_En quántas maneras se face la simonia._
Tres maneras son por que los homes facen simonia: la primera es
serviendo por sus cuerpos mismos: la segunda dando [1174] dones ó
presentes: la tercera se face por palabra rogando. Et la primera destas
tres es quando algunt clérigo face postura con el perlado que andará
en su servicio con su cuerpo mismo porquel de beneficio ó ordenes: et
aun en este servicio ha departimiento, [1175] ca ó es espiritual ó
temporal; et si es temporal et conveniente de facer et non es fecho
con postura cierta, non cae por ende el que lo face en simonia, asi
como si fuese por su perlado á Roma, ó fuese su personero ó su vocero
ayudandol en sus pleitos ó en los de su eglesia: ca por tales servicios
como estos ó otros semeiantes dellos bien puede recebir órdenes et
beneficios, seyendo el que los face atal que los merezca haber: mas ha
menester que el perlado non gelos dé señaladamente por aquel servicio
quel fizo, nin otrosi non los debe él recebir en aquella manera, como
quier que haya esperanza de haber algunt bien de aquel perlado. Mas si
aquel que sirve es tal que non meresce las órdenes nin el beneficio,
maguer aquellas cosas en que sirve sean guisadas non lo puede haber á
menos de simonia, pues que gelo dan por razon de aquel servicio et él
non lo meresciendo: et eso mesmo serie si él lo meresciese haber et
las cosas en que serviese non fuesen guisadas. Mas si es espiritual el
servicio non lo debe facer por pleito, ca el que lo ficiese caeria por
ende en simonia, fueras ende si lo hobiese á facer por alguna de las
razones que dice en el título de los beneficios en la ley que comienza
Condicion nin postura. La segunda manera de servicio es quando reciben
dineros ó presentes ó dones por las cosas espirituales, asi como por
beneficios, ó por órdenes ó por otras cosas semeiantes destas, ca
tambien el que lo diese como el que lo recibiese por pleito caerie en
simonia. Pero seis maneras hi ha por que pueden los homes dar algo por
las cosas espirituales et non caerán por ende en simonia el que lo
diere nin el que lo recibiere. La primera es como si alguno recibiese
qualquier de los sacramentos de santa eglesia ó otra cosa espiritual,
et él de su voluntad quisiere dar algo á aquel de qui lo recibiese non
gelo demandando el otro: la segunda es quando algunos dan ó reciben
[1176] dones ó presentes que sean convenientes et guisados para dar
et para recibir: et para seer atales et se guardar de caer en simonia
tambien el que los diere como el que los recibiere, deben ser catadas
estas cosas, primeramente qual home es el que face el don, si es pobre
ó rico, et si es otrosi rico ó pobre el que lo recibe; et que es lo
que da, si es poco ó mucho, et por que razon lo da, et si lo habie
menester ó non el que lo recibe; ca si el pobre lo diese al rico, et el
don fuese grande et lo diese en tal sazon que non estudiese el perlado
en premia por que lo hobiese meester, sospecha serie contra aquel que
lo diese que lo facie por ganar alguna cosa dél, et si aquella cosa
fuese espiritual serie simonia; et esto serie como si algunt clérigo
diese á su obispo caballo ó otro don grande por ganar beneficio dél,
ó ordenes ó otra cosa espiritual. Mas si home rico [1177] lo diese al
pobre entendiendo que lo habie menester et moviéndose á dar con buena
entencion, non pueden sospechar en ninguna destas maneras que caen en
simonia nin lo facen por mal. La tercera manera es quando algunos homes
reciben capellanes que les digan las horas: ca estos atales por las
obras espirituales que dan á aquellos que non eran tenudos de lo facer,
bien pueden por ende tomar gualardon dellos sin pecado de simonia: eso
mismo serie en las otras cosas semeiantes destas. La quarta cosa en que
lo pueden rescebir por las cosas espirituales maguer sean tenudos de su
oficio de las facer, es quando los obispos consagran las eglesias ó las
visitan, que pueden recebir procuracion, et esto es por el trabaio que
sufren en facerlo. La quinta cosa es quando alguno da algo en razon de
alimosna por ganar paraiso, que es cosa espiritual, ó por perdonamiento
de sus pecados. La sexta cosa es como quando algunt clérigo trabaia
sin derecho sobre su beneficio, et él da alguna cosa por quel dexen
estar en paz en él. La tercera manera que se face por palabra es quando
ruegan á los perlados los homes que ordenen ó den beneficios á algunos
clérigos, ca en tal ruego como este acaesce muchas vegadas simonia: et
departese asi; ca aquel por que ruegan que le den beneficio ó que le
ordenen, quier ruegue él por sí mismo ó otro por él, podrie ser tal que
lo meresciese ó non: et si lo meresce et es digno para haberlo, non
ha hi simonia en tal ruego; mas si lo non meresciese nin fuese digno
para recebir la órden ó para haber el beneficio si gelo diesen, ganarlo
hie con pecado, et serie simonia porque el ruego non era derecho nin
guisado. Pero si alguno rogase por sí mismo quel diesen dignidat de
alguna eglesia, asi como obispado ó otro personage, tal ruego como este
non es bueno, nin debe ser cabido en ninguna manera, ante le deben
desechar al que lo ficiere como á cobdicioso.