personnes riches n'épargnent rien pour leur table. Le boeuf, le
mouton, la volaille, sont leurs mets ordinaires, et la poudre ou la
farine d'igname, bouillie à l'eau ou cuite sous la cendre, leur
compose une espèce de pain. Ils se traitent souvent les uns les
autres, et les restes de leurs festins sont distribués aux pauvres.
Dans les conditions inférieures, la nourriture commune est du poisson
frais, cuit à l'eau, ou séché au soleil, après avoir été salé.
La jalousie des Nègres est fort vive entre eux; mais ils accordent aux
Européens toutes sortes de libertés auprès de leurs femmes; et cette
indulgence va si loin, qu'un mari que ses affaires appellent hors de
sa maison, y laisse tranquillement un Hollandais, et recommande à ses
femmes de le réjouir et de l'amuser. D'un autre côté, c'est un crime
pour les Nègres d'approcher de la femme d'autrui. Dans les visites
qu'ils se rendent entre eux, leurs femmes ne paraissent jamais, et se
tiennent renfermées dans quelque appartement intérieur; mais tout est
ouvert pour un Européen, et le mari les appelle lui-même, lorsqu'elles
sont trop lentes à se présenter. Est-ce déférence pour les Européens
ou mépris?
Huit ou quinze jours après la naissance, et quelquefois plus tard, les
enfans des deux sexes reçoivent la circoncision.
Dans la ville d'Arébo, les habitans ont l'usage abominable d'égorger
une mère qui met au monde deux enfans à la fois: ils la sacrifient,
elle et ses deux fruits, à l'honneur d'un certain démon qui habite un
bois voisin de la ville. À la vérité, le mari est libre de racheter
sa femme en offrant à sa place une esclave du même sexe; mais les
enfans sont condamnés sans pitié. Les voyageurs devraient bien nous
donner quelque raison ou quelque prétexte d'une si étrange barbarie.
Un roi de Benin n'a pas plus tôt rendu le dernier soupir, qu'on ouvre
près du palais une fort grande fosse, et si profonde, que les ouvriers
sont quelquefois en danger d'y périr par la quantité d'eau qui s'y
amasse. Cette espèce de puits n'a de largeur que par le fond; et
l'entrée, au contraire, est assez étroite pour être bouchée facilement
d'une grande pierre. On y jette d'abord le corps du roi; ensuite on
fait faire le même saut à quantité de ses domestiques de l'un et de
l'autre sexe, qui sont choisis pour cet honneur. Après cette première
exécution, on bouche l'ouverture du puits, à la vue d'une foule de
peuple, que la curiosité retient nuit et jour dans le même lieu. Le
jour suivant on lève la pierre, et quelques officiers destinés à cet
emploi baissent la tête vers le fond du trou pour demander à ceux
qu'on y a précipités s'ils ont rencontré le roi. Au moindre cri que
ces malheureux peuvent faire entendre, on rebouche le puits, et le
lendemain on recommence la même cérémonie, qui se renouvelle encore
les jours suivans, jusqu'à ce que, le bruit cessant dans la fosse, on
ne doute plus que toutes les victimes ne soient mortes.
Après cette première exécution, le premier ministre d'état en va
rendre compte au successeur du roi mort, qui se rend aussitôt sur le
bord du puits, et qui, l'ayant fait fermer en sa présence, fait
apporter sur la pierre toutes sortes de viandes et de liqueurs pour
traiter le peuple. Chacun boit et mange abondamment jusqu'à la nuit.
Ensuite cette multitude de gens échauffés par le vin parcourt toutes
les rues de la ville en commettant les derniers désordres. Elle tue
tout ce qu'elle rencontre, hommes et bêtes, leur coupe la tête, et
porte les corps au puits sépulcral, où elle les précipite comme une
nouvelle offrande que la nation fait à son roi. Quelles moeurs
épouvantables! Il semble que sous cette zone brûlante les têtes soient
de temps en temps agitées d'un délire sanguinaire, et que ces peuples
barbares aient un affreux besoin de crimes, de superstitions et de
sang. Tel est donc l'homme de la nature, fort au-dessous des tigres et
des singes, quand sa raison n'est pas cultivée!
Ils ont peu d'industrie et de goût pour le travail. Tous ceux qui ne
sont point assez pauvres pour se trouver forcés d'employer leurs bras
laissent le fardeau des occupations manuelles à leurs femmes et à
leurs esclaves.
Tous les esclaves mâles qui servent ou qui se vendent dans le pays
sont étrangers; ou si quelques habitans sont condamnés à l'esclavage
pour leurs crimes, il est défendu de les vendre pour être
transportés. La liberté est un privilége naturel de la nation, auquel
le roi même ne donne jamais d'atteinte. Chaque particulier se qualifie
d'esclave de l'état; mais cette qualité n'emporte pas d'autre
dépendance que celle de tous les peuples libres à l'égard de leur
prince et de leur patrie. Les femmes, toujours humiliées et
maltraitées en Afrique, sont seules exceptées d'une loi si favorable
aux hommes, et peuvent être vendues et transportées au gré de leurs
maris.
Le règne des fétiches est établi à Benin comme sur toutes les côtes
précédentes; mais les habitans ont des notions d'un Être Suprême et
d'une nature invisible qui a créé le ciel et la terre, et qui continue
de gouverner le monde par les lois d'une profonde sagesse. Ils
l'appellent _Orissa_: ils croient qu'il est inutile de l'honorer,
parce qu'il est nécessairement bon; au lieu que, le diable étant un
esprit méchant qui peut leur nuire, ils se croient obligés de
l'apaiser par des prières et des sacrifices.
L'année est composée de quatorze mois. Leur dimanche, ou le jour de
repos, revient de cinq en cinq jours; il est célébré par des offrandes
et des sacrifices.
Il y a beaucoup d'autres jours consacrés à la religion. Dapper s'étend
sur la fête anniversaire qu'on célèbre à l'honneur des morts: il
assure qu'on sacrifie dans cette occasion non-seulement un grand
nombre d'animaux, mais plusieurs victimes humaines, qui sont
ordinairement des criminels condamnés à mort, et réservés pour cette
solennité: l'usage en demande vingt-cinq; s'il s'en trouve moins, les
officiers du roi ont ordre de parcourir les rues de Benin pendant la
nuit, et d'enlever indifféremment toutes les personnes qu'ils
rencontrent sans lumière: on permet au riche de se racheter; mais les
pauvres sont immolés sans pitié, comme il le sont partout ailleurs.
L'état est composé de trois ordres, dont trois grands forment le
premier. Leur principale fonction est d'être sans cesse près de la
personne du roi, et de servir d'interprètes ou d'organes aux grâces
qu'on lui demande et qu'il accorde. Comme ils ne lui expliquent que ce
qu'ils jugent à propos, et qu'ils donnent le tour qu'il leur plaît à
ses réponses, le pouvoir du gouvernement semble résider entre leurs
mains.
Le second ordre de l'état est composé de ceux qui portent le titre de
_are de roés_ ou _chefs des rues_. Les uns dominent sur le peuple,
d'autres sur les esclaves, sur les affaires militaires, sur les
bestiaux, sur les fruits de la terre, etc.: on aurait peine à nommer
quelque chose de connu dans la nation qui n'ait aussi son chef ou son
intendant. C'est parmi les _are de roés_ que le monarque choisit ses
vices-rois ou gouverneurs de provinces; ils sont soumis à l'autorité
des trois premiers grands, comme c'est à leur recommandation qu'ils
sont redevables de leurs emplois.
Les _fiadors_ ou _viadors_ composent le troisième ordre: ce sont les
agens du commerce avec les Européens.
Lorsqu'un seigneur nègre est élevé à un de ces trois grands postes, le
roi lui donne, comme une marqué insigne de faveur et de distinction,
un cordon de corail, qui est l'équivalent de nos ordres de chevalerie.
Cette grâce s'accorde aussi aux _mercadors_ ou facteurs qui se sont
signalés dans leur profession, aux _fulladors_ ou intercesseurs, «et
aux vieillards d'une sagesse éprouvée: ceux qui l'ont reçue du
souverain sont obligés de porter sans cesse leur cordon ou leur
collier autour du cou, et la mort serait le châtiment infaillible de
ceux qui le quitteraient un instant: on en cite un exemple frappant.
Un Nègre à qui l'on avait dérobé son cordon fut conduit sur-le-champ
au supplice; le voleur, ayant été arrêté, subit le même sort avec
trois autres personnes qui avaient eu quelque connaissance du crime
sans l'avoir révélé à la justice; ainsi, pour une chaîne de corail qui
ne valait pas deux sous, il en coûta la vie à cinq personnes.
Les Nègres de ce pays n'ont pas autant de penchant pour le vol que
ceux des autres contrées. Le meurtre est encore plus rare que le vol:
il est puni de mort. Cependant, si le meurtrier était d'une haute
distinction, tel qu'un des fils dû roi, ou quelque grand seigneur du
premier ordre, il serait banni sur les confins du royaume, et conduit
dans son exil par une grosse escorte; mais, comme on ne voit jamais
revenir aucun de ces exilés, et qu'on n'en reçoit même aucune
nouvelle, ces Nègres sont persuadés qu'ils passent bientôt dans le
pays de l'oubli. S'il arrive à quelqu'un de tuer son ennemi d'un coup
de poing, ou d'une manière qui ne soit pas sanglante, le meurtrier
peut s'exempter du supplice à deux conditions: l'une, de faire
enterrer le mort à ses propres dépens; l'autre, de fournir un esclave
qui soit exécuté à sa place. Il paie ensuite une somme assez
considérable aux trois ministres, après quoi il est rétabli dans tous
les droits de la société, et les amis du mort sont obligés de paraître
satisfaits.
Tous les autres crimes, à l'exception de l'adultère, s'expient avec de
l'argent; l'amende est proportionnée à la nature de l'offense. Si les
criminels sont insolvables, ils sont condamnés à des peines
corporelles.
Il y a plusieurs punitions pour l'adultère: la bastonnade parmi le
peuple, et la mort parmi les grands.
Après la mort du roi, le successeur se retire ordinairement dans un
village nommé Oisébo, assez près de Benin, pour y tenir sa cour,
jusqu'à ce qu'il soit instruit des règles du gouvernement. Dans cet
intervalle, la reine-mère et les ministres, dépositaires des volontés
du roi, sont chargés de l'administration. Lorsque le temps de
l'instruction est fini, le roi quitte Oisébo, et va prendre possession
du palais et de l'autorité royale; il pense ensuite à se défaire de
ses frères, pour assurer la tranquillité de son règne. Les barbaries
politiques en usage parmi les despotes d'Orient, qui ont à se disputer
de grands empires, se retrouvent dans les villages nègres qu'on nomme
_royaumes_.
Le royaume d'Overry ou d'Ouare, tributaire de celui de Benin, est
situé sur les bords du Rio-Forcado: sa capitale, qui communique son
nom à tout le pays, est sur le même fleuve, à trente lieues de
l'embouchure.
La pluralité des femmes y est en usage, comme dans toutes les autres
parties de la Guinée; mais, à la mort du mari, toutes les veuves
appartiennent au roi, qui dispose d'elles suivant son intérêt ou son
goût. La religion du pays ne diffère de celle de Benin qu'à l'égard
des sacrifices d'hommes ou d'enfans, dont on ne parle à Overry qu'avec
horreur. Les habitans croient qu'il n'appartient qu'au diable de
répandre le sang humain; était-ce donc à ces peuples ignorans et
grossiers que devait appartenir cette idée vraiment sublime, qui donne
une si belle leçon aux nations les plus policées?
Depuis le cap de Formose, en suivant la côte qui descend vers le sud,
on trouve le pays de Callabar ou Rio-Réal, la rivière de Camarones et
la rivière d'Angra. Toutes ces régions, jusqu'au cap Sainte-Claire,
n'offrent rien qui soit digne d'attention.
Après le cap Sainte-Claire, la côte tourne tout d'un coup à l'est,
pendant l'espace de six lieues, pour former la baie de Rio-Gabon, ou
Gabaon, comme l'appellent les Portugais.
Outre le motif de commerce, quantité de vaisseaux sont attirés dans
cette baie par la commodité qu'on y trouve pour se radouber.
Le commerce de Rio-Gabon consiste en ivoire, en cire, en miel, etc.
Les habitans ont une coutume singulière: quelque avidité qu'ils aient
pour l'eau-de-vie, ils n'en boiraient point une goutte à bord, avant
d'avoir reçu quelque présent. S'ils trouvent qu'on ait trop de lenteur
à l'offrir, ils ont l'effronterie de demander si l'on s'imagine qu'ils
soient capables de boire pour rien: ceux qui ne les paient point
ainsi, pour la peine qu'ils prennent de boire, ne doivent point
espérer de faire avec eux le moindre commerce.
On représente les habitans de Rio-Gabon comme un peuple farouche et
cruel. Ils n'épargnent personne, et bien moins les étrangers. En 1601,
les Hollandais éprouvèrent leur cruauté, lorsque ces barbares, s'étant
saisis de deux canots de cette nation, massacrèrent inhumainement
l'équipage. Si l'on en croit les voyageurs, les premières lois de la
nature paraissent inconnues ou comme effacées chez ce peuple par une
longue dépravation.
Quoique les Nègres de Gabon ne composent point une nation nombreuse,
ils sont divisés en trois classes: l'une qui est attachée au roi,
l'autre au prince son fils, et la troisième qui ne reconnaît point
d'autre maître qu'elle-même. Les deux premières, sans être en guerre
ouverte, font profession de se haïr, et cherchent pendant la nuit
l'occasion de se battre et de s'entre-piller.
Ils n'ont pas l'usage de boire en mangeant; mais, après leur repas,
ils prennent plaisir à s'enivrer de vin de palmier, ou d'un mélange de
miel et d'eau qui ressemble à notre hydromel. Ils donnent une
fort-belle dent d'éléphant pour une mesure d'eau-de-vie, qu'ils ont
quelquefois vidée avant de sortir du vaisseau. Lorsque l'ivresse
commence à les échauffer, la moindre dispute les met aux mains, sans
respect pour leurs rois ni pour leurs prêtres, qui entrent à coups de
poings dans la mêlée pour ne pas demeurer spectateurs inutiles: ils se
battent de si bonne grâce, que leurs chapeaux, leurs perruques, leurs
habits, et tout ce qu'ils viennent d'acheter des Européens, est
précipité dans la mer: au reste, ils sont si peu délicats sur
l'eau-de-vie, qu'avec la moitié d'eau claire et un peu de savon
d'Espagne, pour faire écumer la liqueur, on peut l'augmenter au double
sans qu'ils s'en aperçoivent.
«En un mot, dit Bosman, l'univers n'a point de nation plus barbare et
plus misérable.» Il juge qu'elle tire sa principale substance de la
chasse et de la pêche, parce qu'il n'aperçut dans le pays aucune sorte
de blé, ni aucune trace d'agriculture.
Dans tous les pays qui bordent la rivière, la multitude des bêtes
farouches est incroyable, surtout d'éléphans, de buffles et de
sangliers. Bosman, ayant pris terre avec le capitaine de son vaisseau
et quelques domestiques, poursuivit, l'espace d'une heure, un éléphant
qui avait marché pendant plus d'une lieue sur le rivage, à la vue du
vaisseau; mais il disparut heureusement dans un bois; car, avec si peu
d'hommes, qui n'étaient armés que de mousquets, il y avait de
l'imprudence à presser un animal si redoutable. En revenant de cette
chasse, Bosman rencontra cinq autres éléphans en troupes qui, jetant
sur lui et sur son cortége un regard indifférent, comme s'ils
n'eussent pas jugé quelques hommes dignes de leur colère, les
laissèrent passer tranquillement; Bosman et ses compagnons, par cette
espèce de respect qui naît de la crainte, les saluèrent en ôtant leur
chapeau.
Un autre jour, Bosman tomba sur une bande d'environ cent buffles, et
les ayant forcés de se séparer en plusieurs troupes, il s'attacha aux
plus voisins, sur lesquels ses gens firent pleuvoir une grêle de
balles: il ne parut pas que ces farouches animaux s'en fussent
ressentis; mais ils regardaient leurs ennemis d'un air irrité, comme
s'ils leur avaient reproché cet outrage.
La plupart de ces buffles étaient rougeâtres; ils avaient les cornes
droites et penchées vers les épaules, de la grandeur à peu près de
celles d'un boeuf ordinaire: en courant, ils paraissaient boiteux des
pieds de derrière; mais leur course n'en était pas moins prompte.
Le cap Lopez-Consalvo, qui n'est qu'à dix-huit lieues de Rio-Gabon,
fait les dernières bornes du golfe de Guinée. Un peu plus loin, au
sud, on arrive à l'entrée du royaume d'Angole. Arthur, navigateur
anglais, assure que ce cap n'est pas difficile à reconnaître, parce
que c'est l'endroit de toute la côte qui s'avance le plus à l'ouest:
sa situation est au premier degré de latitude du sud.
Les habitans sont beaucoup plus civilisés qu'à Rio-Gabon; mais le pays
n'abonde pas moins en toutes sortes de bêtes féroces.
Le poisson y est si commun, que d'un seul coup de filet on peut en
prendre de quoi en charger un canot.
Bosman dit que le commerce consiste, comme à Rio-Gabon, en ivoire, en
cire et en miel, qui est en fort grande abondance, dans le pays.
LIVRE VI.
CONGO. CAP DE BONNE-ESPÉRANCE. HOTTENTOTS. MONOMOTAPA.
CHAPITRE PREMIER.
Congo.
Si l'on considère, avec les géographes, le royaume de Congo dans toute
son étendue, elle comprend depuis l'équateur jusqu'au 16e. degré de
latitude sud. On lui donne environ neuf cent cinquante milles de
longueur du nord au sud, et sept cents de largeur de l'ouest à l'est.
Ses bornes au nord sont les pays de Gabon et de Pongo; à l'est, le
royaume de Mokokos ou d'Anzibo, celui de Matamba et le territoire des
Iaggas-Kasangis; au sud, le même territoire, le pays de Mouzoumbo,
Akalounga, et celui de Mataman, dans la région des Cafres; à l'ouest,
l'Océan occidental ou atlantique; mais ces côtes forment un arc dont
les deux extrémités sont le cap de Sainte-Catherine et le cap Nègre,
l'un au nord, et l'autre au sud, tout deux célèbres chez les
navigateurs.
Sous ce point de vue, le Congo peut être divisé en quatre principales
parties, qui sont autant de grands royaumes: 1º. Loango; 2º. Congo,
proprement dit; 3º. Angole; 4º. Benguéla: ces quatre royaumes
s'étendent du nord au sud; celui de Loango, qui est le plus
septentrional, a le pays de Gabon au nord, Mokoko ou Anzibo à l'est,
et le fleuve du Zaïre au sud.
Lopez prétend que le royaume de Loango, habité par les Bramas,
commence, du côté du nord, à l'équateur, et s'étend de la côte dans
l'intérieur des terres l'espace de deux cents milles, en comprenant
dans ses bornes le golfe de Lopez-Consalvo. Ces pays sont peu connu
des Européens, à l'exception de quelques places le long de la côte. De
tous les voyageurs dont les relations ont été publiées, Battel est
celui qui traite l'article de Loango avec le plus d'étendue; il
s'accorde même fort exactement avec Bruno et Dapper, quoiqu'il déclare
qu'il ne les a jamais lus.
La province de Mayomba, dans le royaume de Loango, est si couverte de
bois, qu'on y peut voyager à l'ombre sans être jamais incommodé par la
chaleur du soleil. On n'y trouve ni blé, ni aucune sorte de grain. Les
habitans se nourrissent de bananes, de racines et de cocos. N'étant
pas mieux fournis de volaille et de bestiaux que de blé, ils ne
connaissent d'autre chair que celle des éléphans et des bêtes féroces;
mais leurs rivières fournissent du poisson en abondance.
Leurs bois sont si remplis de singes, que le voyageur le plus
intrépide n'oserait y passer sans escorte. On y trouve surtout une
multitude de ces dangereux singes dont la grande espèce se nomme
_pongo_, et la petite _empko_. Le port de Mayomba est à deux lieues au
sud du cap Nègre, qui a tiré son nom de la noirceur apparente de ses
arbres.
La ville de Mayomba consiste dans une grande rue, si proche de la mer,
que les flots forcent quelquefois les habitans d'abandonner leurs
maisons.
Les chasses des habitans se font avec des chiens du pays qui n'aboient
point, mais qui portent au cou des crécelles de bois dont le bruit
guide les chasseurs. Ils font tant de cas des chiens de l'Europe à
cause de leur aboiement, que l'Anglais Battel leur en vit acheter un
trente livres sterling (720 fr.).
Le territoire de Setté est situé à cinquante-cinq milles au nord de la
rivière de Mayomba, et s'étend jusqu'à Gobbi. Ce pays, qui est arrosé
par une rivière du même nom, produit avec une abondance extraordinaire
du bois rouge et plusieurs autres sortes de bois. On en distingue
deux, le _kines_, que les Portugais achètent, mais qui n'est pas
estimé à Loango; et le _bifesse_, qui est plus pesant et plus rouge;
les habitans le vendent plus cher. La racine se nomme _angansi
abifesso_. Il n'y a point de bois plus dur ni d'une couleur si foncée.
Les habitans en font un grand commerce sur toute la côte d'Angole et
dans le royaume de Loango; mais ils ne traitent qu'avec les Nègres; et
le droit de leur gouverneur est de dix pour cent.
Le pays de Gobbi est situé entre Setté et le cap Lopès-Consalvo. La
ville capitale est éloignée d'une journée de la mer. La terre nourrit
peu de bestiaux, et n'offre que des animaux féroces. Un habitant qui
reçoit la visite d'un ami commence par lui offrir l'usage d'une de ses
femmes; et, dans les autres occasions, une femme surprise en adultère
reçoit moins de reproches que d'éloges: cependant l'empire des hommes
est si absolu, qu'ils maltraitent leurs femmes avec une rigueur sans
exemple; et cette pratique leur étant devenue comme naturelle, une
femme se plaint de n'être pas aimée lorsqu'elle n'est pas assez
souvent battue par son mari. On a vu autrefois la même chose en Russie
avant sa civilisation.
On trouve au nord-est de Mani-keseck, à huit journées de Mayomba, les
Matimbas, nation de Pygmées, qui sont de la hauteur d'un garçon de
douze ans, mais tous d'une grosseur extraordinaire. Leur nourriture
est la chair des animaux qu'ils tuent de leurs flèches. Quoiqu'ils
n'aient rien de farouche dans le caractère, ils ne veulent point
entrer dans les maisons des Marambas, ni les recevoir dans leurs
villes. Les femmes se servent de l'arc avec autant d'habileté que les
hommes. Elle ne craignent point de pénétrer seules dans les bois, sans
autre défense contre les pongos que leurs flèches empoisonnées.
La plus grande partie du royaume est un pays plat et assez fertile.
Les pluies y sont fréquentes. La terre y est noirâtre, au lieu que
dans la plupart des autres pays elle est sablonneuse ou de nature
craïeuse. Les habitans sont civils et humains. On raconte qu'après
avoir inutilement invoqué leurs dieux dans un temps de peste, ils les
brûlèrent en disant: «S'ils ne nous servent de rien dans l'infortune,
quand nous serviront-ils?»
Dans le pays d'Angole, les princesses du sang royal ont la liberté de
choisir l'homme qui leur plaît, sans égard pour sa naissance ou sa
condition; mais elles ont sur lui un pouvoir absolu de vie ou de mort.
Pendant que le missionnaire Mérolla, dont nous tirons quelques
détails, se trouvait dans le pays, une dame de ce rang, sur le simple
soupçon que son mari vivait librement avec une autre femme, fit vendre
sa maîtresse aux Portugais; et, loin d'oser s'en plaindre, il se crut
fort heureux d'une vengeance si modérée. Les femmes qui reçoivent les
étrangers dans leurs maisons sont obligées de leur accorder leurs
faveurs pendant les deux premières nuits. Aussi, dès qu'un
missionnaire capucin arrive dans le pays, ses interprètes avertissent
le public que l'entrée de sa chambre est interdite aux femmes.
Avec une culture exacte, la terre de Loango produit trois moissons.
Les habitans n'y emploient point d'autre instrument qu'une sorte de
truelle, mais plus large et plus creuse que celle de nos maçons.
Entre les arbres extraordinaires, on vante l'enzanda, le métombas et
l'alikondi, qui servent tous trois à faire des étoffes. Il n'y a point
de canton dans le royaume de Loango qui ne produise en abondance le
métombas, et où l'on n'en tire beaucoup d'utilité. Le tronc fournit
d'assez bon vin, quoique moins fort que le vin de palmier; de ses
branches on fait des solives et des lattes pour les maisons, et des
bois de lit. Les feuilles servent à couvrir les toits, et résistent
aux plus fortes pluies; mais le plus grand usage est pour la fabrique
d'une espèce d'étoffe dont tout le monde est vêtu dans le royaume.