韩淲，字仲止，号涧泉。开封(河南)人，后徙上饶(江西)。宋绍兴二十九年(一一五九)生。其仕履始末无考。戴复古有挽他的诗说：「休官二十年，隐居溪上宅。」嘉定十七年(一二二四)卒。四库馆臣自《永乐大典》辑《涧泉集》二十卷，《涧泉日记》三卷。
现存《永乐大典》录：
韩淲 【一条】 韩淲诗 【二十二条】 韩淲集 【一条】
韩淲涧泉集 【七十一条】 涧泉日记 【二十条】
韩淲涧泉日记 【四十七条】 《仪真志》引 【一条】
以上共一百六十三条，馆臣漏辑《涧泉集》九条、《涧泉日记》(武英殿三卷本)五十八条。
鹅湖道中
其一
野花狼藉雨初晴，人在山南山北行。东风浅浅尚寒色，云映远天斜照明。
其二
高田下田流水声，前村后村鹁鸠鸣。山矾已开桃已谢，霏霏小雨未成晴。
其三
雨斜风骤树连云，荒远人家酒不村。小醉未成愁又入，更无情绪到清樽。
其四
青松影里小桃花，山崦横冈人几家。牧童樵子自来往，水拥断沟留浅沙。
【《永乐大典》卷二千二百六十七「湖」字韵，页四上引「韩淲涧泉集」。(影印本第二十册)】
周国正约过茶山带湖
青春行乐耳，谁无一林园。余阴敛宿雨，桃李亦复暄。坐间语句到，酒半情意宣。从容出处易，缅邈聚散难。记此野城北，望望横灵山。
【《永乐大典》卷二千二百六十七「湖」字韵，页二十八上引「韩淲涧泉集」。(影印本第二十册)】
次公招看绿萼梅和韵
春山有梅，萼绿香洁。爱雪宜霜，凭风藉月。花已开明，枝复横绝。翠袖天寒，供吟试折。
【《永乐大典》卷二千八百九「梅」字韵，页二十二上引「韩淲涧泉集」。(影印本第三十五册)】
二十五日舒村
秋水澄溪渌，秋山远岸青。村酤固觅句，雅放嫌醒。
【《永乐大典》卷三千五百七十九「村」字韵，页十八下引「韩淲涧泉集」。(影印本第五十册)】
深村
，幽幽闻鸟声。忽逢三四家，草树亦敷荣。不觉六七里，烟霭还纵横。已是依山住，更为深村行。莽莽少人
【《永乐大典》卷三千五百八十「村」字韵，页十八下引「韩淲诗」。(影印本第五十册)】
初八日传闻光州虏退又云东海之捷
疆埸未云静，家国疑摇摇。深乎帷帐筹，公卿日以朝。虏势固不壮，虏骑固为骁。强弱士气少，战守民力凋。荒山涧壑冷，岁暮风萧萧。百草皆烂死，扑面黄叶飘。枭鹠互鸣啸，狐豺纷踯跳。秃鬓祗枯藜，立天益寥。恭维我寿皇，恢复悉有条。咄哉开禧臣，妄动尤虚嚣。女贞亦分裂，幽燕乱无聊。贤愚世运厄，隆替华夏焦。羌戎汉威灵，河隍唐僖昭。民老曾何知，但愿归富饶。中外持论平，致君舜与尧。
【《永乐大典》卷一万八百七十七「虏」字韵，页八上引「韩淲涧泉集」。(影印本第一百七册)】
附录
涧泉日记 【五十八条】
《论语》，万古之书也。《孟子》七篇，存孔氏之学。《荀卿子》为恐王道不见于言论尔，孔氏之学则间断矣。《中庸》《大学》见于《戴记》，是时明礼意尔。
【《永乐大典》卷五百四十一「庸」字韵，页十六下引「涧泉日记」。(影印本第三册)】
中庸二字，礼上形容。《大学》舍礼，将安之乎？
【《永乐大典》卷五百四十一「庸」字韵，页十六下引「涧泉日记」。(影印本第三册)】
为我则往而不反，兼爱则反是。君子之中庸，尧舜文王之道也。
【《永乐大典》卷五百四十一「庸」字韵，页十六下引「涧泉日记」。(影印本第三册)】
郑康成事马融，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。后因集诸生论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，汉之师道尊严如此。
【《永乐大典》卷九百二十一「师」字韵，页三十一上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第十一册)】
东魏杜弼，以文武在位多贪污，言于丞相请治之。高欢曰：「弼来，我语尔。天下贪污，习俗已久。今督将家属多在关西，宇文黑獭常相招诱，人情去留未定。江东复有一吴翁萧衍，专事衣冠礼乐。中原士大夫望之，以为正朔所在。我若急正纲纪，不相假借，恐督将尽归黑獭，士子悉奔萧衍。人物流散，何以为国。尔宜少待，吾不忘之。」呜呼，以元魏夷狄之盛，高欢权臣之僣，犹能言衣冠礼乐正朔之所在，为梁之士大夫者，可不自重哉！予故录之。
【《永乐大典》卷二千三百四十七「污」字韵，页十一下引「涧泉日记」。(影印本第二十五册)】
刘向《论复泰畤疏》，举《易大传》曰：「诬神者殃及三世。」今以《易大传》文考之，殊不类。
【《永乐大典》卷二千九百四十九「神」字韵，页五上引「涧泉日记」。(影印本第三十七册)】
明心何似冥心，明道何似履道，明神何似存神。物交则心驰，事夺则道远，气杂则神散。昼夜者，寒暑也。阴阳者，天地也。吉凶者，治乱也，理也，德也，命也。外之者，人也。内之者，士君子也。知而弗忘者，学者也。
【《永乐大典》卷二千九百四十九「神」字韵，页十六下引「涧泉日记」。(影印本第三十七册)】
万世之明谟也。在知人，在安民，穷千古
【《永乐大典》卷二千九百七十九「人」字韵，页一上引「涧泉日记」。(影印本第三十九册)】
庞士元至吴，顾邵就统宿语。因问：「卿名知人，吾与卿孰愈？」统曰：「陶冶世俗，甄综人物，吾不及卿。论帝王之秘策，揽倚伏之要最，吾似有一日之长。」邵安其言而亲之。
【《永乐大典》卷二千九百七十九「人」字韵，页三下引「涧泉日记」。(影印本第三十九册)】
吕丽泽以薛士龙、陈君举喜事，诚知人也。
【《永乐大典》卷二千九百七十九「人」字韵，页十三上引「涧泉日记」。(影印本第三十九册)】
有用有舍。知用而不知舍，失身而不能无闷；知舍而不知用，失时而不能无害。为己之学多，而后能为人。为人之学多，必未能为己。为己非著书求工于文字语言，为人非致治求密于制度条章。急于事功者忘身，急于情性者忘人。为己者出犹可为治，为人者终身不知所以为德矣。葆气者寿，养神者无往而不自明。神气相宣，而万化举。
【《永乐大典》卷三千「人」字韵，页一上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第四十册)】
自强不息，人道也。非礼勿履，君子之事也。独立不，功用也。
【《永乐大典》卷三千一「人」字韵，页三下引「涧泉日记」。(影印本第四十册)】
陈亮，字同父，婺州人。有才气笔力，有议论远略，忿世疾邪。在太学欲言天下事，学官阻之。遂变名作陈同，奏三书，极论当世之敝，甚欲一言寤主。虽召至都堂，竟与执政不合而止。屡以它事桎梏，几置于理，人或以是少之。绍兴四年作第一人，今年正月遂死。昔参政周葵礼重之。吕祖谦伯共、朱熹元晦，皆与之议论上下。南涧翁亦爱其文而怜其才。叶适与之为至交。当今天下文章，陈亮、叶适。
【《永乐大典》卷三千一百五十六「陈」字韵，页十五下引「涧泉日记」。(影印本第四十七册)】
邴曼容、严子陵，西汉之末也。张季鹰、葛稚川，西晋之末也。贺知章，天宝之末也。陶渊明，东晋之末也。班嗣，亦西汉之末也。王羲之，亦善处世。皇甫嵩，出处最可观。李泌，晚路亦艰矣，大类子房。
【《永乐大典》卷六千八百三十「王」字韵，页九上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第六十六册)】
王景略才大如孔明。羊叔子、杜征南不在陆逊、陆抗之下。
【《永乐大典》卷六千八百三十「王」字韵，页二十上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第六十六册)】
张德远以寇忠愍、富文忠、范文正公事为可法，使三公获尽其猷为，则王业不止二百年而中微也。异时归老山林，当作三贤堂于敝庐之侧，庶几朝暮想象如见其人。朱晦翁状之云：「三公之所为，适有契于其心也。」
【《永乐大典》卷七千二百三十六「堂」字韵，页十九下引「涧泉日记」。(影印本第六十九册)】
大程涵养，小程持守，见处固有浅深。论辩处成就学者，惟大程有之。
【《永乐大典》卷八千一百六十五「程」字韵，页十一上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第九十册)】
夷吾《内业》曰：「能正能静，然后定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。」精也者，气之精也。
【《永乐大典》卷八千五百二十六「精」字韵，页二上引「涧泉日记」。(影印本第九十四册)】
【夷吾《内业》】 曰：「精存自生，其外安荣，内藏以为泉原。浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固。泉之不竭，九窍遂通。」
【《永乐大典》卷八千五百二十六「精」字韵，页二上引「涧泉日记」。(影印本第九十四册)】
古今无男女贪财好色外，方可修行。其它好言妙语，只是谩人。
【《永乐大典》卷八千六百二十九「行」字韵，页一上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第九十五册)】
文子曰：「神者，知之渊也。神清则智明。」又曰：「神清者，嗜欲不误也。故心有所至，则神慨然在之。反之于虚，则消躁藏息矣。」此圣人之游也。
【《永乐大典》卷八千八百四十五「游」字韵，页三下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第九十七册)】
《抱朴子》第一《畅玄》，第二《论仙》，第三《对俗》，第四《金丹》，则稚川之意着矣。昧者止以为方伎之书，是未知稚川者也。大抵言近上，则听寡。近下，则易传。古之著书者多虑此。只得放下说，圣贤经书亦然。
【《永乐大典》卷一万二百八十七「子」字韵，页十八下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百二册)】
葛稚川《抱朴子》，避世之书也。陶洪景《真诰》亦此意。司马子微则全身隐为道士矣，所以与贺知章为友，千秋道士初入丽正书院者。张季膺、陶渊明，又不必藉此矣。莼鲈果足嗜乎？五斗折腰，是殆类褊心之士。奇哉！
【《永乐大典》卷一万二百八十七「子」字韵，页十八下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百二册)】
葛稚川《抱朴子》泛滥，极难看。其间言养生炼气处，极不多，皆要妙至切，可举而行。如言行气当于生气之时，极有理。盖子时以后为生气，午时以后为死气。如张平叔只道《老子》《阴符》，为至紧急切当之书。《阴符》之书，未见有能以内事注之者。如《老子》只河上公一二段，犹能言玄牝是鼻口。若其它言道理处，不及王辅嗣及御注之属。
【《永乐大典》卷一万二百八十七「子」字韵，页十八下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百二册)】
「只知事逐眼前过，不觉老从头上来。」虽是俗语，也自有警。
【《永乐大典》卷一万一千六百十五「老」字韵，页三上引「涧泉日记」。(影印本第一百十七册)】
故友不可见，新相知者有数。
【《永乐大典》卷一万二千十七「友」字韵，页八上引「韩淲涧泉日记」 【以下二条，疑当作「韩淲涧泉集」。】 。(影印本第一百二十四册)】
老觉宾朋日日稀，故家言话转依违。百年以往自兴废，千古其间谁是非。江左风流徒可想，山东豪杰竟何归。勾吴于越连闽峤，瘴雨蛮百鸟飞。
【《永乐大典》卷一万二千十七「友」字韵，页八上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百二十四册)】
文中子曰：「吾不仕故业，不动故无悔，不广求故得不杂，学故明。」
【《永乐大典》卷一万三千八十二「动」字韵，页九下引「涧泉日记」。(影印本第一百三十五册)】
谥所以劝功，录亦然，国家尚功之举，非文治之所当为也。
【《永乐大典》卷一万三千三百四十五「谥」字韵，页三上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百三十七册)】
明礼道者可任重。文艺之士心浮，力量浅弱。
【《永乐大典》卷一万三千四百五十三「士」字韵，页十四下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百三十七册)】
蔡谟三年辞司徒，可谓知几之士矣。虽殷深源亦于 【此】 罪之，荀羡一言，蔡谟获全。晋之诸贤远矣。
【《永乐大典》卷一万三千四百五十三「士」字韵，页十八上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百三十七册)】
乐毅，《战国策》：「察能而授官者，成功之君也。论行而交结者，立名之士也。」
【《永乐大典》卷一万三千四百五十三「士」字韵，页十八上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百三十七册)】
《非有先生论》云：「养寿命之士，居深山之间。积土为室，编篷为户。弹琴其中，以先王之风，亦可以乐而忘死矣。」
【《永乐大典》卷一万三千四百五十三「士」字韵，页二十八上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百三十七册)】
文子中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口。所举晋国管库之士也七十有余家。生不交利，死不属其子焉。
【《永乐大典》卷一万三千四百五十三「士」字韵，页二十九上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百三十七册)】
兰亭之修褉，晋桓温、殷浩之时。人以羲之此文比《金谷序》，《新语》以为羲之甚喜嗟。
【《永乐大典》卷一万三千九百九十三「禊」字韵，页十四下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百四十五册)】
李绪之子秉尝答司马文王问，因以为家诫。司马曰：「为官长当清、当慎、当勤。修此三者，何患不治？」顾秉曰：「相诫敕正当尔，必不得已，于斯三者何先？」秉曰：「清慎之道，相须而成，必不得已，慎乃为大。清者不必慎，慎者必自清。是以《易》称：『括囊无咎，藉用白茅。』皆慎之至也。」司马曰：「可举近世能慎者谁乎？」乃举故太尉荀景倩、尚书董仲连、仆射王公仲，并可谓为慎。司马曰：「此诸人者，温恭朝夕，执事有恪，亦各其慎也。然天下之至慎，其惟阮嗣宗乎？每与之言，言及玄远，而未曾平论时事， 【藏】 【臧】 否人物，真可谓至慎矣。」吾每思此言，亦足以为明诫。凡人行事，年少立身，不可不慎。勿轻论人，勿轻说事。如此则悔吝何由而生，患祸无从而至矣。
【《永乐大典》卷一万五千七十三「诫」字韵，页六下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百六十二册)】
《大壮》「非礼勿履」，戒也。《复》以「至日闭关」，亦戒也。《干》以「自强不息」，敛而用之也。《坤》「厚德载物」，不以地道取义也。持而用之，臣位以成己也。有训有诫，只以分配阴阳言之，但可以明于忧患与故而自知尔，非君平卖卜之论也。况于圣人垂教于天下后世乎？
【《永乐大典》卷一万五千七十三「诫」字韵，页十二上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百六十二册)】
《巽》《兑》初终，二爻也。《巽》初，姤也。《兑》，上夬也。「是兴神物，以前民用」尔。
【《永乐大典》卷一万五千一百四十「兑」字韵，页十二上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百六十三册)】
荀卿子与临武君论为将：遇敌决战，必行吾所明，无行吾所疑。凡虑事欲熟，而用财欲泰。将所以不受命于主有三，可杀而不可使处不完；可杀而不可使击不胜；可杀而不可使欺百姓。
【《永乐大典》卷一万八千二百七「将」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百七十一册)】
程明道涵泳，伊川执持，横渠彷像，康节玩素蹈厉。
【《永乐大典》卷一万八千二百二十三「像」字韵，页十八下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百七十一册)】
圣人之作《易》也，将以顺性命之理，而明三才之道。是以立天道以气曰「阴阳」，立地道以形曰「柔刚」，立人道以形气而统之以知识曰「仁义」。是三才之道，皆耦一而为二也，亦其所见如此，或有所本也。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十四下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
晁子止云：「《易》之上下篇，不言德而言象，盖德不可见，而象可验。是以不言乾坤而言天地，不言咸常而言夫妇也。上篇始终于天道，下篇始终于人事。故上篇始于天地，而终以坎离。下篇始以夫妇，终以未济也。」
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十四下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
畲克忠正甫记尝见方亨嘉说穆伯长之孙云：「伯长有《易书》。易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。」又云：「天地万物，理有未明。观于卦，理则昭然。」又：「六子，即是乾坤破体。」又：「画卦取象本为时物，见于日用，无所不合。」此麻衣道者《易》说也。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
《周易》何以止于「有孚失是」一句乎？曰：《春秋》言人事之书，凡二百四十二年，而止于「西狩获麟」，盖以天道终也。《易》言天道之书，凡三百八十四爻，而止于「有孚失是」，盖以人事终也。王通曰：「《春秋》天道终乎？」司马迁曰：「《易》本隐以之显。」夫二子者，其知制作之旨者欤？《易》是众圣人之作，有子曰者孔氏言也。孝宣帝立大小夏侯《尚书》，后又立《京氏易》，至建武中复置颜氏、严氏、大小戴《礼》博士，注谓严彭祖、颜安乐 【(章建初四年诏)】 。陆登读《易》三年，不晓文义。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
《易》无所不备，垂世明道之书也。《书》出治以纪变。《诗》治效之，着于人心不自已之书。《礼》教人为学。《春秋》惧王道之散。《易》自前以及于后，《春秋》由后以及于前。《周官》一书为成王作也。周公辅文武，文武用周公，何待于书为？
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
吕丽泽说《易》，多疑程而少质。朱晦庵说《易》，多祖邵而少通。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
伊川所解《易》，未足以尽《易》，亦足以尽见其学也。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
程正叔解《易》云：「位极而无逼上之嫌，势重而无专强之过，非圣人大贤则不能也。」其次如唐之郭子仪：「威震主而主不疑，亦由中有诚孚而处无甚失也。」非明哲能如是乎？
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
张平子欲继孔子《易》说彖象残缺者，竟不能就。则《易》亦未为全书。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
希夷《消息麻衣易》云：「山自天之二而坠。」似乎未有人言及此，当更详究诸家之说。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
宣武集诸名胜讲《易》，日说一卦，简文欲听，闻此便还，曰：「义自当有难易，其以一卦为限耶？」
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
《太玄》，温公得其数，康节得其学。又推之世变，而数则密矣。子云此数必自君平来，其学则李仲元之学。此学自孔孟后则不偏。此学黄帝之书也。《管子》、《荀子》止是此学。孟子说浩然气、夜气，便是此学。只为言集义所生者便别此。孔孟所以为中庸也。温公虽有《潜虚》，又不与《太玄》之学相似。晁以道又只是浑天仪上工夫，可以推布历法尔。子云若不从历法上推括起天地之数，如何把捉伏羲、文王太衍之数？此所以不可及也。潜天而天，潜地而地，子云也。康节又有些以《老子》似《阴符》处。盖窃弄阖辟者也，岂非陈希夷之学也，不可不辨也。二程之学，直得孔孟之学。以此观之，则了然矣。
【《永乐大典》卷四千九百四十「玄」字韵，页五上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百九十八册)】
孙明复辨《 【杨】 【扬】 子》极是，深有补于世教。其言子云《太玄》，以为非准《易》而作也，盖疾莽而作也。
【《永乐大典》卷四千九百四十「玄」字韵，页五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百九十八册)】
《太玄》形容气数，尽有工夫。若《易》则理道备尽，非三圣人孰能明之。范望解心藏神内为玄。
【《永乐大典》卷四千九百四十「玄」字韵，页六上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百九十八册)】
昔扬子云作《太玄》，侯芭尝受学焉。至后汉初，书犹不显。班孟坚作史，尝标其大旨，有意其盛行于世也。夫显晦不足以论玄，而良史犹恳如此。未几，张衡谓其妙极道数与《五经》相拟。孟坚作史说于建初中，距平子不三十年。其书已为世所推重，第恨严尤辈不及见尔。
【《永乐大典》卷四千九百四十「易」字韵，页六上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十九册)】
形神情性，一则明，二则敬。
【《永乐大典》卷七千七百五十六「形」字韵，页二上引「涧泉日记」。(藏哈佛大学图书馆)】
躬理家务，省一积百，庶足养形。心思经百，闻一积百，庶足养德。形安德隆，它有何哉？
【《永乐大典》卷七千七百五十六「形」字韵，页二十下引「涧泉日记」。(藏哈佛大学图书馆)】
德宗之幸奉天也，山南节度使严震，使其牙将马勋奉表诣行在所。时所遣大将张用诚为李怀光所诱，马勋请壮士五人往擒之。刻时日而去，至伤其首而不顾。又能抚其众而不乱，其才智亦壮矣，大似战国人调度。予故喜而录之。以此知天下未尝无壮士也，特在上之人能用之如何尔。壮哉！
【《永乐大典》卷一万三千四百五十一「士」字韵，页九下引「涧泉日记」。(藏日本天理图书馆)】
赵汝腾：《庸斋集》六卷
赵汝腾，字茂实，号庸斋。福州(福建)人。宋宝庆二年(一二二六)进士。《宋史》卷四二四有传。四库馆臣辑《庸斋集》六卷。
现存《永乐大典》录：
庸斋学言 【一条】 赵庸斋蓬莱集 【一条】
赵庸斋蓬莱馆集 【七条】 赵汝腾紫霞洲集 【三条】
以上共十二条，馆臣漏辑者二条。
饯新三衢牧常着郎
咫尺去天 【郡】 【都】 ，少双名世儒。两 【轓】 【幡】 周无襦。孔庙云来祀，柯山衿佩趋。常侯振文化，相业起于衢。建有日，五
【《永乐大典》卷七千三百二十九「郎」字韵，页七下引「赵汝滕紫霞洲集」。(影印本第七十三册)】
庸斋学言： 【古初】
学者见乾坤二卦，由伏羲而定。又见《系辞》言《易》有太极，是生两仪。又见学老庄者，有女娲炼石补天，共工氏怒折天柱之说。遂谓伏羲之时，乃是太极初分之后，天地方自无而有。吁！是何以浅近探天地也。盖天地之大，乃阴阳自虚自实。前无始，后无终者也。大概有时而混沌，有时而开辟耳。伏羲之前，吾不知其几混沌而几开辟矣。所谓混沌而开辟者，以阴阳之运有泰否，阴阳之气有通塞。方其泰而通也，天以清而浮于上，地以凝而填于下。人物生息繁滋于其中，复有英君谊辟相继为主。而人极以立，以两间之开辟者如此，宜不至于再为混沌矣。然阴阳之运，不能以常泰，阴阳之气，不能以常通上下。或历千万百年，或历数万年。泰者有时而否，通者有时而塞。至于否塞之极也，则天之清以浮者浊而低，地之凝以填者裂而泄。人物之生息繁滋者，亦歇灭而萎败。当此之时，五行之用皆废，而水火之性独悖逆焉。火不为离虚之明，而偏于沉浮；水不为坎陷之满，而偏于沸腾。二者虽皆反常，而成天地之混沌者水也。前日之开辟者，至此又成一混沌矣。天地每成一混沌所不死者，有元气焉。惟其元气不死，故阴阳之否者终于泰，阴阳之塞者终于通。或历数百年，或数千年。天之低以浊者，又复清而浮；地之裂以泄者，又复凝而填；人物之歇灭萎败者，又复生息而繁滋。此阴阳之运气已泰而通。则前日之混沌者，复为之开辟矣。然天地由开辟而混沌者，固以其渐。由混沌而开辟者，亦以其渐。方开辟之初，又必有聪明神圣者，继天为王。而人极以复立，伏羲盖当一开辟之初也。方其混沌之时，三纲五常之教，斯民日用饮食之道，皆汩丧于水。然此理之神，与元气俱不泯绝。及天地再开辟也，此复生于水。在伏羲时，水性以复其常，神易首出于河。至舜禹时，水患悉平。故《洪范》复出洛，此理之神所以开物成务者。一显一晦，吾亦不知其几万古矣。故《系辞》十三卦，自乾坤离三卦之外，皆文王所未重而已，为伏羲神农黄帝尧舜所取用。则伏羲虽未画八卦，亦可见其为前古之民用矣。又如武王《洛书》之访箕子，首对以洪水斁坏九畴之意。且言此范天不与鲧，而以待嗣兴之禹。则是九畴亦皆前古所，岂待书出于洛而后见哉。今谓天地肇判于伏羲之时，谓已前无天地，岂理也邪？若谓伏羲时，乃天地之初判。当时文籍既生，岂无一字垂载于后。借曰《三坟》、《八索》、《九丘》之书已失其传，而尧舜去古未远，二典之书，君臣略无一语及太极初分时事，不过以治水为第一义。于六府则止言惟修，而相期于勿坏。及地平天成，乃以万世永赖相归美而已。且三圣人之为治也，皆以若稽古为首称。今观其一政一治，似皆于古人之成法，固自三皇以来创制者，已可遵守。至取乾坤以垂衣裳，实始于黄帝尧舜氏。及舜欲作黼黻之服，亦曰：「予欲观古人之象。」施采已出于古人，则衣裳之制，又岂黄帝尧舜创意为之哉？由是推之，天理人文之盛，前古盖无一而不备也。但天地每一开辟之初，则又成一朴略无文之世。必待圣人继天测灵揭为世教，以启迪民之固有也。愚故曰：天地之大，不知其几混沌而几开辟矣。
【《永乐大典》卷二千四百六「初」字韵，页一下引「赵汝腾庸斋集」。(影印本第二十八册)】
张侃：《张氏拙轩集》六卷
张侃，字直夫。大梁(河南)人，后徙扬州。宋嘉定十六年(一二二三)自金坛解组，宝庆二年(一二二六)宰句容。事迹多不可考。其父岩，《宋史》卷三九六有传。四库馆臣自《永乐大典》辑《张氏拙轩集》六卷。
现存《永乐大典》录：
张侃诗 【三条】 张侃拙轩集 【二十五条】 张侃拙轩稿 【三条】
张侃拙轩初集 【一条】 张侃拙轩初稿 【八条】
以上共四十条，馆臣漏辑者三条。
先公守汝阴尝以诗送都曹路君桂冠东归载乖崖公留其录语今传播世间三十年矣过寓居颍昌一日有都曹公之季子文老者来自京师出其家所藏二帖纸墨如新因道存没之旧感慨于怀乃追继先公诗韵以遗文老时方就试春官待报也
谁闻鬷蔑言，执手为改容。此道久寂寥，世态日方浓。昔翁守颍尾，轩裳心已慵。感怀督邮老，独蹑二疏踪。脱屣太仓粟，归谋田舍 【春】 【舂】 。浮云悟此理，可必禄万 【钟】 【锺】 。已矣衡门下，哀哉马鬣封。箕裘付诸子，介冑轻边峰。坐看一战霸，此言天心从。翁诗墨犹新，我涕交颐胸。重寻笔砚盟，愧乏好语供。子非终穷者，时节会自逢。
【《永乐大典》卷八百九十六「诗」字韵，页九下引「张侃拙轩集」。(影印本第九册)】
客有诵唐诗者又有诵江西诗者因再用斜川九日韵
泛观今人诗，机巧由心生。镂与铸木，未免求虚名。岂知制作妙，浑然同水清。尘埃数张纸，亦足传佳声。羣趋不知守，辛勤到 【莫】 【暮】 龄。奈何口耳间，一见意已倾。投身入诗社，被褐生光荣。党同 【代】 【伐】 异说，初非出本情。我愿剖藩篱，学力随所成。
【《永乐大典》卷八百九十六「诗」字韵，页九下引「张侃拙轩集」。(影印本第九册)】
探野航古梅
池边梅未绽，不是怯霜风。待得阳和到，清香一线通。
【《永乐大典》卷二千八百八「梅」字韵，页十五上引「张侃拙轩集」。(影印本第三十五册)】
释文珦：《潜山集》十二卷
释文珦，于潜(浙江)人。宋嘉定三年(一二一○)生。出家于杭州，游于湖州等地。元至元丁亥(一二八七)尚存。四库馆臣自《永乐大典》辑《潜山集》十二卷。该集原本不见诸家目录，亦不见厉鹗《宋诗纪事》、顾嗣立《元百家诗选》和《禅藻一集》等。
现存《永乐大典》录：
僧文 【一条】 僧文诗 【二十五条】 僧文集 【五条】
僧文潜山集 【二条】 僧文潜山稿 【五条】
以上共三十八条，馆臣漏辑者十五条。
贵家园池夏夜
杨柳荫华馆，菡萏生回塘。熏风散炎蒸，积水生夜凉。长歌沧浪曲，可洗冰炭肠。主人不知爱，白头犹异方。
【《永乐大典》卷二千五十六「池」字韵，页七上引「僧文诗」。(影印本第十四册)】
平斋老先生游霅城叶氏园池有作俾次元韵诗
名园无俗情，渔子往来密。凭阑古城近，屏翳秀石出。弁衡山献青，苕霅水□碧。好景吟不穷，烟霏又将夕。
【《永乐大典》卷二千五十六「池」字韵，页七上引「僧文诗」。(影印本第十四册)】
二疏
汉朝诸公卿，鲜有能自全。广受信明哲，独悟于机先。托之老氏训，辞禄偕归田。祖帐东都门，万口称其贤。于今阅千龄，高风犹凛然。
【《永乐大典》卷二千四百八「疏」字韵，页十一上引「僧文诗」。(影印本第二十八册)】
越中三江斗门
斗门何代设，千古截寒潮。水庙依枫树，湖田足葑苗。众山临海尽，丛港达城遥。落日渔歌里，西风动沆寥。
【《永乐大典》卷三千五百二十六「门」字韵，页十一上引「僧文诗」。(影印本第四十九册)】
柴门诗
柴门虽设不曾关，时有忘机客往还。风送钓舟来北渚，雨催樵子下西山。生前富贵何劳美，身后声名亦是闲。万虑消除心自在，从教人道我疏顽。
【《永乐大典》卷三千五百二十七「门」字韵，页七下引「僧文」。(影印本第四十九册)】
【失题】
衡门随我分，可是贱儒冠。任性中肠乐，无营梦境安。涧声晴后响，山气夜深寒。活计何劳问，薇生采不难。
【《永乐大典》卷三千五百二十七「门」字韵，页八上引「僧文诗」。(影印本第四十九册)】
【失题】
铁锡已高悬，残山剩水边。算年齐易卦，写梦入诗篇。介癖游从少，幽深景物偏。衡门终日掩，吾自守吾玄。
【《永乐大典》卷三千五百二十七「门」字韵，页八上引「僧文诗」。(影印本第四十九册)】
江村
古树两三株，人家四散居。草檐经雨烂，沙路过潮虚。渔罢篱悬网，耕归壁挂锄。相呼命邻叟，农隙课儿书。
【《永乐大典》卷三千五百七十九「村」字韵，页四下引「僧文潜山稿」。(影印本第五十册)】
水村即事二首
其一
祭鼓冬冬野庙，茅茨小小人家。水际数株榆柳，篱边几陆桑麻。
其二
草径别通村墅，柴门秖对河塍。老妇自安鸡栅，小儿解守鱼罾。
【《永乐大典》卷三千五百七十九「村」字韵，页六上引「僧文潜山稿」。(影印本第五十册)】
山村
。全似桃源里，游人到欲迷。山村几家住，茅屋障春泥。麦陇微通径，桑林半阁梯。过溪孤放犊，隔巷数声
【《永乐大典》卷三千五百七十九「村」字韵，页八上引「僧文潜山稿」。(影印本第五十册)】
为仇近仁赋山村
我爱山村人，自得山村趣。唯与渔樵狎，绝无轩冕慕。高情寄云松，至乐在霜芋 。长吟招隐诗，更作闲居赋。出处均一静，旷达遗万虑。犹嫌车马喧，肯受尘土污。白驹志虽洁，玄豹斑已露。祗恐鹤书来，夺我良朋去。
【《永乐大典》卷三千五百七十九「村」字韵，页八上引「僧文潜山稿」。(影印本第五十册)】
深村
深村堪就隐，随处有人家。地远官无禁，年丰酒易赊。烟波藏钓艇，山雨送樵车。绝似桃源里，唯无洞儿口花。
【《永乐大典》卷三千五百八十「村」字韵，页十八下引「僧文集」。(影印本第五十册)】
静处
常于静处着闲身，别是清虚冷淡人。禅里断除千种法，吟中消受一生贫。声名岂必存编简，林壑从来有隐沦。云月溪山无限景，对余一一意皆真。
【《永乐大典》卷一万四千五百四十四「处」字韵，页十八下引「僧文集」。(影印本第一百五十二册)】
万山深处
万山深处绝諠哗，野鹤孤猿共此家。莫使游尘污泉石，有妨闲客卧霞。寒衣绿芰千层叶，饥食青松数树花。无可破除无可羡，清贫是好生涯。
【《永乐大典》卷一万四千五百四十四「处」字韵，页十八下引「僧文集」。(影印本第一百五十二册)】
阳枋：《字溪集》十二卷
阳枋，字宗骥，号字溪先生，初名昌朝。合州巴川(四川)人。宋淳熙十四年丁未(一一八七)生。淳佑七年入对赐进士出身。官至朝散大夫。咸淳三年(一二六七)卒。四库馆臣自《永乐大典》辑《字溪集》十二卷。
现存《永乐大典》录：
字溪阳先生集 【三十一条】 字溪阳枋先生集 【一条】
以上共三十二条，馆臣漏辑者七条。
晦庵诗缵序
晦庵先生诗曲，旨趣《风》《雅》，韵调《离骚》。古不伤质，今不近华。造语幽深，含味渊永。无非声宣义理之实，而吟咏性情之正。深思熟玩，令人心远神和。至乐油然，诚不知手之舞之而足之蹈之也。某尝沈潜数四，见其随感契情，触景会趣。九歌六义，依水和声，咸臻一贯之妙。非若汉唐以来，骚人赋客，絺辞缋句，锵粲音节，务以爽脍人口，而一嚼无余味者比矣。辄用鄙见，缵其机括字要，分门比类，写为一编。既又采摘其章句之尤深永遒丽而洒落者，附于编后。冀常可手存而目在之，得以优游浸渍，蹈方袭圆，而或一几及焉。先生可作，庶亦曰：「始可以言诗已矣。」若夫先生制作之生意活法，所以辟阖天地，卷舒阴阳，轇轕鬼神，陶冶万物。静存动着，无非至理融明之妙。学者当心交神契，而于言外得之。
【《永乐大典》卷九百九「诗」字韵，页十一上引「字溪杨先生集」。(藏日本天理图书馆)】
谢交割启
袍绿滥沾，责愧三鳣之重； 【籀】 【榴】 红新涤，光依五马之贤。倾写万分，染濡四六。伏念某拙哉方枘，谬其圆机。乐晦翁之传，而读四书；耽濂溪之学，而明六画。既逾强仕，始玷末科。便欲随海鸥以乞清闲，不谓逐离鸿而困趋走。昔年东去，今日尚来。好为人师，此非子之坐也。得其所主，或者天实启之。兹盖伏遇某官，贯日之忠，浑身是胆。隐然敌国，咸称细柳之真；贤若长城，岂类棘门之戏。把麾黔郡，人皆指为桃源；给饷关中，公但心于柳塞。惟知运甓，安问投壶。盖匈奴未灭，何以家为；信国士无双，谁可匹者。武功既抗，文事交修。致此鹈梁，居然蝗粟。某敢不竭其素学，诵所常闻。讲明子路之强，助元气；培植曾 【渗】 【参】 之勇，为壮精神。心形于声，言几于僭。
【《永乐大典》卷一万五百三十九「启」字韵，页一下引「字溪阳先生集」。(影印本第一百六册)】
辨六尊之名物
献尊 【(实醴齐)】 、着尊 【(实醴齐)】 、太尊 【(实醴齐)】 、象尊 【(实盎齐)】 、壶尊 【(实盎齐)】 、山尊 【(实盎齐)】 。八尊，司尊止言六尊，而酒人乃言以法共五齐三酒以实八尊，此不可不明辨。盖六享皆有朝践，献腥、朝献 【(酳尸)】 、再献 【(后亚献羣臣酢)】 、馈献 【(荐熟)】 ，每献用两尊，故有八尊。春祠、夏禴、秋尝、冬烝。朝践 【(用两献尊)】 、朝献 【(用两着尊)】 、再献 【(用两象尊)】 、馈献 【(用两壶尊)】 ，四时间祀，追享朝享。朝践 【(别用两大尊)】 、朝献 【(用两着尊)】 、再献 【(别用两山尊)】 、馈献 【(用两壶尊)】 。
经于春祠、夏禴，追享、朝享，别言朝践。而秋尝、冬烝，不言朝践，以尝烝朝践之尊与春夏同。其追享、朝享别言朝践，明献尊、太尊为各异也。
于祠禴追享、朝享，别言再献，而尝烝不言再献。以尝烝再献之尊，与祠禴同。其追享、朝享，别言再献者，明山尊、象尊为各异也。
于尝烝言朝献，而祠禴追享、朝享，不言朝献，明六享皆同两着尊也。于尝烝言馈献，而祠禴追享、朝享，不言馈献，明六享皆同两壶尊也。圣人作经之法，同者止一言，而不同者再言之。文有可省有不可省，皆互相备也。
【《永乐大典》卷三千五百八十三「尊」字韵，页二十二上引「字溪阳先生集」。(影印本第五十一册)】
代赵大宁上游丞相札子 【《永乐大典》原引六条，已辑入《字溪集》者三条。】
其一
某伏以三台曜芒，一相宅揆，灵聪受职，盖壤申休。方将鸣天钥以播大和，运斗杓以酌元气。散之广宇，陶为阳春，造化在一身矣。箫圭长语，哓哓何为？
其二
某不自忖度，忧时感事。辙以猥见，缀成长书，附便申献。学问空疏，岂堪适用。伏惟海岱深高，不弃拳勺。机务燕闲，特赐采览。不胜荣幸。
其三
某势分辽绝，藐然穹壤，安敢僭申。紫微躔中，五色连芒，辉烛无疆之问。巫阳有当然职分，敢避下走。
【《永乐大典》卷八千八百四十三「游」字韵，页十上和十下引「字溪阳先生集」。(影印本第九十六册)】
【祭】 承直郎张用泰
呜呼，先生之亡，天之丧坤文乎？字溪之图，发濂溪不尽之意。字溪之易，发朱程不尽之蕴。先生虽亡，有不亡者，而况五福备膺如先生者希。世科陆绩，如一门者又希，先生何憾焉。峡山苍苍，蜀江汤汤。白水之卜，先生所藏。炉峰之上兮，公魂之所游。炉 【烽】 【峰】 之路兮，公魄之所藏。其有随魂而游，不随魄而藏者，长存乎四方。
【《永乐大典》卷一万四千五十四「祭」字韵，页九下引「字溪阳先生集」。(影印本第一百四十七册)】
胡仲弓：《苇航漫游稿》四卷
胡仲弓，字希圣，号苇航。清源(福建)人。其生平及事迹不详。南宋末流寓杭州，是他生活的主要时期。四库馆臣自《永乐大典》辑《苇航漫游稿》四卷。
现存《永乐大典》录：
胡仲弓诗 【一条】 胡仲弓苇航漫游稿 【十二条】 《江湖集》引 【一条】
《仪真志》引 【一条】 《江湖续集》引 【八条】
以上共二十三条，馆臣漏辑者十四条。
山村即事
豚。何事条桑月，人家紧闭门。春风无厚薄，随分到山村。歌吹行南陌，秋千出短垣。稻田喧鸟雀，社鼓赛
【《永乐大典》卷三千五百七十九「村」字韵，页八上引「胡仲弓苇航漫游稿」。(影印本第五十册)】
落花诗
红紫秾时雨未晴，每将春事叹浮生。谁怜绣地愁如织，我欲笺天诉不平。半点苍苔犹有迹，一分流水去无情。东君更作风光主，蝶粉蜂黄莫浪争。
【《永乐大典》卷五千八百三十九「花」字韵，页七上引「胡仲弓苇航漫稿」。(影印本第六十一册)】
思故乡
随龙南渡后，五世作泉人。仅识传家谱，空余报国身。中原无马迹，巨野隔边尘。北定知何日，归期未有因。
【《永乐大典》卷六千六百四十一「乡」字韵，页二十一下引「胡仲弓诗」。(影印本第六十四册)】
【五峰岩】
开到荼（艹縻）春事阑，又寻杖履看青山。人行瘦石枯藤上，路入蛮风瘴雨间。佛地平分天界限，道场元属鬼门关。野僧不会游人意，日未晡时及早还。
【《永乐大典》卷九千七百六十五「岩」字韵，页七上引「胡仲弓苇航漫游稿」。(影印本第一百册)】
读杜牧之诗
风流不减晋诸贤，涌出胸中万斛泉。吟到秦淮商女句，令人忆杀杜樊川。
【《永乐大典》卷九百三「诗」字韵，页三十上《江湖集》引「胡仲弓」。(藏西柏林人种博物馆)】
送丁仲圭归合沙
去秋曾作送行诗，又见贞人话别离。杨柳柔条未堪折，梅花聊赠岁寒枝。
【《永乐大典》卷五千七百七十「沙」字韵，页九下《仪真志》引《江湖续集》：「清源胡仲弓」。(影印本第六十册)】
寄朱静佳明府
十载江湖叹不遭，识君岁月谩蹉跎。文书南去静边省，山水西来佳处多。琴调本高缘抚字，诗逋未了欠催科。骚人标致清如许，制锦机中制芰荷。
【《永乐大典》卷一万一千「府」字韵，页十七上《江湖续集》引「胡希圣」。(影印本第一百十册)】
送傅明府 【(南安)】
抚字及催科，三年鬓已皤。公心如日月，浮议任风波。父老颦眉说，儿童拍掌歌。归装无一物，空有采旗多。
【《永乐大典》卷一万一千「府」字韵，页十七上《江湖续集》引「胡希圣」。(影印本第一百十册)】
题金粟洞
其一
名山洞府三十六，若拟帽峰犹未足。有人曾此坐丹炉，有人曾此安碁局。一朝悟道归去来，依旧紫云锁林屋。武荣贾客来洛阳，手携尺书叩岩谷。觌面亲逢吕洞宾，有眼不辨郑文叔。功成行满欲度人，酬之遗以半升粟。岂知粒粒皆金砂，一服可但能辟谷。先嗔后喜来重寻，痴心纔动隔山谷。故老相传金粟仙，凌霄有塔标苍玉。乾坤物外号无尘，凡夫到此懒着。我来稽首问先生，若为乞得壶中药。刀圭分与医国人，入深山抱幽独。先生道我亦不尘，且走千岩并万壑。它时相遇岳阳楼，定把奇书与君读。
其二
谁信东南有此山，几回蜡屐只空还。乾坤超出浮尘外，世界深藏粒粟间。鹤不归来华表在，犀从飞去紫云闲。扪萝直上凌霄塔，见说微垣手可攀。
【《永乐大典》卷一万三千七十五「洞」字韵，页九下《江湖续集》引「胡仲弓题」。(影印本第一百三十四册)】
和瞻甫韵
住在壶中小有天，故山猿鹤作忘年。云归每失碁盘石，人去不生丹。肯信玉华空有洞，自贪黄粟便无仙。我来立尽斜阳暮，犹捻吟髭风月边。
【《永乐大典》卷一万三千七十五「洞」字韵，页九下《江湖续集》引「胡仲弓题」。(影印本第一百三十四册)】
和壁间韵
，惟有先皇御墨香。万仞冈边去路长，道人采药试单方。弈枰谁解争高着，仙药时闻按大凉。日落塔头云气紫，雨余山藓痕苍。年深洞古无尘
【《永乐大典》卷一万三千七十五「洞」字韵，页九下《江湖续集》引「胡仲弓题」。(影印本第一百三十四册)】
西来洞天
可是胸中负怪奇，一丘一壑尽逶迤。自从猿向西方去，鹫竺飞来未可知。
【《永乐大典》卷一万三千七十五「洞」字韵，页十三下《江湖续集》引「清源胡仲弓希圣苇航漫游稿」。(影印本第一百三十四册)】
寄赵春谷监簿诗
敲碎吟扉杳不闻，数声犬吠谷中云。几番欲去重回首，立尽斜阳不见君。
【《永乐大典》卷一万四千六百八「簿」字韵，页二十四下《江湖续集》引「胡仲弓」。(影印本第一百五十四册)】