_Qué cosa es conjuro, et qué fuerza et virtud han las palabras dél._
Conjuro quiere decir palabras fuertes que facen por fuerza facer á la
cosa aquello que quiere el que las dice. Et esto es porque conjuro
non puede seer que non sea hi ementado Dios, et las sus palabras et
el su poder: et por él tan grant virtud ha cada una destas cosas, que
por fuerza derecha conviene que se mude aquella cosa sobre que se
dice la conjuracion en lo que quiere aquel que lo conjura. Et esto es
á semejante del carpentero ó del maestro que face la obra, que con
aquella ferramienta que face una labor puede facer muchas; et otrosi
emendar aquella cada que quisiere si bien fecha non es, ó desatalla del
todo. Et la ferramienta de Dios con que fizo todas las cosas non fue
sinon por la su palabra sola et llana; ca alli do él fizo el mundo non
hi hobo mas desto, sinon que dixo que fuese fecho, et fue luego fecho
asi. Et esto dixo David el profeta en otro lugar: por el vierbo de
Dios son los cielos [282] formados, et toda la virtud dellos es en el
Espíritu santo. Et aun sin esto lo muestra sant Johan evangelista mas
paladinamente que todos quando dixo [283], que Dios era la palabra, et
que la palabra era en Dios, et Dios era la palabra. Et en otro lugar
dixo nuestro señor Iesu Cristo á Nicodemus, que el espíritu do querie
espiraba, et que la voz dél era oida, mas non sabien donde venie nin
do iba, et que asi era del home que nacie de espíritu. Et esta palabra
[284] tanxó mucho en fecho del bautismo, et amuestra mucho la fuerza de
la Trenidat. Et otrosi lo muestra en estas razones que habemos dichas,
ca esto tañe en el Padre; et ó emienta que la palabra era con Dios,
tañe en el Fijo; et otrosi ó diz otra vez que Dios era la palabra,
tañe al Espíritu santo. Et por ende estas palabras que se dicen en el
bautismo por fuerza de derecha razon obran. Onde son engañados los que
dicen que por natura non pueden estas cosas seer. Ca bien asi como la
natura que veemos cada dia obra por la virtud de Dios, asi la natura
que ha Dios en sí obra en las cosas segunt la su manera. Et todas estas
naturas son una segunt dixo Aristótiles et los otros sabios, que Dios
es natura en sí, et que él face las otras naturas. Et asi como es Padre
espiritual, obra en las cosas espirituales; et asi como es Espíritu
santo, ha poder et fuerza la su palabra de obrar sobre todo desde los
cielos fasta en fondon de los infiernos, asi como de facer la cosa de
nuevo, et emendar la que es fecha ya, et alimpiar la que non es limpia,
et aun darle mayor limpiedumbre, et castigarla para adocir la cosa á
emendamiento, et amenazar por guardar que la cosa non venga á mal, et
sanar lo que es enfermo, et esforzar lo que es flaco, et enderezar lo
que es tuerto, et acabdellar lo que es descabdellado, et el mal tornar
en bien, et del bien tornar en mejor. Et todo esto se face por las
palabras de Dios, porque ha menester que aquel que las dixiere que las
sepa bien decir, et sobre aquellas cosas que conviene. Et estonce se
face el [285] conjuro bien et complidamiente, et se acaba lo que por él
es conjurado.
_LEY XVI._
De las unciones que facen en las eglesias quando las consagran.
_Usan de ungir otras cosas segun costumbre de santa eglesia demas
de aquellas que sobredichas son en las leyes ante desta, asi como
quando consagran eglesias que ungen las paredes, faciendo cruces
con la crisma en ellas en lugares contados. Et otrosi ungen los
altares et las aras quando las consagran, et los cálices quando
los bendicen. Et esto habemos por enxiemplo de la vieja ley, o
mandó Dios á Moysen que ficiese olio para ungir el tabernáculo,
et el arca del testamento, et la mesa et los vasos en que facien
el sacrificio. Et aun lo habemos por enxiemplo de la ley nueva;
ca sant Silvestre papa quando consagraba algunt altar ungielo con
crisma, onde hobieron enxiemplo todos los prelados que fueron
despues dél para ungir los altares et las otras cosas que son
sobredichas en esta ley._