Fictions_, Edinburgh, 1887, II, S. 35 ff.; _Fourberies_, S. 31.
32. _Volksbuch_, Nr. 32; Barker, S. 47 ff.; _Sottisier_, Nr. 3; Ethé,
S. 241 ff.; Nouri, S. 202 ff.; _Tréfái_, Nr. 33; _Nawadir_, S. 18
(Basset _RTP_, XVII, S. 349); _Fourberies_, Nr. 31; Griechisch, Nr.
165; Walawani, S. 157; Serbisch, S. 121, Kroatisch, S. 94 ff.; Murad,
Nr. 14.
Gazeau, S. 198; _Fourberies_, S. 29; _Tréfái_, S. 20.
Eine sicherlich ältere Fassung dieser Schnurre bildet die 665. der
_Lustigen Geschichten_ des syrischen Mönches Bar-Hebraeus († 1289); s.
_The Laughable Stories collected by Mâr Gregory John Bar-Hebraeus_, ed.
by E. W. Budge, London, 1897, S. 167 ff.
Cristoforo Zabata, _Diporto de’ viandanti_ (1. Ausg. 1589), Venetia,
1610, S. 66:
Vn ladro, rubando in Toledo la bottega di vno che si chiamaua Pietro il
negro, huomo piaceuole e faceto, s’abbatte incontrarlo, che gli portaua
via una caßa piena di merci, ilquale andando in compagnia del ladro, fu
dal detto domandato, perche gli andaua dietro, alquale esso rispose: io
vengo per vedere, doue mi tramutate.
Vgl. auch Kuka, S. 185, Nr. 94 und Pitrè, _Novelle popolari toscane_,
Firenze, 1885, S. 311, Nr. 74: _Il Fagioli e i ladri_.
33. _Sottisier_, Nr. 258; _Volksbuch_, Nr. 33; _Tréfái_, Nr. 34;
Griechisch, Nr. 164.
34. _Sottisier_, Nr. 262; _Volksbuch_, Nr. 34; _Tréfái_, Nr. 35;
Griechisch, Nr. 155; Serbisch, S. 132 ff.
35. _Volksbuch_, Nr. 35; Barker, S. 48 ff.; _Sottisier_, Nr. 111;
Ethé, S. 246 ff.; Nouri, S. 177 ff.; _Tréfái_, Nr. 36; Mardrus, S.
98 ff.; _Nawadir_, S. 18; Stumme, _Tunis_, I, S. 78 und II, S. 130
ff.; Pharaon, S. 179 ff.; _Fourberies_, Nr. 16; B. IIg, _Maltesische
Legenden und Schwänke_, Nr. 8: _Dschahan und das Kesselchen_ in
der _ZVV_, XIX, S. 312; Griechisch, Nr. 156; Walawani, S. 155 ff.;
Serbisch, S. 150 ff.; Kroatisch, S. 73 ff.; Murad, Nr. 1.
Köhler, I, S. 485 ff.; Clouston, _Flowers_, S. 67; Gazeau, S. 198;
_Fourberies_, S. 45; Hartmann, S. 56; _Tréfái_, S. 16.
Büttner, _Anthologie aus der Suaheli-Literatur_, Berlin, 1894, I, S. 88
ff. und II, S. 88 ff.; Roda Roda, S. 148 (von einem Zigeuner).
36. _Volksbuch_, Nr. 36; Barker, S. 50 ff.; _Tréfái_, Nr. 37;
_Nawadir_, S. 19; _Fourberies_, Nr. 30; Griechisch, Nr. 112; Serbisch,
S. 178.
Vgl. unten Nr. 308.
37. _Volksbuch_, Nr. 37; Barker, S. 51; _Sottisier_, Nr. 14; Tewfik,
Nr. 60; _Tréfái_, Nr. 38; _Nawadir_, S. 19; Mardrus, S. 93 ff. (= unten
Nr. 377); Griechisch, Nr. 37; Serbisch, S. 43; Kroatisch, S. 25.
_Fourberies_, S. 30 und 79.
38. _Volksbuch_, Nr. 38; _Sottisier_, Nr. 298; Tewfik, Nr. 58;
_Tréfái_, Nr. 39; _Nawadir_, S. 19; Griechisch, Nr. 157; Serbisch, S.
42; Kroatisch, S. 24.
_Fourberies_, S. 67.
Ähnlich ist folgender Schwank bei (Wolfgang Bütner) _Von Claus Narren_
(1. Ausg. 1572), Franckfort, 1602, S. 7:
Als er (Clauß) von einem sawren Merrettich aß, vnd im starck in
der Nase roch, schrey er abermal: O Fewr, Fewr ist in meiner Nasen
auffgangen, wer wird mirs dämpffen vnnd leschen, daß mir der Kopff
nicht verbrennet.
Genauer stimmt zu der Nasreddinschen Fassung eine im _Democritus
ridens_, Amstelodami, 1649, S. 127:
Bonus quidam postquam cibos multo sale et pipere conditos sumsisset,
media nocte lecto exsurgens, et capite e fenestra prospiciens, quanta
maxima potuit voce exclamavit: Ad ignem, ad ignem. Territi hac voce
vicini accurrunt; ac quaerentibus, ubinam ardaret, In mea gula,
respondit, in mea gula.
39. _Volksbuch_, Nr. 39; Sottisier, Nr. 299; Nouri, S. 218 ff.;
_Tréfái_, Nr. 40; _Nawadir_, S. 19; Griechisch, Nr. 73; Kroatisch, S.
85 ff.
Gazeau, S. 198 ff.
40. _Volksbuch_, Nr. 40; Barker, S. 51 ff.; _Sottisier_, Nr. 33; Nouri,
S. 204 ff.; _Tréfái_, Nr. 41; _Nawadir_, S. 19; Griechisch, Nr. 61;
Serbisch, S. 187 ff.
41. _Volksbuch_, Nr. 41; _Sottisier_, Nr. 9; _Tréfái_, Nr. 42;
_Nawadir_, S. 19 ff. (Basset _RTP_, XIX, S. 250); Griechisch, Nr. 74;
Serbisch, S. 132 (anders).
Gazeau, S. 200.
Die älteste Fassung ist wohl die 257. Facetie im _Philogelos_, zit.
Ausg. S. 55:
Σχολαστικὸς ἀγοράσας κρέας, βαστάζων αὐτὸ ἀπήρχετο εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ.
λούπης δὲ ῥήξας ἥρπασεν αὐτὸ ἐκ τῆς χειρὸς αὐτοῦ. ὁ δὲ ἔφη· ὡς σὺ
γένωμαι, ἂν μὴ κἀγὼ ποιήσω αὐτὸ ἄλλῳ.
42. _Volksbuch_, Nr. 42; _Sottisier_, Nr. 237; _Tewfik_, Nr. 44;
Nouri, S. 225; _Tréfái_, Nr. 43; _Nawadir_, S. 20; Pharaon, S. 194;
_Fourberies_, Nr. 58; Griechisch, Nr. 77; Serbisch, S. 23; Kroatisch,
S. 16 ff.; Pann, S. 331.
Gazeau, S. 200; _Fourberies_, S. 60; Horn, S. 69 (Zakani).
43. _Volksbuch_, Nr. 43; _Sottisier_, Nr. 260; Buadem, Nr. 112;
_Tréfái_, Nr. 44; _Nawadir_, S. 20; Griechisch, Nr. 78; Serbisch, S. 91
ff.; Kroatisch, S. 60; unten Nr. 278.
~Sich selber nicht kennen~: In einer Novelle Sercambis (_Novelle
inedite_, ed. Renier, Torino, 1889, Nr. 2, S. 17 ff.) hat der
Einfaltspinsel Ganfo im Bade Angst, er könnte sich unter den vielen
nackten Menschen nicht erkennen, und legt sich daher auf die rechte
Schulter ein Kreuz aus Stroh. Als dieses wegschwimmt und an der
Schulter eines andern haftet, hält er diesen für sich selber: Tu sei io
et io son tu.
Hierzu vergleiche den Schwank von dem arabischen Narren Habannaka, den
Hartmann, S. 49 nach Maidani (_Arabum proverbia_, ed. Freytag, Bonn,
1838 ff., I, S. 392 ff.) erzählt und schon bei dem im Jahre 719 oder
728 verstorbenen Dichter al Farazdak[108] nachweist. Ähnlich glaubt
in der 68. Facetie Poggios ein Dummkopf, daß einer, der seine Stimme
nachahmt, er selber sei.
Eine hübsche Variante bietet eine Erzählung bei Domenichi, _Facetie_,
1562, S. 169 ff., deren gekürzte lateinische Übersetzung im _Democritus
ridens_, S. 235 ff. mitgeteilt sei:
Eques quidam Montricensis[109], haud magna cum re, ut ille ait,
ambitiosus tamen et conservandi sui cupidus, famulum conduxerat,
Martinum nomine, hominem mirifice somnolentum. Habebat ille amicum,
non procul ab urbe rusticantem; quem invisere volens, ante villae
portam ex equo descendit et Martino equum custodiendum tradit. Is,
manui implicitis habenis, mox in gramen se prosternit, et profundo
somno occupatur. Praeteribat forte lavernio quidam, et ab occasione
invitatus, ubi hominem altum stertere animadvertit, et abscissis
habenis, quas Martinus brachio circumplicatas tenebat, ac novis e
cingulo suo factis, equum conscendit, cumque eo sese subducit. Non
multo post Martinus evigilans, ac semisomnis adhuc circumspiciens, Ego,
inquit, aut Martinus sum, aut non sum. Si Martinus sum, heri mei equum
amisi; si non sum, habenas has lucrifeci. Quod postea in proverbium
abiit. Huic mandes, si quid recte curatum velis.
Hierzu vergleiche man die Erzählung _Verloren oder gefunden_ in Hebels
_Schatzkästlein des Rheinischen Hausfreundes_ (_Werke_, Hesse, IV,
S. 177 ff.) und folgende englische Version aus _Delight and Pastime
or Pleasant Diversion for both sexes ...._, London, 1697 bei Ashton,
_Humour, Wit, and Satire of the Seventeenth Century_, New York, 1884,
S. 72:
A pleasant Fancy of an Italian by name Trivelino, who falling asleep
one Day, with his Horse’s Bridle twisted in his Arm, another came who
unbridled his Horse and got away. Trivelino being awaked, and missing
his Horse began to feel himself about, saying: Either I am Trivelino,
or not: If I am Trivelino my Horse is lost; If not, I have got a
Bridle, but know not how.
Diese Schnurre, zu der eine sehr nahestehende Parallele in — Timbuktu
erzählt wird (Basset, _Contes populaires d’Afrique_, Paris, 1903, S.
163 ff.), vermittelt den Übergang zu der als Nr. 298 mitgeteilten und
ihren in den Noten beigebrachten Varianten.
44. _Sottisier_, Nr. 259; _Volksbuch_, Nr. 44; Barker, S. 52; _Tréfái_,
Nr. 45; Griechisch, Nr. 79; Serbisch, S. 153.
45. Barker, S. 53; _Volksbuch_, Nr. 45; _Sottisier_, Nr. 53; _Tréfái_,
Nr. 46; _Nawadir_, S. 20; Griechisch, Nr. 80; Serbisch, S. 159.
46. _Volksbuch_, Nr. 46; _Sottisier_, Nr. 75 (Schluß); Nouri, S. 167
ff.; _Tréfái_, Nr. 47; _Nawadir_, S. 20; Griechisch, Nr. 48; Serbisch,
S. 36 ff. und 111 ff.; _Kroatisch_, S. 75 ff.; Murad, Nr. 29 (Schluß).
A. C. Lee, _The Decameron. Its Sources and Analogues_, London, 1909, S.
97.
Zu dem Motive vom ~eingebildeten Toten~ vgl. unten die Nrn. 49, 66,
121, 141 und 382.
47. _Volksbuch_, Nr. 47; _Sottisier_, Nr. 92 (nicht von Kurden, sondern
von Arabern); Nouri, S. 146; _Tréfái_, Nr. 48; _Nawadir_, S. 21;
Griechisch, Nr. 93; Serbisch, S. 153 ff.
Köhler, I, S. 485.
_Anthropophyteia_, III, S. 79 ff. und 380 ff.
48. _Volksbuch_, Nr. 48; _Sottisier_, Nr. 90; _Tréfái_, Nr. 49;
Griechisch, Nr. 91; Serbisch, S. 174 ff.
Clouston, _Noodles_, S. 91.
49. _Volksbuch_, Nr. 49 und Barker, S. 53 ff.; _Sottisier_, Nr. 175;
Nouri, S. 195 ff.; _Tréfái_, Nr. 50; _Nawadir_, S. 21; Griechisch, Nr.
92; Serbisch, S. 143 ff. und eine Variante S. 163 ff.; Kroatisch, S. 88
ff.; Pann, S. 343 ff.
Köhler, I, S. 486 ff. und 505 ff.; Gazeau, S. 200 ff.; _Fourberies_, S.
53; _Tréfái_, S. 12; _Archiv für slavische Philologie_, XXIX, S. 452;
Lee, _The Decameron_, S. 96 ff.
Das Schema dieser Geschichte läßt sich folgendermaßen darstellen:
1. ~das Abhacken des Astes, auf dem man sitzt~, 2. der ~dritte~
(zweite, achte) ~Wind des Esels~, Pferdes oder Maultiers oder des
Gefoppten selber als Todeszeichen für diesen und 3. das Sprechen des
weggetragenen ~vermeintlichen Toten~.
Zu 1 vgl. das sechste Abenteuer des Guru Paramártan, kombiniert mit
dem bei Nr. 66 angegebenen Zuge (Österley in der _Zeitschrift für
vergleichende Literaturgeschichte_, I, S. 53 ff. und 67 ff.) und eine
Anekdote, die Zachariae in der _ZVV_, XIII, S. 218 aus Târanâthas
_Geschichte des Buddhismus_ mitteilt; ferner: _Grillenvertreiber_,
Franckfurt am Mayn, 1603 (v. d. Hagen, _Narrenbuch_, Halle, 1811, S.
477); P. Senéquier, _Blason populaire provençal_ in der _RTP_, XII, S.
75; endlich eine Erzählung bei ibn Arabschah, _Fakihat al hulafa_[110]
(Chauvin, _Bibliographie des ouvrages arabes_, Liége, 1892 ff., II, S.
201, Nr. 47).
Zu 1 und 2: Schleicher, _Litauische Märchen, Sprichworte, Rätsel und
Lieder_, Weimar, 1857, S. 41 ff.; Bladé, _Contes populaires de la
Gascogne_, III, S. 128 ff. (hier verstopft Jean l’Imbecile dem Esel
nach dem zweiten Winde den Hintern mit einem Pflocke; der Esel läßt
den dritten, der Pflock durchbohrt den Dummkopf, und er stirbt. Vgl.
Köhler, III, S. 50 ff.); Ch. Swynnerton, _Romantic Tales from the
Panjâb with Indian Nights’ Entertainment_, London 1908, S. 272: _Of a
credulous weaver_ (hier soll der Weber an dem Tage sterben, wo sein
Mund bluten wird).
Zu 3: unten Nr. 121.
Zu 1 und 3: Eine indische Erzählung des _Bharataka Dvâtrinçikâ_,
übersetzt von A. Weber in den _Monatsberichten der Berl. Akademie_,
1860, S. 71 ff. (Österley in der _Z. f. vgl. Litg._, I, S. 53;
Clouston, _Noodles_, S. 158 ff.); Pitrè, III, S. 144 ff., Nr. 150: _Lu
Partannisi_.
Zu 2 und 3: Prym-Socin, _Tûr ’Abdîn_, II, S. 249 ff.; P. Sébillot,
_Contes de la Haute-Bretagne_, Nr. 14 und 15 in der _RTP_, S. 442 ff.
und 443 ff.; _Anthropophyteia_, III, S. 400 ff.
Zu 1, 2 und 3: Haltrich, _Deutsche Volksmärchen aus dem Sachsenlande
in Siebenbürgen_, 4. Aufl., Wien, 1885, S. 250 ff.; J. Vinson, _Le
Folklore du Pays Basque_, Paris, 1883, S. 93 ff.; O. Knoop, _Schnurren
und Schnaken aus Rügen_, Nr. 1 in _Am Ur-Quell_, IV, S. 72 ff. =
Merkens, II, S. 148 ff., Nr. 177. Weiter sei verwiesen auf die letzte
der unten (II, S. 128 ff.) mitgeteilten Geschichten von Juvadi (Nr.
447), die wieder so ziemlich mit Pitrè, _Novelle popolari toscane_, S.
182 ff. (Nachweise S. 196) von Giucca übereinstimmt.
50. _Volksbuch_, Nr. 50; _Sottisier_, Nr. 300; Tewfik, Nr. 43; Nouri,
S. 213; _Tréfái_, Nr. 51; _Nawadir_, S. 21; Griechisch, Nr. 94;
Serbisch, S. 45; Kroatisch, S. 16.
51. _Volksbuch_, Nr. 51; _Sottisier_, Nr. 301; _Tréfái_, Nr. 52;
_Nawadir_, S. 22; Griechisch, Nr. 40; Murad, Nr. 20.
Köhler, I, S. 490 (die Geschichte ist identisch mit der 166. Äsopischen
Fabel in Halms Ausgabe: Πατὴρ καὶ θυγατέρες); vgl. auch die 377.
Erzählung im 1. Buche von Kirchhofs _Wendunmuth_ (hg. v. Österley, I,
S. 412 ff.).
52. _Volksbuch_, Nr. 52; Barker, S. 56; _Sottisier_, Nr. 48; Nouri, S.
147; Tréfái, Nr. 53; _Nawadir_, S. 22; Griechisch, Nr. 41; Serbisch, S.
189; Kroatisch, S. 64.
~Memminger Mond~: In einem außerordentlich interessanten Exkurse, den
Seb. Pauli in den _Modi di dire toscani_ (1. Ausg. 1740), Venezia,
1761, S. 212 ff. der Redensart _Non conosce la luna di Bologna_ widmet,
heißt es:
Roberto Tizio nel lib. 8. de’ _Luogi controversi_ al capitolo 9[111],
riferito dal Menagio[112]: »Neminem ignorare arbitror, jocoso dicterio
quosdam illudendi morem esse, quod faciles pacatosque se praestent
ad quodvis credendum. Iis enim occinere consuevimus, non vero ipsos
lunam, quae Bononiae lucet, cognitam habere: quasi vero luna, quam hic
Florentiae spectamus, alia sit atque diversa ab ea, quam Bononienses,
atque adeo omnes ubique populi, intuentur. Manavit autem hic sermo
a veteribus, ne quis domi nostrae nuper natum existimet. Reperi
namque apud Plutarcum in commentario _De exilio_ eundem irridendi
modum usurpatum, ubi cum plura adduxisset, quae exilii incommodum
extenuarent, nisi etiam tollere possent, demum subdit: _Atqui
stultitiam ejus irridemus, qui lunam Athenis meliorem nitidioremque
esse dicat, quam quae Corinthi[113]._ Et tamen in idem quodammodo
vitium mentis incidimus, cum peregrinantes terram, mare, aer, coelum
ut diversa aliaque a consuetis esse contendimus.« Il volgo conta aver
avuto origine questo dettato da un scolare gaglioffo, che dallo studio
di Bologna, ove erasi trattenuto più anni, riduttosi in patria con fama
di savio, domandò, se quella luna, che ivi luceva, fosse la stessa
solita vedersi a Bologna. Il Monosini[114] dà a questa maniera di dire
un’ altra spiegazione: _Accedente aliquo ad aliquorum commercium, qui
diutius ab illis visus non sit, tunc dicere solet aliquis: Ecco la luna
da Bologna._
Titius und Ménage hätten noch eine andere altgriechische Belegstelle
heranziehen können, und zwar die 49. Facetie von Hierokles
(_Philogelos_, S. 16):
Σχολαστικὸς τὴν σελήνην ἰδών, ἐπυνθάνετο τοῦ πατρὸς εἰ καί ταῖς ἄλλαις
πόλεσι τοιαῦται σελῆναί εἰσι.
Auch Bar-Hebraeus hat eine ähnliche Schnurre (ed. Budge, S. 142, Nr.
549):
A certain simpleton looked at the moon when it was fourteen days old,
and said, »Blessed month.« And when it was said to him, »How is it thou
didst not see the moon before?« he answered, »I was not in the city
having only just come.«
Kuka bringt zwei hiehergehörige Geschichten (S. 166, Nr. 38 und S. 182,
Nr. 84), von denen die erstgenannte folgen möge:
A person from Hajáz had come to Shiraz. On the eve of the first day of
the month of Ramazán he saw the new moon which ushers in every month.
The sight of it aggravated our sage, who said angrily to the moon, —
»Hast thou come back to torment and annoy mankind by obliging them to
keep fasts? May God kill me, if I do not avoid thy malign influence by
departing immediately from this city!«
Vom Sieur Gaulard erzählt Tabourot S. 258 ff.:
Se promenant sur le pont de Dole, et voyant la lune pleine, apparente
proche l’horison, qui se monstroit fort grande, Je vous asseure,
dit-il, que nous sommes bien-heureux en ce païs; car nostre lune est
plus grande que celle de Paris. Il pensoit qu’il y en auoit vne pour
chaque ville.
Ähnliche Geschichten finden sich sehr häufig, z. B. L. Aurbacher, _Ein
Volksbüchlein_, I, S. 152, Merkens, I, S. 14, Nr. 17, II, S. 17 ff.,
Nr. 22 und III, S. 10, Nr. 10, Keller, _Schwaben_, S. 139 (wo auf
Boners _Edelstein_, Nr. 99 hingewiesen wird), Bronner, _Bayerisches
Schelmen-Büchlein_, S. 115 ff., L. F. Sauvé, _Le Folk-lore des
Hautes-Vosges_, Paris, 1889, S. 74, G. Calvia, _Facezie sopra gli
abitanti di Sorso in Sardegna_, Nr. 4 im _Archivio_, XXI, S. 378,
Strafforello, II, S. 460 usw. Vgl. auch den Schluß der zu Nr. 110
mitgeteilten Stelle aus Eyerings _Proverbiorum copia_.
53. _Volksbuch_, Nr. 53; _Sottisier_, Nr. 245 (anders); _Tréfái_, Nr.
54; _Nawadir_, S. 22; Griechisch, Nr. 42 (ohne Obszönität).
54. _Volksbuch_, Nr. 54; Barker, S. 56 ff.; _Sottisier_, Nr. 19; Nouri,
S. 67 ff.; _Tréfái_, Nr. 55; _Nawadir_, S. 22; Kuka, S. 215 ff.;
Stumme, _Tripolis_, S. 176 ff.; _Fourberies_, Nr. 20; Griechisch, Nr.
43; Serbisch, S. 121 ff.; Kroatisch, S. 68 ff.; Murad, Nr. 27.
Köhler, I, S. 490 ff.; _Fourberies_, S. 31 und Bassets Nachtrag in der
_RTP_, XI, S. 496; _Tréfái_, S. 12 und 20 ff.
Vgl. die altfranzösische _Farce des deux savetiers_, über die P.
Toldo in den _Studj di filologia romanza_, IX, S. 199 und in der
_ZVV_, XIII, S. 420 ff. handelt; weiter Arienti, _Porretane_ (1.
Ausg. 1483), Venetia, 1531, Bl. 45^a ff., Nov. 20: _Messere Lorenzo
Spazza, caualiero araldo, se fa conuenire denanti al pretore da uno
notaro, ilqual e dimostrato non esser in bono sentimento, et messer
Lorenzo libero se parte lasciando il notaro schernito e desperato; Le
piacevoli e ridiculose facetie di M. Poncino della Torre, Cremonese_
(1. Ausg. 1581), Brescia, 1599, Bl. 17^b ff. = Zabata, _Diporto_, S.
90 ff.; (G. Sagredo), _L’Arcadia in Brenta_ (1. Ausg. 1667), Bologna,
1693, S. 168 ff.; Juan de Timoneda, _El Patrañuelo_ (1. Ausg. 1576),
patr. 18 in der _Biblioteca des autores españoles_, 3.^a ed., Madrid,
1850, S. 158 ff. (Dunlop-Liebrecht, S. 271 und D. M. Menéndez y
Pelayo, _Origenes de la Novela_, II, Madrid, 1907, S. LII); J. P. de
Memel, _Neuvermehrt und augirte Anmuthige lustige Gesellschafft_,
Zippel-Zerbst, 1701, S. 91, Nr. 208; C. A. M. v. W., _Neuaußgebutzter,
kurtzweiliger Zeitvertreiber_, 1685, S. 244 ff.; G. Georgeakis et L.
Pineau, _Le Folk-lore de Lesbos_, Paris, 1894, S. 111 ff.: _Le juif
et le chretien_; Ilg, II, S. 70 ff., Nr. 113: _Die Geschichte von den
neunundneunzig Goldstücken_. Mit Ausnahme der zwei zuletzt genannten
Fassungen kommt die Schuld des Schalkes an den Gläubiger auf eine
andere Weise zustande.
Unter den Dschohageschichten bei Mardrus ist eine (S. 101 ff.), die
der unsern, aber nur in ihrem ersten Teile entspricht, während diesem
in der Nasreddinerzählung bei Walawani, S. 156 ff. ein anderer Schluß
beigefügt ist[115]; ein interessantes Gegenstück hat dieser erste Teil
in den _Facetie et motti arguti_, Fiorenza, 1548, die von L. Domenichi
herausgegeben sind, und zwar in dem Abschnitte (Bl. F_{4}^b), der, wie
ich bei Arlotto, II, S. 308 ff. nachgewiesen habe, auf einem im Jahre
1479 niedergeschriebenen Manuskripte beruht:
Vn pouero huomo s’inginocchiaua ogni mattina à un Crocifisso,
pregandolo, che gli facesse trouare cento ducati, e dicendo: se io
trouaßi un meno, non gli torrei. Vno che lo senti, ne uolle fare la
pruoua, e gettogli quiui di nascosa una borsa con nouanta noue ducati;
colui presala, gli annouero, e disse: a Dio, Christo; hamene a dare uno.
Diese Geschichte, die auch in den spätern Ausgaben der Domenichischen
Facetien (1562, S. 257, 1581, S. 317 usw.) wiederkehrt, hat Parallelen
in den wahrscheinlich vor der Mitte des 16. Jahrhunderts zum ersten
Male erschienenen _Jests of Scogin_, und zwar in dem Schwanke _How
Scogin prayed to a Roode for an Hundred French Crownes_ (Hazlitt, II,
S. 128 ff.) und bei Krauss, _Zigeunerhumor_, S. 12 ff.; _Der Zigeuner
spaßt nicht mit Gott_. Zu dem zweiten Teile unserer Erzählung stimmt
wieder der Schluß des 7. Märchens der Grimmschen _KHM_: _Der gute
Handel_ und seiner kroatischen Variante bei Krauss, _Sagen und Märchen
der Südslaven_, Leipzig, S. 244 ff., Nr. 52: _Bauer und Jude_.
55. _Volksbuch_, Nr. 55; Barker, S. 60 ff.; _Sottisier_, Nr. 21; Ethé,
S. 242; Tewfik, Nr. 52; Nouri, S. 200 ff.; _Tréfái_, Nr. 56; _Nawadir_,
S. 23; Bonelli, S. 458 ff.; Ilg, II, Nr. 92; Griechisch, Nr. 75;
Serbisch, S. 29 ff.; Kroatisch, S. 86 ff. und 22 ff.; Gonzenbach, I,
S. 258 ff.; Papanti, _Dante secondo la tradizione e i novellatori_,
Livorno, 1873, S. 73 ff.; Pitrè, III, S. 365 ff. (= unten Nr. 432);
Murad, Nr. 17; Pann, S. 335.
Köhler, I, S. 491; Crane, S. 296 und 380; Gazeau, S. 201; St. Prato,
_RTP_, IV, S. 167 ff.; _Fourberies_, S. 31 ff.; Köhler-Bolte, _ZVV_,
VI, S. 74; _Tréfái_, S. 18; Wesselski, _Mönchslatein_, Leipzig, 1909,
S. 226 ff.; Papini, _La leggenda di Dante_, Lanciano, 1911, S. 74 ff.
Vgl. ferner zu dem Zuge des ~Dankes an die Kleider~: Bandello,
_Novelle_, III, Nr. 38, Widmungsbrief (Firenze, 1832, S. 612); Schupp,
_Salomo oder Regenten-Spiegel_, Cap. 10 (_Schrifften_, Hanau, 1663, S.
108 ff.); _Zeitvertreiber_, S. 65 ff.; Memel, S. 104 ff., Nr. 238 (nach
Melander, _Jocoseria_, I, Nr. 264, Lichae, 1604, S. 207); Harsdörfer,
_Ars apophtegmatica_, Nürnberg, 1655, S. 420, Nr. 1975; Gladwin, _The
Persian Moonshee_, 2. ed., Calcutta, 1799, II, S. 24, Nr. 63; Pharaon,
S. 208 ff.; A. Lecoy de la Marche, _L’esprit de nos aïeux_, Paris, o.
J., S. 56 ff., Nr. 32; Biegleisen, _Jüdisch-deutsche Erzählungen aus
Lemberg_, Nr. 2 in der _ZVV_, IV, S. 209 ff.
56. _Volksbuch_, Nr. 56; Barker, S. 61 ff.; _Sottisier_, Nr. 302;
_Tréfái_, Nr. 57; _Nawadir_, S. 23; Griechisch, Nr. 44; Serbisch, S.
170.
_Fourberies_, S. 184 ff.
Vgl. weiter die 72. Facetie im _Philogelos_:
Σχολαστικὸς ἐν γάμοις ἑστιαθείς, εἶτα ἀναχωρῶν, εὔχομαι, εἶπεν,
εὐτυχῶς καὶ ἀεὶ ταῦτα ὑμᾶς ποιεῖν.
57. _Volksbuch_, Nr. 57; _Sottisier_, Nr. 266; _Tréfái_, Nr. 58;
_Nawadir_, S. 23; Stumme, _Tripolis_, S. 178 ff. = unten Nr. 381;
Griechisch, Nr. 85 + 169; Serbisch, S. 139 ff.
_Fourberies_, S. 62.
Vgl. Reinisch, _Die Nuba-Sprache_, Wien, 1879, I, S. 183 ff.
58. _Volksbuch_, Nr. 58; Barker, S. 62 ff.; _Sottisier_, Nr. 31;
_Tréfái_, Nr. 59; _Nawadir_, S. 24; Griechisch, Nr. 161.
Gazeau, S. 201.
59. _Volksbuch_, Nr. 59; _Sottisier_, Nr. 303; _Tréfái_, Nr. 60;
Griechisch, Nr. 162.
60. Volksbuch, Nr. 60; Barker, S. 63 ff.; _Sottisier_, Nr. 100;
Buadem, Nr. 113; Nouri, S. 62; _Tréfái_, Nr. 61; _Nawadir_, S. 24;
_Fourberies_, Nr. 34; Griechisch, Nr. 163; Serbisch, S. 92; Kroatisch,
S. 60.
_Fourberies_, S. 44.
61. Barker, S. 64 ff.; Volksbuch, Nr. 61; _Sottisier_, Nr. 223 = unten
Nr. 281 (nur der Schluß); Tewfik, Nr. 18; _Tréfái_, Nr. 62; _Nawadir_,
S. 24; Griechisch, Nr. 102; Serbisch, S. 25; Kroatisch, S. 8.
_Tréfái_, S. 16.
Ähnlich straft Klaus Narr sein Pferdchen, das sich unanständig betragen
hat, indem er ihm den Sattel abnimmt und es »zu Fuß laufen läßt«; vgl.
Pauli, _Schimpf und Ernst_, hg. v. Österley, Stuttgart, 1866, Anhang,
Nr. 2, Hans Sachs, _Sämtliche Fabeln und Schwänke_, hg. v. Goetze und
Drescher, IV, Halle, 1903, S. 246 ff. mit den Noten der Herausgeber
und Bütner, _Von Claus Narren_, S. 201. Dasselbe tut Triboulet, der
Hofnarr König Franz I. von Frankreich, in der Nov. 68 des _Recueil des
plaisantes et facetieuses nouvelles_, Lyon, 1555, S. 212 ff. = _Les
joyeuses aventures et facetieuses narrations_, Lyon, 1556, S. 242 ff.,
nov. 71.[116], die dann von 1568 an als 98. Stück in die _Nouvelles
récréations et joyeux devis_ von Bonav. Des Periers aufgenommen worden
ist (éd. par P. L. Jacob [Paul Lacroix], Paris, 1858, S. 333 ff.);
vgl. weiter P. L. Jacob [Paul Lacroix], _Curiosités de l’histoire de
France_, Paris, 1858, S. 116 ff. und A. Canel, _Recherches historiques
sur les fous des rois de France_, Paris, 1873, S. 107 ff.
62. Barker, S. 65; _Volksbuch_, Nr. 62; _Sottisier_, Nr. 304;
Griechisch, S. 119.
63. _Volksbuch_, Nr. 63; Barker, S. 65 ff.; _Sottisier_, Nr. 243;
Nouri, S. 53 ff. (hier ist der Esel ein »Despot«, d. h. ein Bischof
geworden); _Tréfái_, Nr. 63; _Nawadir_, S. 24; Stumme, _Tunis_, I,
S. 79 ff. und II, S. 133 ff. = unten Nr. 385; Griechisch, Nr. 101;
Serbisch, S. 131; Kroatisch, S. 67 ff. (Despot); Murad, Nr. 28; Pann,
S. 341. Vgl. auch unten Nr. 259.
Köhler, I, S. 491; Bolte in der _ZVV_, VII, S. 93 ff.; _Fourberies_, S.
61; Chauvin, VII, S. 170 ff.; Basset in der _RTP_, XIX, S. 56; _Archiv
für slavische Philologie_, XIX, S. 267, XXII, S. 305 und XXIX, S. 453.
Clouston, _Noodles_, S. 104; Swynnerton, S. 43 ff.; Yakoub Artin
Pacha, _Contes populaires de la vallée du Nil_, Paris, 1895, S. 51 ff.
(verquickt mit dem Motive von Nr. 487); Veckenstedt, _Sztukoris, der
Till Eulenspiegel der Litauer und Zamaiten_, Leipzig, 1885, S. 32 ff.;
_Anthropophyteia_, I, S. 25 ff.