noto che Raimondo Lullo di Majorca, nell'Ars magna, volle ridurre
l'intelligenza ad una specie di meccanica, che applicasse a qualsiasi
soggetto alcuni predicati. Questi raccolse in classi, distinte con
lettere dell'alfabeto, e le dispose in circoli concentrici, per modo che
ciascuna lettera indicasse un attributo. La I componevasi di nove
predicati assoluti: _bontà, grandezza, durata, potenza, saggezza,
volontà, virtù, verità, gloria_; la II de' predicati relativi:
differenza_, concordia, opposizione, principio, mezzo, fine, maggiorità,
coequazione, minoramenti_; la III di domande: _se? che? di che? perchè?
di qual grandezza? di che qualità? quando? ove? come e con chi?_ la IV
de' nove soggetti più universali: _Dio, angelo, cielo, uomo,
immaginativo, sensitivo, vegetativo, elementativo, stromentativo_; la V
de' nove predicati dell'accidentale: _quantità, qualità, relazione,
azione, passione, abito, sito, tempo, luogo_; la VI delle nove moralità:
_giustizia, prudenza, coraggio, sobrietà, fede, speranza, carità,
pazienza, pietà_; e in contrario _invidia, collera, incostanza,
menzogna, avarizia, gola, lussuria, orgoglio, accidia_. Tutti questi
concetti, per mezzo di quattro circoli e de' triangoli iscritti,
producevano certe combinazioni di predicati; per es. _la bontà è grande,
durevole, potente, concorde, mediante, finiente, aumentante,
decrescente_. Così da ciascuna delle trentasei caselle deduconsi dodici
proposizioni, dodici mezzi, ventiquattro quistioni, e le specie della
corrispondente. Credea con ciò trovato uno stromento universale della
scienza che risolve tutte le quistioni mai immaginabili; ma in fatto non
porgeva che parole per discorrere su tutte.
[65] Nella chiesa di San Pancrazio a Firenze sta il ricordo d'un'altra
vittima delle persecuzioni di Enrico VIII, Anna Sotwel, duchessa di
Nortumbre, che quivi rifuggita morì. Il suo epitafio porta:
_D. O. M._
_Petis scire quid moliar? resolvor donec redeam._
_Appetis quid fui? Anna Dudlea anglo danoque_
_Regali stigmate sata. Expetis quæ labilis vitæ_
_Comites? pulcritudo, virginitas, virtus, religio._
_O mortalis caducitas! Letho relictis laribus_
_Rubertus Dudleus et Elisabeth Southuel_
_Nortumbrotum Warvicensiumque duces_
_Hoc mæstissimi parentes anno MDCXXIX_
_Mihi et filiæ dulcissimæ posuere_
_Disce timeque ergo viator_
_Forma charis virtus abi nunc Nortumbria princeps_
_Virgo sub hac secum condidit Anna petra._
[66] Sono gli statuti 1548, 1551, 1558, 1563, 1581, 1585, 1595, 1688,
1700 dello Statute-Book; sul quale vedansi i commenti del Blackstone,
Lib. IV, c. 8, e le applicazioni in tutte le storie inglesi.
[67] Uno de' più fanatici scrittori del nostro tempo, J. M. Dargaud
(_Hist. de M. Stuart_, Paris 1850) confessa che l'assassinio del Rizio
fu meditato perchè si sentiva _qu'il annullait la reine et ses alliés,
les catholiques et le catholicisme, en même temps qu'il allait redonner
vigueur à la reforme en cimentant l'alliance anglaise_: e la dice _une
entreprise qui devait être le triomphe cruel de la réforme sur l'Eglise,
du parti protestant sur le parti catholique, de Knox et du Nord, sur le
pape et sur le Midi_. Knox era l'apostolo della Chiesa scozzese, e
Dargaud assicura che, consultato dai congiurati sull'assassino, il
_rassura leur consciences déjà si hardies. L'esprit du rigide docteur
souffla sur eux, non pour le détourner du crime, mais pour les y
précipiter. Il les y prépara comme à une sainte entreprise par la prière
et par le jeûne... il mît de sa main d'apótre à l'assassinat le sceau
religieux de son caractère et de son nom._
[68] _Non vestræ religionis dogmate probatum_. De lampade combinatoria.
[69] _Oratio valedictoria_.
[70] BARTHOLMESS, _J. Bruno_ I, 161.
[71] Vedasi il suo indirizzo all'accademia d'Oxford.
[72]
_Monas tota intima et extima tota_
_Omnia substentans graditur super omnia, nempe_
_Sola ipsa in toto, et totum consistit in ipsa._
[73] _De immenso et innumerabili_, lib. I, c. 13. _Del Principio, causa
et uno_. Dial. III. _Est animal sacrum, sanctum et venerabile mundus_.
De immenso, lib. V.
[74] Proem. epist. alla _Cena delle Ceneri_.
[75] _La Cena delle Ceneri_, dedicatoria.
[76] «Quel che altrove è contrario ed opposito, in Dio è uno e medesimo,
e ogni cosa in lui è medesima». _Della causa, principio ed uno_. _Dial._
III.
[77] Nota del 28 settembre 1592 negli Archivj di Venezia. Alcuni
_Documenti tratti dall'Archivio veneto_ intorno al Bruno furono
pubblicati dal Fulin a Venezia il 1864 in occasione di nozze.
[78] BAYLE, Dictionnaire in _Bruno_ e _Spinosa_.
È difficile accumular tante inesattezze quante in queste linee di
Voltaire, su J. Rabelais: _Les Italiens alors ressemblaient aux anciens
Romains, qui se mouquaient impunément de leurs dieux, mais qui ne
troublèrent jamais le culte reçu. Il n'y eut que G. Bruno, qui ayant
bravé l'inquisiteur à Vénise, et s'étant fait un ennemi irréconciliable
d'un homme si puissant et si dangéreux, fut recherché pour son livre_
Della bestia trionfante; _on le fit périr par le supplice du feu,
supplice inventé parmi les Chrétiens contre les héretiques. Ce livre est
pis qu'hérétique: l'auteur n'admet que la loi des patriarches, la loi
naturelle; il fut composé et imprimé à Londre chez le lord Philippe
Sidney, l'un des plus grands hommes d'Angleterre, favori de la reine
Elisabeth_.
Il Giannone, copiando al solito il Capasso e il Parrino, e al solito
triviale, scrive nel libro XXXIV, c. 8: «Discreditarono l'onorata
impresa (d'innovar la filosofia) due frati domenicani, li quali, non
tenendo nè legge nè misura, oltrepassando le giuste mete (!), siccome
maggiormente accreditarono gli errori delle scuole, così posero in
discredito coloro che volevano allontanarsene, ecc.».
E il Botta, lib. XV: «Non fermerommi a parlare del Bruno, perchè, avendo
insegnato che i soli Ebrei erano discendenti di Adamo, che Mosè era un
impostore ed un mago, che le sacre scritture sentivano del favoloso, ed
altre _bestemmie ancora peggiori di queste_, fu arso a Roma al modo di
Roma; rimedio abominevole contro opinioni pazze».
[79] Πειρᾶσθαι τὸ ἐν ἡμῖν θεῖον ἀνάγνειν πρὸς τὸ ἐν τῳ παντὶ αθειον.
PORFIRIO, _Vita Plotini_.
[80] Quali il Quadrio e Hayn, oltre il Bayle che dubita di tutto, e che
conchiude: _il n'y a pas loin de l'incertitude à la fausseté dans des
faits de cette nature_.
La lettera dello Scioppio fu stampata nel 1621, venti anni dopo il fatto
che narra, ma ventinove prima della morte di esso Scioppio, che non la
smentì. Alcuni moderni vollero negare fosse dello Scioppio, ma Cristiano
Bartholmess non esita a considerarla autentica, come non esitò Vittore
Cousin, recandone i passi principali nei _Fragmens de philosophie
cartesienne_. Fu ristampata nel 1705 a Jena da Struve, _Act. liter._ T.
I, fasc. V p. 64-74, assai lunga, e noi ne caviamo solo quanto concerne
il Bruno.
_Corrado Rittershusio suo Gaspar Schoppius Fr. S._
«Quas ad nuperam tuam expostulatoriam epistolam rescripsi, non jam
dubito quin tibi sint redditæ, quibus me tibi de vulgato responso meo
satis purgatum confido. Ut vero nunc etiam scriberem, hodierna ipsa dies
me instigat, qua Jordanus Brunus propter hæresim vivas publice in Campo
Floræ ante theatrum Pompeji est combustus. Existimo enim et hoc ad
extremam impressæ epistolæ meæ partem, qua de hæreticorum pœna egi,
pertinere. Si enim nunc Romæ esses, ex perisque Italis audires
lutheranum esse combustum, et ita non mediocriter in opinione tua de
sevitia nostra confirmaveris.
«At semel scire debes, mi Rittershusi, Italos nostros inter hæreticos
alba linea non signare, neque discernere novisse: sed quicquid est
hæreticum, illud lutheranum esse putant. In qua simplicitate ut Deus
illos conservet precor, ne sciant unquam quid hæresis alia ab aliis
discrepet: vereor enim ne alioquin ista discernendi scientia nimis cara
ipsis constet. Ut autem veritatem ipsam ex me accipias, narro tibi,
idque ita esse fidem do testem, nullum prorsus lutheranum aut
calvinianum, nisi relapsum vel publice scandalosum, ullo modo
periclitari, nedum ut morte puniatur. Hæc sanctissimi domini nostri mens
est, ut omnibus Lutheranis Romam pateat liber commeatus, utque a
cardinalibus et prælatis curiæ nostræ omnis generis benevolentiam et
humanitatem experiantur. Atque utinam hic esses! Scio fore ut rumores
vulgatos mendacii damnes. Fuit superiore mense Saxo quidam nobilis hic
apud nos, qui annum ipsum domi Bezæ vixerat. Is multis Catholicis
innotuit; ipsi etiam confessario pontificis cardinali Baronio, qui eum
humanissime excepit, et de religione nihil prorsus cura eo egit, nisi
quod obiter eum adhortatus est ad veritatem investigandam. De periculo
jussit eum fide sua esse securissimum, dum ne quod publice scandalum
præberet. Ac mansisset ille nobiscum diutius, nisi sparso rumore de
Anglis quibusdam in palatium Inquisitionis deductis, perterritus sibi
metuisset. At Angli illi non erant, quod vulgo ab Italis dicuntur,
lutherani, sed puritani, et de sacrilega verberibus sacramenti
percussione Anglis usitata suspecti.
«Similiter forsan et ipse rumori vulgari crederem Brunum istum fuisse ob
lutheranismum combustum, nisi Sanctæ Inquisitionis Officio interfuissem,
dum sententia contra eum lata est, et sic scirem quamnam ille hæresim
professus fuerit. Fuit enim Brunus ille patria nolanus, ex regno
Neapolitano, professione dominicanus: qui eum jam annis abhinc octodecim
de transubstantiatione (rationi nimium, ut Chrysostomus docet,
repugnante) dubitare, imo eam prorsos negare, et statim virginitatem B.
Mariæ (quam idem Chrysostomus omnibus cherubin et seraphin puriorem ait)
in dubium vocare coepisset, Genevam abiit, et biennium istic commoratus,
tandemque, quod calvinismum per omnia non probaret, inde ejectus,
Lugdunum, inde Tholosam, hinc Parisios devenit, ibique extraordinarium
professorem egit, cum videret ordinarios cogi missæ sacro interesse.
Postea Londinum profectus, libellum illic edidit _de Bestia
triumphante_, hoc est, papa, quem vestri, honoris causa, bestiam
appellare solent. Inde Wittenbergam abiit ibique publicæ professus est
biennium, nisi fallor. Hinc Pragam delatus, librum edidit _de Immenso et
Infinito_, itemque _de Innumerabilibus_ (si titulum sat recte memini,
nam, libros ipsos Pragæ habui) et rursus alium _de Umbris et Ideis_; in
quibus horrenda prorsus absurdissima docet, v. g. mundos esse
innumerabiles; animam de corpore in corpus, imo et alium in mundum
migrare: unam animam bina corpora informare posse, magiam esse rem bonam
et licitam; Spiritum Sanctum esse nihil aliud nisi animam mundi, et hoc
voluisse Moysem dum scribit eum fovisse aquas: mundum esse ab æterno,
Moysem miracula sua per magiam operatum esse, in qua plus profecerat
quam reliqui Ægyptii, eum leges suas confinxisse, sacras litteras esse
somnium, diabolum salvatum iri; solos Hebræos ab Adamo et Eva originem
ducere, reliquos ab iis duobus Deus pridie fecerat; Christum non esse
Deum, sed fuisse magum insignem et hominibus illusisse, ac propterea
merito suspensum (Italice _impiccato_), non crucifixum esse; prophetas
et apostolos fuisse homines nequam, magos, et plerosque suspensos.
Denique infinitum foret omnia ejus portenta recensere, quæ ipse et
libris et viva voce asseruit. Uno verbo ut dicam, quicquid unquam ab
ethnicorum philosophis, vel a nostris antiquis et recentioribus
hæreticis est assertum, id omne ipse propugnavit. Pragam Brunsvigam et
Helmstadium pervenit et ibi aliquandiu professus dicitur. Inde
Francofortum, librum editurus adiit, tandemque Venetiis in Inquisitionis
manus pervenit, ubi diu satis cum fuisset, Romam missus, et sæpius a
Sancto Officio, quod vocant Inquisitionis, examinatus, et a summis
theologis convictus, modo quadraginta dies obtinuit quibus deliberaret,
modo promisit palinodiam, modo denuo suas nugas defendit, modo alios
quadraginta dies impetravit. Sed tandem nihil egit aliud, nisi ut
Pontificem et Inquisitionem deluderet. Fere igitur biennio postquam hinc
in Inquisitionem devenit, nupera die nona februarj in supremi
Inquisitoris palatio, præsentibus illustrissimis cardinalibus Sancti
Officii Inquisitionis (qui et senio et rerum usu et theologiæ jurisque
scientia reliquis præstant) et consultoribus theologis, et seculari
magistratu urbis gubernatore, fuit Brunus ille in locum Inquisitionis
introductus, ibique genubus flexis sententiam contra se pronuntiari
audiit. Ea autem fuit hujusmodi. Narrata fuit ejus vita, studia et
dogmata, et qualem Inquisitio diligentiam in convertendo illo fraterne
adhibuerit, qualemque ille pertinaciam et impietatem ostenderit; inde
eum degradarunt, ut dicimus, prorsusque excomunicarunt et sæculari
magistratui tradiderunt puniendum, rogantes ut quam clementissime et
sine sanguinis profusione puniretur. Hæc cum ita essent peracta, nihil
ille respondit aliud, nisi minabundus: «Majori forsan cum timore
sententiam in me dicitis, quam ego accipiam». Sic a lictoribus
gubernatoris in carcerem deductus, ibique octiduo asservatus fuit, si
vel nunc errores suos revocare vellet. Sed frustra. Hodie igitur ad
rogum sive pyram deductus est. Cum Salvatoris crucifixi imago ei jamjam
morituro ostenderetur, torvo eam vultu aspernatus, rejecit. Sicque
ustulatus misere periit, renunciaturus credo in reliquis illis quos
finxit mundis quonam pacto homines blasphemi et impii a Romanis tractari
solent».
«Hic itaque, mi Rittershusi, modus est quo contra homines, imo contra
monstra hujusmodi procedi a nobis solet. Scire nunc ex te studeam an
iste modus tibi probetur: an vero velis licere unicuique quidvis et
credere et profiteri. Equidem existimo te non posse eum probare. Sed
illud addendum forte putabis: Lutheranos talia non docere neque credere,
ac proinde aliter tractandos esse. Assentimur ergo tibi, et nullum
prorsus Lutheranum comburimus. Sed de ipso vestro Luthero aliam forte
rationem inierimus. Quid enim dices si asseram, et probare tibi possim
Lutherum non eadem quidem quæ Brunus, sed vel absurdiora magisque
horrenda, non dico in Convivialibus, sed in iis quos vivus edidit
libris, tanquam sententias, dogmata et oracula docuisse? Mone, quæso, si
nondum satis novisti, eum qui veritatem tot seculis sepultam nobis
eruit, et faciam ipsa tibi loca in quibus succum quincti istius
evangelii deprehendas, quamvis istic Anatomiam Lutheri a Pistorio habere
possitis. Nunc si et Lutherus Brunus est, quid de eo lieri debero
censes? Nimirum _tardipedi Deo dandum infelicibus ustulandum lignis_;
quid illis postea qui eum pro evangelista, propheta, tertio Elia habent?
Hoc tibi cogitandum potius relinquo. Tantum ut hoc mihi credas, Romanos
non ea severitate erga hæreticos experiri qua creduntur, et qua debebant
forte erga illos, qui scientes, volentes pereunt.
Romæ, a. d. 17 februar. 1600».
[81] Allo Scioppio scrive: _Mens mea subito in id quod cupit immutatur._
[82] _Città del Sole_, cap. XXVII. _Della Monarchia Spagnuola_, c. 27.
[83] _Aforismi politici_ 75, 78, 81, 83.
[84] _Afor._ 70.
[85] _Della Monarchia Spagnuola_, c. 6.
[86] _Poesie_, pag. 100.
[87] _Aforismi_ 84, 87. Quando dicemmo non esister il libro _De tribus
impostoribus_, intendevamo l'antico. Il nostro Campanella,
nell'_Atheismus triumphatus_, dice fu stampato trent'anni prima della
sua nascita, il che lo porterebbe al 1538: e un'indicazione così
precisa, e in lavoro polemico, farebbe credere l'avesse realmente
veduto. Quel che ora conosciamo col titolo di _De tribus impostoribus
magnis liber_, sebbene supposto del 1598, è di Cristiano Kortholt,
stampato ad Amburgo il 1701 in-4º. A Yverdun, nel 1768, fu stampato un
_Traité des trois imposteurs_, che si finge tradotto, ma in realtà è
tutt'altr'opera.
[88] _Aforismi_ 70, 88, 89, 90, 91.
[89] _Discorso II del papato_.
[90] _Utinam non serperet interius hujusmodi pestis, quam Machiavellus
seminavit, docens religionem esse artem politicam ad populos in officio,
spe paradisi et timore infernorum, retinendis._ Ateismo trionfante.
[91] Sue parole in una relazione sincrona della congiura, pubblicata nel
1845 dal Capialbi.
[92] _Poesie filosofiche_, pag. 26, 141, 116.
[93] _De sensu rerum et magia_, IV, 20.
[94] _Conjunctiones magnœ in quolibet trigono perseverant annis fere
ducentis, et possunt in subditis: mox transeunt ad subsequens, et
subvertitur omnium circulus in 800; et tum in rebus dura mutatio. Ib._
[95] Vedansi VITO CAPIALBI, _Documenti inediti circa la voluta
ribellione di Tommaso Campanella_, Napoli 1840, e MICHELE BALDACCHINI,
_Vita di T. Campanella_, Napoli 1840, e con molte variazioni nel 1847.
[96] Vedi SALVATOR DE RENZI, _La cospirazione di Calabria_ del 1599.
[97] _Archivio storico_ del 1866.
[98] Lettera 13 agosto 1606 nell'_Archivio storico_ del 1866. Di
maggiore pazzia fa segno un'altra lettera di 20 giorni più tardi, ove
dice aver interrogato il demonio, e saputo che nel 1607 la podestà
pontifizia soffrirebbe gran danno, e nel 25 v'avrebbe due papi, e altri
avvisi e profezie «che non basteria sei fogli di carta»: e dopo rovinato
il papato, sorgerà un papa divino (l'antico sogno del papa Angelico), ed
altri che avran lo Spirito Santo manifesto, e trarranno alla fede Turchi
e Settentrionali. Si badi ai flagelli onde son percosse la Germania e
Venezia. Non tengasi fede ai principi, che non aspirano se non alle
entrate della Chiesa. Per riparare vuolsi la penitenza; impedir che i
principi gittino a terra i canoni, e alzino le loro costituzioni, e
neghino al papa il gladio materiale.
[99] _Amphiteatrum_, pag. 118.
[100] Vedasi _La vie et les sentiments de Lucilio Vanini_. Rotterdam
1717. Gli è avversissimo ma ancor peggio P. Garasse, il quale, nella
_Doctrine curieuse des beaux esprits de notre temps_, comincia a
parlarne con queste frasi: _Les deux plus nobles exécutions qui se
soient faites de nos jours, montrent évidement que la fin des athéistes
dogmatizans est toujours accompagnée d'une particulière malédiction de
Dieu et des hommes. La premiére fut à Tholose en la personne de L.
Vaninus, homme d'un courage dé sespérè... homme de néant... mechant
bellistre_, e dopo infinite altre ingiurie dice che, chiesto di far
emenda onorevole a Dio, al re, alla giustizia, rispose: «A Dio non
credo: il re non offesi: per la giustizia, i diavoli la portino, se pur
diavoli c'è». Nella _Apologia pro J. C. Vanino_, stampata a Rotterdam
1712, si risponde ai diciotto capi d'accusa che si davano contro di lui
da un anonimo che lo diceva ateo.
Il presidente Gramond, nella _Historia Galliæ ab excessu Henrici IV_, l.
3, narra a disteso il supplizio del Vanino come testimonio oculare.
Espostene le colpe, e l'ipocrisia in carcere e il sopraggiunto furore,
dice: «Non avea però ragione di dire che moriva intrepido. Io l'ho visto
abbattuto, con aspetto orribile, spirito inquieto... Prima di mettere
fuoco al rogo gli si ordinò di presentare la lingua per tagliargliela.
Ricusò: e il boja non potè averla che con tenaglie. Mai non fu udito un
grido più spaventevole: l'avreste creduto il muggito d'un bue. Il resto
del suo corpo fu consumato dal fuoco, e le ceneri gettate al vento».
Il Vanini, dove annovera le varie ipotesi sull'origine della razza
umana, pone anche quella che la fa derivare dalle scimmie; ma _quidam
mitiores athei solos ætiopes ex simiarum genere et semine prodiisse
attestantur, quia et color idem in utrisque conspicitur_: e che i primi
uomini andavano a quattro zampe, e solo per un'educazione particolare
cambiarono un uso, che ritorna nella vecchiaja. Vedasi pure SCHRAMM ecc.
Vedansi P. GARASSE, _Doctrine serieuse_.
G. M. SCHRAMM, _De vita et scriptis famosi athei J. C. Vanini_. Custrin
1799.
P. F. ARPE, _Apologia pro J. C. Vanino_. Rotterdam 1712.
J. G. OLEARIUS, _De vita et factis J. C. Vanini_. Jena 1708.
FUHRMANN, _Leben des Vanini_. Lipsia 1800.
EMILE VAISSE, _Lucilio Vanini, sa vie, sa doctrine, sa mort_: nelle
Memorie dell'Accademia di Tolosa.
_Œuvres philosophiques de Vanini, traduites pour la première fois
par_ ROUSSELOT. Parigi 1842.
[101] In testa alla _Buccinata_ v'era un Crocifisso coronato d'uno
sciame d'api (stemma dei Barberini), colla scritta _Circumdederunt me
sicut apes et exarserunt sicut ignis in spinis_.
[102] Di Ferrante Pallavicino l'Indice de' libri proibiti registra:
Lettere amorose. — La pudicizia schernita. — La rete di Vulcano. — Il
Corriero svaligiato. — Il Divorzio celeste. — Le Bellezze dell'anima. —
La Bersabea. — Il Giuseppe. — Panegirici, epitalamj, discorsi
accademici, novelle. — Il Principe Ermafrodito. — Il Sansone. — La Scena
retorica. — La Susanna. — La Taliclea.
Nel 1655 si fece un'edizione a Venezia delle sue opere permesse, in
quattro volumi: ma la cercata è quella delle _Opere scelte_, fatta a
Ginevra colla data di Villafranca 1660, e le peggiori furono anche
tradotte. Il Brusoni, ch'era amico del Pallavicino, ne pubblicò la vita
e il catalogo delle opere, copiato dal Marchand in nota all'articolo
_Pallavicino_. Il titolo di _Corriere svaligiato_ fu poi dato da
Mirabeau a un suo libello politico. A disteso parla del Pallavicino il
Poggiali nelle _Memorie per la storia letteraria di Piacenza_, n, 170.
DISCORSO XLIII.
ITALIANI NELLA SVIZZERA E NELLE CITTÀ LIBERE. LA MESOLCINA. GINEVRA.
La Svizzera doveva la sua civiltà ai monaci, che la popolarono di
conventi e santuarj, attorno ai quali crebbero molti villaggi col nome
di santi, e le città di Sangallo, Appenzell (_Abatis cella_), Glaris
(_Ecclesia Ilarii_), Feldkirch, Einsidlen, ecc. E alla Chiesa andavano a
servire i suoi soldati, onde Giulio II intitolò gli Svizzeri «Difensori
dell'ecclesiastica libertà», e regalò loro lo stocco e il berrettone,
che furono collocati a Zurigo; due bandiere, che si posero nella Madonna
di Einsidlen, e a ciascun Cantone un'insegna particolare con misteri
della passione; a portar la quale fu destinato un banderajo che teneva
il primo luogo nelle battaglie.
Come cappellano di questi soldati era venuto in Italia il curato
Zuinglio, che predicò la Riforma al tempo stesso di Lutero, con maggior
metodo e più risoluta negazione, e maggiormente letto perchè scriveva in
latino. Lutero lo osteggiò; tutti i Cantoni presero parte o con lui o
contro di lui: Friburgo, ch'era stato ammesso nella Lega Elvetica il
1481 con Soletta, fece alleanza con Lucerna, Uri, Svitto, Unterwald,
Zug, e radunati cinquemila combattenti, assalirono Zurigo, e il 10
ottobre 1531 vennero ad aperta battaglia a Cappel, nella quale Zuinglio
combattendo restò ucciso[103].
I Cantoni restarono divisi in cattolici, riformati e misti. Cattolici si
conservarono Uri, Svitto, Unterwald, Lucerna, Zug, Soletta, Friburgo;
misti Appenzell, Glaris, Sangallo, Vaud, Argovia, Turgovia, oltre i
Grigioni confederati; protestanti Berna, Zurigo, Basilea, Sciaffusa,
Neufchatel. I sette cantoni cattolici mandarono al Concilio di Trento i
loro deputati (20 marzo 1562) protestando la devozione filiale alla
Santa Sede e il desiderio d'ajutarla come aveano fatto sotto Giulio II e
Leone X: nella guerra contro i Protestanti e nell'uccisione di Zuinglio,
del quale incenerirono e dispersero il cadavere, avere dato prova
d'essere irreconciliabili coi Cantoni eretici; e posti ai confini
d'Italia come antemurale, baderebbero che in questa l'errore non
penetrasse.
In Isvizzera risedeva un nunzio apostolico, tenuto di grand'importanza
per l'opporsi che faceva all'eresie: ma costava assai, sì pei molti
viaggi cui era obbligato, sì pei donativi con cui tutto s'otteneva colà,
e per pranzi che duravano anche cinque ore, anzi fin dieci, in occasione
della Dieta.
Ne' Cantoni riformati ebbero ricovero molti Italiani. Basilea, entrata
nella confederazione il 1501, era l'Atene svizzera, e testè uno
spiritoso scrittore rifletteva come il Cinquecento ne fosse l'età più
splendida per arti, lettere, scienze, ma che gli insigni furono
cattolici, o almeno nati tali, e sotto al dogma refrigerante del
protestantesimo conservavano il pensiero ideale e il fecondo succhio del
cattolicismo. Il miglior quadro di Holbein è la Madonna di Dresda, col
borgomastro di Basilea inginocchiatole avanti: di quel tempo è la
elegante fontana di Alberto Durer; dell'età cattolica l'altra fontana
colla guglia gotica, e il palazzo di città, e la stupenda porta del
sobborgo di Spalen, le cui statue di santi vennero rispettate, mentre
furono distrutti gli altari e i tabernacoli del Duomo, davanti a cui
eransi prostrati gli avi, conservando però l'elegante pulpito del 1486.
Ivi Opporino stampò settecencinquanta opere dal 1539 al 1568: lo seguì
Pietro Perna, e quando lo storico De Thou lo visitò nel 1579 lo trovò
vecchio che lavorava ancora con ardore di giovane.
A Basilea Calvino incontrò il vecchio Erasmo che esclamò: «Vedo una gran
peste nascer nella Chiesa contro la Chiesa». Ivi stampò l'_Istituzione
cristiana_ nel 1536, dove, a imitazione dei Valdesi, sosteneva che nella
Cena non v'è la presenza reale e locale del corpo e sangue di Cristo;
che non dev'essere nella Chiesa nè capo visibile, nè gerarchia, nè
vescovi o preti, nè messe o feste o immagini o croci o benedizioni o
invocazione di santi, nè nulla di ciò che, pei sensi passando all'anima,
la eleva per mezzo delle cose visibili al Dio invisibile.
Ivi si stabilì una Chiesa italiana, della quale fu conservata notizia da
Giovanni Toniola[104].