les ténèbres sont analogues au principe passif; c'est pour cela
qu'ils firent du soleil et de la lune l'emblème des deux sexes
divins et des deux forces créatrices; c'est pour cela qu'ils
attribuèrent à la femme la tentation et le péché d'abord, puis le
premier travail, le travail maternel de la rédemption puisque
c'est du sein des ténèbres mêmes qu'on voit renaître la lumière.
Le vide attire le plein, et c'est ainsi que l'abîme de pauvreté
et de misère, le prétendu mal, le prétendu néant, la passagère
rébellion des créatures attire éternellement un océan d'être, de
richesse, de miséricorde et d'amour. Ainsi s'explique le symbole
du Christ descendant aux enfers après avoir épuisé sur la croix
toutes les immensités du plus admirable pardon.
Par cette loi de l'harmonie dans l'analogie des contraires, les
kabbalistes expliquaient aussi tous les mystères de l'amour
sexuel; pourquoi cette passion est plus durable entre deux
natures inégales et deux caractères opposés? Pourquoi en amour il
y a toujours un sacrificateur et une victime, pourquoi les
passions les plus obstinées sont celles dont la satisfaction
paraît impossible. Par cette loi aussi ils eussent réglé à jamais
[30] la question de préséance entre les sexes, question que le
saint-simonisme seul a pu soulever sérieusement de nos jours. Ils
eussent trouvé que la force naturelle de la femme étant la force
d'inertie ou de résistance, le plus imprescriptible de ses
droits, c'est le droit à la pudeur; et qu'ainsi elle ne doit rien
faire ni rien ambitionner de tout ce qui demande une sorte
d'effronterie masculine. La nature y a d'ailleurs bien pourvu en
lui donnant une voix douce qui ne pourrait se faire entendre dans
les grandes assemblées sans arriver à des tons ridiculement
criards. La femme qui aspirerait aux fonctions de l'autre sexe,
perdrait par cela même les prérogatives du sien. Nous ne savons
jusqu'à quel point elle arriverait à gouverner les hommes, mais à
coup sûr les hommes, et ce qui serait plus cruel pour elle, les
enfants mêmes ne l'aimeraient plus.
La loi conjugale des kabbalistes donne par analogie la solution
du problème le plus intéressant et le plus difficile de la
philosophie moderne. L'accord définitif et durable de la raison
et de la foi, de l'autorité et de la liberté d'examen, de la
science et de la croyance. Si la science est le soleil, la
croyance est la lune: c'est un reflet du jour dans la nuit. La
foi est le supplément de la raison, dans les ténèbres que laisse
la science, soit devant elle, soit derrière elle; elle émane de
la raison, mais elle ne peut jamais ni se confondre avec elle, ni
la confondre. Les empiétements de la raison sur la foi ou de la
foi sur la raison, sont des éclipses de soleil ou de lune;
lorsqu'elles arrivent, elles rendent inutiles à la fois le foyer
et le réflecteur de la lumière.
La science périt par les systèmes qui ne sont autre chose que des
[31] croyances, et la foi succombe au raisonnement. Pour que les deux
colonnes du temple soutiennent l'édifice, il faut qu'elles soient
séparées et placées en parallèle. Dès qu'on veut violemment les
rapprocher comme Sanson, on les renverse et tout l'édifice
s'écroule sur la tête du téméraire aveugle ou du révolutionnaire,
que des ressentiments personnels ou nationaux ont d'avance voué à
la mort.
Les luttes du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel ont été de
tout temps dans l'humanité de grandes querelles de ménage. La
papauté jalouse du pouvoir temporel n'était qu'une mère de
famille jalouse de supplanter son mari: aussi perdit-elle la
confiance de ses enfants. Le pouvoir temporel à son tour,
lorsqu'il usurpe sur le sacerdoce, est aussi ridicule que le
serait un homme en prétendant s'entendre mieux qu'une mère aux
soins de l'intérieur et du berceau. Ainsi les Anglais, par
exemple, au point de vue moral et religieux, sont des enfants
emmaillottés par des hommes; on s'en aperçoit bien à leur
tristesse et à leur ennui.
Si le dogme religieux est un conte de nourrice, pourvu qu'il soit
ingénieux et d'une morale bienfaisante, il est parfaitement vrai
pour l'enfant, et le père de famille serait fort sot d'y
contredire. Aux mères, donc, le monopole des récits merveilleux,
des petits soins et des chansons. La maternité est le type des
sacerdoces, et c'est parce que l'Église doit être exclusivement
mère, que le prêtre catholique renonce à être homme et abjure
devant elle d'avance ses droits à la paternité.
On n'aurait jamais dû l'oublier: la papauté est une mère
universelle ou elle n'est rien. La papesse Jeanne, dont les
[32] protestants ont fait une scandaleuse histoire, n'est peut-être
qu'une ingénieuse allégorie, et quand les souverains pontifes ont
malmené les empereurs et les rois, c'était la papesse Jeanne qui
voulait battre son mari au grand scandale du monde chrétien.
Aussi les schismes et les hérésies n'ont-ils été au fond, nous le
répétons, que des disputes conjugales; l'Église et le
protestantisme disent du mal l'un de l'autre et se regrettent,
affectent de s'éviter et s'ennuient d'être l'un sans l'autre,
comme des époux séparés.
Ainsi par la kabale, et par elle seule, tout s'explique et se
concilie. C'est une doctrine qui vivifie et féconde toutes les
autres, elle ne détruit rien et donne au contraire la raison
d'être de tout ce qui est. Aussi toutes les forces du monde sont
elles au service de cette science unique et supérieure, et le
vrai kabbaliste peut-il disposer à son gré sans hypocrisie et
sans mensonge, de la science des sages et de l'enthousiasme des
croyants. Il est plus catholique que M. de Maistre, plus
protestant que Luther, plus israélite que le grand rabbin, plus
prophète que Mahomet; n'est-il pas au-dessus des systèmes et des
passions qui obscurcissent la vérité, et ne peut-il pas à volonté
en réunir tous les rayons épars et diversement réfléchis par tous
les fragments de ce miroir brisé qui est la foi universelle, et
que les hommes prennent pour tant de croyances opposées et
différentes? Il n'y a qu'un être, il n'y a qu'une vérité, il n'y
a qu'une lui et qu'une foi, comme il n'y a qu'une humanité en ce
monde.
Arrivé à de pareilles hauteurs intellectuelles et morales, on
comprend que l'esprit et le coeur humain jouissent d'une paix
profonde; aussi ces mots: _Paix profonde, mes frères_!
[33] étaient-ils la parole de maître dans la haute maçonnerie,
c'est-à-dire dans l'association des initiés à la kabbale.
La guerre que l'Église a dû déclarer à la magie a été nécessitée
par les profanations de faux gnostiques, mais la vraie science
des mages est essentiellement catholique, parce qu'elle base
toute sa réalisation sur le principe de la hiérarchie. Or, dans
l'Église catholique seule il y a une hiérarchie sérieuse et
absolue. C'est pour cela que les vrais adeptes ont toujours
professé pour cette Église le plus profond respect et
l'obéissance la plus absolue. Henri Khunrath seul a été un
protestant déterminé; mais en cela il était allemand de son
époque plutôt que citoyen mystique du royaume éternel.
L'essence de l'antichristianisme est l'exclusion et l'hérésie,
c'est le déchirement du corps du Christ, suivant la belle
expression de saint Jean: _Omnis spiritus qui solvit Christum hic
Antechristus est_. C'est que la religion est la charité. Or, il
n'y a pas de charité dans l'anarchie.
La magie aussi a eu ses hérésiarques et ses sectaires, ses hommes
de prestiges et ses sorciers. Nous aurons à venger la légitimité
de la science, des usurpations de l'ignorance, de la folie et de
la fraude, et c'est en cela surtout que notre travail pourra être
utile et sera entièrement nouveau.
On n'a jusqu'à présent traité l'histoire de la magie que comme
les annales d'un préjugé, ou les chroniques plus ou moins exactes
d'une série de phénomènes; personne, en effet, ne croyait plus
que la magie fût une science. Une histoire sérieuse de cette
science retrouvée doit en indiquer les développements et les
progrès; nous marchons donc en plein sanctuaire au lieu de longer
[34] des ruines, et nous allons trouver ce sanctuaire enseveli si
longtemps sous les cendres de quatre civilisations, plus
merveilleusement conservé que ces villes-momies sorties
dernièrement des cendres du Vésuve, dans toute leur beauté morte
et leur majesté désolée.
Dans son plus magnifique ouvrage, Bossuet a montré la religion
liée partout avec l'histoire: qu'aurait-il dit s'il avait su
qu'une science, née pour ainsi dire avec le monde, rend raison à
la fois des dogmes primitifs de la religion unique et universelle
en les unissant aux théorèmes les plus incontestables des
mathématiques et de la raison?
La magie dogmatique est la clef de tous les secrets non encore
approfondis par la philosophie de l'histoire; et la magie
pratique ouvre seule à la puissance, toujours limitée mais
toujours progressive de la volonté humaine, le temple occulte de
la nature.
Nous n'avons pas la prétention impie d'expliquer par la magie les
mystères de la religion; mais nous enseignerons comment la
science doit accepter et révérer ces mystères. Nous ne dirons
plus que la raison doit s'humilier devant la foi; elle doit au
contraire s'honorer d'être croyant; car c'est la foi qui sauve la
raison des horreurs du néant sur le bord des abîmes pour la
rattacher à l'infini.
L'orthodoxie en religion est le respect de la hiérarchie, seule
gardienne de l'unité. Or, ne craignons pas de le répéter, la
magie est essentiellement la science de la hiérarchie. Ce qu'elle
proscrit avant tout, qu'on se le rappelle bien, ce sont les
doctrines anarchiques; et elle démontre, par les lois mêmes de la
[35] nature, que l'harmonie est inséparable du pouvoir et de
l'autorité.
Ce qui fait, pour le plus grand nombre des curieux, l'attrait
principal de la magie, c'est qu'ils y voient un moyen
extraordinaire de satisfaire leurs passions. Non, disent les
avares, le secret d'Hermès pour la transmutation des métaux
n'existe pas, autrement nous l'achèterions et nous serions
riches!... Pauvres fous, qui croient qu'un pareil secret puisse
se vendre! et quel besoin aurait de votre argent celui qui
saurait faire de l'or?--C'est vrai, répondra un incrédule, mais
toi-même, Éliphas Lévi, si tu possédais ce secret ne serais-tu
pas plus riche que nous?--Eh! qui vous dit que je sois pauvre?
Vous ai-je demandé quelque chose? Quel est le souverain du monde
qui peut se vanter de m'avoir payé un secret de la science? Quel
est le millionnaire auquel j'aie jamais donné quelque raison de
croire que je voudrais troquer ma fortune contre la sienne?
Lorsqu'on voit d'en bas les richesses de la terre on y aspire
toujours comme à la souveraine félicité; mais comme on les
méprise lorsqu'on plane au-dessus d'elles, et qu'on a peu d'envie
de les reprendre lorsqu'on les a laissées tomber comme des fers!
Oh! s'écriera un jeune homme, si les secrets de la magie étaient
vrais, je voudrais les posséder pour être aimé de toutes les
femmes.--De toutes, rien que cela. Pauvre enfant, un jour viendra
où ce sera trop d'en avoir une. L'amour sensuel est une orgie à
deux, où l'ivresse amène vite le dégoût, et alors on se quitte en
se jetant les verres à la tête.
Moi, disait un jour un vieil idiot, je voudrais être magicien
[36] pour bouleverser le monde!--Brave homme, si vous étiez magicien
vous ne seriez pas imbécile; et alors rien ne vous fournirait,
même devant le tribunal de votre conscience, le bénéfice des
circonstances atténuantes, si vous deveniez un scélérat.
Eh bien! dira un épicurien, donnez-moi donc les recettes de la
magie, pour jouir toujours et ne souffrir jamais....
Ici c'est la science elle-même qui va répondre:
La religion vous a déjà dit: Heureux ceux qui souffrent; mais
c'est pour cela même que la religion a perdu votre confiance.
Elle a dit: Heureux ceux qui pleurent, et c'est pour cela que
vous avez ri de ses enseignements.
Écoutez maintenant ce que disent l'expérience et la raison:
Les souffrances éprouvent et créent les sentiments généreux; les
plaisirs développent et fortifient les instincts lâches.
Les souffrances rendent fort contre le plaisir, les jouissances
rendent faible contre la douleur.
Le plaisir dissipe;
La douleur recueille.
Qui souffre amasse;
Qui jouit dépense.
Le plaisir est recueil de l'homme.
La douleur maternelle est le triomphe de la femme.
C'est le plaisir qui féconde, mais c'est la douleur qui conçoit
et qui enfante.
Malheur à l'homme qui ne sait pas et qui ne veut pas souffrir!
car il sera écrasé de douleurs.
[37] Ceux qui ne veulent pas marcher, la nature les traîne
impitoyablement.
Nous sommes jetés dans la vie comme en pleine mer: il faut nager
ou périr.
Telles sont les lois de la nature enseignées par la haute magie.
Voyez maintenant si l'on peut devenir magicien pour jouir
toujours et ne souffrir jamais!
Mais alors, diront d'un air désappointé les gens du monde, à quoi
peut servir la magie?--Que pensez-vous que le prophète Balaam eût
pu répondre à son ânesse si elle lui avait demandé à quoi peut
servir l'intelligence?
Que répondrait Hercule à un pygmée qui lui demanderait à quoi
peut servir la force?
Nous ne comparons certes pas les gens du monde à des pygmées, et
encore moins à l'ânesse de Balaam; ce serait manquer de politesse
et de bon goût. Nous répondrons donc le plus gracieusement
possible à ces personnes si brillantes et si aimables, que la
magie ne peut leur servir absolument de rien, attendu qu'elles ne
s'en occuperont jamais sérieusement.
Notre ouvrage s'adresse aux âmes qui travaillent et qui pensent.
Elles y trouveront l'explication de ce qui est resté obscur dans
le _dogme_ et dans le _rituel de la haute magie_[1]. Nous avons,
à l'exemple des grands maîtres, suivi dans le plan et la division
de nos livres l'ordre rationnel des nombres sacrés. Nous divisons
notre histoire de la magie en _sept livres_, et chaque livre
contient _sept chapitres_.
[Note 1: Éliphas Lévi, Dogme et Rituel de la haute magie, 1856,
2 vol. in-8, avec 23 fig.--25 fr.]
[38] Le premier livre est consacré aux _origines magiques_, c'est la
Genèse de la science, et nous lui avons donné pour clef la lettre
_aleph_ [Hébreu], qui exprime kabbalistiquement l'unité
principiante et originelle.
Le second livre contiendra les _formules historiques et sociales
du verbe magique_ dans l'antiquité. Sa marque est la lettre
_beth_ [Hébreu], symbole du binaire, expression du verbe
réalisateur, caractère spécial de la gnose et de l'occultisme.
Le troisième livre sera l'_exposé des réalisations de la science
antique dans la société chrétienne_. Nous y verrons comment, pour
la science même, la parole s'est incarnée. Le nombre trois est
celui de la génération, de la réalisation, et le livre a pour
clef la lettre _ghimel_ [Hébreu], hiéroglyphe de la naissance.
Dans le quatrième livre, nous verrons la _force civilisatrice de
la magie_ chez les barbares, et les productions naturelles de
cette science parmi les peuples encore enfants, les mystères des
druides, les miracles des eubages, les légendes des bardes, et
comment tout cela concourt à la formation des sociétés modernes
en préparant au christianisme une victoire éclatante et durable.
Le nombre quatre exprime la nature et la force, et la lettre
_daleth_ [Hébreu], qui le représente dans l'alphabet hébreux, est
figurée dans l'alphabet hiéroglyphique des kabbalistes par un
empereur sur son trône.
Le cinquième livre sera consacré à l'_ère sacerdotale du moyen
âge_. Nous y verrons les dissidences et les luttes de la science,
la formation des sociétés secrètes, leurs oeuvres inconnus, les
rites secrets des grimoires, les mystères de la divine comédie,
les divisions du sanctuaire, qui doivent aboutir plus tard à une
glorieuse unité. Le nombre cinq est celui de la quintessence, de
[39] la religion, du sacerdoce; son caractère est la lettre _hé_
[Hébreu], représentée dans l'alphabet magique par la figure du
grand prêtre.
Notre sixième livre montrera la _magie mêlée à l'oeuvre de la
révolution_. Le nombre six est celui de l'antagonisme et de la
lutte qui prépare la synthèse universelle. Sa lettre est le _vaf_
[Hébreu], figure du lingam créateur, du fer recourbé qui
moissonne.
Le septième livre sera celui de la _synthèse_, et contiendra
l'exposé des travaux modernes et des découvertes récentes, les
théories nouvelles de la lumière et du magnétisme, la révélation
du grand secret des rose-croix, l'explication des alphabets
mystérieux, la science, enfin, du verbe et des oeuvres magiques,
la synthèse de la science et l'appréciation des travaux de tous
les mystiques contemporains. Ce livre sera le complément et la
couronne de l'oeuvre comme le septénaire est la couronne des
nombres, puisqu'il réunit le triangle de l'idée au carré de la
forme. Sa lettre correspondante est le dzaïn [Hébreu], et son
hiéroglyphe kabbalistique est un triomphateur monté sur un char
attelé de deux sphinx. Nous avons donné cette figure dans notre
précédent ouvrage.
Loin de nous la vanité ridicule de nous poser en triomphateur
kabbalistique, c'est la science seule qui doit triompher, et
celui que nous voulons montrer au monde intelligent, monté sur le
char cubique et traîné par les sphinx, c'est le verbe de lumière,
c'est le réalisateur divin de la kabbale de Moïse, c'est le
soleil humain de l'Évangile, c'est l'homme-Dieu qui est déjà venu
comme Sauveur, et qui se manifestera bientôt comme Messie,
[40] c'est-à-dire comme roi définitif et absolu des institutions
temporelles. C'est cette pensée qui anime notre courage et
entretient notre espérance. Et maintenant il nous reste à
soumettre toutes nos idées, toutes nos découvertes et tous nos
travaux au jugement infaillible de la hiérarchie. Tout ce qui
tient à la science, aux hommes acceptés par les sciences, tout ce
qui tient à la religion, à l'Église seule, et à la seule Église
hiérarchique et conservatrice de l'unité, catholique apostolique
et romaine, depuis Jésus-Christ jusqu'à présent.
Aux savants nos découvertes, aux évêques nos aspirations et nos
croyances! Malheur, en effet, à l'enfant qui se croit plus sage
que ses pères, à l'homme qui ne reconnaît pas de maîtres, au
rêveur qui pense et qui prie pour lui seul! La vie est une
communion universelle, et c'est dans cette communion qu'on trouve
l'immortalité. Celui qui s'isole se voue à la mort, et l'éternité
de l'isolement, ce serait la mort éternelle!
Éliphas LÉVI.
[Illustration: LA TETE MAGIQUE du Sohar.]
[41]
LIVRE PREMIER
LES ORIGINES MAGIQUES
[Hébreu] Aleph.
CHAPITRE PREMIER
ORIGINES FABULEUSES
SOMMAIRE.--Origines fabuleuses.--Le livre de la pénitence d'Adam.
--Le livre d'Hénoch.--La légende des anges déchus.--Apocalypse de
Méthodius.--La Genèse suivant les Indiens.--L'héritage magique
d'Abraham, suivant le Talmud.--Le Sépher Jezirah et le Sohar.
«Il y eut, dit le livre apocryphe d'Hénoch, des anges qui se
laissèrent tomber du ciel pour aimer les filles de la terre.
Car en ces jours-là, lorsque les fils des hommes se furent
multipliés, il leur naquit des filles d'une grande beauté.
Et lorsque les anges, les fils du ciel, les virent ils furent
pris d'amour pour elles; et ils se disaient entre eux: «Allons,
choisissons-nous des épouses de la race des hommes, et engendrons
des enfants.»
Alors leur chef Samyasa leur dit: «Peut-être n'aurez-vous pas le
courage d'accomplir cette résolution, et je resterai seul
responsable de votre chute.»
Mais ils lui répondirent: «Nous jurons de ne pas nous repentir et
d'accomplir tous notre dessein.»
[42] Et ils étaient deux cents qui descendirent sur la montagne
d'Armon.
Et c'est depuis ce temps-là que cette montagne est nommée Armon,
ce qui veut dire la montagne du Serment.
Voici les noms des chefs de ces anges qui descendirent: Samyasa
qui était le premier de tous, Uraka-baraméel, Azibéel, Tamiel,
Ramuel, Danel, Azkéel, Sarakuyal, Asael, Armers, Batraai, Anane,
Zavèbe, Samsavéel, Ertrael, Turel, Jomiael, Arazial.
Ils prirent des épouses avec lesquelles ils se mêlèrent, leur
enseignant la magie, les enchantements et la division des racines
et des arbres.
Amazarac enseigna tous les secrets des enchanteurs, Barkaial fut
le maître de ceux qui observent les astres, Akibéel révéla les
signes et Azaradel le mouvement de la lune.»
Ce récit du livre kabbalistique d'Hénoch, est le récit de cette
même profanation des mystères de la science que nous voyons
représenter sous une autre image dans l'histoire du péché d'Adam.
Les anges, les fils de Dieu, dont parle Hénoch, c'étaient les
initiés à la magie, puisque après leur chute ils l'enseignèrent
aux hommes vulgaires par l'entremise des femmes indiscrètes. La
volupté fut leur écueil, ils aimèrent les femmes et se laissèrent
surprendre les secrets de la royauté et du sacerdoce.
Alors la civilisation primitive s'écroula, les géants,
c'est-à-dire les représentants de la force brutale et des
convoitises effrénées, se disputèrent le monde qui ne put leur
[43] échapper qu'en s'abîmant sous les eaux du déluge où s'effacèrent
toutes les traces du passé.
Ce déluge figurait la confusion universelle où tombe
nécessairement l'humanité lorsqu'elle a violé et méconnu les
harmonies de la nature.
Le péché de Samyasa et celui d'Adam se ressemblent, tous deux
sont entraînés par la faiblesse du coeur, tous deux profanent
l'arbre de la science et sont repoussés loin de l'arbre de vie.
Ne discutons pas les opinions ou plutôt les naïvetés de ceux qui
veulent prendre tout à la lettre, et qui pensent que la science
et la vie ont pu pousser autrefois sous forme d'arbres, mais
admettons le sens profond des symboles sacrés.
L'arbre de la science, en effet, donne la mort lorsqu'on en
absorbe les fruits, ces fruits sont la parure du monde, ces
pommes d'or sont les étoiles de la terre.
Il existe à la bibliothèque de l'Arsenal un manuscrit fort
curieux qui a pour titre: _Le livre de la pénitence d'Adam_. La
tradition kabbalistique y est présentée sous forme de légende, et
voici ce qu'on y raconte:
«Adam eut deux fils, Caïn qui représente la force brutale, Abel
qui représente la douceur intelligente. Ils ne purent s'accorder,
et ils périrent l'un par l'autre, aussi leur héritage fut-il
donné à un troisième fils nommé Seth.»
Voilà bien le conflit des deux forces contraires tournant au
profit d'une puissance synthétique et combinée.
«Or Seth, qui était juste, put parvenir jusqu'à l'entrée du
paradis terrestre sans que le chérubin l'écartât avec son épée
flamboyante.» C'est-à-dire que Seth représente l'initiation
primitive.
[44] «Seth vit alors que l'arbre de la science et l'arbre de la vie
s'étaient réunis et n'en faisaient qu'un.»
Accord de la science et de la religion dans la haute kabbale.
«Et l'ange lui donna trois grains qui contenaient toute la force
vitale de cet arbre.»
C'est le ternaire kabbalistique.
«Lorsque Adam mourut, Seth, suivant les instructions de l'ange,
plaça les trois grains dans la bouche de son père expiré comme un
gage de vie éternelle.
»Les branches qui sortirent de ces trois grains formèrent le
buisson ardent au milieu duquel Dieu révéla à Moïse son nom
éternel:
[Hébreu.]
»L'être qui est, qui a été, et qui sera l'être.
»Moïse cueillit une triple branche du buisson sacré, ce fut pour
lui la verge des miracles.
»Cette verge bien que séparée de sa racine ne cessa pas de vivre
et de fleurir, et elle fut ainsi conservée dans l'arche.
»Le roi David replanta cette branche vivante sur la montagne de
Sion, et Salomon plus tard prit le bois de cet arbre au triple
tronc pour en faire les deux colonnes Jakin et Bohas, qui étaient
à l'entrée du temple, il les revêtit de bronze, et plaça le
troisième morceau du bois mystique au fronton de la porte
principale.
»C'était un talisman qui empêchait tout ce qui était impur de
pénétrer dans le temple.
[45] »Mais les lévites corrompus arrachèrent pendant la nuit cette
barrière de leurs iniquités et la jetèrent au fond de la piscine
probatique en la chargeant de pierres.
»Depuis ce moment l'ange de Dieu agita tous les ans les eaux de
la piscine et leur communiqua une vertu miraculeuse pour inviter
les hommes à y chercher l'arbre de Salomon.