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DE CÓMO DON AMOR É DON CARNAL VENIERON É LOS SALIERON Á RRESÇEBIR

章节目录

[1210] Vegilia era de Pascua, arbil çerca pasado,

El sol era salido, por el mundo rayado:

Fué por todo el mundo gran rroydo entrado

De dos enperadores, que al mundo han llegado.

[1211] Estos enperadores Amor é Carnal eran.

A rresçebirlos salen quantos que los esperan,

Las aves é los árboles noble tyenpo aueran.

Los que Amor atyenden, sobre todo se esmeran.

[1212] A don Carnal rresçiben todos los carniçeros,

E todos los rrabíes con todos sus aperos,

A él salen triperas taniendo sus panderos,

De muchos que corren monte llenos van los oteros.

[1213] El pastor lo atyende por fuera de carrera,

Taniendo su çanpoña é los albogues, espera;

Su moço el caramiello, fecho de cañavera;

Tanía el rabadán la çítola trotera.

[1214] Por el puerto asoma una seña bermeja,

En medio una fegura: cordero me semeja;

Venie derredor della baylando mucha oveja,

Carneros é cabritos con su chica pelleja.

[1215] Los cabrones valyentes, muchas vacas é toros,

Más venien çerca della que en Granada moros;

Muchos buxes castaños, otros hoscos é loros:

Non los conpraríe Dário con todos sus thesoros.

[1216] Veníe don Carnal en carro muy preçiado,

Cobierto de pellejos é de çuero çerrado;

El buen enperador estav' arremangado,

En saya, faldas en çinta, en sobra byen armado.

[1217] Traye en la su mano una segur muy fuerte:

A toda quadrupea con aquella da muerte:

Cochiello muy agudo, á la rres qu' acomete,

Con aquél la degüella, á desollar se mete.

[1218] En deredor çeñida traye de la çynta,

Una blanca rrodiella: en su sangre está tynta.

Al cabrón, qu' está gordo, él muy mal gelo pynta,

Faz'le fazer «¡bé!» quadrado en boz doble é quinta.

[1219] «Buena coffya 'n su cabeça, qu' el cabello no l' ssalga,

Tiene vestida queça blanca é rabygalga,

En el su carro otro á par dél non cavalga,

A la liebre, que sale, luego l' echa la galga.

[1220] En derredor de ssy traye muchos alanes,

Vaqueros é de monte tray' otros muchos canes,

Ssabuesos é podencos, que l' comen muchos panes,

E muchos nocharniegos, que saltan matacanes.

[1221] Ssogas para las vacas, muchos pesos é pessas,

Tajones é garavatos, munchas tablas é mesas

Para las sus treperas gamellas é artesas,

Las alanas paridas en las cadenas presas.

[1222] Rrehallas de Castiella con pastores de Ssoria

Rrecíbenle en sus pueblos é dízenle grand' estoria,

Taniendo las canpanas en deziendo la gloria:

De tales alegrías non há 'n el mundo memoria.

[1223] Posó el enperador en las carniçerías:

Venienl' obedesçer villas é alcarías.

Dixo con grand' orgullo muchas bravas grandías,

Començó el fidalgo fazer cavallerías.

[1224] Matando é degollando é dessollando rresses,

Dando á quantos veníen, castellanos é ingleses;

Todos le dan dineros, rreales é torneses:

Cobra quanto ha perdido en los pasados meses.

[Nota 1210: El Sábado de gloria. El ruido de las campanas que se echan

á vuelo y es señal de que acaba el luto de la pasión y comienza la

gloria, que para los mundanos consiste en amor y carne. _Rayar el

sol_, nacer. LEÓN, _Casad._, 30: Cuando rayaba el sol.]

[Nota 1211: La alianza de don Carnal con don Amor recuerda el fabliau

que LE GRAND ha llamado _Des chanoinesses et des Bernardines_

(_Fabliaux_ de LE GRAND, t. I, p. 279). _Aueran_, agueran, auguran,

pronostican buen tiempo; de agorar, aguero. _Crón. gral._, f. 149:

Esto facien quando agoraban por las señas que veían en el aire.

_Atyenden_, esperan.]

[Nota 1212: Los carniceros son los que hacen su agosto vendiendo sus

carnes. Esto prueba que las carnicerías estaban en manos de los judíos

(c. 1183). _Triperas_, vendedoras de menudos, etc. De tantos como

corren por los montes.]

[Nota 1213: _Carrera_, camino. _Çanpoña_, instrumento pastoril á modo

de flauta ó compuesto de muchas flautas como la _siringa_, que toca el

dios Pan y aún tocan anunciándose por las calles los capadores. ANT.

AGUST., _Medall._ pl., 199: Un sátiro, que enseña á un hermafrodito á

tañer una zampoña de muchas flautas. Puede verse en las _Cántigas_ de

Alfonso el Sabio (RIAÑO, _Critical and bibliographical notes on early

spanisch music_. London, Quaritch, 1887, fig. 45, n. 1). Enamorose Pan

de la ninfa Siringa (la Naturaleza se enamoró del sonido y música),

virgen de Arcadia (de tierra pastoril), la cual huyendo de Pan, llegó

al río Ladon, y como no pudiese pasarlo, pidió socorro á las ninfas y

convirtiéronla en cañavera, la cual, meneada del viento, hacía un són

apacible y de tan suave armonía, que por el gran contento de que Pan

gozaba en cuanto lo oía y por el amor que tenía á Siringa tomó siete

cañas de aquellas y juntándolas con cera ordenó é inventó la zampoña:

«Pan primus calamos cera coniungere plures instituit» (VIRGIL.,

_Egl._, 2). _Albogues_, desusados ya cuando se escribió el _Quijote_,

como lo prueba la falsa descripción de Cervantes y el desconocerlos

Sancho (1, 67): «Albogues son unas chapas á modo de candeleros de

azofar, que dando una con otra por lo vacio y hueco hacen un son... y

este nombre albogues es morisco.» Viene de arábigo [Árabe: al-büq]

_al-büq_, bucina, cornu, fístula (R. MART.), albogue ó flauta (P.

ALC.), de [Griego: bukanê] trompeta, lat. _buccina_. Así en ABEN

JALDUN, _Proleg._, II, 353: «El albogue es un tubo de cobre de un codo

de largo, el cual se ensancha hasta el punto que el extremo por donde

sale el aire resulta tan dilatado, que puede introducírsele la mano

ligeramente cerrada... Sóplase dentro por medio de un ligero tubo, que

transmite el aire de la boca. Produce un zumbido fuerte. Tiene también

cierto número de agujeros por medio de los cuales se producen,

mediante la aplicación de los dedos, muchas notas, que guardan entre

sí relaciones determinadas. Entonces se le escucha con placer.» Acaso

se halla en las _Cántigas_ (RIAÑO, f. 51, n. 3). _Caramiello_, flauta

delgada, pastoril, de sonido agudo, _fecho de cañavera_ ó carrizo.

_Diál. perr._: Desmayarse aquí el pastor, allí la pastora; acullá

resonar la zampoña del uno, acá el caramillo del otro. _Cañavera_, D.

SANCHO, _Cast._, 31: Todos los fechos que se facen sin gran consejo e

bueno son á semejanza de la cañavera, que non ha raices á que derriba

luego en tierra pequeño viento. _Cítola_, según Pedrell (_Organografía

musical ant. española_, 1901, pág. 15) tomándola de Cerone

(_Melopeo_), es la _cythara_ y «se tañe con pluma, mas empero, sin

viento y sin teclas». Trae _cítola_ el _Alexandre_, donde no se

confunde con la _cítara_, que él llama _cedra_, conforme á la fonética

castellana y que PEDRELL, (p. 44) dice era «muy semejante á la

_guiterna_, sin el cuerpo tan redondeado ni el mástil tan prolongado

como los de este instrumento». Juan de Mena dice que Orfeo tañía la

«cítola ó vihuela». Citas donde aparece la _cítola_ (véanse en

RIMBAULT, _The Pianoforte_, 1860, P. 25). Por todo esto no se saca lo

que era la cítola. Yo creo que erraron los autores por la falsa

etimología de _cítola_ como derivada de _cítara_; pero no tiene que

ver con ella (CEJADOR, _Tesoro, Silbantes_, 9) y siendo además la

tarara del molino, debía de ser instrumento golpeador, acaso tan sólo

para llevar el ritmo ó compás, que por eso la llama _trotera_, del

servir para marchar y correr ó que parece correr y trotar, _Retabl.

marav._: Válgate el diablo por músico aduendado y qué hace de menudear

sin cítola y sin son. Yo me inclino á creer que la cítola es el

instrumento que traen las _Cántigas_ (RIAÑO, f. 41, n. 3) compuesto de

dos conos truncados de barro unidos por la parte truncada con

membranas en las dos bases: puesto al hombro se golpea con los dedos

para llevar el compás. En Marruecos la _derbuqa_ no es más que este

instrumento, sino que tiene por forma la mitad del de las _Cántigas_,

pues es como un jarrón ancho de base y más estrecho por el otro

extremo, en la base mayor el pergamino. Colócase sobre el hombro

izquierdo y se golpea con los dedos de la derecha para los golpes

fuertes y con los de la izquierda para los débiles. Hállase igualmente

en otro códice español del s. XI, aunque tocado diferentemente. Tal es

para mí la cítola, que hace aquí con el golpeteo lo que la del molino,

y por eso á ella y al odrecillo las pone el Arcipreste como

instrumentos de taberna y baile villano (c. 1516). _Trotero_,

corredor, que sirve para marchar golpeando y señalando el ritmo.]

[Nota 1214: _Una seña bermeja_, estandarte rojo, cual conviene á don

Carnal, esto es, _en_-CARN-_ado_. En torno de ella y detrás seguían

todas las reses de carnicería. El cordero es lo que se come por

Pascua, como símbolo de Cristo sacrificado como un cordero, que por

eso lo comían los israelitas en su Pascua. Los cristianos comen el

cordero pascual, por serlo Cristo, simbolizado en el de los

israelitas, que les salvó de la esclavitud de Egipto, como Cristo

había de salvar á los hombres. Los israelitas comían el cordero

pascual, de cuya institución habla el _Exodo_ (c. 12): «Tómese cada

uno un cordero por las familias de los padres, un cordero por cada

familia... Y tomaran de la sangre y pondran en los dos postes y en el

dintel de las casas en que lo han de comer... Pasaré aquella noche por

la tierra de Egipto y heriré á todo primogenito... y veré la sangre y

pasaré de vosotros y no habrá en vosotros plaga de mortandad, cuando

heriré la tierra de Egipto... Esta es la víctima de la Pascua de

Jehova, el cual pasó las casas de los hijos de Israel en Egipto,

cuando hirió á los Egipcios y libró nuestras casas.» _Bailando_ _G_,

_balando_ _S_.]

[Nota 1215: _Hosco_, de color oscuro; _loro_, amarillento oscuro ó de

barro. QUEV., _Orlando_, 1: Al indio cisco, tapetado y loro. OVIEDO,

_H. Ind._, 16, 7: Ovo otro mancebo de color loro. Id., 24, 9: La gente

de los indios, que allí viven, son loros. Granada era ya el único

baluarte seguro de los moros cuando escribía esto el Arcipreste.]

[Nota 1216: Pinta á don Carnal á guisa de cocinero con los cueros de

reses desolladas, haldas en cinta, cuchillo y segur en mano (_byen

armado_). _En sobra_, sobradamente.]

[Nota 1217: _Quadrupea_ en _G_, _quatropea_ en _S_, cuadrúpedo, y se

usa en Castilla la Vieja. En Palencia llaman así al ferial de ganado.

_Biblia Ferrara Gen._, 6, 7, 8; VILLENA, _Cisoria_.]

[Nota 1218: Es el traje de faena de los cocineros de entonces, de modo

que el de los _chefs_ de hoy no es tan moderno como alguien creería.

_Faz' le_, le hace balar en octava más alta y aun en la quinta más

alta. En _G_: _fas le faser lo quadrado en boz dobla e quinta_; en

_T_: _fasel faser boz guadrado en los doble e quinta_. Parece

significar que le hacer balar ó cantar el _be cuadrado_ ó _becuadro_

en octava y en quinta. Quiere decir, en una y otra variante, que el

gordo cabron se las ve venir muy malas (muy mal se lo pinta y

fantasea), y bala á voz en cuello, alto y largo, viendo la muerte al

ojo.]

[Nota 1219: Cofia grande de cocinero, que le coge todo el pelo.

_Queça_ en _G_ y _S_, mejor que _çinta_ en _T_. _Queça_ es túnica (c.

1275), blanca y larga como rabo de galgo. Lleva galgos para no dejar

escapar liebre que asome, así como perros vaqueros y de monte. Echa la

galga á toda liebre que le sale al paso.]

[Nota 1220: Del modo de montear de noche tratan los _Diálogos de

montería_, cap. 9, p. 257. _Matacanes_ no pueden ser aquí liebres que

con su ligereza cansan á los galgos, sino ladroneras, voladizo que

coronaba algunos trozos y singularmente las puertas, de las antiguas

fortalezas, y hoy aún se usan en la fortificación imprevista ó

pasajera de edificios. Eran perros que _saltan_ á las ladroneras ó

_matacanes_ esos.]

[Nota 1221: _Tajones_ y _tajos_ son troncos sobre tres palos, sobre

los cuales se cortan las carnes en carnicerías y cocinas. Los

_garavatos_ ó ganchos para colgarlas. Las _gamellas_ ó barreñas para

uso de las triperas y mondongueras.]

[Nota 1222: _Rrehallas_ en _G_, _rehalas_ en _S_, rebaños ó hatos (P.

ALCALÁ). _Fuer. Usagre_: Todo cavalero que cavaleria prisiere en

rafala. _Fuer. Salam._: Si ganado vendiesen en corea o en la rrafalla.

Del arab. _rajhala_, viajar, ir. _Grand' estoria_, le cantan la gala,

le alaban, lo cual es natural en los ganaderos, que por los _Carnales_

ganan vendiendo sus ganados. _En deziendo la gloria_ de Sabado Santo,

que acaba la cuaresma y vence Don Carnal.]

[Nota 1223: _Alcarias_ ó alquerías, casa sola de labor en el campo.

_Grand-ias_, bravatas. _Hacer caballerias_, mostrar destreza y nobleza

en saber manejar y andar á caballo, jugar las armas y otros ejercicios

de caballero. VALDERRAMA, _Ejerc. Fer. 5 dom. pas._: Ni pasear la

plaza haciendo caballerias, que ya no está gallardo ni para eso.]

[Nota 1224: Hace aquí de ganadero y carnicero, que vende reses y

carnes á españoles é ingleses y le pagan en dineros, reales y

torneses, recobrando así lo que no vendió en cuaresma. Alude á la

gente que de Inglaterra, de Francia y Navarra vinieron en socorro de

los cristianos para el cerco de Aljeciras. «De Inglaterra con licencia

del rey Eduardo los Condes de Arbid y de Soluzber» (MARIANA, _H.E._,

16, 11); aunque «los soldados estranjeros, en quien los primeros

impetus son muy fervorosos y con la tardanza se resfrian, se fueron de

los reales luego que vino el otoño, los de Inglaterra llamados de su

rey (asi quisieron se entendiese)». A la cuenta los ingleses eran tan

amigos de comer carne entonces como ahora, pues no hace mención de

franceses ni navarros y solo si de los ingleses á quienes dió muchas

carnes. De franceses y navarros solo recuerda los dineros _torneses_,

llamados así por haberse acuñado en _Tours_ de Francia y corrieron en

Navarra, dónde además de los _sanchetes_, de los reyes Sanchos, Carlos

II acuñó dineros _carlines_, pero de tan baja ley que no corrieron y

hubo de dar un manifiesto en 1355 en que «otorgaba de gracia especial,

que se hiciese luego buena moneda fuerte, es á saber chicos _dineros

torneses_, de tal ley e talla e así buenos e fuertes como fueran e son

los buenos _torneses_ del cuino de cornados, qui en el tienpo pasado

han obido corso en nuestro regno», que se batiesen también groses

_torneses_ blancos de plata y meajas chicas, etc., (YANGUAS, _Dicc.

antigu. Navarra, Moneda_). En el _Ordenamiento de Leyes de las Cortes

de Burgos_, 1315, se prohibe «sacar fuera de los regnos» entre otras

varias cosas, «caballos, rocines... oro, plata, todo vellón de cambio,

aver monedado, sacando ende doblas de la sennal del Rey Don Alfonso,

_torneses de plata, torneses príetos_ e los dineros coronados». Los

_dineros reales_ son los reales de plata de Castilla.]

DE CÓMO CLÉRIGOS É LEGOS É FLAYRES É MONJAS É DUEÑAS É JOGLARES

SALIERON Á REÇEBIR Á DON AMOR

[1225] Día era muy ssanto de la Pascua mayor:

El sol salya muy claro é de noble color;

Los omes é las aves é toda noble flor,

Todos van rresçebir cantando al Amor.

[1226] Rresçíbenle las aves, gayos é ruyseñores,

Calandrias, papagayos mayores é menores,

Dan cantos plaçenteros é de dulçes ssabores:

Más alegría fazen los que son más menores.

[1227] Rresçíbenle los árboles con rramos é con flores

De deviersas maneras, de fermosas colores,

Rresçíbenle las omes é dueñas con amores:

Con muchos instrumentes salen los atabores.

[1228] Ally sale gritando la gitarra morisca,

De las vozes aguda, de los puntos arisca,

El corpudo alaút, que tyen' punto á la trisca,

La guitarra ladina con estos se aprisca.

[1229] El rrabé gritador con la su alta nota:

_¡Calbi, garabí!_ ba teniendo la su nota;

El salterio con ellos más alto que la mota

La vyyuela de péñola con estos ay sota.

[1230] Medio caño é harpa con el rrabé morisco,

Entr'ellos alegrança al galope françisco,

La rrota diz' con ellos más alta que un risco,

Con ella el taborete, syn él non vale un prisco.

[1231] La vihuela de arco faze dulçes vayladas,

Adormiendo á las vezes, muy alta á las vegadas,

Vozes dulçes, sabrosas, claras é bien puntadas,

A las gentes alegra, todas tyene pagadas.

[1232] Dulce caño entero sal' con el panderete,

Con sonajas d' açófar faze dulçe sonete,

Los órganos que dizen chançonetas é motete,

La _¡Hadedur' alvardana!_ entre'ellos s' entremete.

[1233] Gayta é axabeba, el inchado albogón,

Çinfonía é baldosa en esta fiesta sson,

El ffrançés odreçillo con estos se conpón',

La neçiacha vandurria aquí pone su son.

[1234] Tronpas é añafiles ssalen con atabales.

Non fueron tyenpo há plaçenterías tales,

Tan grandes alegrías nin atán comunales:

De juglares van llenas cuestas é eriales.

[1235] Las carreras van llenas de grandes proçesiones:

Muchos omes ordenados, que otorgan perdones,

Los clérigos seglares con muchos clerisones;

En la proçesión yva el abad de Berdones.

[1236] Ordenes de Çestil con las de San Benito,

La orden de Cruzniego con su abat bendito,

Quantas órdenes son non las pus' en escripto:

_¡Venite exultemus!_ cantan con alto grito.

[1237] Orden de Santiago con las del Ospital,

Calatrava é Alcántara con la de Buenaval,

Abades beneditos en esta fiesta atal:

_¡Te, Amorem, laudamus!_ le cantan é non ál.

[1238] Ally van de Ssant Pablo los sus pedricadores.

Non va y Sant Françisco, mas van frayres menores,

Ally van agostynes é dizen sus cantores:

_¡Exultemus et lætemur!_, ministros é priores.

[1239] Los de la Trenidat con los frayres del Carmen,

E los de Santolalla, porque non se desamen,

Todos mandan que digan, que canten é que llamen:

_¡Benedictus qui venit!_; responden todos: _¡Amen!_

[1240] Frayres de Santo Antón van en esta quadriella,

Muchos buenos cavalleros en mucha mala siella,

Salen los escuderos en la saya cortiella:

Cantando _¡Aleluya!_ andan toda Castiella.

[1241] Todas dueñas de orden, las blancas é las prietas,

De Çistel, pedricaderas é muchas menoretas:

Todas salen cantando, deziendo chançonetas:

_¡Mane nobiscum, Domine!_ que tañen á conpletas.

[1242] De la parte del sol vy venir un seña

Blanca, rresplandeçiente, alta más que la peña.

En medio fegurada una ymagen de dueña:

Labrada es de oro, non viste estameña.

[1243] Traya'n su cabeça una noble corona

De piedras de grand' preçio, con amor se adona,

Llenas traye las manos de mucha noble dona,

Non conprarien la seña París nin Barçilona.

[1244] A cabo de grand' pieça vy al que la traye:

Vista rresplandeçiente: á todo el mundo rreye:

Non conpraría Francia los paños que vestíe,

El cavallo d' España muy grand' preçio valíe.

[1245] Muchas conpañas vienen con el grand' enperante,

Açiprestes é dueñas, éstos vienen delante,

Luego el mundo todo, quantos vos dixe de ante:

De los grande rroydos es todo el val sonante.

[1246] Desque fué y llegado don Amor, el loçano,

Todos inojos fyncados besáronle la mano;

Al que non gela besa, tienenle por villano;

Acaesçió grand' contyenda luego en ese llano.

[1247] Con cuáles possaríe ovieron grand porfía:

Queríen levar los clérigos aquesta mejoría;

Fuéronles bien contrarios quantos tenían frayría;

Tanbién ellos, como ellas, le dan posadería.

[1248] Dixieron ally luego todos los ordenados:

«Señor, nos te daremos monesterios honrrados,

»Rrefitorios pintados é manteles parados,

»E grandes dormitorios de lechos bien provados.

[1249] »Non quieras á los clérigos por huéspedes de aquesta,

»Que non tyenen moradas, do tovieses la fiesta:

»La su chica morada á grand' señor non presta;

»De grado toma el clérigo é amidos enpresta.

[1250] »Esquilman quanto pueden á quien se les allega,

»Non han de que te fagan serviçio que te plega;

»A grand' señor conviene grand' palacio é grand' vega,

»Non es para él bueno posar en la bodega.»--

[1251] «Señor», dizen los clérigos, «non quieras vestir lana,

«Astragaríe un monje quanto el convento gana,

«La su casa vasía non es para ty sana;

«Tyenen grand' la galleta é chica la canpana.

[1252] »Non te fazen serviçio en lo que dicho han,

»Dante lechos syn rropa é manteles syn pan,

»Tajadores dan grandes, de carne poco dan,

»Coloran su mucha agua con un poco d' açafrán.»

[1253] «Señor, sey nuestro uéspet», dicen los cavalleros;

«Non lo fagas, señor», dizen los escuderos.

»Darte han dados plomados, perderás tus dineros,

»Al tomar vienen prestos, á la lid tardineros.

[1254] »Tyenden grandes alfamares, ponen luego tableros,

»Pyntados de jaldetas como los tablajeros;

»Al tomar las soldadas ellos vienen primeros,

»Para yr en frontera mucho son costumeros.»--

[1255] «Desa todos aquestos; toma de nos serviçio»,

Las monjas le dexieron,--«Señor, non avrás viçio;

»Son pobres bahareros de mucho mal bollyçio;

»Señor, vete connusco, prueva nuestro çeliçio.»--

[1256] Ally rresponden todos que non gelo conssejavan:

Que amavan falsamente á quantos las amavan,

Son parientes del cuervo, de cras en cras andavan:

Tarde cunplen ó nunca quanto ellas afusiavan.

[1257] Todo su mayor fecho es dar muchos sonetes,

Palabrillas pyntadas, fermosillos afeytes:

Con gestos amorosos, engañosos rrisetes,

Trayen á muchos locos con sus falsos juguetes.

[1258] Mi señor el Amor, si él á mí criera,

El conbid de las monjas, aqueste rresçibiera:

Todo viçio del mundo, todo plazer oviera:

Sy á dormitorio entrara, nunca s' arrepentiera.

[1259] Mas porque el grand' señor non deve ser vandero,

Non quiso rresçebir conbite rrehertero;

Dióles muchas de graçias é estava plaçentero,

Prometióles merçed á todos, á mí primero.

[1260] Desque vy á mi señor, que non tenía posada,

É vy que la contyenda era ya sosegada,

Fynqué los mis ynojos ant' él é su mesnada.

Demandéle merçed aquesta señalada:

[1261] «Señor, tú me oviste, de pequeño, criado:

»El byen, si algo sé, de ti me fué mostrado,

»De ti fué aperçebido, de ti fué castigado:

»En esta santa fiesta sey de mí ospedado.»--

[1262] Su mesura fué tanta, que oyó mi petición

E fué á mi posada con esta procesión;

Todos le acompañaron con grand' conssolaçión:

Tyenpo há que non andude tan buena estaçión.

[1263] Ffuéronse á sus posadas las más de aquestas gentes.

Peroque en mi casa yncan los estrumentes,

Mi señor el Amor paró á todos mientes:

Vido pequeñas cassas para tantos servientes.

[1264] Dyz': «Mando que mi tyenda fynque en aquel prado:

»Sy me veniere ver algún enamorado,

»De noche é de día ally sea el estrado:

»Ca todo tyenpo quiero ser á todos pagado».--

[1265] Desque ovo yantado, fué la tyenda fincada:

Nunca pudo ver ome cossa tan acabada,

Byen creo que de ángeles fué tal cosa enbiada,

Ca ome terrenal non faría desto nada.

[1266] La obra de la tyenda vos querría contar,

Avérsevos há un poco á tardar la yantar.

Es una grand estoria, pero non de dexar:

Munchos dexan la çena por fermoso cantar.

[1267] El maste, en que se arma, es blanco de color,

Un marfyl ochavado, nunca vistes mijor,

De piedras muy preçiosas çercado en deredor:

Alúnbrase la tyenda del su grand' rresplandor.

[1268] En la çima del maste una piedra estava;

Creo que era rruby: al fuego ssemejava,

Non avía mester sol, atanto alunbrava;

De sseda son las cuerdas con que ella se tyrava.

[1269] En suma vos lo cuento por vos non detener,

Si tod' esto escriviese, en Toledo no' ay papel;

En la obra de dentro ay tanto de fazer,

Que, si lo dezir puedo, meresçeré el bever.

[1270] Luego á la entrada, á la mano derecha,

Estava una messa muy noble é bien fecha:

Dellante ella grand' fuego, de si grand' calor echa;

Tres que comen á ella, el un' al otro assecha.

[1271] Tres cavalleros comen, todos á un tablero,

Asentados al fuego, cada uno señero,

Non se alcançarían con un luengo madero

E non cabría entr' ellos un canto de dinero.

[1272] El primero comía primeras cherevías,

Comiença á dar çenorias á bestias d'establyas,

Da primero faryna á buexes de herías,

Ffaze días pequenos é madrugadas frías.

[1273] Comía nuevas piñas é asava las castañas,

Mandava ssenbrar trigo é cortar las montañas,

Matar los gordos puercos é desfazer las cabañas,

Las viejas tras el ffuego ya dicen sus pastrañas.

[1274] El segundo comía toda carne salpresa,

Estava enturbiada con la niebla su mesa,

Faze nuevo azeyte, con la brasa no l' pesa,

Con el frío á las veses en las sus manos besa.

[1275] Comía el cavallero la cocina con verças,

Enclaresçía el vino con amas sus almueças,

Amos visten çamarras, quieren calientes queças:

En pos este estava uno de dos cabeças.

[1276] A dos partes otea aqueste cabeçudo,

Gallynas con capada comía á menudo,

Fazie çerrar las cubas é inchillas con enbudo,

Echar deyuso yergos, que guardan vino agudo.

[1277] Fazía á sus collaços fazer los valladares,

Rrehazer los pesebres, lynpiar los alvañares,

Çerrar silos del pan é fynchyr los pajares.

Más quería traer peña, que loriga en yjares.

[1278] Estavan tres fijosdalgo á otra noble tabla,

Mucho estavan llegados, uno á otro non fabla,

Non se alcançarían con las vigas de Gaula,

Non cabríe entre ellos un cabello de Paula.

[1279] El primero de éstos era chico enano,

Oras triste, sanudo, oras rríe loçano,

Tiene las yervas nuevas en el prado ançiano,

Pártese del invierno, con él viene verano.

[1280] Lo más que este mandava era viñas podar,

E enxerir de escoplo é gaviellas añudar,

Mandava poner vinas para buen vino dar,

Con la chica alhiara non le pueden fartar.

[1281] El segundo enbiava á viñas cavadores,

Echar muchos mugrones los amugronadores,

Vyd blanca fazer prieta buenos enxiridores:

Omes, aves é bestias mételos en amores.

[1282] Este tyene tres diablos presos en su cadena,

El uno enbiava á las dueñas dar pena,

Pésales en el lugar do la mujer es buena;

Desde entonçe comiença de pujar el avena.

[1283] El segundo diablo rremesçe los abades:

Arçiprestes é dueñas fablan sus poridades

Con aqueste conpaño, que les da libertades,

Que pierdan las obladas é fablen vanidades.

[1284] Ante viene cuerbo blanco, que pierdan asnería:

Todos, ellos é ellas, andan en modorría,

Los diablos do se fallan, lléganse á conpañía,

Fazen sus travesuras é su truhanería.

[1285] Enbía otro diablo á los asnos entrar:

En las cabeças entra, non en otro lugar,

Fasta que pasa agosto non quedan de rrebuznar,

Desde ally pierden seso: esto puedes provar.

[1286] El terçer fijodalgo está de flores lleno,

Con los vientos, que faze, creçe trigo é çenteno,

Faze poner estacas, que den azeyte bueno,

A los moços medrosos ya los espanta el trueno.

[1287] Andan tres ricos omes ally en una dança,

E non cabría entr' ellos una punta de lança,

Del primero al segundo ay una grand' labrança,

El segundo al terçero con cosa non alcança.

[1288] El primero los panes é las frutas granava,

Fígados de cabrón con rruybarvo almorçava,

Fuyan dél los gallos, ca todos los yantava,

Los barvos é las truchas á menudo çenava.

[1289] Buscava cassa fría é fuya de la siesta,

La calor del estío fasie l' doler la tyesta,

Anda muy más loçano, que pavón en floresta,

Busca yervas é ayres en la sierra enfiesta.

[1290] El segundo tenía en su mano la hoz,

Segava las çevadas de todo el alhoz,

Comía las bevras nuevas é cogía el arroz,

Agraz nuevo comiendo embargósele la boz.

[1291] Enxería los árboles con ajena corteça,

Comíe nuevos panares, sudava sin pereça,

Bevíe las aguas frías de su naturaleça,

Traye las manos tyntas de la mucha çereça.

[1292] El terçero andava los çentenos trayendo,

Trigo é todos panes en las eras tendiendo,

Estava de los árbores las frutas sacudiendo,

El távano al asno yvalo malmordiendo.

[1293] Començava á comer las chicas codorniçes,

Sacar barriles fríos de los pozos helyçes;

La mosca mordedora faz' traer las nariçes

A las bestias por tierra, abaxar las çerviçes.

[1294] Tres labradores vienen todos una carrera,

Al segundo atiende el de la delantera,

El terçero al segundo atiéndele en frontera,

El que viene non alcança al otro que l' espera.

[1295] El primero comía ya las uvas maduras,

Comíe maduros figos de las fygueras duras,

Trillando é beldando aparta pajas puras,

Con él viene otonio con dolençias é curas.

[1296] El segundo adoba é aprieta carrales,

Estercuela barvechos é sagude nogales,

Comiença á vendimiar uvas de sus parrales,

Esconbra los rrestrojos é çerca los corrales.

[1297] Pissa los buenos vinos el labrador terçero,

Inche todas las cubas como buen bodeguero,

Enbya derramar la semiente al ero,

Açércase el invierno, bien como de primero.

[1298] Yo fuey maravillado desque vy tal visión,

Cuydéme que soñava, peroque verdat son;

Rrogué á mi señor que me diese rraçón,

Por do yo entendiese qué era ó qué non.

[1299] El mi señor Amor, como era letrado,

En sola una copla puso todo el tratado,

Por do el que lo leyere será çerteficado,

Esta fué su rrespuesta é su dicho abreviado:

[1300] «El tablero é la tabla, la dança é la carrera

»Son quatro tenporadas del año del espera;

»Los omes son los meses, cosa es verdadera,

»Andan e non se alcançan, atiéndense en carrera.»

[1301] Otras cossas estrañas, muy graves de creer,

Vy muchas en la tienda; mas por vos non detener

E porque enojoso non vos quiero seer,

Non quiero de la tienda mayor prólogo fazer.

[1302] Myo señor, desque fué su tyenda aparejada,

Vino dormir en ella é fué poca su estada:

Desque fué levantado, no vido su mesnada,

Los más con don Carnal fazían su morada.

[1303] Desque le vy despaçio, como era su criado,

Atrevíme preguntarle lo del tyenpo pasado,

¿Cómo nunca me viera, é dó avía morado?

Rrespondióme con sospiro é como con cuydado.

[1304] Dyxo: «En eyvernada visité á Ssevilla

»E toda Andalusía, que me non fyncó villa:

»Ally toda presona de grado se me omilla,

»Andut' mucho viçioso, como por maravilla.

[1305] »Entrada de quaresma víneme para Toledo,

»Cuydé estar viçioso, plaçentero é ledo;

»Fallé y gran santidad é fizome estar quedo,

»Pocos me rresçibían nin me fazían del dedo.

[1306] »Estava en un palaçio pyntado de almagra;

»Vino a mí mucha dueña de mucho ayuno magra,

»Con muchos «pater nostres» é con oraçión agra,

»Echáronm' de la çibdat por puerta de Visagra.

[1307] »Non quese porfiar, fuéme á un monesterio,

»Fallava por esa claustra é por el çiminterio

»Muchos rreligiosos rreçando el salterio,

»E vy que non podía sofrir aquel lazerio.

[1308] »Cuydé en otra orden fallar cobro alguno,

»Do perdiese lazeria; non pud' fallar ninguno:

»Con oraçión é lymosna é con mucho ayuno

»Arredrávanse de mí, como si fuese lobuno.

[1309] »En caridat fablaban, más non me la fazíen,

»Yo veya las caras, mas non lo que dezíen,

»Mercado falla ome é gana sy se detyen';

»Rrahez es de acoger ome do no s' falla bien.

[1310] »Por la çibdat andava rradío é perdudo,

»Dueñas é caras fenbras fablavan á menudo;

»Con sus «Aves Marías» fazíanme callar mudo:

»Desque vy que mal me yva, fuyme dende sañudo.

[1311] »Saly desta lazeria, de cuyta é de lastro,

»Fuy tener la quaresma á la villa de Castro,

»Muy byen me rresçibieron á mí é á mi rrastro;

»Algunos y fallé, que me llamavan padrastro.

[1312] »Pues que Carnal es venido, quiero perder lazeria,

»La quaresma católica dóla á Santa Quiteria;

»Quiero yr á Alcalá é moraré y la feria,

»Dende andaré la tyerra, dando á muchos laseria.»--

[1313] Otro día mañana ante que fuese de día

Movió con su mesnada é fuése Amor su vía,

Dexóme con cuydado, pero con alegría,

Este mi señor sienpre atal custunbre avía.

[1314] Syenpre doquier qu' él sea, pone mucho cuydado,

Con ello plaçer grande al su enamorado;

Syenpre quiere alegría, plaçer é seer pagado,

De triste nin de sañudo non quiere ser amado.

[Nota 1225: _Pascua mayor_, la de resurrección, pues también se decía

_Pascua de Navidad_ (SÁEZ, _Moned. Enr._, III, p. 186). «¿Qué pensar

de esta apoteosis, no ya humorística, sino irreverente y sacrílega?»

Así pregunta Menéndez y Pelayo, y cree excusarle con responder: No «En

el Arcipreste no es más que una _facecia_ brutal en que el poeta,

dando rienda suelta á los instintos pecadores de su naturaleza

exuberante y lozana, se alegra y regocija ferozmente con la

perspectiva de _bodas y yantares y juglarias_ con que le convidan las

ferias de primavera» (_Antolog._, III, p. XCII). Tan irreverente y

sacrílega apoteosis del Amor la hallaba el Arcipreste en los clérigos,

frailes, monjas, caballeros y dueñas de su tiempo, sino que él supo

darle forma poética, sacándola de los repliegues de las almas donde se

solapaba, á la luz pública del arte. Su penetrante mirada la vió y su

ingenio le dió plasticidad poética. ¿Y por eso se ha de atribuir á la

persona del Arcipreste como _facecia brutal_ de su alegría y regocijo

feroz á la vista de bodas y yantares que le aguardan? Lo que supo ver

y pintar en la sociedad que critica ¿hásele de atribuir á él mismo?

Viejo é injustamente agraviado y preso escribía todo esto el

Arcipreste (c. 1671, 1674, 1677, 1683): ¡bueno estaba él para tales

facecias brutales, yantares y bodas!]

[Nota 1226: _Gayos_, en _T_ _gallos_; pero éstos no hacen corro con

las demás aves que aquí se recuentan. ARFE, _Conme._, 3, 2, 3: Gayo es

ave parda y de pico corto, tiene en las alas unas plumas retocadas de

azul y blanco. _Bibl. Gallard._, 4, 225: Oí loar con mesura | un gayo

d'entre las flores | calandrias y ruiseñores. J. MAN., _Cab. esc._,

41: Et los gayos et las pegazas. _Corr._, 122: Gay ó gayo también es

el pico ó picarazon, ave en Aragón. _Papagayos_, aves de papo de

colores, que es lo que _gayo_ significa: es de color verde, cuello

dorado, pecho redondo, pico torcido y fuerte; al americano se le dió

el nombre después por parecérsele. _Alex._, 1337: Y son los papagayos

unas aves mui sabridas | que vencen á los omnes de seso á las vegadas.

Véase en VALDECEBRO lo que hay acerca de los papagayos (c. 52): Cuatro

linajes hay de papagayos y sólo en ser unos grandes y otros pequeños

se diferencian. Hay papagayos loros, catalnicas y pericos. Los

papagayos son como una gruesa gallina; los loros, como una polla; las

catalnicas, como un perdigón, y los pericos, como una codorniz. Todos

visten plumas de diferentes colores, aunque en los más, lo más de la

pluma es verde, salpicados con manchas amarillas, coloradas y azules.

Nótese cómo el Arcipreste sentía las bellezas de la naturaleza, cosa

extraña en el arte hasta muchos años después. Su exquisito gusto le

hace preferir _los menores_, así como las dueñas chicas. ¡En todo se

adelantó en su a tiempo este poeta brutal y tabernario!]

[Nota 1228: Aquí comienzan los instrumentos músicos. El Arcipreste era

entendidísimo en música española y morisca: era un verdadero

_trobador_. En esto de los instrumentos del Arcipreste se ha

fantaseado de lo lindo. Estudiado asunto tan intrincado lo he llevado

á la aprobación del malogrado amigo mío D. Cecilio de Roda, Director

del Conservatorio, entendidísimo en música antigua española y

marroquí. Guillaume Machaut, que vivió en tiempos del Arcipreste

(1284-1377), escribió en 8.877 versos el poema de la _Prise

d'Alexandrie_, donde menciona un buen golpe de instrumentos músicos y

entre ellos, comunes con los del Arcipestre: orgues, micanons (_medio

caño_) rubebes (rabel), psalterions, leüs (laud), guiternes

(guitarra), citoles, tabours, flaüstes, trompes, rotes, harpes,

chevrettes (odrecillo), cornemuses, chalemelles (caramillo), chifonie

(çinfonia), douceines (dulçema), simbales (atanbales), frestel

(çanpoña). (véase EMILE TRAVERS, _Les instruments au XIV^e siècle

d'après Guillaume de Machaut_). En el _Poema de Alfonso XI_ ó _Crónica

rimada_, escrita por RODRIGO YÁÑEZ, también se cita un buen golpe de

instrumentos (c. 407), el laud, la vihuela, el rabé, la guitarra, la

exabeba, el medio canon, la gayta, la farpa. _Atabores_ en _G_,

_atanbobores_ en _S_, como _tabours_ en francés y _tabur_ en la

_Chanson de Roland_, y _atamor_ en el _Cid_. Véase copla 899.

_La guitarra morisca_, por las trazas debe de ser el instrumento ó

guitarrillo de dos cuerdas, muy pequeño y delgado y el cuerpo por

encima forrado de pergamino y sin agujero, que tienen los marroquíes y

llaman [Árabe: kanbri] _guenbri_; mientras que la _ladina_ ó _latina_

era la guitarra española, de cuatro órdenes de cuerdas. Al _guenbri_

se asemeja algún instrumento de las _Cántigas_ (RIAÑO, _Critical and

bibliographical notes on early spanish music_, London, Quaritch, 1887,

f. 43, n. 1), donde se ve que el que lo toca es moro por el traje. Por

el texto del Arcipreste se saca que tenía las voces _agudas y

ariscas_, ó sea ásperas, como tenía que sonar un guitarrillo chico y

suena el _guenbri_, del cual poseyó el Sr. Roda varios ejemplares.

Cuanto á _la ladina_ (en _G_) ó _latyna_ (en _S_), esto es, española,

dice BERMUDO (_Descr. instr._, l. 2, c. 32) que «la guitarra común

tiene cuatro órdenes de cuerdas... tiene dos temples. Uno se llama _á

los nuevos_ y otro _á los viejos_. La guitarra _á los nuevos_ tiene en

vacío una novena mayor y ordénase... No es otra cosa esta guitarra

sino una vihuela, quitada la sexta y la prima... El temple de la

guitarra _á los viejos_ no difiere de esta _á los nuevos_, sino que la

cuarta cuerda suelen abajar un tono... Pues queda esta guitarra _á los

viejos_ una decena mayor. Este temple más es para romances viejos y

música golpeada que para música de el tiempo... Guitarra habemos visto

en España de cinco órdenes de cuerdas». Id., c. 66: «La antiquísima es

la guitarra de Mercurio. De las palabras de Boecio saco que Mercurio

usó guitarra y Orfeo la aumentó y la hizo vihuela.» _El corpudo alaut_

ó _laud_, instrumento de cuerdas arábigo, panzudo, [Árabe: al-[=u]d]

_algh[=u]d_, vihuela, laud (P. ALC.), _Quij._, 2, 12: Templando está

un laud ó viguela. Hay varios en las _Cántigas_ de Alfonso X (RIAÑO,

f. 44, n. 2 y 3; f. 47, n. 2): _Que tien' punto á la trisca_, de

regocijo. Dícese punto que tiene sonido del tono de derminada

consonancia. FERRER. _Dom. 2 adv._: La levanta hasta el punto debido,

sin atender á los puntos de las otras: ansi conviene entendais vos que

el punto de nuestra dignidad está en la diestra de Dios, que por eso

este Señor soberano elevó hasta aquel punto la naturaleza humana.

_Trisca_ por regocijo. VALDERR. _Ej. Mierc. dom. 3 cuart._: Por un

chiste de un truhan, por una trisca de un regocijo. A. MOLINA, _Dom. 3

cuar._: Hecho el mal, ahí es la trisca de todo el infierno, la risa de

los demonios. _Apriscarse_, juntarse como ovejas ó con ellas en el

aprisco, donde es de oir el concierto de balidos, que el Arcipreste

recuerda aquí. _Comed. Florin._, 21: Por ahí me entras? Con las ovejas

me aprisco.]

[Nota 1229: _El rrabé_ ó rabel, en árabe [Árabe: rabahb] _rab[=e]b_,

_reb[=a]b_, que tiende á desaparecer en Marruecos, sustituído por el

_kamendjah_ ó violín europeo; pero que todavía los hay, con sus dos

gruesas cuerdas, su pequeña caja abombada, su membrana de pergamino en

la parte inferior y su arco, tal como está representado en RIAÑO (f.

44, núms. 4 y 5; f. 47, n. 1). El rabel morisco se apoya siempre en la

rodilla; el que se apoya en el hombro es ó rebeca ó vihuela de arco,

que son los antecesores del violín; véase en las _Cántigas_ (RIAÑO, f.

44, 1). El rabel siguió usándose en España, idos los moros, y todavía

lo hemos visto tocado por las calles de Madrid, pues vive en algunas

comarcas del Norte de España. _Quij._, 1, 11: Y es músico de un rabel

que no hay más que desear. Describe el rabel AL-FARABI, auntor del s.

X, y los árabes le llaman _rebab el moghani_ ó rabel del cantor, si

tiene dos cuerdas; el de una _rebab eshshaer_, rabel del poeta, porque

acompaña al que canta sosteniendo siempre el mismo sonido, para que el

recitante no se salga de tono, Aquí no es rabel del poeta, pues aunque

acompaña, es, no un recitado, sino un cantar conocido. El Sr. Roda

poseía uno precioso, traído de Marruecos. Bien le dice gritador al

_rrabé_, ó chillador, mejor dicho. _Calbi garabi_ hubo de escribir el

Arcipreste: en _S._ _cabel El orabyn_; en _G._ _alborayn ba taniendo_;

en _T._ _cabel el garaui_. _Calb-i_ mi corazon, propiamente _qalb_

corazon, _-i_ mi; _gharabi_, árabe. Es el comienzo de una tonada

arábiga, que trae SALINAS (_De Musica libri septem_, Salmanticae 1592,

pág. 339) hablando del metro compuesto de «crétito et trocheo», y dice

así: «Cuius cantus et saltatio apud nostrates in usu frequentissima

solebant esse a mauris, ut reor, accepta, nam verbis etiam Arabicis

canitur: _Calvi vi calvi, Calvi aravi_. Cantum talis est (con notación

modernizada):

[Illustration: Rey Don Al--fon--so Rey mi se--ñor]

La letra arábiga es _qalbi gharabi_ «mi corazon (es corazón) de

árabe»; sino que se repite _mi corazón_ (calvi) y la segunda sílaba

_(vi)_ antes de decir toda la frase seguida, como hacen los andaluces.

Bien se ve que esta letra es la _nota_ del Arcipreste, cantada al són

del _rrabé_: esto significan los dos primeros versos. Tenemos, pues,

la tonada, conservada por Salinas, y la letra, conservada por el mismo

y por el Arcipreste. No hay, pues, tal instrumento _alborain_ ó

_orabin_, etc., etc., como algunos soñaron. _Nota_ en el primer verso

es tono, en el segundo es la letra del canto moro, que ya se había

aplicado al rey Alfonso. _El salterio_, instrumento muy antiguo, de

cuerdas fijas, que se punteaban por medio de una especie de dedales en

punta, con plectro ó con las uñas. Había muchas variedades en formas y

números de cuerdas. Colgábase al cuello, si era pequeño, ó se apoyaba

sobre las rodillas. Pueden verse en las _Cántigas_ (RIAÑO, f. 42,

números 2 y 3). Llamóse _salterio_, del griego _psállo_, puntear,

_psalterium_ en latín. La forma más común era la triangular y con 23

cuerdas, tendidas paralelamente a la base del triángulo, con

puentecillos movibles, sobre los que se apoyaban las cuerdas para

afinarlas con la colocación de ellos. Tocábase con ambas manos. _Mota_

es un cabezo en medio del llano. J. PIN., _Agr._, 10, 7: Tal es la

vehemencia del amor ardiente con que los justos se traban con Dios,

que las motas se les tornan montes altos. _Vyyuela de péñola_ ó

_péndola_ díjose del puntearse sus cuerdas con una pluma ó plectro:

dos siglos más tarde, al comenzarse á usar la vihuela como instrumento

polifónico, dando origen á la riquísima literatura de los vihuelistas

españoles, sustituyóse el plectro por los dedos y tomó el nombre de

_vihuela de mano_. En las _Cántigas_ puede verse (RIAÑO, f. 43, n. 5;

f. 46, n. 1) y cotejarse con el de los tratados de vihuela del s. XVI

y con el de Fr. Juan Bermudo: la misma comba de sus aros, los trastes

(único instrumento que los tiene en las _Cántigas_) y sus cuatro

cuerdas aumentadas ya hasta seis á principios del siglo XVI. La

vihuela de péndola de las _Cántigas_ tiene cuatro cuerdas, seis á

fines del s. XV, y Fr. Juan Bermudo, propuso ya la adición de la

séptima. La guitarra, que á principios del s. XVI se usó generalmente

con cuatro cuerdas, tomó la quinta en la misma centuria y la sexta al

comenzar el siglo XIX. _Sotar_, saltar, _Alexandre_, 252: Reían e

sotaban.]

[Nota 1230:] _Medio caño_, parece ser lo mismo que el _meo canon_, que

pedía el rey Alfonso IV de Aragón al rey de Castilla para «tomar algún

placer con aquellos joglares del rey de Castilla que eran en

Taraçona». (Carta «dada en Valencia 19 días andados del mes de Octubre

en el año de nostro Senyor de 1329», _Archivo Coron. Aragon, Legaj. 6

de Cartas Reales_). Es el llamado _kanon_, _kanum_, _kun[=u]m_, del

cual derivaron el _tricordo_, la _pandora_ asiria, el _tanbur_ árabe,

llamado todavía _kanoun_ ó _ganoun_ a la francesa escritos, en Argelia

y Marruecos. El _canon_ árabe, de que aquí se trata, no tiene la forma

trapezóidea de los usados hoy en la India, sino la de una caja sonora

en forma de triángulo agudo. Colócase sobre las rodillas, y a pesar de

las 75 cuerdas de los mayores, es tan ligero como una guitarra. Los

menores ó _medio canon_ tienen 36 cuerdas y aun menos. La caja es de

madera ligera, cubierta con membrana como el tambor. Las cuerdas de

los mayores son de 80 á 90 centímetros. Puntéase como el salterio, con

dos plectros de ballena ó de cañón de pluma, sostenidos por una

sortija puesta en el índice y el medio de cada mano. Tal es el _medio

caño_ que aquí dice y el _caño entero_ de que habla en la copla 1232.

Puede verse en las _Cántigas_ (RIAÑO, f. 51, n. 4 el entero; fig. 48,

n. 2 el medio caño). Es instrumento aristocrático en Marruecos. Díjose

del _canon_, regla, regular, del griego. El _harpa_ es conocida y se

halla en las _Cántigas_ (RIAÑO, f. 47, núms. 3 y 41). _Rrabé morisco_,

ya dijimos; al rabel morisco se parece el que aún se usa en España.

_Al galope françisco_, algún baile ó danza acaso francesa; en _S._ _el

galipe_, que no ha faltado quien ha convertido en instrumento y acaso

tenga razón, sí _el galope_ es el _galoubet_, «petite _flûte à bec_»

(E. TRAVERS, op. cit., p. 11). Quiere decir que entre estos

instrumentos iba la gente alegremente danzando ó trotando, _al galope

francisco_, con la flauta y tamborete, como hoy la guaita y tamboril.

_La flauta_ en _S_, por la _rrota_ de _G_ y _T_ que sin _taborete_ ó

tamboril no vale un albérchigo ó _prisco_, es la que toca á la vez que

tañe el taborete una figura de las _Cántigas_ (RIAÑO, f. 41, n. 4).

_Rrota_ ó _rotta_, francés rote, «instrumento de 3 ó 7 cuerdas, de la

clase de los salterios, que se toca con plectro ó con los dedos,

menciónase por primera vez en 868 y parece estar relacionado con la

antigua lira». (GROVE, _Dictionary of music and musicians_). Acaso en

las _Cántigas_ (RIAÑO, f. 42, n. 1). _Tanborete_ en _S._ ó _taborete_

en _G._ es el tamboril que se tocaba con un palillo de la mano derecha

y se llevaba colgado con cuerda del cuello, mientras con la mano

izquierda se tocaba, y aún se toca, la flauta ó el pito. Hállase así

representado en las _Cántigas_ (RIAÑO, f. 41, n. 4).]

[Nota 1231: _Vihuela de arco_. Parece ser la de la figura 44 de las

_Cántigas_ (RIAÑO, número 1, y la 48, n. 4): la primera, apoyada en el

hombro, de figura muy parecida, si no igual, á la del siglo XIV,

reproducida en el _Diccionario_ de GROVE, t. V, p. 294; la segunda,

quizá una vihuela baja, una predecesora de la _viola de gamba_.

Conviéneles á estos instrumentos el nombre de vihuelas, mejor que el

de rabeles, no sólo por tocarse en posición enteramente desconocida de

los moros, y haberse por eso tomado el nombre latino derivado de

viola, sino porque con el nombre de vihuelas fué adelantando el

instrumento, mientras que el rabel, aunque llega con su nombre al

siglo XVII (CERONE), desaparece pronto y no parece mudar de naturaleza

con el tiempo. _Vaylada_, lo mismo que _balada_ y _baila_, tonada y

baile. _Alex._, 1976: Las dolces de las baylas, el plorant semiton.

_Autos s. XVI_, 4, 80. Cata qu' es lindo atinar | y el andar de

bailada. El mismo calificativo de _dulce_ le dan el Arcipreste y el

_Alexandre_. _Puntar_, entonar, de _punto_, tono, que hemos ya visto

(1228).]

[Nota 1232: Del _caño entero_ en la c. 1230. _Panderete_, pandero

pequeño. _Pandero_, instrumento rústico de un cuadro de madera,

cubierto de pergamino por ambos lados y en el hueco cuerdas cruzadas,

y en ellas cascabeles y sonajillas. _Con sonajas de açofar_, tabla

delgada en cerco, con agujeros, y en ellos alambres con dos rodajas de

azófar, para que, meneando el instrumento con la mano, suenen; suelen

llevar un parche, como el tambor, para golpearle con la mano y en los

codos y rodillas. _Gitanilla_: Tomó Preciosa unas sonajas. _Sonete_,

son. A. VENEG., _Agon._, 3, 10: Allí se veran las limosnas, si se

dieron con título de caridad ó por sonete de magnificencia y

liberalidad. _Los órganos_, como puede verse en las _Cántigas_ (RIAÑO,

f. 49, n. 1), eran portátiles, con varios tubos de diferente dimensión

y un fuelle que les daba aire y era manejado con la mano izquierda,

mientras que la derecha toca las teclas del instrumento, que están en

la tabla que sirve de base á los tubos. _Chançonetas_, villancicos

festivos, de _chanza_ ó dicho jocoso, casi lo mismo que _motete_ ó

breve composición música, sobre todo para la iglesia; en _S_,

_chançones_. OÑA, _Postrim._, 1, 2, 1: Dejad ya la música consonancia

é instrumentos de ella, dejad contrapuntos y motetes. Entre estos

motetes y chançonetas se entremete y toca y canta uno, que debía de

ser bien conocido, cuya letra era: _¡Hadedura albardana! ¡desdichada

albardana!_ BERC., _Loor._, 46: Cuydó ser artero, probar por fadeduro.

Albardán es bufón, truhán y holgazán; _hadeduro_, desdichado. J. ENC.,

23: Ni andeis hechos albardanes | comiendo vianda vil. _Conq.

Ultram._, t. 44. p. 499: E pagábase poco de joglares nin de

albardanes. CLEONARD y otros inventan aquí no sé qué instrumento

músico y le traen su etimología arábiga de _addedar_, que diz es el

sonido del tímpano ó tambor; pero _se entremete entre ellos_, esto es,

entre los _motetes_ y _chançonetas_, de modo que es un motete o

chanzón particular, y nada más. Es imposible que todos fueran

instrumentos; el Arcipreste metió entre ellos danzas y voces, y así en

la copla 1229 van cantando una tonada morisca; en la 1230, van

danzando al son de la gaita y tamboril; en la 1232, cantan un motete ó

villancico, acompañado del órgano, caño y panderete.]

[Nota 1233: _Dulçema_ en _S_, por la _gayta_ de _G_ y _T_. Debe de ser

la dulzaina, flauta dulce, como se usa en casi toda España y la usaron

mucho los moros, de quienes dice Cervantes (_Quij._, 2, 26) que usan

«un género de dulzainas que parecen nuestras chirimías». Figura, según

esto, en las miniaturas de las _Cántigas_ (RIAÑO, f. 50, n. 4). Es

casi igual á la gaita ó _rhaita_ que traen _G_ y _T_ por _dulçema_, y

que hoy usan los moros, diferenciándose sólo en la forma del pabellón

(esférico en las _Cántigas_, en pabellón en la gaita moderna). Nótese

que, tanto en la _dulçema_ del Códice Alfonsino como en la gaita mora

actual, hay luego de la caña de la embocadura una rodaja de cuerno,

para apoyar los labios cuando se toca muy fuerte. La caña de la

embocadura de la gaita mora es un tubo de metal, donde se ata con hilo

fuerte un trozo de un junquillo que crece en los ríos africanos, y que

es el que propiamente engendra el sonido. Acompáñanla siempre del

atabal ó de la derbuqa: con el atabal, en los cortejos de boda y en

las fiestas de los santos; con la derbuqa, en las cofradías religiosas

de los jhamadjas y aisaguas. La _gaita_ gallega, de todos conocida, es

un instrumento compuesto de un pellejo de cabra ó carnero, llamado

_fol_, con cuatro aberturas para otras tantas boquillas donde encajan

los tubos del aire: el primero es por donde se sopla para henchir el

cuero, y es el _soprete_; el mayor ó _ronco_, ó _roncón_, sirve de

bajo, y está junto al _soprete_, descansando sobre el hombro

izquierdo, y consta de tres piezas: _prima_, _segundo tercio_ y

_copa_; el todo _á vara do ronco_, con su _borla_ y _farrapo_; el

tercer tubo cae debajo del lado izquierdo, y se llama _ronquillo_, voz

entre el bajo y el tiple ó puntero, ó _punteiro_, con ellos

armonizado; el cuarto y principal es una chirimía debajo del soprete,

y la maneja el gaitero con ambas manos y encaja en el cuero mediante

una boquilla ó _palleta_, como la de la chirimía ó del fagot. Hállase

la gaita el las _Cántigas_, en la iglesia conventual de San Francisco

de Orense, en la de Santo Domingo de Ribadavia, tocándola un ángel; en

la sillería del coro del Monasterio de Celanova, tocadada por un

bufón; en el coro alto de la Catedral de Astorga, en el capitel de

Mellid, del siglo XI, etc. (Véase _Bolet. Acad. Gallega_, números, 43,

44, 45, 53). _Axabeba_, _ajabeba_, _jabeba_ sin artículo arábigo,

especie de flauta de caña, del arábigo [Árabe: al-shbahba]

_ashshabb[=e]ba_, fístula (R. MORT.), flauta, fístola, cítola,

instrumento de música (P. ALC. MORG., _H. Sev._, 4, 5): Un flautado

principal de 18 palmos y unas flautas tapadas, unísonas del proprio

flautado, unas octavas... unas trompetas y unas xabebas. _Albogon_.

«¿Será _el abuaq_ (_jouaq_ ó _djouak_ escriben los franceses), ó la

flauta doble que parece denunciar la leyenda recogida por Casimir

Blanc?» Roda, de quien tomo estas palabras, no se atreve á decidir ni

á señalar instrumento correspondiente de las _Cántigas_. Puesto que es

aumentativo de _albogue_, yo me barrunto si será el que traen las

_Cántigas_, y puede verse en RIAÑO (figura 41, n. 2), ya que, como se

ve, es un albogue mayor y es _finchado_. Que es instrumento de viento

y como flauta, con agujeritos para los tonos, está fuera de duda por

el ejemplo 41 del _Conde Lucanor_; por consiguiente, es un albogue

mayor. «Et tomó el albogon et añadió en él un forado á la parte

deyuso, en derecho de los otros forados, et dende en adelante facia el

albogon muy mejor son que fasta entonces facia» _Çinfonia_, es la que

traen las _Cántigas_ (RIAÑO, f. 46, ns. 4 y 5), y consiste en una caja

cuadrangular que se pone sobre las rodillas, y dentro de la cual van

las cuerdas sonadoras: la mano derecha da á un manubrio que sale de

una de las caras menores, y la izquierda baja unos botones ó teclas,

puestas en la cara que toca á las rodillas, por toda su largura. Hoy

la conservan los mendigos, _lyra mendicorum_, y se llama _viola de

ruedas_, _samphonia_, _cinfonia_, _chinfonia_, _sinfonia_, _zampoña_,

_zarrabete_, _gaita zamorana_. (Véase LEÓN GAUTIER, _Les épopées

françaises_, II, p. 70; BRAGA, _Historia das Novellas portuguezas de

Cavalleria)_. Q. BENAV., _Condes fingidos_: Soy Condesa, señor de

Chinfonio. | --Esta Condesa creo que la engaita. | --¿Dónde cae

Chinfonia?--Junto á Gaita. | --Buena provincia--Rica, alegre y llana.

| --¿Qué nombre la provincia?--Zamorana. | Tierra de muchos músicos,

que es cosa | que á mi me da gran gusto. _Baldosa_, instrumento de

cuerdas punteadas. En 25 de Agosto de 1587, el Receptor general de la

iglesia de Toledo mandó pagar «á Luis Ribera mill ciento veynte y dos

maravedis que ha de haber, porque fué tañendo la valdosa el dia y

octava de Nuestra Señora.» En 1.º de junio de 1591, «á Juan Ribera dos

ducados, porque tañó la valdosa en la procesion del Corpus Christi y

su octava.» (PEDRELL, _Organogrofía musical antigua española_, p. 61).

Dijose de _bandosa_, que también se llamó, y de la que habla Aimery de

Peyrac, abate de Moissac, en su manuscrito de la _Vida de Carlo

Magno_. Baini (_Memoríe di G.P. da Palestrina_, vol. 1. p. 110) dice

que la _bandosa_ es instrumento _di molte corde_, CAST., _Canc._, 2,

p. 465: Si saltan de la baldosa | las cuerdas de perficion | ¿sonará

alegre ó triste? | No, porque no es cierta cosa | c'a de fallecer el

son | porque en las cuerdas consiste | verdad es que la hechura | ó

quedar caxa ó pintura | bien al caso pertenece; | mas si las cuerdas

fallecen, | fallecerá la dulçura. _Odreçillo_ ya vimos lo que era (c.

1000); corresponde á la _tibia utricularis_ romana, á la que llaman en

Europa _cornamusa_, _bagpipe_ en inglés, _dudelsack_ en alemán, _piva_

ó _zanpogna_ en italiano, _musette_ en francés, _cheng_ en chino. En

las _Cántigas_ está representada claramente (RIAÑO, f. 51, números 1 y

2). _Manduria_ (_S_), ó _bandurria_, que traen _G_ y _T_. BERMUDO

(_Instr., mus._, l. 2, c. 68): «Comunmente tiene la bandurria tres

cuerdas en la forma del rabel... Está una cuerda de otra por distancia

de una quinta perfecta... Quisieron los tañedores que de este temple

usan abreviar la guitarra en el tamaño y cuerdas y hicieron la

bandurria. Algunas veces tienen este instrumento sin trastes... otras

le ponen seis ó siete trastes y aun no bien puestos.»]

[Nota 1234: _Tronpas_. Van casi siempre junto con los atabales y el

añafil en los escritores castellanos de los siglos XV y XVI. Están

representadas en el Códice de las _Cántigas_ en una miniatura (RIAÑO,

f. 49, números 3 y 4). No parece se usen hoy en Marruecos. Es

instrumento marcial de bronce como un clarín, pero retorcido y de más

buque y en disminución desde el un extremo al otro. _Crón. grat._, 3,

19: E venían tañendo trompas e añafiles. _Añafil_. Usanlo los

marroquíes en el mes de Ramadán y en los cortejos de boda. En estos

últimos, la música se compone de una ó dos gaitas, uno ó dos atabales

y el añafil, que sólo repite una nota de vez en cuando, en el ritmo

[Illustration]

Es el mismo representado en el Códice Alfonsino (RIAÑO, f. 42, n. 4),

esto es, un tubo muy largo, y se diferencia de la _trompeta bastarda_

y de la _italiana_ en que éstas tenían el tubo con vueltas ó

redoblado, mientras que era derecho el del _añafil_ ó _trompeta

morisca_. Usáronlo pregoneros y heraldos en España, y vino de Roma,

donde la llamaban _tuba recta_. _Atanbales_ (_S_), ó _atabales_, que

traen _G_ y _T_. No se hallan en el Códice de las _Cántigas_, pero sí

en otro del siglo XIV (_Leges palatinas_, RIAÑO, p. 132). En la

literatura castellana figuran siempre como sinónimo de los timbales,

que se tocaban á caballo; pero en Marruecos llaman hoy _tbal_ á

nuestros tambores grandes. La manera de tocarlos los moros es con un

palo grueso que llevan en la mano derecha, y está tallado con adornos

en colores, dando los golpes fuertes en el parche que mira hacia

arriba, y en el de abajo con una varilla ligera que llevan en la mano

izquierda los golpes débiles. Es el atabal una media esfera, cubierta

por cima de la circunferencia con pergamino, y se toca con dos

palillos rematados en bolas. Estas _plaçenterias_ ó regocijos

comienzan con los _atabores_ (c. 1227) de estruendo vago y acaban con

_trompas_, _añafiles_ y _atabales_, que dejan tras sí el mismo

estruendo y el agudo trompeteo, que se oye largo tiempo después de

pasar tan magnífica procesión.]

[Nota 1235: _Clerizón_ ó _clerizonte_ es monaguillo que sirve en el

altar ó en el coro á los clérigos con sotanilla y sobrepelliz y además

se llama así el que trae hábitos eclesiásticos, sin tener órdenes

mayores. ALCAZ., _Crón._, 1, p. 186: Monjes á Alcalá á probar ciertos

embelecos de un clerizon advenedizo. _Berdones_ en _T_, _bordones_ en

_G_, _borbones_ en _S_. Probablemente _de Verdones_, que es del Cister

en Gascuña. Hay en Galicia dos pueblos, uno _Bordones_ y otro _San

Pedro de Bordones_. Pone este abad por ser del Cister, Orden que pone

á continuación la primera como más famosa entonces, desde la reforma

de San Bernardo (1112), en la procesión de frailes, clérigos, monjas y

todo linaje de gentes, que vienen tras la música honrando á don

Carnal. Porque así, es en realidad, que la mayor parte le sirven, y la

verdad no debe espantar á nadie. Es una crítica de la relajación de

las costumbres eclesiásticas, que nunca llegaron al abismo de aquel

siglo. San Bernardo criticó las del siglo XII; el Arcipreste de

Talavera, las del siglo XV; en el siglo XVI, Juan de Pineda les da

buenos pases en su _Agricultura cristiana_. Por lo visto, en dos

siglos las Cistercienses habían ya bastardeado. Otro buen rapapolvo á

las Ordenes religiosas puede leerse en el _Libro de los gatos_, 53.]

[Nota 1236: _Çestil_ en _G_, _çisten_ en _S_, _Çistel_ en _T_, del

Cister. _Cruzniego_, de Cluni, en Borgoña, abadía de benitos, que por

eso llama bendito á su abad, y fué la reforma benedictina introducida

en aquel Monasterio, y luego en otros muchos, por San Odón (926-943),

continuada por San Aymardo, San Mayolo, San Odilón, San Hugo el Magno,

en cuyo tiempo (1048-1109), se extendió por toda Europa. Gracias á los

documentos sobre las visitas á los conventos de España, publicados por

ULYSSE ROBERT en el tomo XX, p. 330 del _Boletín de la Academia de la

Historia_, podemos hoy conocer lo que el mismo Yepes embrolló sin

querer. El Monasterio más cercano adonde estaba el Arcipreste era el

de San Baudilio del Pinar, ó San Boali, San Boval d'Alpinat, Delphina,

que con todos estos nombres se halla escrito el de San Boal de Pinal,

en la provincia de Segovia. Reglamentaríamente debía de tener dos

religiosos: en 1336 no tenía ninguno más que el prior y un clérigo; en

1392, tenía uno, además del prior. Son conocidos los nombres de los

priores Jordanus, antes de 1310, Petrus Sobrini antes de 1336 y Hugo

hacia el 1336. En San Salvador de Budiño, cerca de Túy, de los ocho

frailes reglamentarios, había dos en 1314, además del prior; tres en

1336, con dos clérigos; no había ninguno de 1337 á 1377, y sólo el

prior en 1392. «L'église--dice Robert--n'est pas couverte; il n'y á

que des maisons en paille; il ne reste plus de cloître» (en 1392).

¿Será este Budiño, también escrito Bodino, Badino, Bondino, _Bordino_,

el _Bordones_ del Arcipreste? Para muestra de cómo andaban estos

_benditos_ frailes y cuán necesitados estaban del solfeo que les da el

Arcipreste, óigase al autor citado hablando de todos los _cruzniegos_

de España, verdaderos _negadores_ de la _cruz_: «L'incontinence des

religieux et le concubinage de certains prieurs fut, aussi bien au

point de vue matériel qu'au point de vue moral, une des causes de la

décadence des couvents clunisiens, une des principales raisons pour

lequelles l'ordre de Cluny fut tellement déconsideré en Espagne que, à

plusieurs reprises, les chapitres généraux s'en émurent, qu'ils firent

venir de cette province des religieux à Cluny pour chercher à les

former aux moeurs de la discipline monastique (año 1288, etc.). Les

constatations faites par les visiteurs ne prouvent que trop combien

peu ils y réussirent.» Añade, que en doscientos años, entre 150

religiosos, halló 30 acusaciones de incontinencia, sin más pormenores,

«tous les couvents ont eu leur brebis gâleuses; douze prieurs sont

dénoncés comme concubinaires; l'un d'eux, celui de Villafranca,

lui-même fils de moine, vit au prieuré avec sa maitresse et ses deux

fils, comme s'ils étaient légitimes (1314), celui de Pombeiro (Lugo)

no se content pas d'une seule femme, mais pour me servir des termes

des actes du chapitre de 1392 il en a plusieurs: á Saint Isidore

(Palencia) en 1349 (el Arcipreste escribió su obra el 1343) le

sous-prieur et les religieux vivaient _tous publiquement en

concubinage_ et leurs enfante étaient élevés au monastère.» Y aquellos

señores habían entrado en España con tanto ruido, logrando se aboliese

nuestro rito mozárabe y metiéndonos el romano, de donde se dijo: _Allá

van leyes do quieren reyes_. ¡Todo por devoción de la reina al

arzobispo que los patrocinaba, D. Diego Gelmírez! Creo que con esto se

comprenderá la obra del Arcipreste y no habrá estado fuera de su lugar

nota tan larga. _Venite exultemus Domino_, comienzo del Invitatorio de

Maitines, del salmo 94.]

[Nota 1237: Las Ordenes militares, que siguen en antigüedad á las

ramas de los benedictinos, puestas en la copla anterior. _Buenaval_,

Bonaval, monasterio de bernardos en el Arzobispado de Toledo, fundado

en el siglo XII, en tiempos de D. Alfonso el Noble; suprimida su

abadía en los de D. Juan el II, se unió al de Montesión, que está á

media legua de Toledo. _Te amorem, laudamus!_, á ti, Amor, te

alabamos; por el _Te Deum, laudamus_ del himno conocido. _E non ál_, y

no otra cosa, que _al Amor_.]

[Nota 1238: Síguese la Orden de predicadores ó dominicos, que llama

_de San Pablo_, á quien pretendían imitar, y que dejaban algo que

desear, según el Arcipreste. No así San Francisco, que allí no iba,

por ser verdadero Santo, aunque si iban franciscanos ó frailes menores

y agustinos. _¡Exultemus et laetemur!_, del salmo 117, 24: «Haec est

dies quam fecit Dominus: _exultemus et laetemur in ea_». «Este es el

día (de Pascua) que hizo el Señor: _regocijémenos y alegrémonos en

él_.»]

[Nota 1239: Trinitarios y Carmelitas, los de Santa Eulalia, que así se

llamaban los Mercenarios, y puede verse en la _Hist. general de la

Orden_, por F. Alonso Remón, t. IV, l. II, f. 47. Véanse ambas Ordenes

citadas en las Cortes de Alcalá de 1348; acaso, y sin acaso, se traían

sus contiendas, como suelen, y más tratando de testamentos ó mandas.

«_Benedictus qui venit_ in nomine Domini», «_bendito el que viene_ en

nombre del Señor» (MAT., 21, 9: MARC., 11, 9; LUC., 13, 35; JUAN, 12,

13), que cantaron á Jesús al entrar en Jerusalén con ramos y palmas.]

[Nota 1240: _Frayres de Santo Anton_, de la _Cofradía hospitalaria de

San Antón_, Orden dedicada á los enfermos, instituída en Viena del

Delfinado en 1095 por Gastón, por promesa hecha al Santo si curaba á

su hija Guérin del _fuego sagrado_ ó de _San Antón_, ó erisipela, que

hacía estragos entonces en Francia. En España entraron el siglo XII, y

de ellos fué la casa de Madrid, al final de la calle de Hortaleza, que

después se cedió á los de las Escuelas Pías. A caballeros y escuderos

los despabila en dos magníficas pinceladas, porque la sátira va, sobre

todo contra el estado clerical.]

[Nota 1241: Siguen las monjas ó _dueñas de orden_, de traje blanco y

negro. _Pedricaderas_, dominicas; _menoretas_, franciscanas. «_Mane

nobiscum, Domine_, quoniam advesperascit», «_Quédate, Señor, con

nosotras_, que ya cae la tarde», palabras de los discípulos en Emaus á

Jesús (LUC., 24, 29). Por eso dice que _tañen á completas_, que es al

atardecer.]

[Nota 1243: Es la _seña_ ó perdón de don Amor. _Se adona_, se adorna y

engalana. _Pero Niño_, 1, 12: Muy apostado e devisado en sus traeres e

adonábalos.]

[Nota 1244: De aquí se saca la riqueza de París y Barcelona en aquel

tiempo, y que las mejores telas eran francesas y los mejores caballos,

españoles.]

[Nota 1245: _Val_, contracción de _valle_. Verso sonoro por armonía

imitativa.]

[Nota 1246: _Inojos fyncados_, puestos los hinojos, de rodillas. En

aquel tiempo tenían por menguado al que no se enamoraba y andaba por

ahí lozaneando y loqueando, hasta los _arciprestes_ y las grandes

señoras (_dueñas_). Todos porfiaron por llevarse á don Amor á su casa,

todos se bebían los vientos por tener amores y andaban en ello á

porfía, á ver quien más amaba, frailes y monjas. Véase cómo pinta esta

podredumbre el Arcipreste con tan hermosa alegoría. Con los frailes

(_frayría_) porfiaban los clérigos, y con unos y otros no menos

_ellas_, las monjas. CÁCER., f. 228: Los que profesamos la frailía.]

[Nota 1248: Los Monasterios eran los edificios más _honrados_ de todo

el mundo, más famosos y célebres. _Refitorios_ ó _refectorios_,

comedores con bonitas pinturas, de los Monasterios, con sus mesas de

bien aparejados manteles. El mantel nunca faltó en la mesa española:

_Comer pan á manteles_. ¡Y vaya si estaban bien _probados_ (_T_) y

requeteprobados los lechos aquellos, según apunta delicadamente aquí

el Arcipreste con este epíteto ultrahoraciano! En _S_ y _G_,

_poblados_, que todo es lo mismo.]

[Nota 1249: Entonces, como ahora, el clero seglar era pobre y más

dispuesto y necesitado de recibir que de dar. Como que todo se daba á

los frailes, que dar jamás supieron: _Fraile que su regla guarda, toma

de todos y no da nada_ (CORR., 297). Ellos siempre dicen: ¿Qué trae,

hermano? Los demás á ellos: ¿Qué se le ofrece? _Por huéspedes de

aquesta_ (hecha).]

[Nota 1250: _Esquilman..._, ¡qué verdad es que cada cual achaca al

prójimo aquello en que más él flaquea! _Fraile franciscano, el papo

abierto y el saco cerrado_ (CORR., 297). _Fraile ni judío, nunca buen

amigo_ (CORR., 297). _Frailes, vivir con ellos y comer con ellos y

andar con ellos, y luego vendellos, que así hacen ellos_ (SBARBI,

_Refr._, 8, 146). _Ni á fraile descalzo ni á hombre callado ni á mujer

barbada, no les des posada_ (CORR., 208). En fin, á éstos que así

hablaban había que decirles: _El fraile predicaba que no se debía

hurtar, y él tenía en el capillo el ansar_ (CORR., 87). Todo ello lo

dijo el pueblo español, y el pueblo, a la larga, en los refranes no

marra. Lo de la bodega viene al cuento de que es la pieza que mejor

tenían los frailes.]

[Nota 1251: _Casa vasia_, por lo grande. _Grande la galleta_, comen

bien y beben mejor, _e chica la canpana_, poco trabajar en la iglesia.

Al revés de las campanas de las iglesias, que son grandes para llamar

á todos, y los curas comen y beben lo que ellos desechan. _Galleta_,

cántaro de cobre manual, con un caño torcido para echar el licor que

contiene, de que suelen usar algunas religiones en el refectorio para

echar el vino. (_Dicc. autor._). _El fraile cucarro, deja la misa y

vase al jarro_ (CORR., 87). Por eso dice que tienen _chica la

canpana_. Como se ve, el Arcipreste aprovecha la ocasión para

zamarrearlos á unos y á otros, á clérigos y frailes, zamarreos

llevados al cabo por ellos mismos entre sí lo cual tiene mucha más

gracia, y así, nadie se amohine contra el Arcipreste, que aquí está

callado, dejándoles a ellos que se repelen a su sabor.]

[Nota 1252: _Tajadores_ son los platos (c. 1399).]

[Nota 1253: _Dados plomados_, con plomo metido en un lado del dado

para hacer fullerías. Los caballeros con su gana de ostentar grandeza,

andaban á la cuarta pregunta. BAENA, p. 483. Por quanto te lanço los

dados plomudos.]

[Nota 1254: _Alfamares_, tapetes, reposteros, del arábigo: habla de

los de las mesas de juegos ó _tableros_. _De jaldetas_, de oro, como

los jugadores: de _jalde_, color amarillo. _Quij._, 1, 18: Aquel

caballero que allí ves de las armas jaldes. Son grandes jugadores.

Para recibir del rey la soldada por los servicios son prestos; tardos

para irle á servir á la guerra, por las continuas escaramuzas que

tenían con los moros los que guardaban los castillos fronterizos, de

las fronteras del reino. _Costumeros_, tardos, remolones.]

[Nota 1255: Dijeronle las monjas: Déjate de todos esos, sírvete venir

con nosotras, que con ellos no tendrías regalo (_viçio_), que son unos

pobretes fanfarrones, que no tienen mas que presuncion. _Bahareros_,

como en Aragon _bafaneros_, el que bafanea, fanfarron, ó en Murcia

_vahanero_ y como _bahurrero_: sufijos _-arero_ y _-areno_, de _bafar_

ó _befar_, propiamente echar el aliento _¡baf!_, de donde burlar.

_Alex._, 395: Que cuemo diz Omero, non quiero yo bafar. Lo del

_celicio_ es ironía muy salada.]

[Nota 1256: _Afiusiavan_ en _S_ y _T_, _afusiavan_ en _G_, prometían,

daban confianza ó fe de, de _a-fiuci-ar_ ó _a-fuciar_, de _fiucia_,

_fucia_, ó _hucia_ que sonaba lo mismo, de _fi(d)ucia(m)_, confianza.

J. ENC., _Bibl. Gallard._, 2, 896: A la mi fé no te ahucio (=afucio) |

ni quiero tu placenterio. Id., 67: Hucia en Dios que no se irá.]

[Nota 1257: _Sonetes_, aquí meter ruido, como _mal bollyçio_ en la

copla 1255, y pocas nueces. _Rrisetes_, sonrrisas, de riso, risa.

¡Todo esto es maravilloso! Pues lo del _dormitorio_!]

[Nota 1259: _Vandero_, parcial, como _banderamente_, parcialmente

(NEBRIJA: _Factiose_); de _banda_, lado, partido. _Rrehertero_, que

causa reyertas.]

[Nota 1261: ¡Me crié en amores desde niño, dice el clérigo de aquellos

tiempos!]

[Nota 1262: _Fué_ por _fuí_. _Andude_, pretérito del tema participial

andud-o, andar, como estudo de estar, y _-udo_, á gusto en otros

participios.]

[Nota 1263: _Peroque_, pero, aunque. ¡Los medios del amor quedan en

casa del clérigo!; pero el _Amor_ mira por todos.]

[Nota 1266: Es parafrasis del _Alexandre_ (2376), del cual se acordó

el Arcipreste también en la copla 1081.]

[Nota 1267: _Un marfyl_, cuerno de elefante, hueso de alfil ó elefante

en árabe. _Maste_ en _G_, _mastel_ en _S_, mástil.]

[Nota 1269: Otra prueba de que escribía en Toledo. _Bever_, un vaso de

bon vin, que dice Berceo: es la propina del juglar.]

[Nota 1271: Las cuatro estaciones del año. Los tres caballeros son

Noviembre, Diciembre y Enero. En el margen de _G_ invierno.

_Caballeros_ son los del invierno, que es tiempo pobre y en que nada

se coge y sólo se gasta lo allegado, como saben hacerlo los

caballeros. Están juntos los meses, que no cabe el canto de un dinero

entre ellos y sin embargo se hacen muy largos. Al margen en _G_:

_N._^e, esto es, Noviembre.]

[Nota 1272: _Establyas_, en _S_ _estabrías_, establos.]

[Nota 1274: Al margen de _G_: _Desienbre_, _Salpresa_, aderezada con

sal y apretada, que se conserve, de _preso_. _Bibl. Gallara._, 1,

1230: Con anchova salpresa. Se sopla las manos de frío.]

[Nota 1275: _Cocina_, el potaje ó menestra de legumbres y garbanzos,

etc., esto es, la olla vulgar. _Barahona_, p. 733: Cuajada (la panza)

de cocina y de pan bazo. _Enclaresçía_, enclarecer, aclarar.

_Almueças_, echándole á pares _almuezas_ ó _almuerzas_ de yeso u otra

cosa. _Almueza_ en Palencia, lo que cabe en las dos manos juntas

ahuecadas. SUÁREZ, _Doctr. Caball._, 1, f. 23: De la cual darase cada

mañana á la bestia una almueza... Dénsele á vuelta de la cebada una

almueza llena de trigo. _Queça_, _quiza_, como en gallego, túnica,

como _al-quicel_ ó _al-quice_, del arábigo [Árabe: al-quis]

_al-quise_, _lodex_ (R. MART.), alquicel (P. ALC.), _Bibl. Gallard._,

1, 578: Desnuda en una queça | lavando á la fontana | estaba la ninna

loçana. El de las dos cabezas es Jano, como lo pintaban, que mira

atrás y adelante, y de él _Januarius_, Enero ó tercer caballero.]

[Nota 1276: _Capada_ en _G_, en _S_ y _T_ _capirotada_, aunque no

consta el verso: especie de olla podrida, mas selecta y aparatosa, de

carne de cerdo, perdices y salchichas ú otras viandas, todas asadas y

partidas en pedacitos, con torrijas de pan, en lechos alternados o

tongadas, y espolvoreado todo con queso rallado, y se sazonaba con

pimienta, nuez moscada y gengibre. Hecha sobre el platel una buena

pirámide ó _capirote_ de esto, recubríase con huevos estrellados y

encima una salsa trabada de varia composición en general de huevos

batidos, queso rallado, ajo, caldo y azafrán. En fin se doraba el todo

en el horno. La _fricassée_ es una capirotada. ACOSTA, _H. Ind._, 4,

17: Hacen capirotadas de ello. _Capada_ acaso por las tongadas.

_Yergos_, yezgos, especie de saúco. Véase en MONARDES (c. 25) la

receta del vino florido con «flor de sahuco...» _Agudo_, vivo, con

viveza, presto, úsase en Palencia. S. BADAJ., 1, p. 343: Cuando la ví

muy aguda | tirar ropas de viuda.]

[Nota 1277: _Collaços_, criados, y se usa en Extremadura, vasallos.

_Fuero Brihuega_. H. NUÑ.: Manda y haz y no daras pan á collaz.

OTALORA, _De Nobilitate cap. ult._: Mas debe dar por juradores, que

sean caballeros ó infanzones, señores de collazos... ó pechar los

collazos ó collazo tal como aquel ó aquellos por quien había jurado.

_Mas querria traer_ vestido de pieles en casa, que loriga en la

guerra.]

[Nota 1278: _Fijosdalgo_ son los tres meses de primavera, que tienen

ya _algo_ y no como los caballeros del invierno, porque la tierra

empieza á dar de sí: Febrero, Marzo y Abril. _Vigas de Gaula_, de

Gales. Los meses de invierno son largos como madero y no están

separados por el canto de un dinero: el _madero_ de quemar para

calentarse y el dinero que entonces escasea. Los meses de primavera no

se alcanzan con las vigas de Gales, ni cabria entre ellos un cabello

de mujer (_Paula_, chica dueña, cual las prefiere él), porque la

primavera _á omes... mételos en amores_ (c. 1281), como los del

_Amadís de Gaula_, al cual alude y se conocía ya antes de 1325 (LENG.

CERV., II, _Amadís_), _y ellos e ellas andan en modorria_, que no los

separa un cabello de la dueña chica (c. 1284). A esto viene lo de

_Gaula_. Al margen de _G_: Verano.]

[Nota 1279: Al margen de _G_: _Febrero_. _Febrero el curto, que mató á

su hermano á hurto_ (CORR., 495). Es frecuente hacer sol y buen tiempo

en los primeros del mes, que es sacar Febrero al sol á su padre ó á su

hermano Enero, como dice el otro: _Febrero el loco sacó a su hermano

al sol y apedreolo_, y venir después lluvias y granizo, que es lo que

dice: Oras triste... _Anciano_, viejo no sólo de personas, BERC.,

_Sacr._, 97: Anciano tiempo. Verano, la primavera, ó mejor la segunda

parte de la _prima vera_. P. ESP. (RODR. MARÍN, p. 38 y 366). Pero

CORREAS (p. 368), dice: El vulgo divide el año en invierno y verano;

los astrólogos y escritores, en cuatro partes: en verano, que comienza

en Hebrero y acaba en Abril; en estío, otoño invierno.]

[Nota 1280: _Alhiara_ ó _aliara_, como dicen en Extremadura, vaso

hecho del cuerno vacuno por los pastores y que en Castilla dicen

cuerna.]

[Nota 1281: Al margen de _G._: _Março_. Mes en que renace la

naturaleza y los amores, de suerte que los diablos entran en función.]

[Nota 1283: _Remecer_, menear. J. PIN., _Agr._, 23, 20: Se comenzó á

remecer para la salir á recebir. _Abades_, curas, todavía en Galicia.

_Obladas_, ofrendas que llevan á la iglesia por sus difuntos, como

_bodigos_; de _ob-lata of-ferre._. En Salamanca dicen _ofrecer_ al

llevar la mujer durante la misa y antes de la consagracion un bollo,

una jarra de vino y una vela. _Lazar._, 2: Vino el mísero de mi amo y

quiso Dios que no vió las obladas que el angel había llevado. Con

ocasion de las obladas el diablo enzarza con las dueñas á los abades!]

[Nota 1284: Antes vereis cuervo blanco (de lo imposible) que dejaran

de asnear. Hay quien dice haber visto cuervos blancos (MARTÍN DEL RÍO,

_Disquis, magic._, p. 205). CORR., 376: Cras crastinando, dijo el

cuervo y no sé cuando se tornará blanco. _Modorria_ es el ponerse

modorras las ovejas por el calor, que por evitárselo en la cabeza, la

meten cada una entre la panza de las demás, apelotonadas todas. Así

dice que andan ellos y ellas, Arciprestes y dueñas. Terrible crítica

de costumbres, que no acabaron, ¡mal pecado! con aquel siglo: ¡aún

colea! ¡Y quisiera Dios que con muchas de las que se comen los

confesonarios no hubiese semejantes modorrias!]

[Nota 1285: Estos asnos son tan bípedos como los de las asnerías de la

anterior copla. ¿Quién no sabe por qué rebuznan en viendo faldas?

_Esto lo puedes provar_, al volver de la esquina ó al salir del

umbral. Hasta que pasa _Agosto_ con su calor; aunque los hay que lo

conservan todo el año y no acaban de ser asnos.]

[Nota 1286: Al margen de _G_: _Abril_. _Estacas_, palos ó ramas que se

plantan, sobre todo de olivo: _Plantar á estaca_. Comienza á tronar.]

[Nota 1287: Los meses del estío, Mayo, Junio y Julio los llama _ricos

omes_, porque el campo da la cosecha. _No cabe una punta de lança_,

por ser la época en que se hacían las expediciones guerreras. De Mayo

á Junio grana lo labrado, de Junio á Julio acaban casi de un golpe de

hacerse los panes.]

[Nota 1288: Al margen de _G_: _Mayo_. Como nada queda ya de la cosecha

pasada y comida, se entra por el corral y se come cabras y gallos y se

va á pescar. El _rruybarvo_ se usaba en salsas y guisados, como hoy en

la repostería inglesa.]

[Nota 1289: _De la siesta_, del calor. _Tyesta_, cabeza. _Enfiesta_,

erguida, alta, ó _enhiesta_, que era como sonaba. _Floresta_ es el

bosque, _forêt_, _forest-al_.]

[Nota 1290: Al margen de _G_: _Junio_, tiempo de la siega. _Alhoz_ ó

_alfoz_, cañada, valle. _Bebras_, de _bif(e)ra(m)_, de donde por

metátesis _breva_. _Agras nuevo_, la uva todavía en agraz.]

[Nota 1292: Al margen de _G_: _Julio_, mes de la trilla. _Panes_ ó

_mieses_ en _S_. _El tavano_ molesta al asno.]

[Nota 1293: _Helyçes_, de hiel-o (?), como quien dice hel-izo. El

tábano se les entra en la nariz, por lo que la bajan por restregársela

en el suelo, les sale sangre y es horrible molestia para el caminante,

como yo lo he experimentado. Cuélguesele un cardo delante de la nariz

y por miedo de espinarse no la bajarán. Así lo hacen los tíos.]

[Nota 1294: Los meses de otoño, Agosto, Setiembre y Octubre son para

los labradores, que alzan la cosecha (_todos una carrera_): uno tras

otro ansiosamente se esperan por el ansia de recogerlo todo. _En

frontera_, por ser el último del año agrícola, que que es el que, como

se ve, describe el Arcipreste.]

[Nota 1295: Al margen de _G_: _Agosto Beldar_, ablentar con bieldo,

usado en varias regiones. GALLO, _Job._, 24, 6: Al beldar del trigo

propio echan ojo al que es ajeno. _Otoño_ trae dolencias a los viejos,

curas ó cuidados de menguas á los labradores.]

[Nota 1296: Al margen de _G_: _Setienbre_. _Carrales_, como garrales,

para vino; aprietales los aros. _Esconbrar_, quitar de enmedio

limpiando. FONS., _Am, Dios_, 25: Con un cierzo que limpia el cielo y

le escombra. _Cercar_, poner cercas.]

[Nota 1297: Al margen de _G_: _Otubre_. _Ero_, tierra de labor.]

[Nota 1302: Todos los que se dan á amores son carnales.]

[Nota 1304: El invierno el Amor se lo pasa en tierras templadas de

Andalucía y por allí campa y se lozanea: por eso quedó sin verle el

Arcipreste. _Andut'_ por _andude_, del tema andudo, por anduve.]

[Nota 1305: Alaba las buenas costumbres de Toledo respecto de

Andalucía y otras tierras. _Hacerle del dedo_, llamarle por señas del

dedo ó mano.]

[Nota 1306: _Almagra_, almazarrón, y aludirá á algún edificio donde

habría amores, y que hoy no es fácil deslindar; pero _almagrar_ díjose

por señalar y por arrebolarse las mujeres. _Mingo Rev._: Non lo cura

de almagrar. Señalar, ca el buen pastor ó el dueño del ganado tenido

es de lo almagrar y poner en cada res su señal... Almagrar es señalar.

BARBAD., _Corr. vic._, 252: No solamente se arrebolan y almagran (las

mujeres).]

[Nota 1308: _Lobuno_, partidario del lobo, de quien se arredraban

aquellas ovejas de Cristo.]

[Nota 1309: Mucha observancia en los Monasterios, pero poca caridad, á

no ser de pico; en fin, como en mucha gente beata, que olvida lo de

Cristo y San Pablo, que sin caridad, por muchas virtudes que se crea

tener, no es uno más que un badajo de campana, la cual se queda en la

torres sin entrar en el templo con los demás á quienes llama.

_Rrahez_, ruin, villano, es acogerse uno donde no se halla bien.]

[Nota 1310: _Perd-udo_, perd-ido.]

[Nota 1311: _Lastro_ y _lasto_, posverbal de _lastrar_ ó _lastar_,

penar, padecer, pagar lo debido. CÁCER., ps. 68: Parece que dieron

carta de lasto contra mi persona y bienes, sin deber yo á nadie nada,

pago por todos á todos. VALDERR., _Ej. Fer. 4 dom. 4 cuart._: Las

lanzas que bajan en esta nube allá las lastrastes en el mundo, que acá

no hay lanceros que las hagan ni madera de que se corten los grillos y

cadenas que os han de aprisionar en el cautiverio. L. FERN., 129:

Harto lo tengo llastrado | y trabajado | en pasar vida tan triste.

_Castro Urdiales_, donde no se pasa mal la Cuaresma con tan rico

pescado. Recibiéronle bien por dejarse de carnes; pero no comiéndola

allí nadie, por ser barato el pescado, tenían por padrastro á don

Amor, que á una va con don Carnal, á quien no pueden ver los

pescadores. _Rrastro_, las gentes que siguen á don Amor y á don

Carnal, y alude al significado de lugar donde se matan las reses.

_Quij._, 2, 20: Que cada una cabia un rastro de carne.]

[Nota 1312: _Dola á Santa Quiteria_, la _quito_ de mí ó me _quito_ de

ella. L. GRAC., _Crít._, 1, 12: Tomasa por lo que toma y Quiteria por

lo que quita. La feria de Alcalá fué de las principales de aquellos

tiempos. A ella y á la de Brihuega, concedida por Enrique I á esta

villa, hizo merced Alfonso XI de ciertas exenciones en beneficio de

los mercaderes que «iban á ellas». Famosas eran la de Segovia por sus

paños, la de Palencia por sus mantas, la de Toledo, por su bonetería,

las de Madrid, Valladolid, Burgos, Astorga, Peñaranda, San Sebastián,

Villalón, Medina de Ríoseco y Medina del Campo. En las de Alcalá y

Brihuega daba carta el rey contra los caballeros que iban á robar y

alborotar con criados armas y caballos y no se dejaban prender. El

Amor está aquí pintado como uno de ellos, pues iba á la feria de

Alcalá y á andar la tierra dando á muchos _materia_ (_S_), ó _lasería_

(_G_). Que en todas estas ocasiones es donde él hace de las suyas y

saca la tripa de mal año. Por algo se dijo que «Ni antruejo sin luna,

_ni feria sin puta_, ni piara sin artuña.» (CORR., 209). Sancho IV

encargó á los merinos de la tierra castigar á los malhechores que

robaban y detenían á los hombres buenos que iban á las ferias y

mercados (COLMEIRO, _Introd. Cort. León y Cast._, p. 180); con todo,

de aquí se dijo _Vaste feria, y yo sin capa_, ó porque no la compró ó

porque se la quitaron, y lo de _feria y pendón verde_, ó sea la gente

maleante que andaba por ferias y bodegones. En 1305 dió Fernando IV

una carta en Medina del Campo para que no se tuviesen ferias en otros

lugares al tiempo que se hacían las de Brihuega y Alcalá. (Véase en la

_Bibl. Nac._, _Mss._ 13096 pág. 29).]

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Clásicos Castellanos: Libro de Buen Amor · 第 62 / 213 题