But de la sorcellerie au moyen âge.--Elle est avant tout matérialiste et
sensuelle.--La religion la considère justement comme une idolâtrie
sacrilège.--Elle s'inspire de toutes les sciences
apocryphes.--Énumération et définition de ces
sciences.--Cabale.--Science des nombres.--Astrologie
judiciaire.--Divination et ses diverses branches.
Comme les sciences les plus positives elles-mêmes, la sorcellerie a un
but nettement déterminé, et une série de formules et de pratiques à
l'aide desquelles elle opère. Son but est le même dans tous les temps:
elle veut donner à l'homme la connaissance des secrets de la nature,
satisfaire tous ses désirs, lui révéler le passé et l'avenir, le rendre
riche, puissant, invisible comme les esprits, léger comme les oiseaux;
elle veut soumettre à sa volonté les Êtres du monde supra-sensible,
réveiller les morts de leur sommeil éternel, défendre les sens du
vieillard contre les atteintes de l'âge, livrer au jeune homme les
femmes qu'il convoite, débarrasser l'amant de ses rivaux, l'ambitieux de
ses ennemis. Elle est donc dans son but essentiellement matérialiste et
sensuelle; elle est impie dans sa curiosité, parce qu'elle veut pénétrer
les secrets que Dieu cache aux yeux des hommes. Elle est sacrilège,
parce qu'elle parodie les prières et les mystères les plus vénérables de
la religion.
Elle est absurde dans ses pratiques, parce que, laissant de côté
l'expérience et l'observation, elle attribue à ce qu'elle appelle les
forces élémentaires des vertus qu'elles ne possèdent pas, qu'elles ne
peuvent pas posséder. Aux yeux de la religion, elle n'est qu'une
idolâtrie, parce qu'elle rend aux créatures un culte qui n'appartient
qu'à Dieu, et quand l'Église la proscrit, elle a, comme la science,
complétement raison contre elle. Ceci posé, nous allons indiquer
d'abord les diverses branches dont l'ensemble constitue les sciences
occultes, et qui servent comme de prolégomènes à la sorcellerie, ce
vaste pandémonium de toutes les aberrations de l'esprit humain.
Au premier rang, et dans les hautes sphères de l'illuminisme, nous
trouvons la cabale, sorte de dégénérescence de la théurgie antique, qui
enseigne à découvrir le sens mystérieux des livres sacrés, et à se
mettre en rapport direct avec Dieu, les anges et les esprits
élémentaires, au moyen de certains mots auxquels est attachée une
puissance surnaturelle. On distingue deux sortes de cabales: la haute
cabale, la plus ancienne, qui s'inspire des dix attributs de Dieu,
_couronne, sagesse, intelligence, clémence, justice, ornement, triomphe,
louange, base_ et _règne_. Cette cabale reconnaît en outre
soixante-douze anges, agents intermédiaires entre l'homme et Dieu, et
qui prêtent leur assistance à l'homme pour l'élever au-dessus de la
condition ordinaire. La cabale élémentaire, beaucoup moins abstraite,
opère au moyen de quatre sortes d'esprits, qui sont: les _sylphes_ qui
président à l'air; _les salamandres_, au feu; les _ondines_ à l'eau;
_les gnomes_, à la terre.
Tandis que la cabale cherche dans la combinaison des lettres empruntées
au nom de Dieu, des anges ou des génies, un pouvoir supérieur à celui
de l'homme, la _science des nombres_ cherche ce même pouvoir dans
l'arrangement mystérieux des chiffres. Ces deux prétendues sciences ont
été plus particulièrement cultivées par les Arabes et par les Juifs.
La divination n'est pas moins importante. Cette branche, si longtemps
populaire des sciences occultes, se subdivise elle-même en une foule de
branches accessoires, dont la plus célèbre est l'astrologie.
L'astrologie, ou l'art de prédire l'avenir par l'inspection des corps
célestes, remonte à la plus haute antiquité. On a retrouvé dans le
tombeau de Rhamsès V, roi d'Égypte, des tables astrologiques pour toutes
les heures de tous les mois de l'année. Tibère et la plupart des
empereurs romains consultaient les astrologues. Les plus grands esprits
du moyen âge, Machiavel entre autres, ont cru à leur infaillibilité. A
la cour de Catherine de Médicis, ils ont joui d'un crédit sans bornes,
et quand Louis XIV vint au monde, l'astrologue Morin, placé dans la
chambre même de la reine mère, fut chargé de tirer son horoscope. Parmi
les mensonges des sciences occultes, il en est peu qui aient fait autant
de dupes; en effet, en empruntant en quelques points, et pour certains
problèmes astronomiques, la certitude du calcul, l'astrologie avait pu
prédire quelquefois les révolutions qui s'accomplissent dans l'espace;
et comme c'était une croyance générale que les sept planètes et les
douze constellations du zodiaque, _gouvernent_, c'est le mot consacré,
le monde, les empires et les diverses parties du corps humain, on était
logique dans l'erreur en pensant que ceux qui avaient surpris dans
l'infini le secret des astres pouvaient, à l'aide de ces mêmes astres,
surprendre sur la terre les secrets de la vie de l'homme.
Nous trouvons encore à côté de l'astrologie une foule d'autres pratiques
dont le but était de connaître l'avenir: ce sont les _sorts des saints_,
qui s'obtenaient au moyen âge, en ouvrant au hasard les saintes
Écritures, comme dans l'antiquité, les _sorts virgiliens_, en ouvrant
les livres des poëtes; l'_onéiromancie_, l'_aéromancie_, la
_pyromancie_, l'_hydromancie_, la _physiognomonie_, la _métoposcopie_,
la _cartomancie_, l'_astrogalomancie_, la _léconomancie_,
l'_alphitomancie_, la _rhabdomancie_, la _cléidomancie_,
l'_anthropomancie_, la _géomancie_, etc., c'est-à-dire la divination par
les songes, par les phénomènes de l'air, les mouvements de la flamme,
l'eau, les lignes du visage, les rides du front, les lignes de la main,
les cartes, les dés, les pierres précieuses, la farine, la baguette, les
clefs, les entrailles de l'homme, l'aspect de la terre, etc.
Ces divers modes de divination étaient pour la plupart très-inoffensifs
dans la pratique, mais presque toujours désastreux dans leurs
résultats, parce qu'en trompant sur l'avenir ceux qui étaient assez
crédules pour y avoir recours, ils les enchaînaient d'avance à une sorte
de fatalité mystérieuse et anéantissaient leur libre arbitre. Aussi
l'Église eut-elle toujours le soin de proscrire, quelles qu'elles
fussent, toutes les pratiques dont nous venons de parler, en les
considérant avec raison comme un danger pour l'homme et un outrage
envers Dieu, qui seul peut lire dans l'avenir.