aller Kenntnisse und alles Wissens an, und eine jede Sprache, die wir
erlernen, ist ein Schatz des Wissens, den wir fanden. Sprachen zu
lehren, wird ein besonderes Talent erfordert, welches seltener das
Theil und Erbe der Männer, als der Weiber, ist. Unsere zeitherige
Schulmethode Sprachen zu lehren, ist gewiß nicht von Weibern erfunden;
denn kaum würden diese mit der Grammatik den Anfang gemacht haben.
Seht da den Lehrer, der es sich Lastträgermühe kosten läßt, Kindern
begreiflich zu machen, warum der Römer die Wörter in seiner Sprache so
und nicht anders auf einander folgen ließ! seht da den Schüler, der
etwas begreifen soll, das schlechterdings unbegreiflich ist, so lange
er nicht weiß, wie die Römer ihre Sprache redeten oder schrieben.
Bleibt die Kunst eine Sprache sprechen zu lehren, nicht vorzüglich
den Weibern eigen? und sollte ihnen nicht der Sprachunterricht
ausschließlich überlassen werden? Gedächtniß, Einbildungskraft, und ein
gewisser Geist für das Detail scheinen, wenigstens so lange sie wie
jetzt sind, vorzüglich ihr Eigenthum zu seyn. Giebt es viele Beispiele,
daß man bei einem Sprachmeister die Französische Sprache mit Fertigkeit
sprechen lernte? Wer nicht ihretwegen eine Reise nach Frankreich that,
lernte sie von Mutter oder Gouvernantin. Kaum hat der Mann angefangen,
Materialien zu begreifen und anzufassen, so will er schon zusammen
setzen, generalisiren, Capitalien machen; -- allmählich zu sammeln,
dauert ihm zu lange. --
Wer kann den Weibern ein gewisses Kunstgefühl absprechen? und scheint
nicht weniger der Mangel an Anlagen, als ihre zeitherige Lage, Schuld
zu seyn, daß sie so wenig Vorzügliches in den schönen Künsten und
Wissenschaften leisteten? An dem reitzenden Schauspiele ringender,
wenn gleich oft auch unterliegender, Kräfte ist uns zuweilen mehr, als
an der Entscheidung und an prahlenden Siegen gelegen; und schlummert
nicht zuweilen auch selbst der große _Homer_? Werden nicht selbst sehr
wache Augen vom Schlaf überwunden? schläft nicht zuweilen _Brutus_?
Schöne Künste und schöne Wissenschaften erfordern einen weiten
Spielraum, leiden keinen drückenden Zwang, und gedeihen nur da, wo der
Geist, sich keiner Fesseln bewußt, das Gebiet der Einbildungskraft,
jenes Reich der Unsichtbarkeit, durchkreuzen kann. Auch bei der
größten Empfänglichkeit für schöne Formen und Gefühle, auch bei der
glücklichsten Organisation, wird, so lange der jetzige Druck dauert,
nichts Großes, nichts Vollendetes das Theil der Weiber seyn; eben
so wenig wie der Griechen, die bei den nämlichen Anlagen, bei dem
nämlichen milden Himmel, nie etwas, den unerreichbaren Meisterstücken
ihrer Vorfahren Ähnliches hervorbringen werden, so lange ihr Nacken
noch in das eiserne Joch der Türken eingezwängt bleibt. Wie wär'
es möglich, daß das weibliche Geschlecht, so lang' es im Käficht
eingeschlossen ist, und ein schnödes Vorurtheil seine Flügel lähmt,
sich in die höheren Regionen aufschwingen sollte? Die Seele pflegt
schwach zu seyn, wenn der Leib es ist, und Sklaverei erlaubt ihren
Gefesselten keinen Flug eine Spanne hoch über die Erde. Doch zeigten
_Einige_, daß sie Eines Geistes Kinder mit Männern wären; und irre ich
mich, oder ist es gewiß, daß sie weniger nach jedem Fünkchen eines
fremden Lichtes haschten, um es aufzufangen, als wir? Mit geübterem
Verstande, mit geschärfterer Empfindung, mit reicherer Phantasie, mit
festerem Charakter, werden sie reifere Früchte bringen, und in dem
Felde des Schönen, auf das sie ohnehin schon unleugbare Ansprüche
haben, Thaten thun -- werth der Unsterblichkeit. Man klagt nicht ohne
Grund: alle Oberideale wären mit dem Heidenthume verloren gegangen;
und da die ins Große gehende Kunst ohne Ideale nicht bestehen könne,
so schiene es, als ob unsere Dichter und Künstler sich nicht über die
gemeine und wirkliche Natur zu erheben im Stande wären. -- Vielleicht
ist es dem schönen Geschlechte vorbehalten, sich hier neue Bahnen zu
brechen, und mit neuer verjüngter Einbildungskraft zu schaffen was
verloren ging, ohne dem Segen der größeren und heilsameren Wahrheit der
christlichen Religion, welche für alle jene Ideale durch ihren weisen
und beglückenden Einfluß entschädiget, zu nahe treten zu dürfen.
Unser Geschlecht hat Gelegenheit, so viel von der Prosa der wirklichen
Welt kennen zu lernen, und dünkt sich, die Wahrheit zu gestehen, in
derselben so gewaltig viel, daß es nicht umhin kann, der wirklichen
Welt, so _herrlich_ und _schön_ sie auch ist, keinen poëtischen Stoff
zuzutrauen. Unzufrieden mit Menschen, spricht es: »Laßt uns Götter
schaffen, ein Bild, das uns gleich und doch Gott sei!« -- Und da wird?
Seht doch, seht! ein Himmel voll Ganz- und Halbgötter, alle zusammen
nicht werth einen einzigen wackern Kerl abzugeben. An den himmlischen
_Harem_ mag ich gar nicht denken, der gewiß noch weit weniger ein
einziges braves Weib aufwiegt -- Wozu der Götterunrath? -- Mährchen,
sie mögen nun Volks- oder Helden- und Staatsmährchen seyn, gehören,
sagt man, für das Kinder- und Greisenalter; wer wird indeß diesen
Spielen der Einbildung nicht gern Gerechtigkeit erweisen, wenn sie
zum Ernste der Wahrheit leiten, und von der Vernunft die vollzähligen
Weihen erhalten haben? wer die Imagination nicht ehren, wenn sie
bei allen ihren Avantürier-Eigenschaften ein Sprößling der Vernunft
ist? -- Nur thut unser Geschlecht zu oft so äußerst nothgedrungen,
eine Abschweifung in das Reich der Möglichkeit machen zu müssen,
obgleich von der lieben Wirklichkeit noch so viel in Rückstand ist;
-- nur will es zuweilen höchst unzeitig die Einfälle aus dem Reiche
der Einbildung zu Gesetzen in der Sinnenwelt, die vor uns liegt,
tausendkünsteln; nur macht es sich kein Gewissen daraus, die hehre
und mächtige Religion der Vernunft, welche sich bescheidene Flügel
beilegt, mit aller Gewalt zu überflügeln und, ohne sich mit ihr und
der Volksreligion zu berechnen, bloß auf Vergnügen auszugehen, wo
sich doch die Vernunft ihren Aufsehersitz und ihre Stimme nicht nehmen
läßt. Hier ist Stoff zum _neuen Himmel_ und zur _neuen Erde_. Und sag'
ich zu viel, wenn ich behaupte, daß dem andern Geschlechte hier noch
ein Richtsteig vorbehalten ist und Palmen, die nicht etwa im dritten
Himmel zu brechen sind, wo man zu unaussprechlichen Worten entzückt
ist -- sondern nicht fern von einem Jeglichen unter uns. -- Genug,
wenn seine Dichtkunst das Herz nicht verfehlt, wenn sie von Herzen
kommt und wieder zu Herzen geht. -- Was soll ein wildes Feuer? Ein
heiliges ist sein Ziel. Nie wird es sich erlauben mehr anzulegen,
und wär' es Cedernholz, als nöthig ist, und um die Wette wird seine
Dichtkunst mit der Cultur, Leidenschaften zu lenken und zu zähmen
sich bemühen -- der edelste Beruf der Vernunft und der Dichtkunst!
Grundsätze, welche die Vernunft im Allgemeinen lehrt, macht Dichtkunst
durch treffende Beispiele anschaulich. Wovon die Vernunft innerlich
überzeugt ist, das stellt die Dichtkunst in Lebensgröße unsern
sittlichen Augen dar, und bringt ein unaussprechliches Vergnügen zu
Stande, das einzige, das wir durch kein Opfer erringen dürfen -- und
das immer mit in den Kauf geht! -- Wie? dieser heilige Geist sollte
nicht über das andere Geschlecht ausgegossen seyn? diese Gaben hätt'
es nicht empfangen? O, ihr Kleingläubigen! -- als ob der Pegasus
bloß für Männer wäre! Dies so überaus gute Thier, das sich so viel
gefallen läßt, sollte keinen Quersattel vertragen? Sollte dieses
Vorurtheil nicht zu übersiebnen seyn? Allerdings. Wie herrlich sind
jene weiblichen Explosionen, die Lieder der Liebe der _Sappho_,
die selbst auch in Deutschland mehr als neun Schwestern hatte, von
denen eine der vorzüglichsten (_Karschin_), nachdem ihr der Dichter
FRIEDRICH II vier Gulden verehrt, und _Friedrich Wilhelm II_, der
kein Poët ist, ein Haus hatte bauen lassen, unlängst zu ihrer älteren
Schwester heimging. -- Darf ich mehr als _Elisen_ nennen, um _ihrem
Kopf_ und _ihrem Herzen_ den Rang beizulegen, der beiden gebührt --
und der durch eine exemplarische Bescheidenheit noch mehr gewinnt?
-- _Angelika Kaufmann_, die Schöpferin schöner Formen, und mehr
ihres Gleichen waren und sind Mahlerinnen. Der Vorwurf, den man der
_Angelika_ macht, daß sie männliche Gesichter zu weibisch mahle, ist
nicht ohne Grund; vielleicht nimmt sie hierdurch an unserm Geschlecht
eine heimliche Rache. Man sagt: Weiber würden nie Meisterinnen im
Portraitiren. -- Daß ich nicht wüßte; *_ra_** trifft zum Sprechen --
zum Hören --. Wär' es in der Regel der Fall, so würd' ich es mir aus
dem Umstande erklären, daß sie immer Züge aus ihrer trefflichen Seele
hineinzeichnen, so wie Mahler der _Venus_ Züge von ihren Weibern und
Töchtern verehren. -- Mahlerinnen würden in dem Grade die Seelen der
Männer in ihren Portraiten verschönern oder verklären, wie Mahler die
Gesichter des andern Geschlechtes schminken -- Ist es, weil die Männer
von der Natur entfremdeter sind, als die Weiber; oder hat die Natur
wirklich zu dem andern Geschlechte mehr Vorliebe und Zutrauen; oder
macht es die Seltenheit, daß die Männer, weil sie zu wenig in die
Heiligthümer der Natur kommen, nicht recht wissen, wie sie mit ihr
daran sind? -- ich weiß es nicht. Wer kann indeß unter den Männern,
er sei Dichter oder Mahler, im Wonnegefühl der Natur, in der Fülle
ihres Genusses, darstellen, was er empfindet? -- wer erliegt nicht
unter der Gewalt alles Erhabenen und Schönen, das ihm zuströmt und ihn
entweder in einen Schlummer einwiegt, oder ihn so angreift, daß er den
zu großen Eindruck nicht umfassen und entwickeln kann. Der Schlummer
ist ein Beweis der Schwäche; und auch aus zu großer Spannung wird man
ohnmächtig. Diese Lagen (sowohl die Schlummer- als die Spannungslage)
darzustellen, ist Manchem unter den Männern so vortreflich geglückt,
daß, da alle geneigte Leser sich getroffen fanden, diese Darstellungen
als Meisterstücke bewundert wurden. Man erstaunte, daß die Kraft der
Kunst in dieser Schwachheit so mächtig war! Hat sich das Feuer des
Eindrucks gelegt, ist man aus einem entzückenden Schlaf erwacht, so
mahlen wir aus dem Spiegel der Zurückerinnerung, und die Natur hat
nicht Ursache, diese Copien für viel weniger als Originale zu halten
-- Es sieht wie aus der ersten Hand aus, ob es gleich eigentlich aus
der zweiten ist. Weiber können im vollen Genusse der Natur diesen
Genuß beschreiben; auf das innigste in sie verwebt, verlieren sie den
Ausdruck nie; sie scheinen Ein Herz und Eine Seele mit der Natur zu
seyn, und da sie weder zu hoch gespannt sind, noch in süßen Schlummer
versinken, so gebricht es ihnen bloß an Dreistigkeit, um ihren
Naturgenuß auch Andere durch Darstellung geniessen zu lassen. -- Sie
können im ersten Feuer arbeiten, wenn wir uns zuvor abkühlen müssen.
Gewiß hatten wir manche weibliche _Ossiane_, wenn wir es wollten; und
was wäre unsere _Karschin_ geworden, wenn man ihr nicht die Flügel
der Morgenröthe durch den Unterricht in der Mythologie beschnitten
hätte! Die Originalität gedeihet nur im Schooße der Freiheit; und kann
wohl die Natur durch Weiber vernehmbar seyn, ehe Männer aufhören, die
Weiber (diese Gefäße zu Ehren) zu bevormündern, und ehe Geist, Herz
und Zunge dem andern Geschlechte gelöset werden? -- Wozu dies Alles
führen soll? Männer, wo nicht aus Pflicht, so doch aus Kunstneugierde
zu reitzen, daß sie den Schooßkindern der Natur die Geistesfreiheit
nicht länger vorenthalten, ihre Kräfte nicht weiter unterdrücken,
und ihre Vernunft durch unzeitige Blödigkeit nicht vor wie nach
zurückhalten. Die Dichter, die Helden, die Weisen der Vorzeit sahen
keine andere Sonne, erblickten keine andere Natur, als wir: Jene
göttlichen Natureingebungen, welche die Uralten hatten, können wir noch
neutestamentlich aus Hand und Mund der Weiber mit Danksagung empfahen.
--