergo hic fit detractio
hominis substantiæ, sed natura ejus sic conversa et immutata in Christum
adest, et adest meliori modo quam antea, seu eo melius existit quo
meliorem eum fecit immutatio. Fecit igitur illum Deus corpus, sanguinem
et animam Christi sui in terra viventium; et si ita fecit eum, ita est
absque ulla contradictione, et est Jesus Mariæ filius, qui de ea natus
est, passus est, atque mortuus resurrectus.
Sed dices: Si in hoc mysterio substantia hominis non destruitur
assumpti, tunc esset in Christo duplex anima, et in ipso immixta essent
caro et sanguis, quæ de virgine nata non sunt. Hinc immutaretur
Christus, quod est absurdum. Anima hominis producta et inspirata fuit ab
anima Verbi initio, quod autem e substantia Verbi emissum est non potest
denuo ab illo absorbi?... Et hoc est quod evenit quoad animam hominis
illius: absorpta est, et non destructa, et subsistit subsistentia Verbi,
facta Verbum ipsum. Caro autem et sanguis Christi in ultima ejus ætate
num ea fuere precise identice ipsa quæ de Virgine nata sunt? Non sane:
quia in tempore substituta fuere ab alia carne et sanguine, quod per
cibum efformatum fuit. Nihil ergo efficit quod caro et sanguis alius
accedat ad Christum, dummodo substantialiter et in natura ei uniatur.
Nam tunc illud carnis et sanguinis, in ejus naturam transactum, est
reapse caro et sanguis Christi qui de Virgine natus est.
Assumpsit ergo Christus sibi naturam hominis illius, illamque sibi
adjunxit perpetuo in naturam: et _ille homo_ non est amplius _homo
ille_, sed est homo-Deus Christus Jesus. Deo Gratias.
APPENDIX.
Et post hebdomadas sexaginta duas occidetur Christus.
DANIEL. cap. 9.
Christus veluti hostia pro peccatis quotidianis populi sui in terra
singulis diebus offerenda manens sub eucharisticis speciebus, si nullum
esset omnino aliquando peccatum in populo suo, nihil omnino tormentorum
ipse passionis suæ sentiret, quibus patiendis in hoc statu victimæ
semper subjectus est, eorum renovata causa, idest peccato. Palmites huic
divinæ viti insiti per baptisma, ac propterea unum cum ea facti, ejus
crucifixionem suscitant quotidie quoties per peccatum moriuntur in ipsa.
Hæc mortis plaga in membris Christi Christum dilaniat, rursum adapertis
vulneribus crucifixionis ejus, iterum idcirco crucifigentes sibimetipsis
filium Dei. Et nisi victima hæc ea simul esset quæ et resurrexit, adeo
ut, resumpta perpetuo anima sua post mortem, impossibile sit quod eam
denuo deponat, plusquam sane millies in die iterum pateretur Christus,
quo cœpit peccatum renasci, ac inundare in populo sanctificato. Sustinet
tamen agones omnes, et omnia tormenta mortis, licet non possit anima
ejus a corpore separari, quod propterea imo est mors continuata absque
termino, quæque toties multiplicatur, quoties a singulis membris post
susceptum baptisma, et rursum post acceptam pœnitentiam semper peccata
multiplicantur.
Quare in sacramento corporis et sanguinis Christi, ubi positum
redemptionis opus continuatur, mortem Domini annuntiamus donec veniat;
donec scilicet veniat et in hunc mundum ea gloria corporis sui, qua
gaudet in cælis ad dexteram Patris. Tunc enim necessario deficiet hæc
hostia et sacrificium, cum appareat in passibilitate sua. Hisce
præmissis tamquam fundamento, demonstramus quomodo Christus in hominem
lapsum transitus per Pascha, de quo sumus locuti, iterum et directe ab
hominibus crucifigatur revera prout de eo prædictum est.
Aggredientes igitur demonstrationem hanc, dicimus per hoc Pascha Christi
in naturam hominis lapsi, in comperto est quod Christus novam subierit
incarnationem, ac propterea humanitate informatus sit, quæ crucifixionem
ejus passa non est; et, cum ea humanitas sit ipse Christus, patet quod
ille per Pascha hoc refectus, restauratus, ac quodam modo renatus
evaserit. Sic mulier circumdedit virum (de quo mysterio docebit vos
Spiritus, quia modo non potestis portare) sic terra germinavit
salvatorem, et ipse tamquam virgultus ascendet coram Deo de terra
sitienti. Attamen certum est quod nihilominus resideat in intimo, ut ita
dicam, Christi virus crucifixionis ejus, idcirco supressum et curatum
quod ibidem veluti sepultum ac suffocatum, reviviscere nequit, nec inde
irrumpere in humanitatem ejus ad eam dilaniandam atque ad eam
crucifigendam. Ad hoc enim necessarium est ut virus illud ab hominibus
directe suscitetur in personam Christi apparentis, quemadmodum a
principio crucifixionem ipsam in eum intulerunt, directione saltem
operis, si non intentionis. Directe autem ab hominibus, directione
saltem operis, virus illud contra Christum excitatur, dum Christi
personam sic in nova carne apparentem negant, blasphemant, contumeliis
afficiunt, opprobriis saturant, in carcerem detrudunt, inter sceleratos
eum reputantes.
Tunc enim saltem directe peccatur in Christi personam, cum prosternendo
unius peccati effectus ac gravatus apparet, dum excitat in ipsum
crucifixionis virus sepultum ac curatum, quod propterea crudeliter
irrumpit in novam ejus humanitatem, in qua sic denuo crucifigitur, et
quidem crucifixione prima in toto suo effectu a populo suo. Nec populus
excusationem a crimine deicidii habere potest ne hac quidem vice
secunda, cum Pater sufficienter clarificaverit Filium suum, ut saltem
deterrererentur a necessario opere, et edocti ipsa Filii gratia
sumptibus ostinationis, perfidiæ judaicæ antea scrupolose viderent,
consulerentque scripturas.
Ast nihil horum. Istum dicunt esse Christum? Ergo prosternamus eum, ergo
crucifigatur. En sane argumentum et hodierna die pontificum sacerdotum,
qui propterea concitaverunt plebem contra Christum Domini, ut Pilatus in
eum conjiceret manus, et de eo faceret juxta voluntatem eorum. Cum autem
compleverit Christus et hoc secundum sacrificium, per quod accipit
regnum a Patre, revelabitur in hac sua crucifixione, et videbunt quid
fecerunt et in quem pupugerunt. Completum erit hoc alterum Christi
sacrificium de primo exurgens quum pervenerit hora ad hoc a Patre
designata ut compleatur. Sane lux magna, ad confusionem ac terrorem
Pharisæorum, fulgebit super caput ejus a Patre, et Angeli eripient eum
de Cruce ac sepulchro suo.
Ex quibus videtur quomodo intelligenda sint verba Christi de Joanne
apostolo tunc quum dixit: «Sic eum volo manere donec veniam»; Joannes
enim erat figura humanitatis illius quæ in filium Mariæ Virginis
evadenda erat, ac crucifigenda prout diximus.
Illa ergo humanitas crucifigenda erat reapse in Christo, sicque
crucifixa hic remanere debet pro peccatis quotidianis, dum ipse Christus
veniat in gloria sua.
[630] Diceva: «L'art. 1 dello Statuto dispone: — La religione cattolica,
apostolica e romana è la sola religione dello Stato. Gli altri culti ora
esistenti sono tollerati conformemente alle leggi —.
«Questo articolo dice che la religione cattolica è la sola religione
dello Stato, per denotare essere volontà di tutta la nazione che nel
regno non si professino, e non siano riconosciute fuori di quella altre
religioni, quand'anche avessero un'esistenza di lunga durata, o fossero
penetrate in altre società: e ciò perchè considero la religione
cattolica la sola vera, l'unico e solo elemento sociale, che imperando
sui cuori colla santità delle dottrine, con la dolcezza de' precetti,
mantiene potentemente la moralità nei cittadini.
«Si limita poi quell'articolo a dichiarare che tollera gli altri culti,
non già perchè voglia approvarli, o gli abbia in affezione, ma perchè
vide esser forza di sopportare quegli abusi, quelle credenze non
ortodosse, abbracciate da una parte di popolo che sarebbe stato, non che
impolitico, crudele di privare della patria. Facendo bene attenzione che
non si estese la tolleranza a tutti i culti che esistono nel mondo, o
possono esservi introdotti; lo Statuto restrinse la tolleranza a quelli
che ora, al presente, vale a dire all'epoca di sua promulgazione,
avevano un'esistenza riconosciuta, cioè erano stati approvati dalle
leggi e dai regolamenti in questi regj Stati. In una parola non havvi
che la religione cattolica e romana che goda in tutta la sua pienezza
del diritto di città, mentre gli altri culti sono considerati come
stranieri, ammessi soltanto nell'esercizio ed al godimento di
determinati diritti, sotto speciali condizioni dalla legge imposte.
«Se è vero, che ciascun cittadino può quella religione accogliere, che
più a lui piace, egli non può in questi Stati professarla, a meno che
non sia la cattolica romana, od uno de' culti tollerati: ben inteso che
io prendo le parole _professare una religione_, nel significato di
_confessare pubblicamente_, di _riconoscere palesemente_ i principj di
essa; e come corollario riconosco che un cittadino, il quale
abbracciasse una tutt'altra religione, un tutt'altro culto, e non la
professasse mai, sotto l'impero dello Statuto non incorrerebbe in veruna
sanzione penale».
[631] Il Marrone, _con aria e contegno da ispirato_, tenne al tribunale
un lungo discorso; fra il resto narrava il modo con cui succedono le
conversioni. «Si sentivano i peccatori improvvisamente ispirati a
credere che don Grignaschi era Gesù Cristo in un modo irresistibile. Ciò
accadeva per lo più allorchè lo sentivano predicare, o quando udivano la
di lui messa, ed anche talvolta quando si trovavano alle loro case od
anche in campagna. Rimasti sull'istante grandemente commossi, e contriti
de' loro peccati, andavano subito a confessarsene con intensissimo
dolore e con un diluvio di lagrime, assoggettandosi a qualsiasi
penitenza in espiazione della colpa, disposti a farne confessione
pubblica, come infatti accadde di alcuni peccatori; tanto era l'odio
delle offese fatte a Dio e l'amore della propria umiliazione. Nè queste
erano conversioni di sole parole o di pochi giorni. I più inveterati nel
vizio abbandonarono sul momento le loro bestemmie, i giuochi smodati, le
oscenità, le pratiche scandalose ecc., e perseverarono mesi e mesi nel
bene incominciato, a fronte dei non credenti, che continuamente gli
insultavano, dei sacerdoti che lor negavano i sacramenti, dei vescovi
che li tacciavano d'eretici e scomunicati, in fine a fronte delle
minaccie della prigionia.
«Ciò posto, io argomento: _Iddio non può concedere ad un falso profeta
la podestà di autenticare con veri miracoli la sua missione, non potendo
Dio cooperare alla seduzione e all'inganno. Ora Iddio ha concesso a don
Grignaschi la potestà di autenticare con veri miracoli la sua missione_,
perchè è cosa pubblica che convertì innumerevoli peccatori, e
_istantaneamente_, dove sta il massimo dei miracoli; e li convertì per
_autenticare la missione di don Grignaschi_, col convertirli confermava
altresì nella credenza, che don Grignaschi era Gesù Cristo, poichè la
conversione accresceva la loro convinzione, e i più perfettamente
convertiti erano anche i più fermi nel credere. _Dunque don Grignaschi
non è un falso profeta. Ma questi concede di essere Gesù Cristo quando
da alcuno viene sinceramente riconosciuto per tale. Dunque lo è
veramente, perchè altrimenti sarebbe un falso profeta._ Il che non può
essere come abbiam detto, perchè Dio avrebbe cooperato alla seduzione ed
all'inganno».
[632] Requisitorie dell'ufficio fiscale generale, sentenza e atto
d'accusa contro ecc.
Dibattimento nella causa criminale vertita davanti il magistrato
d'appello di Casale contro il sacerdote F. A. Grignaschi già parroco di
Cimamulera e complici, adorno del ritratto del sacerdote Grignaschi.
Casale 1850; sono 288 pagine.
Oltre l'opuscolo _Crux de Cruce_, ci fu dalla cortesia di monsignor
Bernardi procurato, con altre curiosità, un manuscritto dove si spiegano
le dottrine del Grignaschi. Quel titolo deduceva egli dal motto delle
profezie di Malachia, secondo le quali Pio IX è appunto intitolato _Crux
de Cruce_. E asserisce che dai primi tempi della Chiesa fino al secolo X
il mistero della doppia croce era conosciuto; la qual seconda croce, più
grande per esprimere una crocifissione più dolorosa, porta un sacerdote
avente sul petto il monogramma C. H. S., e dalla bocca gli escono le
profezie, che gli angeli raccolgono, ecc.
Nelle lettere che accompagnano l'opuscolo è detto che i sovvertimenti
della Toscana e della Romagna avverrebbero anche in Piemonte: che Pio IX
non vedrebbe la fine del 1849: che Roma cesserà d'essere la regina del
Tebro; e la sede della cristianità sarà in una città del Piemonte, e
piemontese il suo capo: non vi saranno più sètte, e la cristianità
fiorirà come ne' primi tempi: l'Italia sarà una, prospererà, diverrà una
nuova Palestina, ma dopo gravissimi disastri, pei quali il mondo sarà
decimato, non rimanendo che gli eletti. Tutto ciò fu comunicato a
Carlalberto.
[633] Da Vitale Albera milanese e dall'ingegnere Tentolini cremonese,
avvolti con noi ne' processi politici del 1834, noi avemmo larghe
informazioni e caldissime esortazioni per le dottrine adamitiche del
Mickiewic, che come poeta noi eravamo stati i primi a far conoscere in
Italia. È notevole che il Mickiewic, in una _Storia popolare della
Polonia_, sostiene che «tutte le libertà politiche de' paesi Slavi del
Nord derivano dalla Chiesa d'Occidente».
[634] Fra molti altri scritti vedasi _Dunski, sacerdote zelante e
zelante servitore dell'opera di Dio_. Torino 1857.
[635] Un'idea passata nella sfera dei fatti si sviluppa e ingrandisce, o
scema e si corrompe, a segno da cangiar perfino i proprj elementi. Il
deismo non è corruzione, ma svolgimento del calvinismo, come ben
riflette Newmann nel _Saggio sulla evoluzione della dottrina cristiana_.
Gli Ebrei stettero aggavignati al passato, e si corruppero. Il
cristianesimo progredì. Caratteri dello sviluppo sono 1º la
conservazione dell'idea primitiva: 2º la continuità de' principj: 3º la
potenza d'assimilazione: 4º i presentimenti di futura grandezza; 5º la
deduzione logica, 6º la facoltà di conservarsi, 7º la durata.
Il cristianesimo è un fatto che si svolse in relazione diretta coll'idea
che lo creò. La Scrittura, come non ebbe la missione speciale di far
nascere la grande idea, così non la racchiude in sè; bensì è nello
spirito del lettore. Ma gli è essa comunicata già perfetta al primo
presentarsi alla sua intelligenza, o svolgesi per gradi nel cuore e
nell'intelligenza di lui? Sarebbe assurdo sostenere che la lettera morta
del vangelo racchiudesse tutte le modificazioni possibili che questo
potesse subire attraversando il mondo. Il cristianesimo differisce dalle
altre filosofie e religioni non per la sua specie, ma per la sua
origine; non per la natura sua, ma pel carattere fondamentale, che è
l'esser vivificata continuamente non dall'intelletto solo, ma dall'alito
divino. Può dunque crescer di sapienza e d'altezza come religione del
genere umano, ma l'autorità che esercita e le parole che pronunzia ne
attestano l'origine miracolosa.
Come religione universale e perpetua, modificherà necessariamente i suoi
rapporti e il modo suo d'azione, giusta il mezzo sociale tra cui
s'attua. I principj, mentre son fermi, domandano sempre applicazioni
nuove: queste sono sviluppi, e talvolta i falsi sviluppi ne provocano di
nuovi. Lutero, attenendosi alla Bibbia, ne traeva un nuovo modo di
spiegare la giustificazione. Il Concilio di Trento, confutandolo, dicea
qualche cosa nuova; nuova di deduzione e di forme, qual non erasi usata
prima che occorresse d'opporla alla falsa.
E Protestanti e Cattolici hanno un'autorità identica _a priori_, la
Scrittura. Ma i Protestanti rinfacciano a noi d'aggiungervi opinioni
discutibili come verità fondamentali. Pure la Scrittura non può essere
base solida; non ha in sè la pruova della sua canonicità; non dà
assoluta risoluzione di un'infinità di quistioni supreme, quali il rito
o il modo della remissione de' peccati dopo il battesimo, lo stato delle
anime nell'altra vita e dopo la risurrezione; eppure come si darebbe un
reale sviluppo nel cristianesimo, se si togliesse la disciplina della
penitenza?
Una seria riflessione conduce a credere che le profezie antiche e le
rivelazioni nuove e tutta la storia sacra presuppongono un graduale
svolgimento della dottrina cristiana; e così doveva essere, giacchè, se
l'uomo precipita ne' suoi atti, Iddio che è eterno manifesta lentamente
i suoi disegni. È pertanto necessaria nel cristianesimo un'autorità che
determini e ajuti questo svolgimento e pesi la diversa importanza di
ciascun punto dogmatico; è viepiù necessaria, perchè il cristianesimo si
presentò al mondo non come un'istituzione, ma come un'idea.
Quest'autorità è la Chiesa.
Si dirà che dell'infallibilità di questa non si ha certezza assoluta: ma
degli apostoli e della Scrittura abbiam forse altro che una certezza
morale? Se il cristianesimo, come fatto dogmatico e sociale deve empire
i secoli, bisogna possieda un'autorità infallibile; altrimenti saremmo
esposti a perdere l'unità di dottrina conservando l'unità di forma, o
viceversa dovremmo scegliere tra un agglomeramento d'opinioni e uno
sbricciolamento di partiti, tra l'indifferenza dei più e il fanatismo
d'alcuni. Qualunque controversista o storico per trattare la gran
quistione del cristianesimo bisogna adotti una ipotesi, e la più
semplice, naturale, soddisfacente è quella d'un'autorità infallibile,
anzichè quelle del caso, dell'anticristo, dell'evoluzione, della
filosofia orientale, di non so quali altre.
Se la rivelazione dovette svilupparsi, e a tal fine le era necessaria
un'autorità infallibile, giusti sono e legittimi gli svolgimenti
odierni, sono manifestazioni dell'ordine divino, come appare dalla loro
continuità e dall'armonico loro ampliarsi. Se sorgessero sant'Atanasio o
sant'Ambrogio, ritroverebbero la loro comunione, la loro dottrina nel
cattolicesimo, che sviluppò il cristianesimo sotto l'autorità del papa e
de' Concilj nelle sue forme e nelle sue istituzioni, man mano che la
corruzione dei tempi e gli attacchi degli eretici faceano sentirne il
bisogno.
Ciò valga di giudizio intorno al libro della principessa Cristina di
Belgiojoso _Formazione del dogma cattolico_. Pio IX scriveva ai vescovi
dell'impero austriaco il 17 marzo 1856: «È falso che non v'abbia
progresso di religione nella Chiesa di Cristo. Progresso v'è, e
grandissimo: ma è il vero progresso della fede, non il cambiamento:
bisogna che l'intelletto, la scienza, la saviezza di tutti, come di
ciascuno in particolare, delle età, dei secoli, di tutte le Chiese, come
degli individui, cresca e faccia grandissimi progressi, affinchè più
chiaramente si comprenda ciò che prima credevasi oscuramente; affinchè
la posterità abbia il vantaggio d'intendere ciò che l'antichità venerava
senza intenderlo; affinchè le pietre preziose del dogma divino siano
lavorate, adattate esattamente, artisticamente ornate, e arricchiscansi
di grazia, di splendore, di bellezza, nel medesimo senso, nella sostanza
medesima; di modo che, servendosi di parole nuove, non però si dicano
cose nuove».
[636] _Hæc locutus sum vobis apud vos manens. Paraclitus autem, quem
mittet Pater in nomine meo, ille vos docebit omnia quæcumque dixero
vobis... Ego rogabo Patrem, et alium Paracletum dabit vobis, ut maneat
vobiscum in æternum, Spiritum veritatis, quem mundus non potest
accipere... vos autem cognoscetis eum, quia apud vos manebit, et in
vobis erit... Docebit vos omnem veritatem... Testimonium perhibebit de
me. Non enim loquetur a semetipso, sed quæcumque audiet loquetur... Ille
me glorificabit, quia de meo accipiet, et annuntiabit vobis. Omnia
quæcumque habet Pater, mea sunt: propterea dixi: quia de meo accipiet et
annuntiabit vobis._ San Giovanni XIV e XVI.
[637] _Mentes nostras, quæsumus Domine, Paraclitus qui a te procedit
illuminet, et inducat in omnem, sicut tuus promisit Filius, veritatem._
Orazione nella feria 4 dell'ottava di Pentecoste.
[638] In questo momento l'instancabile vescovo di Mondovì, G. T.
Ghilardi, pubblica _L'episcopato e la rivoluzione in Italia, ossia Atti
collettivi dei vescovi italiani in difesa dei diritti della Chiesa
intaccati dal cesarismo_.