论云始鹿苑中鹫头后鹤林法付摩诃大迦叶此乃明於如来正法眼藏分付迦叶次第传授永永不绝者也所以付迦叶者以耆年硕德苦行头陀堪绍隆故亦由缘在彼故然所付之法为在何处如何付之大小若何请试陈之或曰灵山会上世尊捻华迦叶微笑即其相也此说於竺典殊无稽据盖后人所喻耳或曰般若转教即是付法此说亦未见的传之相且般若被加即空生身子非迦叶也或曰如来处处付属岂局一时一处耶此说通漫之甚或说世尊付衣即付法也或曰世尊入灭迦叶后来佛现双足即是付法观此二说但可表示而已岂付法相耶然付法之说苟其相不明则不知所传是何法耶而祖祖相传如何授受既不知其要传授亦难矣如是则但有传持名而无其实也呜呼道听途说古人尚且讥之况都不知其所以哉且佛祖之道至今光焰特盛岂无其所以而然耶曰后人生乎异见乃有教外别传之说亦谓拈华而已且夫学佛者虽教禅教之不同既皆依佛必以佛法而为凭准佛法者即迦叶所传是也迦叶所传者莫不始鹿苑中鹫头后鹤林之法也又何时更有别传耶究其端倪盖不达其源者恐教混於禅故有别传之说殊不知别之不可且如来出现八音四辨迦叶所传即教法也此教明其心达其理岂有修行证入过於此也或谓以心传心不知因何得知此心可传莫非教之诠乎哉况又文字性离即解脱耶是知禅教皆指灵山分付迦叶所传何得背佛祖乎既不用迦叶所传何须言其继祖也如此者并由不知所传之要故尔夫传法者乃传佛心要也当知其要有总有别别则一代所说之法般若加说备明其相般若之中二乘虽领而未受也总则法华开权显实说佛知佛见点示诸法本源自性前之所说无非方便今显真实皆佛知见初周虽说迦叶未解中周譬之以高广大车迦叶闻之踊跃欢喜领而受之良以此佛知见总一切知见故云无上正法付与迦叶信解品中委领其要是知付法之相正在灵山别无他说但点佛之知见而已法虽通於大小至此皆归一道经云吾今所有皆是子有付与家业穷子欢喜荆溪云知之与见并是所有所以法华但总说云佛之知见古人谓之世尊拈华迦叶微笑莫喻此耶此佛知见何人不具何法不然灵山分付在此而已祖祖相传传此法也智者大苏悟悟此法也纵悬河辨说此法也龙树用文字而广第一义谛广此法也摩诃止观不思议一心三观照此法也乘是宝乘直至道场证此法也达磨单传心印传此法也大哉此法禅教之宗源乎其流虽异其源必同要其所归亦秪一也若逐其流而失其源者则不知所传之要也如是则辜负如来出世其相传授受之道於兹泯矣若据此道法法法全彰本来成现佛祖未出不欠一毫佛祖虽出不增丝发燃灯无法与释迦释迦亦无法可说故云若言如来有所说法则为谤佛然不同佛祖虽此道何因得知若知此已佛祖更无可传虽然佛法无人说虽慧不能了若不传法度众生毕竟无能报恩者则所传之道不可不明也。