[33] Virgen, del çielo Reyna,
É del mundo melezina,
Quiérasme oyr muy dina,
Que de tus gozos ayna
Escriva yo prosa dina
Por te servir
[34] Dezir t' he tu alegría,
Rrogándote todavía
Yo pecador
Que á la grand culpa mía
Non pares mientes, María,
Más al loor.
[35] Tú siete gozos oviste:
Primero, quando rresçebiste
Salutaçión
Del ángel, quando oiste:
Ave María, conçebiste
Dios, salvaçión.
[36] El segundo fué cunplido,
Quando fué de ti nasçido,
É sin dolor,
De los ángeles servido,
Ffué luego conosçido
Por Salvador.
[37] Fué el tu gozo terçero,
Quando vino el luzero
Á mostrar
El camino verdadero
Á los rreyes: conpañero
Fué en guiar.
[38] Fué la quarta alegría,
Quando te dixo, María,
El Grabiel
Que Jesuxristo vernía
É por señal te dezía
Que viera á él.
[39] El quinto fué de grant dolçor,
Quando al tu fijo Señor
Viste sobir
Al çielo, á su Padre mayor,
E tu fincaste con amor
De á él yr.
[40] No es el sesto de olvidar:
Los discípulos vino alunbrar
Con espanto,
Tú estavas en ese lugar,
Del çielo viste y entrar
Spritu Santo.
[41] El seteno non ha par,
Quando por ti quiso enbiar
Dios tu Padre,
Al çielo te fizo pujar,
Con él te fizo assentar
Como á Madre.
[42] Señora, oy' al pecador:
Ca tu fijo el Salvador
Por nos diçió
Del çielo, en ti morador,
El que pariste, blanca flor,
Por nos nasçió.
[43] A nosotros pecadores
Non aborrescas,
Pues por nos ser merescas
Madre de Dios;
Ant'él connusco parescas,
Nuestras almas le ofrescas,
Ruegal' por nos.
[Nota 41: _Pujar_ por subir. VALD., _Diál. leng._: Tampoco usamos
pujar por subir. Bien los aldeanos.]
[Nota 42: _Oy_, por oye, en sinalefa: _oy-al_ pecador.--_Diçió_,
bajó, cayó: de _deçir_, caer, _deci(d)er(e)_.]
[Nota 43: En _G_: _pecador non te aborrezcas_. Debe de haber
errata, no menos que en _S_: _Por nos otros pecadores non
aborrescas_.--_Ant' él_, sinalefa.--_Con-nusco_, _con-vusco_, como
_con-migo_, _con-tigo_; del latín vulg. _nos-cu(m)_ por _nobis-cum_.]
AQUÍ FABLA DE CÓMO TODO OME ENTRE LOS SUS CUYDADOS SE DEVE ALEGRAR É
DE LA DISPUTAÇIÓN QUE LOS GRIEGOS É LOS ROMANOS EN UNO OVIERON
[44] Palabras es del sabio é díselo Catón:
Que ome á sus cuydados, que tiene en coraçón,
Entreponga plazeres é alegre la rrazón,
Ca la mucha tristeza mucho pecado pon'.
[45] E porque de buen seso non puede ome reyr,
Abré algunas burlas aquí á enxerir:
Cadaque las oyeres non quieras comedir,
Salvo en la manera del trobar é dezir.
[46] Entiende bien mis dichos e piensa la sentençia,
Non contesca contigo como al dotor de Greçia
Con el rribal de Rroma é su poca sabençia,
Quando demandó Roma á Greçia la çiencia.
[47] Asy fué, que rromanos las leyes non avíen,
Fueron las demandar á griegos, que las teníen;
Rrespondieron los griegos que non las meresçíen
Nin las podrían entender, pues que tan poco sabíen.
[48] Pero, si las queríen para por ellas usar,
Que ante les conveníe con sus sabios desputar,
Por ver si las entendrían é meresçían levar:
Esta rrespuesta fermosa davan por se escusar.
[49] Respondieron rromanos que les plazía de grado;
Para la desputaçión pusieron pleito firmado;
Mas porque non entendrian el lenguaje non usado,
Que desputasen por señas, por señas de letrado.
[50] Pusieron día sabido todos por contender,
Ffueron rromanos en cuyta, non sabiendo que fazer,
Porque non eran letrados ni podrian entender
Á los griegos dotores ni á su mucho saber.
[51] Estando en su cuyta dixo un çibdadano
Que tomasen un rribal, un vellaco romano:
Quales Dios le mostrase fer señas con la mano,
Que tales las feziese: fuéles conssejo sano.
[52] Ffueron á un vellaco muy grand é muy ardid;
Dixieron: "Nos avemos con los griegos conbid'
"Por desputar por señas: lo que tu quisieres pid'
"E nos dártelo hemos; escúsanos desta lid."
[53] Vestiéronle muy rricos paños de grand valía,
Como si fuese dotor en la philosofía;
Subió en alta catedra, dixo con bavoquía:
"D'oy máys vengan los griegos con toda su porfía."
[54] Vino ay un griego, dotor muy esmerado,
Escogido de griegos, entre todos loado;
Sobió en otra cathreda, todo el pueblo juntado.
Començaron sus señas, como era tratado.
[55] Levantóse el griego, sosegado, de vagar,
E mostró sólo un dedo, qu' está çerca el pulgar;
Luego se assentó en ese mismo lugar;
Levantóse el rribaldo, bravo, de malpagar.
[56] Mostró luego tres dedos fasia el griego tendidos,
El pulgar é otros dos, que con él son contenidos
En manera de arpón, los otros dos encogidos
Assentóse el neçio, catando sus vestidos.
[57] Levantóse el griego, tendió la palma llana,
E assentóse luego con su memoria sana:
Levantóse el vellaco con fantasía vana,
Mostró puño çerrado: de porfia a gana.
[58] A todos los de Greçia dixo el sabio griego:
"Meresçen los rromanos las leys, non gelas niego".
Levantáronse todos en paz é en sosiego:
Grand onrra ovo Rroma por un vil andariego.
[59] Preguntaron al griego qué fué lo que dixiera
Por señas al rromano é qué le rrespondiera.
Diz': "Yo dixe qu' es un Dios; el rromano dixo qu'era
"Uno en tres personas, é tal señal feziera.
[60] "Yo dixe que era todo á la su voluntad;
"Rrespondió qu'en su poder lo teni' e diz' verdad.
"Desque vi que entendíen é creyen la Trinidad,
"Entendí que meresçíen de leyes çertenidad."
[61] Preguntaron al vellaco quál fuera su antojo.
"Dixom' que con su dedo me quebraria el ojo:
"Desto ove grand pesar é tomé gran enojo.
"Rrespondile con saña, con yra é con cordojo
[62] "Que yo le quebraría, ante todas las gentes,
"Con dos dedos los ojos, con el pulgar los dientes.
"Díxome enpós esto que le parase mientes,
"Que m' daría grand palmada en los oydos rretenientes.
[63] "Yo le respondí que l' daría tal puñada,
"Que en tienpo de su vida nunca le viés' vengada.
"Desque vió la pelea tan mal aparejada,
"Dexó de amenazar do non le preçian nada."
[64] Por esto diz' la pastraña de la vieja fardida:
"Non há mala palabra, si non es á mal tenida";
Verás que bien es dicha, si bien fues' entendida:
Entiende bien mi libro: avrás dueña garrida.
[65] La bulrra que oyeres, non la tengas por vil;
La manera del libro entiéndela sotil:
Saber el mal, desir bien, encobierto, doñeguil
Tú non fallarás uno de trobadores mill.
[66] Ffallarás muchas garças, non fallarás un huevo;
Rremendar bien non sabe todo alfayate nuevo:
Á trobar con locura non creas que me muevo;
Lo que _Buen Amor_ dize con rrazón te lo pruevo.
[67] En general á todos ffabla la escriptura:
Los cuerdos con buen sesso entendrán la cordura,
Los mançebos livianos guárdense de locura,
Escoja lo mijor el de buena ventura.
[68] Las del _Buen Amor_ sson razones encubiertas;
Trabaja do fallares las sus señales çiertas;
Ssi la rrazón entiendes ó en el sesso açiertas,
Non dirás mal del libro, que agora rrehiertas.
[69] Do coydares que miente, dize mayor verdat;
En las coplas puntadas yaze la falssedat,
Dicha buena ó mala por puntos la juzgat,
Las coplas con los puntos load ó denostat.
[70] De todos estrumentos yo, libro, só pariente:
Bien ó mal, qual puntares, tal dirá çiertamente;
Qual tu dezir quesieres, y faz punto é tente:
Ssy puntarme sopieres, sienpre me avrás en miente.
[Nota 44: Después del primer verso trae _G_ la cita de Catón, que
sin duda añadió el copista: _Interpone tuis interdam_ (interdum)
_gaudia caris_ (curis). De lo populares que fueron los dísticos que
corrían de Catón por España trató K. PIETSCH, _Preliminary notes on
two old Spanish versions of the disticha Catonis, in the Decennial
Publ. of the niv. of Chicago_. Chicago, 1903. _Disticha Catonis_, l.
1, d. 28: "Interpone tuis interdum gaudia curis | Ut possis animo
quemvis sufferre laborem". NEBRIJA, _Aurea hynnorum expositio_.
Compluti 1528.]
[Nota 45: Sentencia tan honda, que no le veo ni le verá nadie el
sentido. _En serio_ nadie se ríe, como en _seso_; lo contrario de _en
chanza_ ó _en burla_. No hay entero seso en los hombres, dice Pacheco
(_Disc._, 7, 4, 3), esto es, juicio.--Las _bulras_ (_S_), que enjiere
el Arcipreste, vocablo hoy vulgar por natural trasposición, son el
sano buen humor de toda la picaresca española, el humanismo que
llaman, en el cual fué maestro consumado.--_De buen seso non puede ome
reyr_, si no es trasponiendo, á fuerza de juicio é ingenio, los
linderos del común pensar, hasta mirar las mayores seriedades de la
vida con aquella señoreadora burla y juicioso menosprecio, en que las
tenían nuestros grandes humanistas, los hombres más graves y burlones
á la vez, Cervantes y Quevedo.--_Enjerir_, por reacción erudita
injerir. GRAN., _Simb._, 1, 3, 1: Parecióme enjerir aquí lo que este
filósofo con las palabras de la elocuencia de Tulio dice.--_Cadaque_,
siempre o cada vez que. _Corvacho_, 2, 7: Cadaque la abría, dávale el
viratón por los pechos á aquel que la abría. J. ENC., 145: Que cadaque
vas é vienes | con ellos muy bien te va.--_Comedir_, meditar,
maquinar; aquí, llevar la contra, desaprobar. S. BADAJ., 2, pág. 108:
Él algo está comidiendo. F. SILVA, _Celest._, 35: Y debríades vosotros
en mal punto comedir alguna malicia. Idem, 34: Alguna gracia, á
osadas, estás tú agora comidiendo. G. PÉREZ, _Odis._, 2: El mal que
ahora comides en tu pecho, | que en obra o en palabra lo imaginas.
_Corvacho_, 4, 2: Como de personas que está comidiendo en algund grand
pensamiento.--_Trobar_, inventar (_trouver_ en francés), fantasear,
componer trobas ó versos, y es lo propio del _poeta_ o inventor,
creador.]
[Nota 46: _Contecer_, de donde _a-contecer_. _Canc. s. XV_, 264: Y
conteceles comigo | como á los que van por lana. _Alex._, 1286: A
veces contece seamos esforciados.--_Ribaldo_ en _S_, como en italiano
y portugués, provenz. _ribaut_, _ribalda_; fr. _ribaud_, _ribaude_.
Valía bellaco. AYORA, _Cart._, 12: Les daban grita diciéndoles
ribaldos y cobardes. L. RUEDA, 2, 261: Tírate a fuera, ribalda, que te
haré encoroçar. Idem, 1, 143: ¿Que sea verdad esto, ribaldo tacaño?
_Ribald-eria_ en BOSCAN, _Cortes_, 215: Usar toda suerte de maldad y
ribalderia.
¡Críticos del siglo XIX, que tan lindamente habéis juzgado mi libro y
mi intención, sois ribaldos romanos, vellacos y rústicos, que no
penetráis las delicadezas de los sabios griegos! El cuento en
sustancia es popular.]
[Nota 47: El imperfecto en _ie_ por _ia_, antiguo.]
[Nota 48: _Levar_, ant. por _llevar_, que nació de él por analogía
con _lievo_, _lievas_ (llevo, llevas), de _levare_.--_Ante_, de donde
salió _antes_ con la _s_ de _mientras_, _entonces_. Cid, 169: Ca
amouer á myo Çid ante que cante el gallo.]
[Nota 49: _Rromanos_, _rrespuesta_, y toda r fuerte con
rr.--_Pleito_, convenio, conforme a su etimología, de _placitum_,
_placere_, y el mismo valor tiene _pleitohomenaje_, avenirse á,
someterse de grado, _ad placitum_, á gusto del otro ó de entrambos.
_Libr. engañ._, página 40 (ed. BONILLA): ¿Cómo yré, ca le fise pleyto
que dormiria con él?--_Entendrien_ por _entenderien_, _entendrían_ por
_entenderían_, contracción vulgar hasta hoy, como en _podrían_ por
_poderían_.]
[Nota 50: _Ffueron en cuyta_, estaban en congoja, hoy _cuita_,
_acuitarse_; sobre su fuerza y origen, véase CEJADOR, _Tesoro_, A. 37.
_Por_, para.]
[Nota 51: _Segund Dios_, en _S_, á Dios y á ventura, y poniendo en
Dios el negocio, que por ellos miraría, según llevaban buena
intención.--_Serle consejo sano_ como _serle sano_. _Celest._, 4, 56:
Auisale que se aparte deste propósito y serle ha sano.--_Fer_ y _far_,
hacer (c. 77).]
[Nota 52: _Ardid_ como _ardido_. J. PIN., _Agr._, 4, 9: Es tan
ardid la hermana golondrina. Esto es, ingenioso.--_Conbid_ o _combit_,
que lee _S_, aunque el consonante pida lo primero, tiene el mismo
valor que _envite_, contienda.--_Pid_, contracción y se usaba mucho,
sobre todo en la tercera persona singular, y más en el imperativo.]
[Nota 53: _Cathreda_, en _S_, aun hoy vulgar por
_cátedra_.--_Bavoquia_, altanería boba, como _babequia_, de donde se
deriva, y éste de _babiec-a_, _babi-eco_, _Bab-ia_, _bab-a_, del
caérsele a los bobos. _Alex._, 655: Mas para mí non era tan fiera
bavequia. BERC., _Mil._, 569: Dioso que lo mandara criar Sancta Maria
| Quien esto dubdaçe faria bavequia.--_Mays_, más, de _ma(g)is_.]
[Nota 54: _Ay_, ahí, de la preposición _á_ y de _y_ ó _i_, ó _hi_,
que valía allí de _hi(c)_, aquí; en fr. _y_: _il-y-a_, _nous y
sommes_.--Esmerado, extremado y exquisito ó fino en su arte. A. ALV.,
_Silv. Conc._, 10 _c_, § 3: O bella, ó esmerada y admirable criatura
(María). Así, esmero, lo mejor y más fino. Idem, _Dom. 1, adv. 10 c_,
§ 2: Y esta nata y esmero del mundo. _Esmerarse_ es sobresalir. _Pero
Niño_, 1, 6: Allí peleó tanto este doncel, que se esmeró de los otros
allende dellos tantas veces que.]
[Nota 55: _De vagar_, con espacio y flema, muy usado en Segovia y
resto de Castilla; _vagarle_, tener tiempo para algo.--_De malpagar_,
de malas pulgas, diríamos, bravonel y matón, malo de contentar, que es
lo que _pagar_ vale, como todavía _pagarse de_, contentarse de,
conforme á su etimología, de _pacare_. _Galat._, 4, pág. 60: Si todos
los deseos humanos se pueden pagar y contentarse, sin alcanzar de todo
punto lo que desean.]
[Nota 56: _Catar_ por mirar.]
[Nota 58: _Gelas_, _selas_; viene _ge_ de _li_, _lli_, _lle_,
_ie_, _ge_, variantes ortográficas, derivadas del dativo _illi_ (Cfr.
_F. Juzgo_). BERC., _S. Dom._, 161: Bien gelo entiendo. Idem, _Mil._,
67: Por bien ielo tovo. Idem, _S.D._, 79: Non se le olvidara orar.
Valdés dice que prefiere _selo_ á _gelo_, que aún sonaba así en su
tiempo. En el _F. Juzgo_ todavía se usaba _le lo_: Todo le lo deve
entregar (l. 5, t. 3, ley 1). La disimilación debió de hacer que
_lelo_ sonara _lielo_, _gelo_, _selo_, por analogía en el último
cambio con el reflexivo _se_.]
[Nota 59: _Dixiera_ y _respondiera_ como pluscuamperfectos, según
su valor etimológico. El anacronismo de conocer la Trinidad griegos y
romanos es chistosísimo y vale un Perú.--_Es_, hay, existe.]
[Nota 60: _Diz_ por dijo y por dice, dicen, como el _ait_ latino,
bordoncillo para todo el que toma la mano y habla.--_Certenidad_ por
certeza, úsase todavía en Andalucía y Murcia. _Canc. s. XV_, página
278: Syn saber çertenidad.]
[Nota 61: _Su antojo_, su modo de entender las señas del
contrario, lo que se le ofrecía a los ojos, y en este sentido
primitivo se halla en autores del siglo XV.--_Cordojo_, indignación,
ira. _Trag. Policiana_, 21: Estan llenos de dineros y aún no menguados
de cordojos. J. ENC., 61: De cuido, grima y cordojo. Vino de cor +
_dol-ium_, _cor_ y _dolere_, dolerle el corazón, según aquello de
Ovidio (_Ep._, 6) _Cor dolet_, de coraje reviento. _Re-cordojo_ en
Rodrigo Reinosa (GALLARD., 4, 1414): Recordojo he de ti, | de verte,
pastora, aquí.]
[Nota 62: _Enpós esto_, tras esto; en _S_ _apos_. Vale después y
fuera de. En este segundo sentido véase A. ALV., _Silv. Conc., 10 c_,
§ 3: En las demás criaturas, apos de María, apenas puso un dedo della
(de su mano). Viene de _a_ y _pos(t)_, como _des-pues_, _en-pos_ y
_en-pues_. El simple _pues_, de _pos(t)_, por después en BERC.,
_Sacr._, 58: Nin pues nin ante. _Pos_ por _pues_ úsase en Castilla la
Vieja y Andalucía.--_Parar mientes_, atender, clásico: _las mientes_
son las _mentes_, _mens_.--_Retenientes_, de _reteñir_: me retiñe eso
en los oídos.]
[Nota 63: _Desque_, después que. B. ALCAZ., pág. 108: Llaméles y
desque me vido. CAST., _Canc._, 1, pág. 335: Desque digas el tormento
| tan amargo en que me dejas, | remira con ojo atento | cómo hace
sentimiento. Este cuento procede de Accursio, en el _Comentario_ al
_Título Segundo_ del _Digesto, De Origine Iuris_, según el texto de
Pomponio, como se ve por el comentario de Nebrija en el _Vocabularium
utriusque iuris_, Lugduni, 1591. Accursius floreció del 1182 al 1260.
Dos siglos después del Arcipreste pasó otra disputa de gestos entre
Panurgo y Thaumaste en el _Pantagruel_ (2, 18) de Rabelais; aunque
harto más pesada, oscura y sin la presente moraleja. Es de origen
popular.]
[Nota 64: _Pastraña_ ó _patraña_ por refrán vulgar, como
_patarata_ ó vulgaridad, de _pat-ar-aña_ ó _pat-er-aña_, y como
_pat-ochada_, de _pat-a_, cosa de _pat-anes_ y gente vulgar. CACER.,
ps. 72: Les parecen patrañas y cuentos de viejas. La _s_ es parásita.
_Quijot._, 1, 25: Y todo pastraña ó patraña.--_Fardida_, ingeniosa y
ducha en las cosas de la vida. No hay mala palabra, cuando no se echa
á mal: las palabras son según se toman y se digan; el ánimo é
intención les da valor.--_Ha_ por _hay_, que vino del mismo _ha_ (3.ª
p. de _haber_) y de la _y_, allí, como en francés, _il-y-a_ por _il
a_.--_Verás que..._ Hace ya aquí la aplicación del cuento á su libro,
que nadie echará a mal los desenfados que en él leerá, si tiene ojo á
la buena intención del autor. Pero ¿y cuál fué su intención? ¿Enseñar
los malos pasos para que el lector los evite, como da á entender en
las coplas siguientes, ó también, y además, lograr _dueña garrida_?
Esto segundo es una añagaza, é irónica, para que los mundanos sigan
leyendo, por aquellos á quienes decía al principio que "si algunos
quisieren usar del loco amor..."--_Garrido_, hermoso, lindo. _Quij._,
2, 21: No viene vestida de labradora, sino de garrida palaciega.]
[Nota 65: No menosprecies este libro teniéndolo por de pasatiempo
y chanza chocarrera, sino adelgaza tus entendederas, porque el punto
más subido del trobar y del arte está en saber decir bien, encubierta
y donairosamente lo feo y malo, y raros son los trobadores que á esto
llegan, uno entre mil. He aquí una teoría sobre un naturalismo, que
encierra en sí el idealismo máa levantado. Zola pintaba lo feo, pero
pretendía que había que pintarlo tal cual era, como en fotografía, que
sirviese de documento científico. Este naturalismo ó realismo del
Arcipreste no desprecia lo feo y bajo, pero el arte está en expresarlo
por medio del idealismo.--_Doñeguil_, donairoso, de _don_ y el éuskaro
_eguile_, que hace, hecho con donaire y gracia.]
[Nota 66: La dificultad no está en ver garzas, que todo el mundo
ve, sino en dar con el huevo de la intención, de donde las garzas
salieron, y que está harto escondida para los lectores vulgares. Los
lectores novatos no son quiénes para poner peros a los buenos libros
ni para remendar lo que apenas entienden. No me arrastró al escribir
el mío ninguna liviandad ni desgarro (es el valor de _locura_, que
hallará el lector en CEJ., _Tesoro L._); lo que el libro del _Buen
Amor dize_ va bien cimentado en una sana y honda intención
moral.--_Alfayate_, sastre, del arábigo.]
[Nota 67: Para todos es este libro: el cuerdo sacará cordura de
él; guárdese e1 mancebo liviano de sacar ánimos de loquear; en suma:
cada cual alcanzará de él lo que le depare su mejor ó peor suerte:
_qui potest capare, capiat_.]
[Nota 68: Cava y ahonda en las razones encubiertas del libro,
dondequiera que des con el filón (_señales çiertas_); si das en el
motivo de él y aciertas con el sentido (_seso_) de lo que se dice, no
lo desaprobarás, como ahora lo haces.--_En el seso_, en el sentido de
las razones, de _sensu(m)_. MINGO REV.: Puede aver dos sessos, uno
literal, otro moral.--_Rehiertar_, rebatir, de _refertus, referre_,
llevar y traer palabras, disputar. _Cal. Dimna_, 4: E non refiertan
ninguna cosa de lo que dice. GONZ. CLAV., _Mamorl._, pág. 157: El que
refierta que non quiere beber, facenle beber, aunque no quiera. Su
posverbal es _rehierta_ ó _reyerta_.]
[Nota 69: Tan encubierto es el sentido de esta copla, que _G_
tampoco la entendió, pues lee: _Do coydares que miente dize y gran
fealdat... dicha mala ó buena por vientos la juzyat | Las coplas con
los pintos load ó denostat_. Lo de _fealdad_, _vientos_ y _pintos_ no
tiene pies ni cabeza. ¿Entiende la copla el lector? Si a mí se me
alcanza, su sentido es éste: Donde piensas que el libro miente, dice
mayor verdad, que es en la doctrina moral y en el sano intento mío,
que algunos creerán no ser más que una farsa, una máscara y mentira,
un dar color de moralidad á pinturas desenfadadas y á desahogos de un
Arcipreste de vida airada. La moralidad é intento moral, que afecto,
no es careta, es sinceramente lo que yo pretendo en el libro: esta es
la pura _verdad_. Al revés, en las coplas, donde se cantan escenas ó
sentencias de libertinaje, es donde no hay más que _falsedad_, esto
es, pura fantasía del autor, que aunque toma cada rasguño del natural
ó de la comedia _Pamphilus_ y algunos fabliaux, no son cosas que han
pasado, ni menos que me hayan pasado a mí, como alguien creerá, sino
que me pongo y envisto en los personajes, por pura traza artística y,
por lo mismo, en ello hay _falsedad_ de hecho. Cada cosa, buena o
mala, juzgadla por los fines é intentos á que _apuntó_ y que
_contrapunteó_ el autor (_por puntos_); no separéis, al criticar el
libro, los fines de los medios, de que él se vale para llegar a los
unos por los otros. _Puntos_ son los fines adonde _apunta_ el autor, y
éstos son _verdaderos_ en él, no mascarilla para no escandalizar;
mientras que los medios son trazas artísticas, por consiguiente, de
hecho cosas _falsas_, al artista permitidas. _Puntadas_, entonadas,
_puntar_, entonar, metáfora acaso del contrapunto por intento (c.
1228, 1231) y del apuntar al blanco.]
[Nota 70: Trae _G_ _pyntares_ en la corrección por _puntares_.
Puntar, como _apuntar_ y _contrapuntear_, y con esto se entenderá esta
copla, que sin ello, fuera más oscura que la anterior. Yo, el libro,
soy padre de los medios ó instrumentos de canto y contrapunto
empleados aquí: según apuntes y contrapuntees ó discantes, así sacarás
provecho ó daño de ellos, esto es, de dichos, escenas y personajes.
Detente y haz punto en el decir, dicho ó escena que tú quisieres ó
buscares (_quisieres_ vale _buscares_, _quaesieris_); si estudiándolo
supieres dar en el blanco que yo tenía allí al escribir (_si sopieres
apuntarme_), no te extraviarás, irás conmigo (_ssiempre me avrás en
miente_) y no sacarás el daño que acaso saques si no apuntas bien á mi
intento, pues te quedarás en los medios y con los instrumentos, que
son cosas, á veces, harto libres, sin llegar a él: llevarás mal el
contrapunto y no como yo lo llevo. Acaso algún moderno lo entenderá
todo patas arriba, como no faltan quienes supongan que Cervantes era
un descreído y aun que ataca rebozadamente á la Iglesia en su
_Quijote_. Con capa de moralidad, se dirá ese tal, quiso encubrir sus
desvergüenzas el tuno redomado del Arcipreste, para no ser tildado por
la sociedad, y por eso da á entender aquí, al buen y sutil entendedor,
que distinga entre la capa y el cuerpo, y no haciendo caso de aquéllas
se quede con éste. "Comme un Rabelais hypocrite rendu prudent par le
pays et le temps dans lesquels il vivait", dice Puymaigre (_Les vieux
aut. castill._, t. 2, p. 63, etc.). Pero el Arcipreste, para mí, ni
era hipócrita ni necesitaba serlo en época tan desgarrada como
aquélla. Por algo le metieron en chirona, donde cabalmente escribió
este libro con tan buena estrella como escribió en la cárcel el suyo
Miguel de Cervantes. Fuera el Arcipreste un picaronazo, amigo de
figones, hampón á carta cabal, mujeriego y cuanto fueron nuestros
pícaros, de los cuales fué el primero en levantar enseña literaria,
siendo su primer modelo y maestro, abuelo del Lazarillo y del
Guzmanillo, bisabuelo del Buscón; ¡pero suponer en él hipocresía! Eso
sólo se les ocurre a los que siempre ven á España encapotada por los
negros nubarrones de la Inquisición. Pero hay más, y es que por este
libro no pueden sacarse pruebas de que el Arcipreste fuera
prácticamente un picaronazo, amigo de figones, hampón y mujeriego,
como de sus libros nadie saca que lo fueran Mateo Alemán, Cervantes ni
Quevedo. Viviendo en un siglo gazmoño y farisaico, nos escandalizamos
de oir ó de leer lo que no nos escandaliza practicar. Un hombre como
el Arcipreste, que tiene alma para echarles en cara á los clérigos de
Talavera sus desgarros y solturas, hasta verse preso por sus solapadas
maquinaciones, no hubiera tenido autoridad para hacerlo ni le hubieran
hecho el menor caso si hubiera sido tan suelto y desgarrado como
ellos. El Arcipreste de Talavera, autor del _Corvacho_, escribió un
siglo más tarde acerca del mismo asunto que el de Hita. Nadie pone en
duda la religiosidad y buena conducta del Arcipreste D. Alfonso
Martínez de Toledo. Pues bien: su respeto por nuestro Arcipreste llega
hasta copiarle con loa, lo cual cierto no hiciera si de él hubiera
tenido la opinión de Puymaigre y de tantos otros. En estas dos coplas
está el nudo del libro, el intento del autor: según se entienda, así
será el libro bueno ó rematadamente malo. El es sutil, _qui potest
capere, capiat_: el delicado griego lo entenderá por todo lo alto y á
lo divino; el zafio romano, á puñetazos y figonescamente. Juzgar de
este libro por la lectura de un trozo suelto, es lo mismo que suponer
que la Sagrada Escritura es una obra impía, porque en ella se dice
literalmente: _Non est Deus_: no hay Dios. Si allí lo dicen los impíos
y no la Escritura, aquí esos trozos los dice ó practica el mundano, á
quien pinta y rebate el Arcipreste.]
AQUÍ DIZE DE CÓMO SEGUND NATURA LOS OMES É LAS OTRAS ANIMALIAS QUIEREN
AVER CONPAÑÍA CON LAS FENBRAS
[71] Como dize Aristótiles, cosa es verdadera:
El mundo por dos cosas trabaja: la primera,
Por aver mantenençia; la otra cosa era
Por aver juntamiento con fenbra plazentera.
[72] Sy lo dexies' de mío, sería de culpar;
Dízelo grand filósofo: non so yo de reptar;
De lo que dize el sabio non devedes dudar,
Ca por obra se prueba el sabio é su fablar.
[73] Que diz' verdat el sabio claramente se prueva:
Omes, aves, animalias, toda bestia de cueva
Quiere, segunt natura, conpaña sienpre nueva;
E muncho más el ome, que toda cosa que s' mueva.
[74] Digo muy más el ome, que de toda criatura:
Todas á tienpo çierto se juntan con natura;
El ome de mal sseso todo tienpo syn mesura,
Cadaque puede é quier' facer esta locura.
[75] El ffuego ssienpre quiere estar en la çeniza,
Comoquier que más arde, quanto más se atiza:
El ome, quando peca, bien vee que desliza;
Mas non se parte ende, ca natura lo enriza.
[76] E yo, porque so ome, como otro, pecador,
Ove de las mugeres á vezes grand amor:
Provar ome las cosas non es por ende peor,
É saber bien é mal, é usar lo mejor.
[Nota 71: El bien del individuo y el de la especie, los dos
quicios sobre que se mueve y perdura el universo. Pretende asentar la
causa fisiológica del amor en los hombres y la raíz de la locura del
mundano, que quiere describirnos. Las cosas se dicen claras y
sesudamente comprobadas; si no, no se dicen. El Arcipreste, como
iremos viendo, era tan gran filósofo como poeta.]
[Nota 72: Los hechos prueban ser verdad este dicho y tener razón
el sabio filósofo.--_Rebtar_ en _S_, y en _G_ _reptar_, de
_rep(u)tar(e)_, y de aquí _retar_, imputarle á uno una culpa, echarle
en cara, después desafiarle, echándole en cara cosa que le agravie.
_Cid._ 3343: _Riebtot_ el cuerpo por malo é por traydor. Sobre la
concordancia de _se prueva_ en singular con dos sujetos, véase
CEJADOR, _Cabos sueltos_ (pág. 152): es la común concordancia
castellana hoy día, como lo fué siempre, pese a dómines y Academias.
Oígase al TOSTADO (_Bibliófil. esp. Op. liter._, pág. 226): Bien
paresce, segund esto, quel amor non consiste en el arbitrio humano;
mas necesidad nos apremia amar á la mujer.--_Que_ en el cuarto verso,
en _S_, causal y muy común, como _Ca_, que lee _G_.]
[Nota 74: Llama locura al hacerlo _sin mesura_, pues _locura es
soltarse_ y salirse de la medida (CEJ., _Tesoro L._, 87).--_Mesura_,
medida, que así sonaba ya en latín lo que se escribía _mensura_, pues
no sonaba ya la _n_ delante de _s_ en el mismo latín.]
[Nota 75: _Comoquier que_, porque: dice que el fuego arde y se
deshace, por consiguiente, cuando se le atiza sacándole de la ceniza,
por lo cual prefiere él quedarse encenizado, mirando por su
conservación propia. Pero el hombre cuando hace _esta locura_, que es
á lo que llama pecar, por salirse de la raya, bien ve que de ella se
desliza, sino que como la naturaleza le aguija, se aferra en el
pecado. OVIEDO, _H. Ind._, 49, 7: Envió á llamar al factor é luego fué
allá, comoquier que estaba sin culpa. También significa _siempre que_.
J. PIN., _Agr._, 21, 9: Del cual dice Suidas que comoquiera que oyese
hablar á alguna mujer sucia, le dolía la cabeza.--_Ende_, de allí, de
ahí, _inde_ en latín. J. ENC., 220: Y érguete hora ende, Juan.
_Partid._ 1, 1, 3: E nascenle ende dos bienes.--_Le enriza_, le azuza
y compele. _F. Juzgo._ 8, 4, 8: Si algún home enriza boy ó can ó otra
animalia contra sí. Idem, 8, 4, 18: El can que es enrizado (CEJ.,
_Tesoro L._, 118).]
[Nota 76: _Por ende_, por eso. LEÓN, _Job_, 34, 25: Por ende, hace
conocer servidumbre de ellos. CABR., pág. 232: Y por ende han menester
diversas provisiones. _Omnia autem probate: quod bonum est, tenete_
(_Tesalon._ 5, 21): ¡buena asilla para tunos! Pero el Arcipreste no es
hombre para poco. Como que lo que desde aquí comienza á decir como de
sí y que le hubiese acontecido, no es sino farsa y traza artística,
_falsedat_, para que el mundano, que nos quiere pintar, sea persona
concreta y viva. ¿Quién será tan simple que crea que D. Melón, en la
glosa que hace del _Pamphilus_, es realmente el Arcipreste? Pues allí
sigue envestido en D. Melón, como aquí en el hombre mujeriego.]