洞真太上上清內經

經名：洞真太上上清內經。撰人不詳，約出於南北朝或隋唐。假託元始天王命太上大道君筆錄，言誦九天諸真名諱及佩符法。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

洞真太上上清內經

上清高真元始天王，時與五老上帝、九天真王、十方大聖衆、無極至真諸君丈人，同於赤明世界□陵舍中，坐香園之中，長桑之下。天王迴駕，諸天降席。是時雲霧欝勃，四景冥合，九日九夜，玄陰不解，天地無光，有如龍漢之前，幽幽冥冥。五老上真前進作禮，上白天尊：今日侍座，所未嘗經，天尊出遊，諸天傾駕，上帝高真，神仙玉女，日月星宿，璇璣玉衡，三界官屬，五嶽山神，河海水帝，一切神靈，莫不振肅，侍衛天真。當時天朗氣清，風不搖條，地無飛塵，河海靜默，山嶽藏煙，時和炁定，使生死同歡，而閉天光明，白日晝陰，天人惶怖，四座不寧，不審何故，所緣如是，願垂告誨，令衆見明，饒益一切，普得安全。

天王上真元始天尊告曰：今日同座，歡樂難遇，天發瑞應，自然玉字金書煥爛，障蔽天光，未通之始，致如晝冥，日慶時合，希所嘗有。今當為四衆開天妙真，九天正名真諱，以度上真之人，應得道之身，咸令一心念真，閉目伏地。於是大聖高仙，十方衆真大衆，无鞅數衆，不可勝計，同時伏地聽命。俄頃之間，天炁朗除，冥闇豁消，五色光明洞徹十方，忽有天書自然空生，字方一丈，自然而見虛空之上，空玄之內五色光中，文彩煥爛，八角垂芒，精光亂眼，不可得看。元始天尊普告四座十方無極大衆：此是靈書九天真諱，合和之炁，空生自然，九天所說杳奧，難可尋詳。吾昔付真人口訣，祕於洞房金華之宮，今以告子，克得上真與道合體，非朝則夕。明慎閉口，修而行之。

元始告太上大道君曰：妙道宜明，便可注筆解其正音，使皇道既暢，澤被十方，周歷八極六合之內，六合之外，脫有靈瑞應運，宿植重緣，有合真之人，宜以告乎上仙，上白天尊。元始天王曰：輒當因流揚波，乘風鼓旗，自隨運轉輪，億劫以來，屢經侍座，教導一切。初未如今日，遭值聖道，開諸法門，得見天書，自然至真，骨相應圖，合五和之音，非愚情短思所能洞明。今既厠座，仰忻觀玄，不敢藏情，輒當乘範，周歷八極六合內外，按所見書傳，冀萬有一合。稽首奉命，而作頌曰：

元始開大有，落落諸天明。妙哉龍漢道，八會結成經。煥爛飛空內，流光三界庭。神真啟靈會，玉字應景生。天真通妙趣，五和合成章。朗朗玉音響，飄飄萃上清。開度無終始，九幽受光明。巍巍大法門，教導一切生。斯功不可勝，歡樂慶萬齡。

上清九天真名大符佩身昇仙飛行上法

右高上九天真王真姓真諱，法應度得道之人，不度中仙。閉口奉修，藏之洞房金華宮中，勿妄示人，泄露祕諱，身沒九泉，明慎奉行。

右九天五方玉司姓名，祕於九天之上，結十方真炁，合和五方自然之炁，結而凝精成真姓名，以為佩帶於三十二天之中，科簡脫有合仙之人，骨相應圖，依立玄都具格盟天，金繒誓心，奉經之心至，然後而告。若得身佩九天真王自然真名姓諱之人，必得上仙，不旬月朔，但精心信向，勿不精勤。深藏金華洞房之宮，閉口奉修，勿以輒傳，泄露真名，考沒爾身，上學之士，詳慎奉行。

太上黃中理炁九微玄城精溉太和主食无逝九天長笇靈侍愛中元上真來監交上元赤子總近生下元丈人使千靈玄上飛真主養生高上元君益天精紫微朱官稱太平猛獸四衛爾形軀我九口長牙天四目首吞虎平河食金柱八風吹海張炎叩禮山焦禽剝鑿齒銜蛇獲天嶺萬父八文蛇年喻辰斗栴丘走萬牙斧斧猛目啖石銜豹舞師子金頭食鬼苟張山相地雷鳴獸電天牛破山賤踊百靈行飛走附強禽在我備爾神長益炁命付魂行海及丘山使天獸促爾身太上真丈人保長生得神仙登九微玄

右上清紫素元君上真撰出真文，以為迴文。高上元君以此真文，度三十二天中紫微上宮宿有玄名帝簡者，應補上仙之人，不傳中仙，地仙不得叅聞。自无萬劫植福，福流今身，終不得見。若有得者，尅獲上仙，骨肉俱飛。此真訣要，傳上清紫臺玄闕宿有金名玉簡者，受文而不學，要自成仙。一名太真陰陽靈籙，一名九流真書。此真訣无所不辟，无所不除。學上仙之道，要須受佩，勿妄示人，有風刀之拷，一依四極明科之制。

洞真太上上清內經竟

洞真太上上皇民籍定真玉籙

經名：洞真太上上皇民籍定真玉錄。撰人不詳，約出於南北朝。言修道治心之要。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

洞真太上上皇民籍定真玉籙

青童君請問太上道君曰：治心入道，科術參羅，各云要妙，由之有緣。未審令之最要，何方為勝？

太上答曰：勝理雖多，其有最者。治心之要，在乎慙愧。動心舉目，轉體安身，常懷慙愧，不忘須臾，心神乃定，定則入道，此為最要也。

太上曰：心有神識，識道可尊，尊由無為，而我有為，為有有累，志願無為，為無無累，不可便及，力進苦遲，負累稍至，為此慙愧，不離心中。又當思我禀生，生由父母，父母鞠養，辛苦劬勞，而我成長，學術不深， 無奇方異法，令父母延命，長生不死，同得神仙，此期未克，供養又虧，公私愆過，父母垂憂，思慮不精，功行怠退，為此慙愧，不離心中。又父母愛念，令其雋秀，從師學問，智慧通神，求得仙聖，為道種人，師友勸勵，方便抑揚，善誘善接，既鍊既陶，而任欲肆心，負違師訓，或將成而罷，叛正入邪，攻伐師友，反道破經，罪延尊上，禍滅己身，灾殃將至，不知改俊。或不自覺悟，以偽為真，苦及方悔，悔 無所追，為此慙愧，不離中心。又君王賞德，搜賢訪美，舉其宗鄉，拔其萃類，爵祿光厚，宴集綢繆，不能竭方盡忠，贊宣聖化，貪榮慕勢，阿諛面從，佞媚自進，抑絕高明，嫉害勝己，結對連仇，灾凶賊害，毒至不知，知不能脫，誤及親友，為此慙愧，不離心中。又崇道不忘，事親能孝，奉君必忠，不負幽顯，而前身宿障，否病相纏，公私口舌，誹謗橫生，或鬥訟牢獄，非意而及，或執勤守慎，清直異羣，君上所憎，衆邪所怨，或事師敬友，往還身心，而遭罹凶醜，惡鬼惡人交牙劫掠，懼協中傷，或為善成惡，捨財致怨，盡禮為佞，竭誠為姦，或起立館舍，繕寫經圖，堂宇雖立，不得常安，篇部雖多，不得披覽，公私罣礙，風火去失，慘疾饑寒，不從本志，白日空去，素願未成，一失生道，方向冥冥，幽苦煩惱，未測還期，今欲救之，未得要訣，為此慙愧，不離心中。心中有神，不知慙愧，則馳競遑遑， 無時得定。定由慙愧，慙愧既立，常在心中。心中有慙愧，俯仰思道，思道不忘須央，則神明定乎內。內定則罪去，罪去則福來，福來則成真，真成則入道。入道由慙愧，慙愧則入神也。

太上曰：善哉善哉，要矣之問也。夫有形則有心，有心則有事，有事則有迹，有迹則有狀，有狀則有言，有言則有法，有法則有道，有道法可陳矣。學士治心，慙愧在內，慙愧之迹，其狀在外，豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，是其狀也。慎言語，懼恿總也；節飲食，慮貪饕也；衣麄而净，在素潔也；居陋而隱，守靜篤也；恭敬一切，避陵辱也；不敢為先，免嫉謗也；始終貞信，潜化導也；進止和光，密行教也；挫銳解紛，明道有時也；出處變化，見神應之緣也。各有其法，同是慙愧之狀也。

凡欲定心，遵奉三尊。道尊經尊，備在我師，師法顯隱，俯仰順從，不得負違，違則失定。守定不失，當侍師尊，瞻聽聲色，伏勤無休，勞不敢憚，苦不敢辭，專志 無迕，以死為期，能如此者，心定得生。若背師任己，違道越經，怨急狐疑，欺罔幽顯，此心不定，畏死失生，一去難追，良可痛矣。

凡欲定心，因緣別師，守道執經，存師不替。心懷慙愧，不得從師，師已昇天，我不得侍，或游化他境，我不能隨，或依運託終，我不能測，或流離困辱，饑凍餘方，或遭罹公私，牢獄閉繫，或枕疾山水，隔絕人倫，或五灾所及，死敗隕亡，或毒蟲猛獸，林木所傷，或遭罹盜賊，陷同姦草，不能救之，皆應慙愧。慙愧在心，愁煎在邇，不敢逸樂，不敢安寧，不敢歌笑，不敢榮華。當清嚴堂室，禁隔雜人，燒香然燈，晨夕朝禮，誦詠師經，思行師法，肅肅慄慄，戰戰兢兢，麓食服氣，敝布衣裳，動止首過，謝罪存神，行善請福，建德立功，開度一切，教化愚蒙，孜孜不倦，翼翼 無休。非師之言，口不敢說，非師之服，身不敢披，非師之志，心不敢存，非師之居，居不敢住。能如此者，得慙愧之法也。

凡欲定心，當受《上皇民籍定真玉籙》。此籙至要，為學之先，先能定心，仙名乃定。定仙名者，由此籙焉。是三天正一先生所佩，以定得仙之名，傳於玉帝、三十九真、西王母、上元夫人、清靈真人、五岳真仙各一通。受之千年，聽傳三人。若有金名玉字奏札青宮者，百年之內可得三傳。盟用金人、玉龍各一枚、青布三十二尺，以誓北帝。師及弟子各齋九日，北向告盟而傳籙也。不受此籙，仙名不定，雖學諸經，功德不就，為魔所試，不能得仙，得仙之人，皆先受此籙。以青紋囊盛佩肘下，男左女右，常以在身，唯浴乃脫，他悉勿解。敝壞更治，啟告改易。去失輸罰，齋懺三年三十六月，日限足竟，乃得啟告佩之。如先三失，不得復受，彌加慙愧，冀後生有緣耳。

《定真玉籙》，自然之文，出乎無始，終乎無終，大劫一改，得道之真，積功累德，必佩斯文。名入其中，身受其炁，是為真真，不可毀矣。大劫未周，其間小劫，功德怠者，身名俱退，必失斯文，亦不值仙。功進德精，得文 無失，保為種人，不退不减，若功德智慧，輕重不同。二十四萬之外，又有十二萬人，合三十六萬，一劫之所成也。功德微薄，不入三十六萬，便後劫為期耳。此劫之人，精進勇猛，乃得入此三十六萬限中。一名《白簡青錄皇民籍籙》，白金為簡，青玉為字也。

洞真太上上皇民籍定真玉錄竟

洞真太上丹景道精經

經名：洞真太上丹景道精經。撰人不詳，約出於南北朝。據稱係谷希子傳。書誦讀《曲素訣辭玉景內真金章》之法。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

洞真太上丹景道精經

太谷先生黃童真人谷希子傳，余受而遵行，封一宗於岱宗山中，與隱地八術名同事異。八術八名，藏之玉笈，封以金章，侍以玉童，衛以玉女，各八百人。玉晨授於九玄，七千年乃傳余。此之丹景，亦有二名，一曰太上丹景道精經，二曰太素三元曲素訣辭玉景內真金章，與憂樂惠辭#1又名同實異。七千年中乃聽三傳，百年之內有其人者，亦得三傳，給玉童、玉女各二人。

然曲素訣辭內真金章者，乃虛皇帝君之極篇，太素三元君之寶辭也。烟生結文，玉浪虛無，徊真洞乎曲說，訣素煥乎金房，故能除六天於三變之始，招五神於七徊之中，司一列三則靈仙降寢，轉七變五則應召無方，禮二尊於閒館，震素慧於寒靈。於是山澤稽精，水源伏滅，千妖同誅，九魔失墜#2，啟五百於金章，招酆華於帝位，然後玉華宿寢，五老同謠，神兵束魔，邪烟絕囂，拔七祖於南宮，受形胎乎晨霄，拜太上於蘂闕，謁太素於西朝，超五品於帝室，窮二儀而不凋。斯故極真之高章，徵魔之所摽也。依四極明科之制，使五百年中聽再傳之。

兆常能誦曲素訣辭於寢靜之宇者，則五老之賓晨朝，玉華之女夕降，衛文大武，以攝不祥，源澤之神皆來拜己，五嶽真靈稽首而前。若欲有所役召，當行七轉五變。先正心北向，存禮太素三元君於金華之宮，又拜太上玉晨君於七映之房。此二尊君，玉秀虛朗，金姿映苓，圓光蔚於華寢，晃曜激乎八玄。存既畢，叩齒十二通，先三讀金真之祝畢，乃讀上品第四章、次讀第二章、次讀第六章、次讀第三章、次讀第五章、次讀第七章，上中二品合十四章，都畢。又臨目心存所召，則隨心而到。請#3召五嶽神靈，及司命、司錄、北帝三官，並使除罪籍，刻生名，伐滅邪魔之烟炁，絕塞試觀之根源。勑語既畢，時發遣之，慎不可久留。一月之中，得三行此道。若但欲驅除不祥，伐伏妖魔者，自不可頃齋而行事也。當先讀中品第三章、次讀上品第二章、次讀中品第七章、次讀中品第四章、次讀上品第六章、又三讀金真咒，此謂五變之道，以招伏魔鬼，但單行之，不復有所存禮也。若欲迴七祖之罪，拔生宮於帝尊者，兆當先存禮如上，從經上品第一以轉之三過，輒當一讀金真祝，一日之中令得三遍至五百遍，為一品過至五百品過，則七祖胎仙，兆昇三天也。兆誦經之時，慎勿令章辭有誤，十誤則罰一品矣。

夫欲佪品大過之時，皆當先齋三百日，沐浴五香，使身服潔清，絕交人事，心不營慮，然後乃得存行之耳。

太素三元君曲素訣辭玉景內真金章

上品第一章曰：

中品第一章曰：

上品第二章曰：

中品第二章曰：

太素金真消魔內真咒曰：

上品第三章曰：

中品第三章曰：

上品第四章曰：

中品第四章曰：

上品第五章曰：

中品第五章曰：

上品第六章曰：

中品第六章曰：

上品第七章曰：

中品第七章曰：

凡誦曲素訣辭玉景內真金章之時，皆帝一凝觀，司命衛真，五神仗鉞，公子守闕。當净服燒香，心禮四方，然後乃得開其篇目耳。發響之時，則千魔聚伏，萬妖摧爛，山嶽來朝，玉華同宴，誦之一品，玉音瓊振，七日勿殆，萬向如願矣。

凡受曲素訣辭之法，丹錦三十尺，金鐶兩雙，以為帝君玄真之信也。授書之時，封齋七日，灌浴五香，不交人物，求降感應。必可授者，乃得傳之，傳非其人，妄泄寶經，則七祖父母受冥拷於地獄，可不慎哉。

洞真太上丹景道精經竟

洞真太上倉元上錄

經名：洞真太上倉元上錄。撰人不詳，約出於南北期。言修道品階及三洞十二類名義。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

洞真太上倉元上錄

倉元上錄，一名太清內文，又名玉鏡寶章，又名金圖瓊字，又名破淹洞符，又名玄覽寶籙，又名人烏山經，又名金生策文，又名威武太一扶命。玉晨君所修，祕素靈上宮，得而奉行，能飛能沉，能隱能顯，位為真人也。

元炁流化，凝上為天，敷色翠碧，故曰倉元。文明運度，惡殺好生，戒示禍福，學者鏡焉。占候善惡，即吉避凶，出處得適，動靜保全，化導功立，積德道成，不知此訣，徒勞蔥求。習他小益，不免大灾，雖昇二十八天之上，猶不免墮落艸虫之中。是以上真寶祕尤密，子緣遇得，閉口修之。一切含炁，禀倉元而生，不知感悟，更增善緣，任性縱橫，失其元炁，蒼生之死，皆由恣惡積滅身，蹔懽不久，嬰苦長夜未測。還期上聖哀愍，演迷妙炁，標寫自然靈文，題勒修善要法，佩之服之，存之誦之，施行如科，念念不息，不過九年，必昇三清也。

渺莽无極，不可具言，總號自然，表名元炁。元炁善應，化而為形，形象有稱，大略目曰天地。天地覆載，含育倉生，生氣倉倉，衆色第一。仰觀天形，諦別其色，精存其神，乃得其氣，氣降周身，內外洞浹，長生不死，變化无窮。至於人有利鈍平，天有大中小、小中大。諸天羅列，元數重累，諸地同亦无鞅无數。諸天各有三光、七真无央，諸地各有五岳、八俱、崑崙、須彌，大小不同，隨人感得有无，各因所居利害，依業受果。有在濁而清，有在清而濁；有上智而位卑，有下愚而爵貴；有境大而凋荒，有域小而豐實；有居尊而憂戚，有處賤而懽康；有為男而頑懦，有為女而雄強；有外明而內闇，有內照而外蒙。或先下而後高，或先虛而後實；或首正末邪，或前邪終正；或獨或群，或同或異，億品參差，不可勝數。无數諸天，共有此等，唯大羅三天，清純唯一，一炁具足，无所闕焉。有感斯應，應迹億千，有麄有妙，有淺有深，雖有重輕，同是清純，分化殊形，源本一也。隨其感緣，依緣現迹，有見氣候而悟者，第一人也；有見光音而悟者，第二人也；有見符圖而悟者，第三人也；有見文字而悟者，第四人也；有見形相而悟者，第五人也；有見言談而悟者，第六人也；有見影象而悟者，第七人也；有見華貴而悟者，第八人也；有見素賤而悟者，第九人也；有見顯通而悟者，第十人也；有見隱塞而悟者，第十一人也；有見中間而悟者，第十二人也。大品十二，分階有三，上中及下，各有四焉。習業不同，因果各異。在地十二，昇无極三清之天，諸天之上也。上學遊乎十二，精鍊宴乎三清，宴乎三清，无復為也。有為為物，非我所須也。未登三清，亦能為物，為物為己，參雜行之。或自為處少，為物處多；或為物處淺，自為處深。探淺有差，遂成十二，无淺无深，乃昇三上。上三本一，應接三階，初來未至，三名未合，至後既合，无復三名。下知有之，強號為一，一亦非名，為衆名之主。主不可无名，故標之為一，一統億兆嘉號，羅生玄元始等。太上尊神，皆學者所須存呼為主，並非實名，名不去也。

上學之侣，精解因緣，體之无惑，修之必專，專之必效，所志必成，成由遵法，法有三乘，乘十二事，事在經中，上中下品，三洞應運，遞互出焉。或時同現，攝一切文，一切文圖，皆屬三洞，三洞三清，即是三乘，三乘經戒，各十二焉，合為三十六部，以度无量天人。人緣厚薄，得之不同，或多或少，或淺或深，自非至德，名在玉圖青錄白簡，不得具聞，亦不具見，亦不具解，亦不具行。各隨所獲，漸進昇階，唯具足者，乃登三清矣。三清者，玉清、上清、太清也。三洞者，洞真、洞玄、洞神也。三經者，洞真上清也、洞玄靈寶也、洞神三皇也。十二事者，演說衆法，心迹无為，為不為物，物得其賴，本不為己，己亦自全為之，似關心迹，心迹不在此為，不見乞而施，不見施而與，不見之見，見妙常存，不可思議，迴邪使正，應感而然，然非我欲，欲既无矣，何有累哉，无累之迹，道之應形，聖真神仙，共所崇習，習之合道，第一事也。心无為，迹有為，忘我為物，為物德高，第二事也。心有為，迹无為，閑居少務，省繁就約，至于垂拱，守靜无為，而心思存想，念是防非，求善避惡，第三事也。捨家而處人間，去親愛之著，同人于世，修德立功，少私寡欲，第四事也。攜家入居山澤，深藏以避可欲，課督尊卑，消諠以寂，弊衣麄食，研尋有无，枕石漱流，餐霞餌炁，聞无出想，第五事也。出世與人隔絕，不復顧戀君親，一切都斷，孑己孤棲，修習師旨，第六事也。在世和光同塵，婚宦不殊，炁類晦明，獨見華素，不偏自學，教人通塞適運，堅志不變，第七事也。斷欲明斷，去妻絕穀，欲動即責躬，窮居常禮懺念念願斷，第八事也。不斷自斷，精存不滯，妻妾羅列，聲妓具陳，尊卑懽樂，調和以中，无恣无逸，唯法是從，貴賤之儀，不相僣濫，慶集纂乎清風，无滯以歸玄炁，慎終如始，第九事也。遊空中，中為志，不著下，不叨上，怡性養神，不傷萬物，餘暇濟衆，不損我躬，積漸自昇，第十事也。在地下，居洞中，守靜篤，思神通，隱淪无悶，第十一事也。住天上，處顯章，流恩澤，濟倉生，挹元炁，保長存，尊嚴不虧，第十二事也。此十二事，備在三乘，三乘之學，各有其人，倫多受名，乘成為號。上洞為大乘，中洞為中乘，下洞為小乘，大略舉之，以其事多者為稱。譬如目錦，亦以其綵多者立名也。此十二事，又各有十二事，一日自然文字、二名符策、三曰注訣、四曰圖象、五曰譜錄、六曰戒律、七曰威儀、八日方法、九曰衛數、十曰記傳、十一曰讚頌、十二曰表奏。行十二事者，各有此十二，階在三洞，洞達相通，玄有少多，隨因列導，精解修之，感驗必速，不解漫求，效則遲應，迷昧不精，行之无徵，僻以望果，致考臻，上學志人，嚴加詳慎也。

破淹符如左：

凡生有境，清少濁多，穢障相纏，行善不立，邪氣來侵，強魔玄試。上學之人，濁動徐清，潔齋存思，禁隔囂塵，非類之子，叨突去來，家人他室或有產乳，中外親表或有喪凶，牢獄鬥訟，六畜驚奔，烏沉交接，悲泣血傷，諸如此等，見之不祥。皆是穢濁淹藹生纏，障結不釋，闇昧亂神，急宜沐浴存思即消。但精思難精，精防有法，亦當擇日王相之辰，清齋啟告，受佩破淹之符，九天之炁化為九鳳，各首同身飛行三界，引三清之妙炁，蕩九地之囂塵，佩身出入，動靜常清，眾濁不能誇，群塵不敢干，諸厄悉度，延年无衰，魂魄俱鎮，同昇玉清也。

某號太歲某年某月朔某日某時、某州郡縣鄉里、男女姓名、若干歲，謹請大度厄延年益筭不衰破淹神符，保守年命，延度九厄，明耳目，療關節，安魂定，萬淹不干，急急如太上九老律令。

洞真太上倉元上錄竟

洞真太上八素真經三五行化妙訣

經名：洞真太上八素真經三五行化妙訣。撰人不詳，約出於東晉南朝。原為《八素真經訣》之一，後分出單行。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

洞真太上八素真經三五行化妙訣

太極四真人，諮太上大道君曰：服日月之精，奔二景之妙，妙極之寶，寶之最高，降生神丹，三合成德，謹已聞命。道足止此乎？

太上答曰：善哉要問，利益一切矣。凡學得道，皆由積善，其間方術，內外輔成。吐納餐服，皆方術也。三智五慧，皆善行也。善行不立，方術無驗，驗亦不久，久必滅身。上士高才，先立善行，然後方術。方術巨多，多亦無數，精麄有階，雖各因緣，緣麄至妙，妙極三合，在此日月神丹。欲速得效，務行萬善，萬善不可頓行，行之亦不知其要，要在三五，三五得之，萬善自立。其數雖不倅足，其間可得修方。方術與善，動靜兼行，行之積久，不過九年，必獲神通，登聖真矣。

太上答曰：可得聞耳，非人勿傳。三者智也，五者慧也。三智者，知天、知地、知人也。知人法地，安靜為本；知地法天，和順為基；知天法道，動不累寂。寂常湛存，動應利物，利益一切，不名不矜，不勞不慮，不厭不辭，此知明了。了然無疑，與日合德，故號三智。智者，知也。知此三才，才堪行道。道者，通也。仁義禮知信，五者同不壅，不壅則通，通濟無極。物我相生，生生最急，急行不怠，决解無疑，利益無窮，故號五慧。五慧合三智，三智通五慧，慧智無極，智慧無崖，忘滯得通，長生無死，由於三五。萬善相成，各有經戒，科法威儀，天文地章，人理分明，父以教子，君以勑臣，師訓弟子，卑亦獻尊。無心故忘言，有心則相益，益彼不以為功，功忘名為上德，德得上道，常得無失，學者之極，極此宗源也。

真人又請問曰：無上妙旨，方願宣行，上以化下，下以敬上，師資之宜，經卷互有，或前或後，或在中篇，或別科儀，或傳口訣，世代不同，家殊國異，繁省既並，施用多疑，不敢意斷，迴遑移辰，白日易去，寸陰難留，修行乖體，增罪加尤，救之無方，俯仰慙懼，歸命天尊，天尊曲愍，的然要旨，特乞戒言。

太上答曰：學必須師，師口為定，諸文修忘，多少參差盡意，豈得具言乎。方演化利益羣生，羣生有心，急宜獎就，輒說要訣，善自詳量，以時消息，勿背宗源耳。真人歡喜，稽首奉命。

太上曰：所以貴人與天地等者，謂其能相教導也。先學悟後覺，反流歸一源，捨苦即樂，可貴可尊。故得道仙真，未極大聖者，後皆發心立願，緣運垂感，更生人中，贊揚妙法，積德累功，乃登大聖。大聖之資，資於行教，教訓嚴明，治邪以正，慈悲喜捨，四等宣通。不能爾者，雖日夜誦經，佩服符氣，勞多獲少。欲成大乘，大乘以溥濟為先，溥濟以開化為急，急教眾生，守一存三，行五無，必究大乘。其中小識，不堪大方，方其小者，依任與之。行藏在師，師明無謬，精加內省，勿妄唱為，為己為物，後身身先。自非深智洞慧之人，不可與之言斯道矣。行化之時，先誠所習，所習有驗，雖未究竟，粗可救急，急便行之，待備則功不進，求備則無期矣。求備有期，在乎並行，並行並習，並習並驗，驗不即者，久久自徵，自徵數滿，滿則得道。得道極修，不可即登，雖不可即登，當稍稍行習。習之以時，行之會運，運之未會，不可強時。易失可虧，虧時強運，勞而致弊，得時逢運，逸而保全。全德之人，不失時運，時運不是，上下相疑，內外精忌，陰陽相傷，此不可冒犯。犯之考深，幽顯得罪，不可解除，欲免斯禍，諦識運時。四序五行，相續不絕，依時修習，無蹔懈退，感至運開，各有其法。三洞諸經，法法不同，運興則用，運衰則捨，不得輕慢，敬與用平，運有行藏，道無輕重也。化身化家，化鄉化國，化天下，天下不相許，與勿犯之，國鄉家身，皆同一法。身習不宜，亦莫苦強，苦強致敝，退敗成灾，墜陷地獄，永隔天堂，人身尚不可得，何冀乎仙真。真人之學，自試為先，先習某所受事，可則進，不可則止。止不為惡，更思因緣，因緣未深，徐密又進，進可則前，不可又已。已重首過，慙愧屏營，不得對退，與他言之。默復潛習，一事三為，三為不可，可更易方。方法無數，隨受施行，行化化身，然後及物，自一身及天下，至于無央。天下皆同，密行此術，此術練心，心練質易，質易心精，成真有期矣。

凡行妙化，當先化身，化身者先志道。道在心中，心中存道，道不可見，心不可忘，不忘心者，存道堅正，正道在心，心事不懷，邪不敢干，名之為志，志道至堅，成於事也。何由自堅，堅由大慈，慈愛一切，不異己身，身不損物，物不損身，一切含炁，木草壤灰，皆如己身，念之如子，不生輕慢意，不起傷彼心，心恆念之，與己同存。有識願其進道，無識願其識生，此應天德，萬善之先，久行朗達，與日月並明也。

凡行妙化，先當化身，化身者先志道，志道已，次守德。德在識中，識中有神，神識篤道，守德成真，真人所習，習善不忘，憶之無遺，名之為識，識善行慈，生生為始，次用儉慎，慎終如始，無敗無雜，號曰真人。謹密不忘，動身隱靜，為事出則應時，時去即淪，不滯乎物。聲色不能污，勞辱不能累，處富貴時，不積不傲，不驕不奢，不華不耀；在貧賤日，不諂不佞，不矯不偷，不嗊不嗃。居中有常，厚薄取衷，潛光布實，持節用敬，節有尊貴之報，實光招洞真之果，修儉不休，與日月合德也。

凡行妙化，先當化身，化身者先志道，次守德，終謙卑。卑者，知也、移也、底也。識神有知道、知德，道尊德貴，不可妄求，求之以謙，卑以自牧，位勢在前，退身在後。次第在後，無覬於前，恆居眾下，底極之鄉，人所不競，俗所不營，止而不悶，思道益堅，守德彌固。羣生所伏，凡所不能，己獨能之，超羣出眾，神明所矜，正真所祐，移下昇高，自地登天，捨凡入聖，遂成大智慧之源，一切所宗，天人所仰。由平退身，度人致能，居後反前，謙讓更得，不靜最雄，不敢為先，自之先達，人中之尊，天地齊一，白日登晨。星辰之極，三智之實，實在慈儉，不敢為先，智之妙也。

凡行妙化，先當化身，化身者習三智，三智已，遵五慧。五慧者，仁禮信義智也。三智洞者，包乎五慧，五慧中智，即是三智。學習未究，三智未相包，修行未通，五慧未相一。故立名有殊，三五成異。然則五慧中智，智未極也，極則在三同一，一同無復五矣。仁禮信義，亦有智分，智分在四，四故得成，四無此智，不能立也。四有少分，故不受智名，智分居多，故與四德為五，五德相通，平等無偏。無偏則無復五名，名元則與三智為一。三智初一，一就五焉，號為六通，洞達之後，又無三焉。三五既脗，謂之七覺，覺悟了然，究竟無極。有數無數，朗徹無礙，分之則分，合之則合，合不累分，分不累合，合則總稱曰一，分則略名為七。七階示漸，引末歸源，識神生知，是其一也；知而能見，是其二也；見而能從，是其三也；從而能習，是其四也；習而能堅，是其五也；堅而能成，是其六也；成而不居，是其七也。七覺七階，由乎一覺，覺有淺深，次第為七，過此以往，洞入道源。八達無窮，非言所說，說不能窮，默識自了。默識自了，其言自忘，忘言得道，道之上也。

凡行妙化，先當化身，化身者遵五慧。仁者好生惡殺，救敗護成，禁忌殺傷，隔絕嫉妬，能和合陰陽，放生度死，慈悲慊款，念念弗忘，積仁長壽，遂登神仙。神仙所貴，貴乎相生，生長不絕，隱顯相傳，傳行有氣，氣質有名。名仁者主木，木生火，火為禮。禮者恭敬內外，揖拜有儀，崇仰三尊，貴養重和，禁忌驕慢，斷絕貪淫，能清貞廉潔，久則神仙。火生土，土為信。信者中實不妄，誓無負違，禁忌虛詐，欺內者誅，能心口相應，孚諒有徵，篤厚誠實，久則神仙。土生金，金為義。義則明斷是非，賞善罰惡，去邪就正，决嫌定疑，捨財不盜，抑猛佑贏，禁忌迷惑，邪見狐疑，強梁自用，竊奪公私，能獎福遏禍，治亂止暴，清素博贍，久則神仙。金生水，水為智。智者一切知了，分別真偽，禁忌姦邪，愚癡執滯，能清平洞徹，勤學教人，善誘無倦，久則神仙。五德偏多，有功有罪，有進有退，更相補贖。多善受福，多惡受禍，禍福無門，唯人所召，所召未專，善惡迴換，雖福至天堂，尚有退落，禍入地獄，亦有超昇。皆非學道之儔，正是流俗之侶，粗知信向，不能得真。真仙之道，付上士志人，志人上志，皆好學真仙，懃習三智，精修五慧。三智平等俱行，不偏不著，積久周通，克登上聖，與道合真，更相傳授，必得其人。學不知三五，徒自勞苦耳。知者祕之，密行勿泄也。

凡行妙化，先當化身，化身者先受法。受法不齋，率爾傳付，或齋戒不精，信物不備，或協勢強求，不遵師法，或因緣遇得，不尋明師，或玄盟不洗，信物不輸，初欲修行，俄便廢棄，或更狐疑，訾毀敞露，形言醜惡，穢辱萬端，或祕之不解，無意研尋，供養違科，施置非所，輕慢靈文，苟存我有，或奪或乞，竊覽妄行。犯此諸罪，風刀無原，急宜解謝，洗心浣腸，歸命青童，禮拜首愆，三年不替，罪必被原，後不重犯，乃得行經。若相命未合，由功德未充，唯存青童，開通心識，解咎殃之結，降洞朗之明，使究了玄義，自照因緣，修行速驗，克成上真也。

存青童君法

右六門，治天東壟，山門有師子、巨狩各三百，衛門門將各三千。學道之人，先知門名次弟，有知者則不死，名奏青宮。入室燒香，恆存門名，及門郎姓字，九年得乘雲，昇入六門也。

右三宮，內宮並有玉樹數百株，上有鵾雞、鳳凰、九色之鳥，下有芝草、玉井自生之泉，飲之壽同三光。師子、天獸，輔衛牆外。

凡學道未成，皆由罪障，當清齋燒香，謝罪請福。以丁卯日時，出於露地，雨則住堂，注心東向，叩齒三通，閉目存見三宮，念上相青童君，在方諸青宮之內，金殿瓊房之裹，眾真侍女三千人，直衛左右，玄輝自暎，神灼自明，青霞廕其上，紫霄繞其間。宮北殿上有玉格，格上有學仙簿，錄玄名年月，金簡玉札有十萬篇，領仙郎典之。想我名存中，諦存良久，然後見青童君姿貌光彩，煥爛煒燁，堅心歛手，稱位姓名，今至心歸命上相青童君，仍禮三拜。拜畢，仍伏密叩搏各三，密言：乞赦小生某，先後深愆重罪，開心悟意，使解了玄經，自識宿命，速成神仙，家門興隆，道德流布。畢，又禮三拜，三叩搏止。亦可向北，六十日一行禮。至於存思，恆在心也。若不能得丁卯日，餘卯皆可用。又不能六十日一行，亦可四時為之。為之疏者，罪積難積，不精不改，徒勞增尤。必能至到年一行之疏而慊實，勝於數而浮虛。自非六十日一修，皆一禮三百六十拜，至三千六百拜止。若體不甚疲，可一日一夜十二時行之，一時禮三百拜，合三千六百也。禮後思過改之，勿復重犯，存善行之，不得蹔休，如此三年，三尊降現矣。

洞真太上八素真經三五行化妙訣竟

洞真太上八素真經修習功業妙訣

經名：洞真太上八素真經修習功業妙訣。撰人不詳，約出於東晉南朝。原為《八素真經》之一，後分出單行。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

洞真太上八素真經修習功業妙訣

道君曰：初學之儔，奉經治寫別室几案，晨夜香燈供養存神，朝夕禮拜所受。高上隨緣行之，科法有異，各在經中，或應自口，在乎其人。受學不事朝禮，即犯毀辱屢至，功行不興。必願成真，勿忘朝禮。因緣有礙，日夕不恒。良晨不虧，自有感效。重為子言之，審付其人也。真人稽首，受命奉行。

凡習功業，精尋經誥，受持要戒，諳誦在心，心存意解，行之不疑，不懈不退，精進日新，隨世教化，依時行藏。三洞諸經，更互出沒，順運濟急，勿強違緣，應用高低，不可抑絕。緣宜上下，不可棄捐，當須得中，不可閉塞而強通。通而苟塞，上下及中，顛倒違逆，皆有灾考，不可不詳。大運和時，品依次第，不和之日，各受少分，深淺多少，不得違階，超越由緣，慎勿乖運，精心期真，嚴持戒耳。

齋法有十戒：

二者平旦啜粥，日中則食，自是之後，有甘肥美味，一切不得復饗。晝則燒香，夜則然燈，燒香不乏須臾，坐起臥息不離法則。

十者尊道貴德，心口相副，洗心精進，志求仙儔，承受經戒，不敢虧違，昇

高上科曰：監齋法師，從齋之官，誦經行道，上高座讀經一千言，聽得一飲，不在不誦之例。此一條出《四極明科》中篇。

高上科曰：夫受星宿正治，及奉受三寶經法，洞真玄經之法，拜署齋法之後，悉應受法難五戒，而不受此五戒者，不得參同齋官繽錄之例。并受真契三一、真一以上，又不受法難五戒者，不得列名上宮，又不得表奏星宿大章。若未受而奏章，仙都無名，露章不被奏御。所以爾者，既無法軌，身不清廉，是故不為奏御。又且星宿之官，不受未戒不廉之師奏事。故有大小科戒之法，明各依承。凡齋有五種之格，如左：

第一救急治病，承用天師旨教法。入三元方謝，乞生丐活，自縛泥額，塗炭之法，並在旨教之中。

第五太一神丹，宜祭爐火金液之法，閉房經月之齋。其別隱靜，養神續命，清詠長齋，不在五條之例。

又道士、祭酒、男女官，已參受真契，并受上清三洞之經，及星宿治法，為道欲得標名玄都，奏御旨聞，當受玄都法難五戒。其戒文如左：

第一之戒，不得不敬於天，不得謂天無神，呼地無鬼，不得輕慢地祇山川大澤，而穿鑿無忌。是謂天地無靈，罪犯無畏。又不得教令人輕慢天地，謂無神鬼。

犯此一戒，奪天筭三百。一犯此過，减壽七年，格事七年，責己思愆，立功補過。有殊於先，伏誓三通，然後啟復先位，計功續命。道不負人。

犯此一戒，奪天筭一百六十。一犯此過，减壽五年，格事五年，責已思愆，立功補過，清善至到。有殊於先，伏誓三通，然後啟復先位，計功續命。道不負人。

第三戒：不得行欺巧竊盜，貪心恣惡，規圖人物，奪人志願。又不得教令人為巧竊，貪圖人物，奪人所愛。

犯此一戒，奪天筭一百二十。一犯减壽四年，格事四年，責己思愆，積功補德。有殊於先，然後伏誓三通，啟復先位，計功續命。道不負人。

第四戒、不得飲酒，外淫略他婦女，淫通不道，因公行私。又不得教令人飲酒歡妻，略他子女，淫通不道，因公行私。

犯此一戒，奪天筭一百二十。一犯此過，减壽四年，格事四年，思愆責己，立功補過。有殊於先，然後伏誓三通，啟復先位，計功續命。道不負人。

第五戒，不得詛佞嫉毒，妬無道，讒害善人，燌燒人舍。又不得教令人詛佞嫉毒，妬無道，讒害善人，燌燒人舍，破人門戶，以報怨仇。

犯此一戒，奪天筭一百二十。一犯此過，减壽三年，格事三年，責己思愆，立功自補。功德有殊於先，然後伏誓三通，啟復先位，計功續命。道不負人。

其為道士、祭酒，不受法戒，不慎道行，犯諸法禁，拜表上章既自不聞，至於救解往往無驗。皆是為道無有法軌，淪逮酒肉之考，不慎之至。自從三聖昇化之後，真科沉隱，累遭天地鄙烈；法科零落，舊章不存，縱使祭酒未受法戒，錄籍之上己為總忌，自頃常慎上章，先後云云紛互，天曹不覺驗效者甚多。百中誤有一效，皆是善民告乞，感徹丹善之至，天帝直為擁護，開許所奏，全在性命示，功不在奏章祭酒。而愚癡師輩，或因承吉善之民感徹之心，旁此一效，以為己功，便恐動百姓，求欲非一，不知吞藏之咎，已被糺奏，削其生名，减其壽命，不久奄而至。以小愆目下未即考病，便謂天地寥廓，無校小漏。或中有小功，申延其考愆，目轉多延，不加小考者，併其臟漏罪大，在驅除之例示，必滅之後，方付刀山劍樹之楚，故不數加小考。愚人不知，謂為罪不即被考病，謂天地許之縱恣。又云上天漫漫，不簡小愆，故無考咎。大以專愚推之通日愆咎，轉謂天地無神，有戒之者，專虛妄示，不知已在驅除之例，奄至不期也。天之昭昭，其可欺也。愚人無知，謂道為輕，吾念之痛心，明各詳慎為善，勿為貪濁，罪坐不輕也。

高上科曰：道士、祭酒男女，受真至法，并受上法寶經，星宿正治，位次真一以上，并伏法受真好向之賢，亦不可不參受法難五戒，及因緣大戒。既受至法，不受此五戒，名故不上仙都丹簡，墨籙玉曆無名，三官白籍鬼名不除，滅度之後故為下鬼，魂不得仙，考對無已，殃及子孫。其道民別有精誠否泰之驗，不在此條中，紀在墨籙上篇後也。

高上科曰：夫學道宜精勤，立功補過，以贖先亡七祖罪請，并又為家門及一身進上仙名，去離十苦八難之中。當受法難五戒，立功建德，求上名仙都玉曆，削除三官白簿死籍。汝等為道徒，受大法內外真契，積歷年載，而用行不合自然，又不受法難五戒，身犯酒肉貪穢，道行無法，故犯愆惡，亡筭减命，死為下鬼，不免刀山劍樹之楚，塗酷之心，為之痛心痛心。汝曹為道，明依法戒，奉行三年不倦，尅獲延年，天筭加益。天曹一年三考墨籙，計功益筭紀，司命奏上，分別善惡，即度功德著左契，犯惡非度著右契，事有炳然。道不負人，但人信真者少，罪法犯戒者多，故罹罪坐愆爾。明各慎之，慎之為善。

凡為道士、祭酒、男女官，受真法，請求仙度，延續生命，并行戒法，立功補過，醫治百姓，表章旨御者，當由修練齋直，奉受法戒，不違科制，舉向從願，計功昇度，祿壽不訾也。

高上科曰：其有出自貴分，雖不受此戒之文，用行已合自然，不須復受科戒。自古及今多有此人，然今時百中獲有一耳，不可准以為例。要標其德行合科戒者，自非抗志絕尚之人，故須科戒成生道業，如此不可不宣告戒制也。

高上科曰：凡欲學道求真，於世立功建德，紀名上天，昇度仙官者，當受法難五戒，依法戒行道三年，功立真名，然後表上仙都，紀在丹簡，上諱玉曆，仙籍名立，司命宣勑五嶽，告下三官，紀知真人，削滅三官死籍白簿，除去鬼名，然後正可得為修學道士、祭酒爾。如此真名勤在仙都，所奏無不徹聞。既不受戒，又不精苦，仙都無有功名，表章啟奏悉備停奏，是為道行無聞，徒損民人敬向紙筆、香油之費，更受吞藏酒肉之考，魂神常被訟對，凡向不利。或有冒法未被考坐，或是卷首三官未有死籍，常見好事，惡事未至者；或是宿有冤對，考官故迷其心，罪并重論，故不被小考，近使臟滿，併入驅除夭終之也。豈不痛哉痛哉。始學道士、祭酒、男女官，汝曹欲修命，清苦求真，并制鬼治病，立有驗效，為百姓所崇，當受法難五戒。既受戒，仙都便以紀名，修勤三年，不犯法目，司命列奉，上白天帝，紀名玉曆，便，受真人之散號，能制鬼治病，無不明效。如此之善，可不修乎。

道士、祭酒、男女官，欲修學制鬼治病，當受太上中臺成生五戒。既受此戒，仙都正位，丹簡有錄，功勤三年，標名上勒玉曆，天帝曹即考校功勤，勒山川五岳四瀆三官錄紀，知汝曹精進積感之功，名標玄都天神、玄都地祇所欽，百鬼所伏，救治表奏上達，汝曹徒受中外大事，真一之妙，不受法難，不慎五戒，則仙都無位，玉曆無名，身受祭酒藏穢之罪，五岳四瀆三官鬼神所不敬畏，章奏寢⺻不被呈御。坐其好走里巷，貪濁毀辱，不知改忤，違科犯忌，司命隨事糺奏，减奪壽筭。既為人師，冒法小事，不足數考，蒙其知悔，故并之重論。今人愚癡，謂為愆目下未病，便言天地不知其罪，又云無神，不知陰考已奏。既有冤對小事，故不數奏者，欲積其臟滿，併在驅除之例爾。如此死名已定，不復小考，奄被大除，夭折當世，不終三壽，罪目兼重，復加刀山火霍之楚，死為下鬼，長被痛毒，當可言乎。汝輩受真，外欲立功救治，欲練氣三元，養神續命，當訪求明師，奉行法戒，勿貪酒肉，沉湎相逐不軌之事，過無大小，悉受糺奏。唯晨夕齋直，積功補過，仰希玄澤，停年住考爾。如此延續性命，還其年筭，與之更始，功過相補，細而不漏。汝曹明各慎之，慎之修練，保得長在不朽。

高上科曰：道士、祭酒、男女官，汝欲修鍊太清神丹，并練三元牝牡之術，冥身山澤，思仙養志者，先受成生五戒。又經七試九鍊，摧性忍弱，被人凌辱，不以怨耻者；又不以外想邪心，靜神專一者；又當忍受饑寒，委辱不恚不墜者；又當積勤立功廣大，濟度厄急，拔度死命，受更生之始者；又當簞食精苦，陰德廣著，天未報功，不敢希望者；勳義感徹，積勤之大，身嬰困弊，遠近無問，不敢自悼者；弘惠流布，更被曲辱，不以為害，皆此智德大矣。其德有五，自非冥心篤好，不能立此行也。是故有五德之號，其至甚重大矣哉。

尚修不退，周流八方，一清一沉，一濁一浮，勤功世間，不紀不名，積德不已，敢以為勞，其為三智。

陰結藥氣，含德養性，展轉九年，中至二十四年，上至三十二年，積苦效勤，而橫被曲折，愍念不計，恬靖自居，恆無功可紀，更懷憂切，其智四矣。

為道既無世功相及，少修師教，伏勤師門，而中遭禍構，散蕩弊真，經十折萬忍，猶懷頤頤，不硎於口，其智五也。

高上科曰：凡人學道，守心貞一，施行善篤，終未感悟，又經歷七試九折，心無恚退，奉行五戒，合於五智，不違法戒，不虧經教，幽靜恬和，行及無為，久染風塵，曲辱不計，遭逢凶橫，叩搏乞過，累遭轗軻，不以為恚，殊更施惠自幸，布乞於人，恆懼失先功勤，恐宿緣深重，收致不利，有此巍巍之德，勳著曠大，不名為勞，清淨丹苦，殊更堅恪，懼墜淵谷，不朝則夕，如此之智，真為厚大。德行如此，正可以立道行，行之五年，恬然無欲，可得投身林隱，託命巖藪。汝等求道修命，延壽人間，當先處曲室，和神養志，導練三元，積勤專到，上感靈真，身被灾咎，不求申論，曲辱不利，歡心頤頤，不以為否。行此五戒，成生五智，道行清潔，剋功巍巍之重，未敢希報、反更勇猛精進，常所未能相及。其功既積，何求不得，何願不合，何叩不聞，何志不成耶。

高上科曰：仙有九品，術有三十六門，又有百二十禁法，皆延生之原要。未有依科求志，苦到而不獲者乎。但患人修學無勤，思道不專，執無恒，無有同心志契者，道安可修乎。但聞朝施暮望，輕忽正教，謂無靈感，多有慳貪媾辱，淪逐酒肉之座，無志精苦於玄元，施為混錯，罪磐於天府，魂思閉擊，考楚於地獄，未蒙判析，故宜深思自改，勤施德專，以求真明之效。有智之人，聞而行之，奉慎五戒，不亦妙乎。

太一閉房舍丹藥百日大齋法，不在錢限之例。古者盟誓金綵之屬，今以丹青四十尺，金環一雙代之也。

洞真太上八素真經修習功業妙訣竟

洞真太上八素真經占候入定妙訣

經名：洞真太上八素真經占候入定妙訣。撰人不詳，約出於東晉南朝。原為《八素真經訣》之一，後分出單行。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

洞真太上八素真經占候入定妙訣

太帝告四極真人曰：今有篤信至道，修學不懈，皆是先身已經積善，生諸天上，天上著樂，無以進功，年訖來生，輪轉下世。或發願啟告，求生世間，救物立功，勤習上道，皆非凡人。凡人不覺伊，亦不自知，自知亦不說。如此諸人，不免灾否，或眷屬衰喪，或身嬰疾病，或公私口舌，或隱顯逢凶，惡人醜鬼，毒獸鳥蟲，金木水火土草為妨，良由功德未滿，受法未備。急清齋責躬，謝過請福，精存太上，守一無忘，施行三五，諦憶玄師。玄師青童君，總領一切經書，寶文妙圖，皆悉由之。學士尋師未遇，求經未得，得或不足，足或不明，明或不行，行或不久，或多漏悞，不能憶知，或己憶知，瞥已遺忘，邪精所干，魔鬼所試。急擇佳辰，丁卯之日，登山入室，清嚴燒香，啟告太上，諦存青童，向東住心，想見方諸宮，稽首禮拜，面對金闕上相，贏疾厄難，常禮六拜，拜畢叩頭，密陳苦志，或公私否塞，或心識露忘，隨願言之。指彼即急患，不得多及緩事。若緩急備言，當書委曲，拜竟密讀取，不聞竟，即燒之後為亦爾。氣力強盛，可禮十二拜、二十四拜、三十六拜、七十二拜、百二十拜、二百四十拜、三百六十拜、七百二十拜、一千二百拜，一時能竟，注心益善。復不堪者，寅時至丑十二時，時百拜也。有能二時寅申、子午，適所堪耳。常能行之六旬一百，不能移日他辰行也。同志三五人，不可多相引喧鬧，泄漏考不可解。上學之士，精加詳慎，修行此法，然後為師傳經，必得其人，付授無悔恨矣。

凡師傳經，不得其人，或是其人，傳不如法，付授之後，一十二旬，眾灾互湊，急謝青童，苦有福慶，亦啟荷恩也，凡受道後，如法修行，九十日無灾病，此宿新有善，合仙之人。四九三百六十日，公私勝泰，此前後積福，合真之人。三周涉四年一千二百，功德興隆，幽顯敬伏，此上士至勤，合神之人。便傳授，廣度賢明，救凡泛愛，慈心立功，博濟無私，克登上聖神真仙君，帝王公卿之位矣。

若受道之後，百日之內有諸厄病，皆宿新多罪，非合仙之人。急應首謝，誓革心行，改往修來，憑請師友，洗悔恨之情，篤慊款之志，敬信無疑，必獲福利。四九三周，準擬此例，建德立功，免度危患，戰戰兢兢，恒懷慚懼，媿有深罪，慚無重功，不可為師，慎勿傳授。德業漸升，五八四十年，乃擇人啟付耳。有灾強行，叼遇為師，彼此相誤，皆是惡因緣也。期篤之中，不齋度者，師有相結，為之祈請，首過乞恩，至誠丹切，不得虛飾，又勿苟為，心非口是。又勿語人，稱為功德，唯精唯密，彼此得福，上學之士，明共遵行。

凡生死未止，皆由罪根未除，出陰入陽，動靜多過，過積則死，死苦可悲，上士所畏，勤學求生，受經行戒，方術禳灾，解罪延福，以登神仙。初習法者，先首過請恩，從無始中來，億曾萬祖，今身七世父母，善惡相關，七世有得道，及賢明才智，功德著於幽顯者，餘慶所鍾，諸罪易釋，有頑凶悖逆者，眾殃難祛。又己身無始中來，至于七祖以來，陰陽愆咎，或輕或重，重則難遣，輕則易除。易除者，齊戒立功，少日便感，難遣者，精苦累歲，尚不蒙應。不蒙應者，好致懈退，不悟先舋源深，更忿神明無驗，此增惡緣，罪不在赦。若能彌勤，誓死不怠，必有良效，轉禍為福。其中先世先身，多功德者，今加修善，招果自速。不明了者，乃謂其善未足可稱，便云得道，或云虛妄，或云自然，非學所得，如此之流，復不可教，永失道緣，方為魔羣，生死不已，深可痛悼。智明洞達之人，高才篤信之士，無此諸疑，勤行不怠，難易小復，推移積久，皆能得道。得道長生，要在行善，行善止惡，心堅意固，持戒必令不圓三尊，不遣五德，默識密行，不忘言說。善惡未必能行，行善不必會眾，眾猜致誚，疑嫉生灾。是以上聖為善不代，知善為善，斯不善矣。能知善不以矜誇，不以自是，不以規圖，不以為善，恬然若無，乃得道耳。非同志者，不得妄說，說化可化，非人勿強，易者四九三周，難者二四四六，極乎五八之年，無不得道。不得道者，皆由受法不行，行之不勤，勤之不精，其間作罪，善惡雜糅，功不贖過，德不補愆，死後得為善緣，緣增於鬼，得悟幽中立德，亦作鬼官，積功升仙，或為靈人，或轉輪貴盛道德之家，並不塵勞，唯不能於即身得道耳。若背叛誹毀，初是末非，死隨邪黨，與善絕因。因善不絕，皆由信向，信向雖不能至到，但令不疑惑迷退，則善緣日增，增長不止，必亦成真。真人四百年，四千年，四萬年，爰至萬劫。傳付各有訣令，初學之人，以四九三周為限，善惡依科，慎勿妄犯。

凡學上道，諦定身心，身心不定，學無所成。成學入定，守一為先，微妙難習，守之不能，即堅雜營他事。守之不能入定，當精占候，省己及物，己身異同，物有變怪，覺之即改，修術用方，消而却之，久無復異，然後入定，眾真相携矣。

一若眼中漠漠，光明不恒，所見非真，彷彿不識，當精嚴入室燒香，存思兩目神道童精，長三寸，衣五色衣，兩目各一人，喜相向相就，從東西遊行，侍從有千乘萬騎。良久諦思，極則止，止又思，日夜可十二時存之，差乃已能六日不睡，道童現形，百二十日分明見萬里之外，三百六十日逆知吉凶，與神合德也。罪由好看邪色，不視正真，改過精思，即有驗也。

二若耳中訇訇，或至痛滿，不聞遠聲，聽語不別，當精嚴入室燒香，存思耳神道平精，長八寸一分，素衣，從千乘萬騎，還耳兩孔之中。思極則止，止又思，差乃已如上法。罪由好聽淫聲，不察聖教，改過精思，乃有驗也。

三若鼻中清汁，或至塞痛，所聞不香，臭香不齅，當精嚴入室燒香，存思鼻神道微精，長二寸五分，玄衣，從千乘萬騎，還鼻兩孔之中。思極則止，止又思，差乃已如上法，罪由好嗜肥鮮，不喜香馥，改過精思，即有驗也。

四若口不知味，或齒舌脣痛，咽喉不快，飲食艱澀，當精嚴入室燒香，存思舌神道岐精，長七寸，朱衣，從千乘萬騎，還口中。思極則止，止又思，差乃已如上法。罪由好味惡言，不素不實，改過精思，即有驗也。

五若頭痃痛癢，髮落不生，當精嚴入室燒香，存思腦神道都精，長一寸一分，青衣，從千乘萬騎，還頭中。思極則止，止又思，差乃已如上法。罪由輕佻犯上，不禮謝三尊，改過精思，即有驗也。

六若心腹中煩，忿忿不樂，絞痛堅脹，飲食不消，當精嚴入室燒香，存思心神道明精，長九寸，綵衣，從千乘萬騎，還腹中。思極則止，止又思，差乃已如上法。罪由好動，喜怒無常，不念清靜，不除嫉諍，改過精思，即有驗也。

七若腰背髀骼、膝脛腓足，酸痛疼癤，動轉艱難，當精嚴入室燒香，存思脇神道成，雜綵斑衣，從千乘萬騎，還腰背髀骼、膝脛腓足、兩脇之中。思極則止，止又思，差乃已如上法。罪由強健勞擾，不篤端嚴，改過，精思，即有驗也。

八若舉體合身，內外疾惱，不復自覺，氣息短急，當精嚴入室燒香，存思皮膚神道連精，長一寸五分，丹素之衣，從千乘萬騎，還身中內外，驅邪布正。思極則止，止又思，差乃已如上法。罪由殺盜姦醜，不顧正真，改過精思，即有驗也。

九若卒病頓卧，或積疾困篤，不能痊瘥，當令入靖燒香頓首，存思腎神道生，左右二腎精，長二寸三分，從千乘萬騎，還備體中。思極則止，止又思，差乃已如上法。罪由凶逆肆暴，不念首悔，改過精思，即有驗也。

凡夢及出行，見氛氣晦暝，井濁無水，洿池不淨，糞血尸鬼，人物交淫，皆眼當有疾。急存眼神，挼掌令熱，以熨兩眼，二七過止。又以手指爪捻目訾，有光明朗則吉，青黑則凶。又精存思摩熨，首謝罪愆，則無患矣。

凡夢及出行，聞空中異聲，悲驚醜切，皆耳當有疾。急存耳神，交手掩耳，二七按之，畢拱靜聽，思聞太上雲璈之音，天鈞之樂，延集師友，察講誦之聲，首謝罪愆，則無患矣。

凡夢及出行，聞不香之氣，腥躁異常，有物入鼻，不測是何，或塵或蟲，或消或滅，皆鼻當有疾。急存鼻神，交手捻鼻，縮之歕之二七可止。勤守香火，合和名香，氣煙相續，不捨時刻，首謝罪愆，則無患矣。

凡夢及出行，見飲食朽敗，惡人罵詈，口動齒酸，言語僻誤，皆口當有疾。急存口神，反舌漱液，滿口咽之二七可止。習誦要戒，密咒微吟，諮詢經典，解滯釋疑，首謝罪愆，則無患矣。

凡夢及出行，見遊光炫煥，雨雪紛披，從高墮下，器物翻覆，皆頭當有疾。急存腦神，挼手摩眉，修歷額上明堂、洞房、丹田諸宮，擇取東井之水，香藥合和，為湯沐櫛，傳香三過可止。勤心禮懺，瞻仰三尊，首謝罪愆，則無患矣。

凡夢及出行，見水火散泆，羅網縱橫，船車翻覆，裸露驚奔，皆心腹當有疾。急思心神，左手掩心，右手掩臍，臨目閉氣，極則微吐之，平又閉，如此九可止。精潔沐浴，謹事續明，嚴除殺想，動止向南，候光翫景，所行見清貞，首謝罪愆，則無患矣。

凡夢及出行，見闘戰打擊，擔多負重，倒跢折傷，武僵仆，行杖動刑，陰陽相侵，皆腰背機關當有疾病。急存脇神，交手掩脇，捻之二十，咽氣、叩齒各二七可止。思惟所行，破戒違科，即改革之，宜有施恩，便自營理，諫諍止訟，檢口抑身，勿妄出入，行坐卧起，皆務防慎，安徐顧望，周正心身，首謝罪愆，則無患矣。

凡夢及出行，見人物相剝，食啖非常，翻覆男女，倒亂陰陽，皆使身當疾。急存膚神，兩手相摩，獎將通體，極而後己，已又為之，三周可止。誦習戒律，精尋玄言，除滯去惑，寡欲少私，首謝罪愆，則無患矣。

凡夢及出行，見人物驚奔，大水大火，鳥獸紛汨，劫賊狂酒，兵戈縱橫，狗虎逐嚙，不識之人妄云有舊，皆身當卒病。急存實神，女子口訣，青龍白虎，更互摩握，二七過止。勤遵玄素，無負黃書，生人生子，必依師言，首謝罪愆，則無患矣。

凡九事之中，萬億條緒，端坐聞見，與夢行同，精按斯旨，眾患自消，無勞醫藥，則不假祈請矣。

凡除患清身，知變革意，意正身清，然後入定。入定道可成，不定真弗降，弗能降真，豈能得道，得道由降真，降真由清正，清正而不得道，未之有也。

洞真太上八素真經占候入定妙訣竟