cronistas, se han encontrado interesantes objetos arqueológicos con
cruces. En el capítulo sobre la Cruz en los Petroglyfos tendremos, por
ejemplo, ocasión de hacer notar las interesantes cruces con que está
ornada la pictografía de Tinguiririca, al lado de otros símbolos de
indiscutible valor acuático ó atmosférico, lo que podría servir para
determinar su valor figurativo en la región andina.
Nuestro Tucumán, no obstante el silencio de los cronistas, que no
han parado su atención en las riquezas arqueológicas de la tierra,
es, sin duda alguna, la nación americana más rica en figuraciones de
cruces nativas, ya sea en sus petrografías ó pictografías, como en su
espléndida cerámica, en sus ídolos, y hasta en sus diversos objetos
artísticos de adorno ó de fantasía.
Da nuestra sola colección de objetos calchaquíes podríamos presentar un
centenar en los cuales la Cruz, hermosamente trazada, aparece pintada,
grabada ó esculpida, siempre con marcada insistencia, y con motivos
determinados, obedeciendo á una tendencia simbólica uniforme, sin
excepciones que hagan vacilar al espíritu arqueológico.
Es por estas circunstancias que la Cruz de Calchaquí será
preferentemente estudiada en este libro; y á ello deberemos en gran
parte poder arribar á conclusiones que á nuestro juicio no admiten
réplicas, resolviendo definitivamente el ya secular problema.
Tal como hasta ahora aparece el signo, y por los datos someramente
consignados, puede decirse con el marqués de Nadaillac que la Cruz
americana era tenida «como el símbolo de la potencia creatriz y
fertilizante de la naturaleza»[117].
NOTAS:
[94] _Actas del Congr. de Bruselas_, tomo I, pág. 505.
[95] Justo Lipsio, _De Cruce_, lib. I, cap. LVIII.
[96] Sobre este punto véanse Lipsio, cit.; P. Lafitau, _Mœurs des
sauvages Americains, comparées aux mœurs des premiers temps_,
tom. II (París, 1724); Mortillet, _Le Signe de la Croix avant le
Christianisme_, caps. I á IV (París, C. Reinwald, 1866); M. Peterken y
Luciem Adam, _Congr. de Bruselas_, págs. 513, 519 y sigtes, etc.
[97] Cap. XVII, pág. 287.
[98] La Cruz en estos pueblos, que la ofrendaban con codornices,
incienso y agua lustral, servía también de ornamentación, y el Dr.
Jones enseña conchas y objetos de cobre con cruces, procedentes de
Tenesse. Es muy interesante el ornamento de cobre encontrado en un
_Stone-Grave_ en Zalicoffer Hill, que el marqués de Nadaillac reproduce
en su figura 85, lo mismo que el instrumento de silex en Cruz, de la
figura 79 (_L’Amériqne Préhistorique_, págs. 176 y 171).
[99] Tom. I, pág. 437.
[100] _Hist. Ind. doccil_, cap. LIII.
[101] _De Antich._, ci. 3, cap. XXV.
[102] Sobre la Cruz en estas naciones, véanse Ixtlilxochitl, _Hist. des
Chichiméques_, págs. 5 y sigtes.; Sahagún, _Hist. de la Nueva España_,
lib. I, cap. II; Palacios, _Descrip. de Guatemala_, págs. 27 y sigtes.;
Cogolludo, _Hist. de Yucatán_, lib. IV, cap. IX.
[103] Op. cit., cap. IV.
[104] D. Antonio de Solís (_Hist. de la Nueva España_, cap. XV, pág.
59) dá interesante noticia de este ídolo, de fisonomía espantable, como
los dioses de la tormenta y del huracán. «A poco trecho de la costa,
escribe, se hallaron en el templo aquel ídolo tan venerado, fábrica de
piedra cuadrada, y de no despreciable arquitectura. Era el ídolo de
figura humana, pero de horrible aspecto, en que se dejaba conocer la
semejanza de su original. Observose esta misma circunstancia en todos
los ídolos que adoraba aquella gentilidad, diferentes en la hechura y
en la significación, pero conformes en lo feo y abominable ... Dicen
que se llamaba este ídolo Cozumel, y que dió á la isla el nombre que se
conserva hoy en ella.»
[105] _Origen de los Indios_, lib. V, cap. V.
[106] _Découverte de la Croix de Palenque_ (1792).
[107] La tabla de la Cruz de Palenque, encontrada después que la sacó
un fanático, en una selva contigua á las ruinas, se halla en el Museo
de Washington, y de ella dá cuenta Ch. Rau (_The Palenque Tablet,
Smith. Cont._, tom XXII).
El marqués de Nadaillac (cap. VII, pág. 325), reproduce el cuadro de
la Cruz de Palenque, y también (pág. 326) un bajo relieve descubierto
por M. Maler (en 1879, _Nature_, pág. 326), cerca de Palenque, muy
semejante al anterior, con su Cruz y pájaro encima y dos indios
ofrendando, el de la izquierda al parecer una cabeza de venado,
llevando el de la derecha un adorno de círculo con Cruz, en su cintura.
El indio de la izquierda vése claramente que ofrenda á la Cruz.
[108] En el Congreso de Bruselas, M. Peterken decía que era necesario
tener el espíritu muy prevenido para ver en esta Cruz una reminiscencia
evangélica; y que ni el pájaro, ni la Cruz misma, cuya rama vertical
termina en un pagay, se prestaban á interpretación de tanta fantasía
(_Actas_, págs. 545 y 522). Para el conde de Charencey, la Cruz de
Palenque era un simple emblema astronómico (Id., pág. 654).
[109] Lib. VI, cap IV, págs. 23 y 24.
[110] Ruíz de Montoya, caps. XXIII y XXVI, págs. 99, 100, 110 á 112;
Alonso Ramos, cap. IX, de quien el primero toma sus noticias, y Lozano,
cap. XX, pág. 440.
El Yamqui Pachacuti (_Tres Relaciones_, pág. 238) asegura que el leño
fué labrado en los Andes de Caravaya por Tunapa.
[111] Cap. XXVI, pág. 112.
[112] _Hist. Nat._ etc., lib. VII, cap. XXVII.
[113] Luxemburg., 4^{a}. ses.
[114] Cap. XX, pág. 437.
[115] Lib. II, cap. III.
[116] En la _Relación_ del pueblo de Paycabamba ó Leoquina del R. P.
Arias Dávila (1582), aparece la Cruz incaica con el nombre de Xaygua
(Sayhua), en la parte que el cronista refiere la lucha de Huayna Cápac
con los Quillacincas en Gaytara, «donde dejó una señal á forma de
mármol, tan grueso como cinco ó seis brazas, redonda y dentro de si
_una cruz_ de plata ó semejanza á ella: su nombre de la cual se llama
_Xaygua_, que quiere decir _nombre y señal del Inca_.»
[117] _L’Amérique Préhistorique_, cap. VII, pág. 327.
CAPÍTULO III
LA CRUZ SIMBÓLICA
EN LA ARQUEOLOGÍA PERUANA
_Influencia de la religión en el valor del símbolo—La
Cruz entre los Aymarás y los Quichuas—Atlas de
Rivero y Tschudi y reproducciones de Wiener—El
palacio del Chimu—Aticci Viracocha y el ídolo de
Collo-Collo—Monumentos sepulcrales con Cruz—Material
iconográfico de Jiménez de la Espada—La Cruz
en los huaqueros—Telas de la Horca, Paramonga,
Pachacámac, Chancay y Ancón—Opiniones de Jiménez
de la Espada y M. Bollaert—La lámina simbólica del
Yamqui Pachacuti—La Zara-Mama y la Cruz—Una cita del
P. Cobo—El Tau de Allchurch—La Cruz como símbolo
astrolátrico y atmosférico._
Hemos dicho, y lo repetimos nuevamente, que el asunto de la Cruz en
el Perú, arqueológicamente considerado, no ha sido motivo de estudios
profundos y satisfactorios, como los que se han practicado sobre el
símbolo en otros pueblos. Los breves trabajos que al respecto hemos
leído, apenas si pasan de acumulaciones de datos, de ligeras noticias,
ilustradas con algunas láminas, en las que tampoco se ha tenido el
cuidado de elegir lo mejor.
Este asunto de la Cruz peruana se presenta complejo á causa de los
cambios repentinos y trascendentales de religión y de política,
intimamente ligadas entre sí. En la civilización aymarítica, surgida
de los grandes lagos, es el Agua, el elemento líquido encarnado en el
Huiracocha de Tiahuanaco, el fundamento y el objeto de la religión[118].
Pacaritambo, de donde nace la aurora, y Chingano, en donde la luz
explende, son otros dos grandes focos de civilización[119]. El culto al
Sol, á ese hacedor fecundo, impónese con los Incas; y cuando alguna
vez desmaya, vuelve á surgir de nuevo con todo su brillo secular.
Finalmente, por actos trascendentales de política, que afianzan la
solidez del imperio del Cuzco, las dos grandes religiones rivales se
refunden, complementándose la una á la otra, el día en que el dios
Huiracocha es colocado con toda su magestad, y con atributos solares,
en los _aris_ de la heliolatría. Entonces los dioses acuáticos y
astrolátricos combinan su acción para obrar sobre la naturaleza y
fecundarla, produciendo las lluvias, como que también el dios-sol llora
agua y rocío, y haciendo nacer, crecer y fructificar todas las cosas.
El símbolo de la Cruz, que indiscutiblemente existió en todos los
ciclos, tanto incásicos como preincásicos, sufrió la influencia de
estos cambios de cultura y de religión. Símbolo acuático, cuando
preponderó la religión aymarítica, se volvió símbolo astrolátrico
cuando dominó la quichua; transformándose en símbolo atmosférico
combinado, de doble valor acuático y luminoso, cuando las religiones
se fundieron en una sola. En este último caso, la Cruz, hablando
en términos arqueológicos, debe denominarse símbolo atmosférico,
emblema de las nubes, de los vientos y de los fenómenos meteorológicos
producidos por la acción del sol.
Nuestro material iconográfico lo demostrará por sí mismo. En el
ídolo aymarítico de Collo-Collo, en los monumentos primitivos, en
los _huaqueros_ ó vasos ceremoniales del culto al Agua, aparecerá
la Cruz; de la propia manera que figurará en el arte quichua, en
sus construcciones, en sus dioses, en su alfarería, en sus telas,
y, finalmente, en las representaciones astrolátricas y en la famosa
plancha celeste del Yamqui Pachacuti, como un emblema luminoso formado
por astros del cielo.
Somos sin duda los primeros que hemos hecho estas afirmaciones respecto
al valor simbólico de la Cruz en el Perú, afirmaciones que, por suerte,
podremos comprobar en el desarrollo de este capítulo, en el que
seguiremos á la Cruz en el orden en que la arqueología la ha tratado,
sin preocuparnos de la cronología de sus alternativas simbólicas.
Comenzaron los señores Rivero y Tschudi[120] por ofrecernos figuraciones
y representaciones cruciformes del mayor interés. Entre las clásicas
cruces presentadas distínguense las de las ruinas del palacio del
Chimu, de los pilares del templo de Coati y de una de las esculturas de
Tiahuanaco.
M. de Bollaert publicó su interesantísimo _tupu_ de oro con cruces, que
fué objeto de variados comentarios.
Wiener, en su obra «Perú y Bolivia», ofrécenos un material interesante,
aunque disperso, de objetos incásicos y preincásicos con cruces.
En el Apéndice del trabajo de Jiménez de la Espada, presentado al
Congreso de Bruselas[121], este distinguido americanista reproduce
nuevos ejemplares.
Los grandes monumentos de Tiahuanaco pueden admirarse en la obra
reciente de Max Uhle y Stubel.
Entre las grandes y antiquísimas construcciones que ostentan la
insignia cruciforme, son dignas de especial mención los muros con
bajorelieves del palacio norte en el gran Chimu, levantado sobre la
primera de las tres grandes terrazas con ruinas por el brazo poderoso
de los chimus, que desafiaban con sus trabajos ciclopeos á las fuerzas
terraqueas que de tiempo en tiempo mueven el suelo que habitaron. Este
gran muro está reproducido por Wiener[122]. Las figuraciones cruciformes
que ostenta el mismo, talladas sobre la piedra, son numerosas; y,
convenientemente distribuidas, adornan los frescos y bajorelieves,
semejantes en su disposición artística á las más bellas pinturas de
las telas peruanas, valiéndose de líneas escalonadas y rectas que
trazan en el duro material figuras geométricas de admirable simetría.
Estas cruces hacen recordar de otras semejantes, en bajorelieve, de
monumentos mejicanos, viéndose con ello que en el Perú también la Cruz
servía de ornamentación.
Cieza atribuye un alto origen á los monumentos megalíticos de Tiahuanaco,
que para él,—y vale bien la pena de consignarlo,—representan á ese
apostólico Aticci Viracocha, al cual,según su afirmación, «fuéronle en
muchas partes hechos templos en los cuales pusieron _bultos de piedra_ á
su semejanza, y delante dellos hazían sacrificios. Los bultos grandes,
agrega, _questán en el pueblo de Tiauanaco_, se tiene que fué desde
aquellos tiempos.»
Nuestro americanista Lafone Quevedo, sin conocer esta cita de Cieza,
atribuyó muy acertadamente la cabeza del famoso ídolo de Collo-Collo y
la imagen del Dios-Sol de Wiener á representaciones de este Aticci, el
dios del Agua[123].
Refiriéndose al ídolo de Collo-Collo, que se encuentra entre Tiahuanaco
y La Paz, y que mide 1.37 m. de alto (Fig. 4), escribe en el lugar
citado: «Es una cabeza de pórfido con curiosos grabados; pero lo
que importa son los ojos (grandes círculos), que no son más que
dos _Imaymanas_[124], de que cuelgan unos tres _Tocos_[125], ventanas.
Es curioso que tres son los _tocos_ que cita Pachacuti. El ídolo
representará á _Aticci Viracocha_, con los atributos de sus dos hijos
por ojos, etc. En la banda de la frente se distingue el mismo _pescado_
de que habla Wiener en su pág. 703.»
[Ilustración: Fig. 4. Idolo de Collo-Collo.]
Lo que á nuestro asunto interesa en este ídolo de Collo-Collo, ó
figuración trina y una de Imaymana, Tocapo y Atticci, padre este último
de los primeros, que representa al dios acuático por excelencia, son
cabalmente esas esculturas zoomorfas de su banda frontal, con grabados
cruciformes en sus cuerpos, tanto más cuanto que ellas han sido
trabajadas sobre esos _pescados_ á que aluden Wiener y Lafone Quevedo.
El pescado del dios,—no hay para qué apurar las deducciones,—es un
atributo acuático del mismo, que expresa que impera sobre los mares
y masas líquidas. Las dos cruces griegas sobre el primero de estos
animales, á la izquierda, y las dos sobre el del medio, entre otras
figuras emblemáticas, indican claramente que son símbolos acuáticos
complementarios; y rara vez podrán encontrarse cruces dispuestas de tal
manera, que expresen desde el primer momento su valor como caracteres ó
signos míticos.
Igualmente el dios del Aire ó de la Atmósfera, que se reproducirá en el
capítulo siguiente, y que aparece como un monstruo ofídico, si no es
portador de cruces, lo es al menos de _Taus_, uno de los que luce en
su mano, llevando fálico casco en su cabeza. El Tau aparece en muchas
ocasiones sustituyendo á la Cruz, y viceversa[126].
En los grandes pueblos antiguos pueden observarse, como en Méjico,
huacas en forma de Cruz. Un ejemplar de huaca de Pachacámac es muy
curioso (Fig. 5).
Muy interesante entre esta clase de monumentos es la «Chulpa ó Torre
Sepulcral», que nos ofrece Squier en su libro, ya citado, sobre la
Tierra de los Incas[127], lámina que reproduce el marqués de
Nadaillac[128].
Los estucos de la Chulpa, de blanco y rojo en cuadrados alternados,
forman una Cruz perfecta sobre su superficie externa; siendo de
advertir que cada uno de estos cuadrados está dividido por una
diagonal, que deja dos triángulos, de tal manera que cuatro triángulos
rojos y cuatro blancos hacen Cruz. Sobre la superficie total de la
Chulpa destácase, además, pintada, una gran Cruz de San Andrés,
adornados sus brazos con taus (cinco y seis respectivamente), y con
un círculo en el punto de intersección de los palos del signo. La
construcción es una mezcla de cal y arcilla.
[Ilustración: Fig. 5. Huaca de Pachacámac.]
Revisemos ahora el material iconográfico que nos ofrecen Jiménez de la
Espada y Wiener, antes citados[129], fijando brevemente nuestra atención
en la manera y forma como se presentan las cruces en los objetos y
telas que estos americanistas reproducen.
[Ilustración: Fig. 6. Huaquero con adornos cruciformes.]
Jiménez de la Espada en las láminas de su trabajo (Figs. 11, 14, 15,
16 y 17 de su Apénd.) ofrécenos poco, aunque interesante material. Los
símbolos de los objetos son cruces maltosas ó de San Juan, como las de
su Fig. 16, y griegas, como las 11 y 14.
El autor, al reproducir sus objetos, limítase á enumerarlos; pero es
fácil hacer algunas observaciones tendentes á insinuar las relaciones
del símbolo de la Cruz con el Agua.
El que señala con el número 11, y que reproducimos en la Fig. 6, es un
_huaquero_ antropomorfo de vientre abultado, con su cuello arqueado,
rematando en la cabeza y espalda del mismo. Se trata de una vasija
para contener _agua_. En la toca ó pañolón de la figura humana van
pintadas con alguna simetría cruces griegas. Aunque adorno, debe desde
ya notarse que las cruces van figuradas sobre un objeto destinado á
depósito del líquido.
Igualmente es un huaquero casi circular el bellísimo objeto 17, que
reproducimos en la Fig. 7, con una especie de pistón para llenarle de
líquido. Al centro de la parte ventral del objeto, aparece una grande
y artística Cruz griega, con un _toco_ doble (símbolo de fecundación)
en el punto mismo de intersección de los palos del signo. La Cruz en
este caso vése que ha sido el motivo de la obra; y aquella en medio
del huaquero redondo, se parece á esos círculos con cruces, que tanto
abundan en el Perú. El valor del símbolo, como emblema acuático, parece
bien insinuado en el presente ejemplar.
Más llamativo aún es el objeto 16 (Fig. 8), pues encima de la franja
inferior con tres maltesas pintadas vése una segunda franja con tres
representaciones de peces, y una tercera de animales, que sin duda son
anfibios. Es claro que en esto caso las cruces aparecen tener
relaciones directas con el _agua_, elemento que sirve de medio de vida
á las especies figuradas, trayéndonos á la memoria, los grabados en la
banda frontal del ídolo de Collo-Collo.
[Ilustración: Fig. 7. Huaquero cruciforme.]
En el objeto 14 (Fig. 9) las cruces dobles alternan con _tocos_ dobles,
apareciendo en cuatro campos cuadrados, dos arriba y dos abajo, un
toco y una Cruz, y una Cruz y un toco, respectivamente. El toco,
recordaremos, es el símbolo de Tocapo Viracocha, una de las tres
personas del dios de las _aguas_.
Recorriendo la obra de Wiener, puede encontrarse en ella un material
iconográfico numeroso é interesante.
Revisaremos los principales ejemplares en el orden en que aparecen
reproducidos en el libro del autor de Perú y Bolivia.
En las esquinas de los rectángulos centrales de una tela del cerro de
la Horca (Fig. 10), vénse cruces formadas por escaques, alternadas
artísticamente. En medio de los rectángulos, reprodúcense ramas de
vegetal. En los rectángulos laterales, aparecen unas figurillas
humanas de rostro triangular, cuyos cuellos y brazos se cortan en
Cruz, figurillas que en vez de pies llevan cabezas de aves,—pájaros
simbólicos que sin duda son _suris_ ó avestruces, pero que en todo caso
deben representar al ave de la tormenta,—por lo cual las figurillas,
con sus ojos Imaymanas en la región ventral, serán representaciones
atmosféricas. Las ramas de árbol darían idea de la lozanía de la
vegetación. Las cruces contiguas valdrían por signos atmosféricos de
lluvia[130].
En otra tela con figurillas semejantes[131], aparecen artísticos
símbolos cruciformes sobre los cuerpos de las mismas y al lado de sus
cabezas, con taus por adornos ó penachos (Fig. 11).
[Ilustración: Fig. 8. Figuración de cruces y peces.]
[Ilustración: Fig. 9. Cruces alternadas con tocos.]
[Ilustración: Fig. 10. Tela con pinturas simbólicas.]
[Ilustración: Fig. 11. Tela de Paramonga.]
Un hermoso huaquero antropomorfo encontrado en Trujillo[132], que
representa una cara humana, luce en la frente una ancha _vincha_
llena de labores, y sobre ellas tres campos cuadranglares, con cruces
griegas, blancas y dobles, al centro de los mismos (Fig. 12).
[Ilustración: Fig. 12. Huaquero de Trujillo]
Interesantísimo es el _yuro_ doble (Fig. 13), encontrado en el
Cuzco[133], uno de los cuales, el de la izquierda, tiene pintadas tres
bandas horizontales en la sección ventral. Sobre cada una de las dos
bandas inferiores figuran cruces dobles, alternadas con dobles tocos,
de punto al centro, que al instante hacen recordar el objeto 14 de
Jiménez de la Espada, reproducido en nuestra Fig. 9. En la banda
superior aparecen sólo cruces, contiguas al cuello del objeto. En
otro ancho campo ventral del yuro, al rematar las bandas cruciformes,
destácanse figurillas animales monstruosas, de larga y arqueada cola,
seguramente divinidades del aire, viéndose debajo de ellas, como
adorno, los signos simbólicos de la S volcada, que también tenemos por
acuáticos, como representativos del ruido del trueno[134]. Las cruces de
este yuro, destinado á guardar agua, son demasiado significativas, y
más si se tiene en cuenta que se hallan al lado de símbolos acuáticos y
de fecundación.
[Ilustración: Fig. 13. Yuro doble del Cuzco.]
[Ilustración: Fig. 14. Huaquero antropomorfo de Jauja.]
Ejemplar interesante es también un huaquero antropomorfo (Fig 14),
encontrado en Jauja[135], en el cual aparecen con profusión cruces en la
parte superior de la camiseta de la figura.
De lo más típico es la procesión de hombrecillos, pintada en un vaso,
encontrado en el Cuzco, representando una fiesta bajo los soberanos
autóctonos, según Wiener[136], y para nosotros una danza sagrada. Esta
lámina ha sido reproducida por Lafone Quevedo[137].
Cada una de las reales figuras de la misma viste muy adornados trajes
llenos de símbolos y lleva su respectivo casco de triángulo ó _Huampar
Chucu_; cada una de ellas también porta con ambas manos un largo
báculo, cuya cabeza superior termina en Cruz. Uno de estos personajes,
el primero de la derecha (Fig. 15), tiene en una mano un Tau, y en la
diestra un círculo, que muy bien podría ser ese espejo (también de la
diestra) de Tezcatlipoca, lo que demostraría el origen solar de la
figura; y si ello es así, y si solares son las demás de la serie, como
parece, tendríamos una prueba del valor heliolátrico ó astrolátrico del
símbolo, que á veces es una Cruz y á veces un tau de mando ó un cetro.
Sin duda que son de mucho valor representativo las inscripciones
funerarias de una tela encontrada en Pachacámac[138], encuadrada por
líneas simbólicas, de fecundación la guarda superior (Fig. 16).
En medio de la tela aparece una figurilla humana, de cabeza casi
triangular, que luce un penacho de cuatro plumas, dos para cada lado,
y en medio de ellas un triangulillo con punto al centro. Sigue á la
cabeza sin cuello, el cuerpo, que es un triángulo isóceles doble, del
cual, en su parte inferior, salen sus piernas, y de su parte superior
los brazos quebrados, figurados por largas líneas, que rematan en
cruces, las que parecen indicar manos, provistas de un solo dedo; estas
manos, á la vez, portan armas, macanas ó cetros; cerca de los pies de
la singular figura antropomorfa, aparecen respectivamente dos círculos,
cada uno con rayos arqueados; y á cada lado de la cabeza de la misma,
dos figuraciones astrolátricas, en forma de X, cuyos anchos rayos
córtanse en Cruz; debajo de estas, á cada lado, y cerca de los marcos
del cuadrado, siguen en una misma línea tres pequeñas cruces, unas
después de otras, decussatas las inferiores.
[Ilustración: Fig. 15. Hombrecillo del grupo de la procesión de
Wiener.]
[Ilustración: Fig. 16. Inscripción funeraria de Pachacámac.]
El personaje figurado, por su penacho de plumas, su crestón fálico,
la forma triangular de su cuerpo y las armas que porta, representa
sin duda una mítica persona, femenina, por aparecer abierto el ángulo
inferior del primer triángulo del cuerpo y por dominar en ella esta
combinación geométrica. A todas luces es solar, por la figuración de
astros. Las cruces serán entonces signos ó símbolos celestes, quizá
astros, como pensaba M. Bollaert, para quien la Cruz es la _Chasca
Cóyllur_, ó estrella matutina. Este caso comprobaría el carácter
astrolátrico del símbolo, lo que, repetimos, no le quitaría su valor
atmosférico, por la influencia decisiva que se atribuyó á los astros en
los cambios meteorológicos.
[Ilustración: Fig. 17. Tela de Chancay.]