Dottrina, a lato all'indottrina tua
Debba, o Voltero, dirsi una chimera.
In poppa ha il vento, e spinta pur la prua
Non ha della tua frale nave al lido
Colui che più ne' dogmi tuoi s'intua.
Ci vuol altro a cacciar Cristo di nido,
Che dir che ella è una favola; fa duopo
Favola ordir di non minore grido.
Sani precetti ed a sublime scopo
Dà norma l'evangelica morale,
Nè meglio mai fu detto, nè anzi nè dopo.
Stanco il mondo d'un culto irrazionale
E stomacato da schifosi altari,
Su cui sempre scorrea sangue animale:
Di un sol Dio maestoso e appien dispari
Da' suoi fin là mal inventati Dei,
I non fetidi templi ebbe più cari.
Certo in un Dio fatt'uom creder vorrei
A salvar l'uman genere, piuttosto
Che in Giove fatt'un tauro a furti rei.
Non mancarono serj campioni della verità, ma poco letti. Francesco
Manzoni pubblicò «Cinquanta motivi per indur gli eretici a venir alla
Chiesa» ed ebbero l'onore d'essere bruciati a Londra. Era milanese, come
Taddeo Caloschi, che fece un _Esame del protestantismo_, e Nicola
Gavardi, che confutò la _Concordia del sacerdozio e l'impero_ di Pier
Della Marca, Giovanni Trombelli ( — 1784) bolognese scrisse
sapientemente _De Cultu sanctorum_, e lo difese contro il Kiesling di
Lipsia con tale urbanità, che questi il chiese amico. Contro lo
Schœlhorn campeggiò il cardinale Quirini, valendosi di molti documenti,
non accessibili ad altri, per difendere i cardinali Contarini e Morone,
Paolo IV ed altri.
Costantino Roncaglia (1677-1737), oltre una teologia, descrisse le
variazioni delle chiese protestanti e gli effetti delle riforme di
Lutero e Calvino e del giansenismo. Vincenzo Lodovico Gotti bolognese
domenicano (1674-1742), dappoi cardinale, nell'opera _De vera Christi
ecclesia_ confutò Jacobo Picenino ministro a Coira, che nell'_Apologia
della religione riformata_ e nel _Trionfo della vera religione_ avea
malmenato la Chiesa nostra; come confutò un trattatello di Le Clerc
sulla religione cattolica.
Contro il Picenino stesso difese il culto delle immagini Luigi Andruzzi
ciprioto, e l'infallibilità del papa nelle decisioni di fede. Cesare
Amedeo Bonaventura calabrese diede una voluminosa confutazione di tutte
le eresie. Monsignor Giovanni Marchetti da Empoli confutò il Fleury, e
scrisse _La Religione vittoriosa_ e _Interesse della religione
cattolica_. Aggiungiamo i lavori del Mansi sui Concilj, dell'Orsi sulla
storia ecclesiastica; Gaetano Travasa bassanese che diè la storia
critica della vita degli eresiarchi; il Massini da Cesena che fece le
_Vite dei santi_, Antonio Sandini vicentino quelle di varj papi; Vito
Coco dei Siciliani: Mittarelli e Costadoni veneti gli Annali de'
Camaldolesi; Benedetto Trombini quelli di Certosini, Mamachi le origini
e antichità cristiane; Flaminio Corner la storia ecclesiastica di
Venezia. Giuseppe Bianchini veronese diede molte edizioni de' santi
padri, e nelle _Vindiciæ canonicarum scripturarum vulgatæ latinæ
editionis_ porge la storia de' codici più rari e delle versioni della
Bibbia e l'evangelario nella traduzione italica.
Il pio prevosto Lodovico Muratori, nelle opere per le quali è detto
padre della storia italiana, ebbe frequenti occasioni di difendere la
Chiesa, ma non favorì le pretensioni temporali del papato, anzi sostenne
l'imperatore e i principi d'Este nelle ragioni che allegavano sopra
Cervia e il Ferrarese ed altri possessi, contro la santa sede. Varie
delle opere sue sono specialmente religiose. Nella _Liturgia romana
antica_, stampando tre sacramentarj di san Leone, Gelasio papa e
l'antico Gregoriano, pose in chiaro i riti primitivi di Roma a confronto
di quelli d'altre chiese. Nel libro _De ingeniorum moderatione in
religionis negotio_ porge buoni canoni di critica in fatto di
controversie religiose e sul contegno de' censori. Contro Giovanni Le
Clerc difese sant'Agostino; opera molto difusa e ristampata, ma in
un'edizione parigina essendosi alterate alcune frasi, in modo da far
parere che l'autore aderisse alle opinioni gallicane, egli se ne dolse,
protestando ammettere assolutamente l'infallibilità del papa.
L'immacolata concezione di Maria era già asserita dai più; anzi in
Sicilia una compagnia professava il voto sanguinario, cioè di sostenere
quell'opinione anche col sangue. Il Muratori disapprovò tale eccesso;
del che gli si sollevarono incontro molti, e principalmente il siciliano
gesuita Francesco Burgio, col nome di Candido Partenotimo. Il Muratori
si difese nel libro _De superstitione vitanda_ col pseudonimo di Antonio
Lampridio, ma non che sopire, invelenì la quistione. Anche il libro
_Della regolata devozione_ gli suscitò molti oppositori, tra' quali il
cardinale Quirini: fin dal pulpito si predicò contro di esso, e fu
denunziato alla Congregazione dell'Indice: ma questa, dopo morto
l'autore, lo dichiarò immune da censura, e la dottrina di esso _pia e
cattolica_[437].
La morale cristiana (_De actibus humanis_) di Giovanni Antonio Ghio,
professore a Torino, fu forse la sola che gl'Inglesi traducessero in
loro lingua dopo separati da noi.
Alfonso De Liguori napoletano, da avvocato messosi prete, predicava
semplice e chiaro; e austero a sè, mansueto ai peccatori, tutto opere di
santificazione e carità, tornò in credito l'educazione popolare, che
aveano cessato di dare gli Oratoriani, ed ajutato dal cardinale Sersale,
arcivescovo, estese le _cappelle serotine_ sicchè da cento n'avea la
sola Napoli con forse trecento uditori ciascuna, ove, terminate le opere
del giorno, ai giovinetti impartivasi istruzione morale da maestri
laici, secondo un antichissima consuetudine napoletana[438], che il
secolo nostro osteggia inesorabilmente. Il Liguori lasciò un corso di
teologia morale, che divenne classico, procurando l'esatta osservanza
de' precetti della Chiesa e di Dio, senz'aggiungere altri obblighi. Fu
esaltata forse di là dal merito perchè venne opportunissima a
contrapporsi al rigorismo dei Giansenisti, e perchè raccoglie e coordina
tutte le leggi ecclesiastiche positive, riuscendo comodissima a quelli
che non vogliano faticarsi nel trovare, contentandosi d'applicare.
Realmente copia affatto il Busembaum, aggiungendovi qualche erudizione e
molte nozioni pratiche per la guida delle coscienze. L'appuntano poi di
mancare di chiarezza, di deduzione logica e di sistematica coerenza;
nelle controversie non coglie il nodo della quistione, nè sempre
mostrarsi esattissimo, p. e. intorno alle restrizioni mentali,
all'intenzione morale, al giuramento. Ha pure una storia delle eresie,
ma piuttosto a edificazione che ad istruzione; e meglio giova l'_Opera
dogmatica contro gli eretici pretesi riformati_, dove espone ciò che,
sovra i singoli punti, fu definito dal sinodo tridentino.
Giuseppe Guerrieri di Cremona, essendogli proibito di amministrare
frequentissimo la comunione ad alcune devote durante la messa, ostinasi
che questo fosse _inviolabile diritto_ de' fedeli; il vescovo gli impone
perpetuo silenzio, ed egli tergiversa, cerca adesioni, fa firmare
ricorsi: in fine il papa lo trasferì canonico a Busseto, ma nella
enciclica _Certiores_ dichiarò che all'integrazione della messa non era
necessario comunicar i fedeli, bensì lodevole lo facciano qualora non si
sturbino altri atti di pietà. Altri ci verranno nominati parlando de'
Giansenisti.
Tra i filosofi poco abbiamo a gloriarci, lo Scarella bresciano combattè
e gli scolastici e gli scettici, conciliando i principj della
contraddizione e della ragion sufficiente. Ermenegildo Pino milanese
professò rivelata la parola. Antonio Genovesi napoletano (1712-69) aderì
alle dottrine materiali, ma dagli eccessi lo rattenne l'esser abate; e
la Corte vietò di recargli disturbi, benchè un consesso di teologi
l'appuntasse di proposizioni eterodosse. Prevedeva che, «andando tanti
beni a ingrassar le budella de' frati, ben tosto questi ingojerebbero
tutti i possessi, e ridurrebbero i baroni a servi della gleba!»
Il padre somasco Francesco Soave di Lugano colle migliori intenzioni del
mondo appestò le scuole di vulgare sensismo, parte traducendo, parte
rimpastando le miserie di Locke e di Condillac.
Appiano Bonafede, non abbastanza ponderato autore della _Storia ed
indole d'ogni filosofia_, batte sempre le dottrine machiavelliche e
irreligiose, e i moralisti della materia organizzata, recalcitranti
contro i missionarj del vero; e compassionando i «vagabondi smarriti per
le selve del caso e per li deserti del nulla», proclama che «senza
l'ordine del cielo non ci fu e non ci sarà mai ordine in terra».
Distinto ricordo merita Vincenzo Miceli (1733-81) di Monreale, che da
Leibniz e Wolf cavò un nuovo sistema metafisico[439]. L'ente per lui è
una forza viva interiormente ed esteriormente, che agisce in perpetua
novità, e comprende la trinità di onnipotenza, sapienza, carità. In esso
trovasi ogni cosa: la sua continua azione si termina sempre in nuovo
esternamento dell'onnipotenza, quasi veste di cui Dio s'adorna. Le anime
sono modi della cognizione sperimentale della sapienza. Tutto in sè è
buono: il peccato si riferisce all'ordine che è fatto dai limiti
dell'onnipotenza, onde non può redimerlo che l'onnipotenza stessa.
Vi riconoscete il fondo delle dottrine di Giordano Bruno. Ma a
differenza di questo, nega che il mondo sia Dio, perchè non è
onnipotenza, sapienza, carità; il suo Dio può star senza il mondo, che
n'è solo il vestimento; e Dio è personale, libero, perfettissimo. In
somma ripudia il panteismo, ma vi giunge per conseguenza: se non che il
suo panteismo viene dal considerare come nulle le cose a petto a Dio,
temendo che il darvi sostanza ne faccia tanti enti, sussistenti per sè.
Non dilegua l'essere di Dio, bensì l'essere del mondo: sicchè sarebbe un
tentativo di innestare lo spinosismo colle dottrine cattoliche, nelle
quali esso professavasi irremovibile[440].
Vincenzo Tommaso Moneglia fiorentino (1680-1767) entrato ne' domenicani
di San Marco, lasciossi indurre a fuggire a Londra, ma poi reduce e
pentito, lavorò dai pulpiti e in biblioteche, sebben sempre cinico e
stravagante; sostenne, contro i Bollandisti, che la devozione del
rosario è dovuta a san Domenico; contro i fatalisti, difese l'opinione
di san Tommaso sulla libertà umana; ribattè i materialisti, e
principalmente l'_Esprit_ di Elvezio.
Contro i filosofisti e il diritto acattolico, scrissero Marco Zaguri
vescovo di Vicenza un _Piano per dar regolato sistema al moderno spirito
filosofico_: il vescovo di Crema Antonio Gandini _Le verità di teologia
naturale e le verità cattoliche_; Alessandro Tassoni di Collalto in
Sabina (-1818) la _Religione dimostrata e difesa_: Antonio Valsecchi, il
padre Roberti di Bassano, Troilo Malipiero in quattro _Notti_ in verso,
e il conte Giovanni de Cattaneo nella _Uranide_ batterono atei e
macchiavellisti. Il più ingegnoso, dotto e profondo avversario dei
filosofisti del XVIII secolo, Sigismondo Gerdil (-1802), nato fra le
alpi savojarde ora strappate all'Italia, ma educato italianamente, e che
in italiano non inelegante scrisse le principali sue opere.
Nell'_Introduzione allo studio della religione_ toglie a provare che i
maggiori ingegni fiorirono senza la vantata libertà del pensare: contro
gli empirici difende la scuola di Pitagora; contro Locke l'immortalità
dell'anima e delle idee; contro Raynal la religione; contro Hobbes la
immaterialità dell'essere pensante; contro Rousseau le buone pratiche
d'educazione; contro i pregiudizj aristocratici combatte il duello,
contro i pregiudizj filosofici la libertà e l'eguaglianza.
Monsignor Alfonso Muzzarelli ferrarese (1749-1813), soppressi i Gesuiti
a cui s'era aggregato, s'applicò tutto agli studj, prese la direzione
del collegio de' nobili a Modena, poi Pio VII lo fece penitenziere, e
l'ebbe seco nella prigionia. Confutò il _Contratto sociale_, fece
l'_Emilio disingannato_: meriterebbe esser riprodotto il suo _Buon uso
della logica in materia di religione_, ove mostra che il cristianesimo è
tutt'altro che opposto al bene della società[441].
Che però mal si scegliessero i difensori appare dall'esser Nicolò
Spedalieri di Bronte (1741-95) eletto a combattere i filosofi, come il
rispondere sopra la nunciatura si era affidato al cardinale Campanelli,
nulla più che formalista e legulejo. Lo Spedalieri, nel libro dei
_Diritti dell'uomo_, per confutare i nemici ricorre alle loro armi,
transigendo colle idee di moda; accetta modificandola la teorica di
Rousseau d'un contratto sociale, _patto non fatto_, a pruova del quale
strascina i passi biblici; mette scopo della società civile la felicità,
sebbene conchiuda ch'essa non può trovarsi senza una religione, non solo
naturale ma rivelata. Così accetta il diritto pubblico protestante,
benchè ne impugni le conseguenze, e scalza l'idea d'autorità mentre vuol
consolidarla. Ai Giansenisti avventa tutte le infande accuse che
sogliono i partiti; essi framassoni, essi atei, o se v'ha di peggio.
Molte opinioni di lui ribattè Vincenzo Palmieri nell'_Analisi ragionata
de' sistemi e dei fondamenti dell'ateismo e dell'incredulità_.
Dall'istesso concetto di cavare l'antidoto dalla vipera nacque il
pensiero di tradurre a Lucca l'_Enciclopedia_, mettendovi delle note che
tranquillassero gli scrupoli; e l'arcivescovo Mansi aveva assunto di
correggere così gli articoli di scienze sacre; appunto come chi credesse
neutralizzare l'arsenico con una presa di zuccaro.
Meglio l'abate Zorzi veneziano avea divisato un _Enciclopedia italiana_
da opporre alla francese, e mandò fuori per programma un albero delle
scienze, diverso dal baconiano, con due articoli di capitale importanza,
sulla libertà e sul peccato originale; chiese a collaboratori i migliori
ingegni d'allora, ma la sua morte mandò a vuoto un'impresa, ove l'Italia
sarebbe potuta mostrarsi meglio che nel tenue assunto, cui troppo spesso
si rassegna, di compendiare e tradurre.
NOTE
[408] Sul modo come opera la Grazia si conoscono sette principali
sistemi; quello de' Tomisti; quello del Molina; quello de' Congruisti;
del Tommassino; degli Agostiniani; del padre Berti; dei cardinali De
Noris e Tournely, seguìto dal Liguori.
I Tomisti oltre la Grazia sufficiente, che all'uomo dà il poter fare il
bene, ammettono la Grazia per sè efficace, la quale dà il farlo
effettivamente: e considerano questa necessaria ad ogni opera buona, sia
nello stato di natura innocente, sia di corrotta; la predeterminazione
fisica ad ogni opera buona essendo indispensabile ad ogni atto della
creatura, giacchè Dio è causa prima e primo motore degli atti delle
volontà create.
Il padre Molina non ammette Grazia per sè efficace, giacchè questa
toglierebbe la libertà dell'uomo; ma vuol che, ogni Grazia attuale
provenendo da Dio, sufficientemente conferisca alla nostra volontà la
forza d'operare attualmente, coll'arbitrio di valersene o no;
valendosene la rende efficace; se no quella rimane inefficace.
I Congruisti ripongono l'efficacia della Grazia nella congruità delle
circostanze in cui essa vien data alla persona che deve operare: poste
le tali circostanze, Dio prevede che l'attrattiva della sua Grazia farà
effetto sull'anima di quella persona, la quale se ne lascerà vincere e
farà il bene: se no, non opererà.
Il padre Tommassino pone l'efficacia della Grazia nel concorso di molti
ajuti estrinseci e intrinseci, coi quali essa circonda la volontà
dell'uomo, in modo di determinarne il consenso moralmente, non
fisicamente.
Gli Agostiniani dicono che, nello stato d'innocenza, la Grazia fu
versatile, determinandosi dal consenso dell'uomo; ma nello stato di
natura decaduta è necessaria la Grazia per sè efficace, acciocchè l'uomo
possa far il bene, attesa la debolezza venuta dal peccato originale.
L'efficacia della Grazia consiste nella dilettazione _assolutamente_
vincitrice, per la quale non fisicamente, ma moralmente la volontà è
determinata.
Giansenio porrebbe l'efficacia della Grazia anche nella dilettazione
_relativamente_ vincitrice; se la celeste supera la terrena, vince; no
se al contrario. Ma il padre Berti sostiene che la dilettazione maggiore
vince sempre, pure non necessita al consenso. Così pure il Noris.
Il Liguori mette bensì che, per operare il bene e adempiere i precetti,
non basta la Grazia sufficiente, ma vi bisogna la efficace, la quale
determina la volontà umana a operar il bene; e la determina le più volte
per la dilettazione vincitrice, e talvolta per motivi diversi, speranza,
timore ecc.; ma la Grazia sufficiente dà a ciascuno l'attività di
pregare se vuole; e colla preghiera si ottiene la Grazia efficace.
[409] Nel 1755 stampossi in Cairoan per Sidam Bouvé, un _Dialogo fra san
Domenico e sant'Ignazio sopra il probabilismo_, versi di poco valore,
ove san Domenico si duole dei Gesuiti per
Quella che mossero
Colaggiù in terra
Al più probabile
Ingiusta guerra;
e sant'Ignazio conviene che dal probabilismo deriva l'ateismo, che con
esso si rende lecito ogni atto, giusto ogni contratto.
A donna nobile
Si porge un'esca
Che non concedesi
Alla fantesca.
Con quella zucchero
S'adopra e miele,
Con questa assenzio
E amaro fiele.
Teatri e veglie
E l'aer bruno
Nuocer non sogliono:
Nuoce il digiuno;
e recita le parole ch'e' disse morendo a' suoi, raccomandando
Dunque si solchino
Le vie più pure,
Le più probabili,
Le più sicure.
E per non perdere
Il ver cammino
Guidar lasciatevi
Dal Sol d'Aquino.
[410] Grandi contese ebbe Roma, massime coi principi tedeschi, per la
residenza e giurisdizione de' nunzj e legati, la libera loro
comunicazione col papa, le cause territoriali, beneficiali, giudiziarie
di loro competenza; ben vedendo i settarj che il rimuovere i
rappresentanti della santa sede equivaleva a respingere il potere, la
voce, l'azione di essa, relegandola in Vaticano. A tale scopo i
cortigiani adulavano i principi ecclesiastici di Magonza, Treveri,
Colonia, Salisburgo; i quali talvolta protestavansi a Roma fedeli,
mentre esortavano Cesare ad abbatterla. Nel conciliabolo di Ems l'agosto
1786 stesero un progetto, nel quale formulavano le usurpazioni da far
sopra Roma, sottraendo alle nunziature i giudizj, le dispense, le
appellazioni, e costituendo il despotismo de' vescovi principi. Pochi
anni dopo, la Rivoluzione soffiava via tutti questi ambizioselli.
La quistione è ben esposta in AUDISIO, _Diplomazia ecclesiastica_, pag.
35 e seg., ove pruova come le nunciature fossero un gran mezzo, 1º per
fondar la società cristiana, 2º per conservarla, 3º per restaurarla.
[411] Vedi qui sopra, a pag. 316. Alla assemblea del 1682 di Francia e
alle quattro proposizioni fu opposto il _Regale sacerdotium romano
pontifici assertum, et quatuor propositionibus explicatum, auctore_
EUGENIO LOMBARDO _sacræ theologiæ et juris utriusque doctore_, 1686. È
opera di Celestino Sfondrato, e se non fosse il modo alquanto
pretenzioso e l'essere scritto in latino, non iscapiterebbe punto a
fronte della _Difesa_ di Bossuet.
[412] Il siciliano avvocato Brusoni stampava l'_Epitome dei diritti_
dell'uomo, ove cerca che i principi usurpino tutta la podestà della
Chiesa; quindi la podestà del principe sia usurpata dal popolo;
finalmente nel torbido popolare noi soli ripescheremo l'uno e l'altro
potere.
[413] Vedasi ciò che dicemmo a proposito del De Dominis, nel Discorso
XLVI, p. 191.
[414] Sant'Agostino, in quello stesso sermone 295, soggiunge: _Pene
ubique solus Petrus totius Ecclesiæ personam meruit gestare_. E nel
sermone 13: _Petrus Ecclesiæ figuram portans, apostolatus principatum
tenens_. E nel trattato 124: _Petrus apostolus, propter apostolatus sui
primatum, Ecclesiæ gerebat, figurata quadam generalitate, personam_.
[415] La dedica a Benedetto XIV era siffatta: «vostra santità vorrà
perdonarmi la libertà che prende uno de' più umili, uno de' più grandi
ammiratori della virtù, di consacrar al capo della vera religione uno
scritto contro il fondatore d'una religione fallace, barbara. A chi
potrei più convenevolmente dirigere la satira della crudeltà e degli
errori d'un falso profeta che al vicario e all'imitatore del Dio della
pace e della verità? vostra santità degni permettere ch'io metta a' suoi
piedi il libro e l'autore. Oso domandarle la sua protezione per l'uno e
per l'altro. Coi sentimenti della più profonda venerazione mi prostro e
bacio i vostri sacri piedi».
[416] Lettere 24 giugno 1761, 28 febbrajo 1764.
[417] Lettere 23 giugno 1760, 18 luglio 1760, 20 aprile 1761, 4 marzo
1764, 1 giugno 1764.
[418] Joly de Fleury, primo avvocato generale, nel 1759 domandando la
proibizione dell'Enciclopedia, diceva: «Qual giudizio porteranno i
secoli avvenire del nostro, guardando alle opere che produce! quanto non
è penoso alla religione che dal suo grembo esca una setta di pretesi
filosofi, i quali, abusando del talento più capace di degradare
l'umanità, divisarono l'infame concetto di riformare, o a dir più
giusto, svellere le prime verità scolpite ne' nostri cuori dalla mano
del Creatore, distruggere i dogmi dal divin Riparatore insegnati,
abolirne il culto, proscriverne i ministri, stabilire infine il deismo,
il materialismo, lo scetticismo, il panteismo».
Un testimonio non dubbio, Eugenio Sue, riprova questa _école dont
Voltaire était le chef: école stupide ou menteuse, qui attaquait le
Christ et sa religion au nom du peuple et de la liberté... le Christ
dont l'œuvre tout entière se résumait par ces deux mots_, LIBERTÉ,
CHARITÉ... _le Christ qui était mort pour le peuple... le Christ qui
faisait tomber les chaînes des esclaves... le Christ enfin qui
substituait l'avenir au néant, l'espérance au désespoir, l'amour à la
haine, la communion à la personalité_: e si meraviglia di coloro che
fanno _l'apothéose à Voltaire, à celui qui a insulté la France dans la
gloire la plus pure et la plus chaste; à celui qui s'est roué, en
écumant, sur Jeanne d'Arc comme ces libertins ignobles et impuissants,
qui injurient ce qui ils n'ont pu deshonorer_. Vigie de Koat-ven. L.
III, c. 7, lib. VII, c. 7.
All'occasione della statua che si propose d'erigerli, fra altri scritti
va distinto quello di C. F. Chevé.
L'Enciclopedia (Lausanne, 1779), che occupa trentadue colonne alla voce
_Hermafrodite_ e appena sei a _Hérésie_ e _Hérétiques_, riflette bene
che la voce _Eresia_, da ἅιρεω scelgo, equivale a classe, sètta, e non
ebbe dapprincipio verun senso cattivo; san Paolo, per propria difesa,
dice ch'egli apparteneva alla sètta farisea, la più stimata; eresia
cristiana si disse dapprincipio la nostra; e le prime sètte che vi
nacquero non teneansi offese dal nome d'eresia, ch'era cattivo solo in
vista degli errori che proclamasse.
[419] Voltaire, in lettera del 1768 al marchese di Villevieille dice:
«L'Italiano che ha scritto _La Riforma in Italia_ non prese cura d'andar
a presentarla al papa, ma il suo libro ha fatto un effetto prodigioso».
[420] Neppure il Melzi dà il nome di questo autore: solo reca un libro
intitolato _Aurora della libertà_, commedia dedicata ai veri piemontesi
democratici (Eridania, anno IX, cioè Torino 1802) che attribuisce al
conte Caisotti di Chiusano.
[421] Opere sue: _Elogi filosofici di due celebri fiorentini Sallustio
Antonio Bandini e dottor Redi_.
_Piano d'istruzione pubblica._
_Trattato dell'imposta._
_Ricerche sulla scienza del Governo_ (trad. in francese da Guilloton.
Beaulieu 1795).
_Mémoires sécrets et critiques des Cours, des Gouvernements et des mœurs
des principaux Etats de l'Italie_. Paris 1793.
In queste racconta che il cardinale Orsini _parait persuadé que le pape
pourrait, en se restreignant à la possession d'une partie de l'Italie,
former avec les autres souverains qui la composent un pact fédératif,
dont le resultat serait une république, infiniment supérieure à celles
qui ont existé jusqu'ici, et surtout à l'Empire que l'on s'obstine à
appeller romain... C'est dans le developpement de ce système qu'Orsini
deploie son éloquence verbeuse_.
Il Botta, che sceglie senza critica le autorità, ripete questo _disegno
di suprema importanza per l'Italia_. Ognuno vi ravvisa il progetto che
poi volle attuarsi nella pace di Zurigo, e che si perdette nell'unità.