鑊身 鍼口 食吐 食糞 食氣 食水 希望 食唾 食鬘 食血 食法 食肉 食香烟 疾行 伺便 地下 神通 熾然 伺嬰兒便 欲色 海渚 閻王執杖 無食 食小兒 食人精氣 羅剎 燒食 不淨巷陌 食風 食火炭 食毒 曠野 塚間食熱灰 樹中住 四交道 殺身
略說三十六種廣則無量。
眾生重心造惡業行各異種種慳心不行布施貪心因緣生餓鬼身。
畜生
觀諸畜生種類差別三十四億隨心自在生于五道于五道中畜生種類其數最多種種相貌行食不同群飛各異憎愛違順伴行雙隻同生共遊所謂飛禽走獸烏鵲鵝鴈鴻鳥眾類異群別遊不相怨害狐狗野干等互相憎嫉烏與角鴟馬及水牛蚖蛇鼬等共相殘害形相不同行食各異觀是眾生為種種心之所役使作種種業入種種道噉種種食○或受化生蠶峨及細蟲身或溼生龜鱉魚蟹蜯蛤及諸細蟲蚊虻蚤虱受胎卵溼化身依地水火木而住大身細身無數種類。
法界安立圖卷上之下
法界安立圖卷中之上
燕山沙門 仁潮 集
三徧觀三界
日天宮殿圖 月天宮殿圖 日月照用 氣候寒暑 星天宮殿圖 四天王宮圖 福報化生 生天業因 忉利天宮圖 忉利業因 三界安立圖 諸天身壽 諸天業因 天人光明 飲食精粗 三界九地 論諸天主 四禪四地 天有聖凡 三界總別 五衰退相 心生六道圖
釋總題
前所觀境周小輪圍中至須彌通屬于地知下地已應觀上天天有三界曰欲界色界無色界此之三界皆是眾生所受報處為長者之大宅幼穉諸子遊戲其中者也如其四火焚燒三車在外有識之子寧不推排而出之乎。
日天子宮殿
起世經云日天子宮殿天金頗梨所成城郭縱廣五十一由旬正方如宅遙看似圓有五種風吹轉而行閻浮檀金以為妙輦高十六由旬方八由旬日天子及眷屬居中受天五欲日天子壽五百歲子孫相承皆于彼治宮殿住正足一劫(或是中劫)日天子身光照金輦輦光照宮殿光明相接有一千光五百傍照五百下照日宮常行不息六月北行六月南行。
月天子宮殿
月天子城郭五十由旬宮殿天銀青琉璃所成高十六由旬廣八由旬風持轉行月天子與諸天女在此輦中受天五欲月天子壽五百歲子孫相承宮殿住於一劫月天身光宮殿成千光明五百傍照五百下照。
長阿含云日天宮牆薄如花葩為五風所持日宮厚五十一由旬周回一百三十五由旬月宮厚五十由旬周回少三由旬或云住四十劫(此小劫也)。
日月照用
起世經云何因緣故月天宮漸漸現邪有三因緣一者背相轉出二者青衣諸天常半月中隱蔽其宮三者日天有六十光障彼月輪去日漸遠故漸漸現復何因緣圓淨滿足亦三因緣一者面相轉出二者于十五日月光熾盛隱翳青衣三者月宮去日最遠日光不障復何因緣黑月十五(即此方三十日)一切不現此時月宮最近于日日光隱覆一切不現何緣名月于黑月一日已去乃至月盡光明漸漸減少故何緣月中影現此大洲有閻浮樹高大故影現月輪○南洲日正中東洲日始沒西洲日初出北洲當半夜(餘三洲例此)又南洲所謂西方西洲謂之東方西洲所謂西方北洲謂之東方北洲所謂西方東洲謂之東方東洲所謂西方而南洲謂之東方也○立世云以眾生業力增上緣故故有風輪吹日月等宮回轉不息日行百八十路月行十五路復有二路內路外路日行與月或合或離一一日中日行四萬八千八十由旬若稍合時日日覆月三由旬又一由旬三分之一是故十五日被覆月光不現若稍離時日日日行(同前)是日離月三由旬又一由旬三分之一是故十五日月大圓明○若日隨月後行日光照月光月光麤故被照生影影還自翳故見月後分不圓以是事故漸漸掩覆日在前行例此可知又日行周圓速疾于月六月日從內路出至外路六月從外路入內路若月十五日從內至外十五日從外至內如日行南洲內路則行北洲外路則行東西二洲中路是時南洲日最長十八牟休多夜最短十二牟休多北洲夜長十八牟休多日短十二牟休多東西二洲日夜等分并十五牟休多如南洲三洲例之可知(一牟休多當此方三刻三厘三毫三絲三忽也)。
氣候寒暑
起世經云何緣夏熱以日宮六月向北行時有十因緣日光照觸十種山故令其生熱又何緣寒冷以日宮六月向南行時有十二緣生冷須彌七山中間各有大海及四洲大河日光照彼海水故生寒冷○又何緣有此河水以有日故熱熱故有炙炙故有蒸蒸故有汗溼以汗溼故一切山中汗流為水以成諸河○立世云何緣冬寒春熱夏時寒熱是冬時水界最長未減盡時艸木由溼未萎乾時地大溼滑火大向下水界上升何以知然深水最暖淺水最寒時節已至日行外路照炙不久是故冬時則寒春時水界長起減已盡艸木乾萎地已燥坼水界向下火界上升何以知然深水則冷淺水則熱冬時已過日行內路照炙則久以故春熱是故大地八月日中恒受照炙雨水洒散地氣蒸鬱若風吹蒸氣消時則寒風不吹時則熱故夏有時寒熱(天竺四月一時故但立三時)。
星天宮殿圖
大集經過去媻伽媻僊分布星宿攝護國土養育眾生各有所主東方角[一/几]氐房心尾箕北方斗牛女虗危室壁西方奎婁胃昴畢觜參南井鬼柳星張翼軫(具如本經與孔雀經大同)○消災經有九執大天二十八宿十二宮辰○楞嚴經八萬四千災變惡星○文句毗沙門為星宿之主○諸星形量依樓炭經大星圍七百二十里中星四百八十里小星百二十里星是諸天宮宅○瑜伽論大星十八拘盧舍中星十拘盧舍小星四拘盧舍(一拘盧舍六里也)○阿含大星一由旬小星三百步○星宮最小者徑半俱盧舍周回一俱盧舍星大者徑十六由旬周回四十八由旬(里數多少不同者或聞記稍異不必合會磐師述曰若依內經星宿并是諸天宮宅內有天住依報所感福力光現俗書即云天為精氣日為陽精月為陰精星為萬物之精星有墜落乃為石矣夫遙大之物非凡度量令人難知莫若天也星若是石不得有光性又質重何所繫屬一星之徑大者百里一宿首尾相去數萬百里之物數萬相連濶狹縱斜常不盈縮又星與日月光色同耳但以大小差別然而日月亦當石邪石既牢密烏兔焉容石在氣中豈能獨運或謂日月星宿是氣然氣體輕浮當與天合環轉循順其間遲疾移動不均寧當氣墜忽變為石○昔山西某縣甾雨太作時空中有石落地如碓觜人皆不識何故後有胡僧曰龍食也龍爭食故落下葢龍以石為食也凡空中在落類乎此)。
罥索經云日天子月天子二十八宿天七曜星天是諸天等種種衣服具莊嚴之半跏趺坐○須彌山半四天王居(因本智論四萬二千由旬毗曇俱舍四萬由旬)東方有城名上賢南方有城名善見西方有城名周羅北方有城名天敬(長阿含智論同)。
四天王宮圖
東方治國天王(多用持國華嚴提頭賴吒)領乾闥媻毗舍闍護東洲人(乾闥媻此云尋香行帝釋樂神也毗舍闍云噉精氣鬼智論富單那)。
南方增長天王(令自他善根增長故華嚴毗留勒叉)領鳩槃茶薜茘多護南洲人(鳩槃茶此云厭魅鬼薜茘多云最初餓鬼)。
西方雜語天王(孔雀廣目專主罰惡令遇苦發心華嚴毗留摶叉)領龍及富單那護西洲人(富單那云臭餓鬼智論作毗舍闍)。
北方多聞天王(福德之名聞四方故華嚴毗沙門)領夜叉羅剎護北洲人(夜叉此云捷疾鬼能速疾傳報者也羅剎云暴惡食人鬼也○阿含經)。
四王有二十八部鬼神(金光明)嫁娶行欲如人間(阿含經)四王各有九十一子有大威力皆名帝能護十方(大吉義經)○一切山河樹林土地城郭一切鬼神皆屬四王(智論)○一王有八將軍共三十二將周四天下護出家人韋將軍于三十二將中最存弘護比丘道力微者為魔所惑將軍悽惶奔赴應機剪除(天人感通傳)。
福報化生
阿含經云四天王天初生自然化現在天膝上自然寶器盛天百味食已長大與餘天等入池浴訖詣香樹下香樹曲躬取香塗身復詣吉具衣樹取種種衣著復詣莊嚴樹鬘樹器樹果樹樂樹隨意受用視東忘西視西忘東無量快樂宮殿園池種種(具如經中)。
起世經云四王天初生時如十二歲兒于父母坐處或兩膝兩股忽然而生即有寶器盛天須陀及以天酒隨福上中下有白赤黑色飲食既訖身量即與舊男女等。
生天業因
起世經云諸有一種身口意善行如是作已身壞命終生于天上此處識滅彼天上識初相續生行識生時即共名色一時俱生有名色故即生六入若是天男即于天女坐膝邊生若是天女即于天王[月*坒]股內生如是生已彼天即稱是我男女。
忉利天宮之圖
三十三天名出正法念處經。
忉利梵語具云怛利夜登陵奢(此云三十三天)。
須彌山頂縱廣八萬四千由旬其中平可居者止四萬由旬(婆沙論○順正理論三十三天迷盧山頂頂四面各八十千)山頂四角各有一峰高七百由旬七寶合成金銀瑠璃頗梨真珠硨渠瑪瑙之所莊嚴(因本經○婆沙高廣五百由旬正理同)有藥叉神名金剛手于中止住守護諸天山頂善見大城周萬踰繕那重門高一由旬半城有千門嚴飾壯麗各有五百青衣藥叉各嚴鎧仗防守城門中央金城周千由旬(正理論云殊勝殿周千由旬其地真金雜寶嚴飾柔軟如妒羅綿隨足高下)。
帝釋住處城有五百門中有樓閣名皮禪延四邊寶樓一百一所內一萬七百房一一房有七天女一一天女有七彩女其諸天女皆帝釋正妃帝釋與舍脂女共住化身與諸妃共住(毗曇阿含略同)目犍連尊者遊歷小千界無有端嚴如毗闍延堂者(雜阿含即毗禪延)城內衢巷天人隨福屋舍多少路有五百有七市曰米穀飲食衣服眾香戲女工巧華鬘市竝有市官天子天女往來貿易商量貴賤具市廛法雖作是事無取無與脫欲所須便可提去是善見城復有天州天縣天村周帀徧布(因本經)三十三天其城縱廣六萬由旬七重城壁七重欄楯七重鈴網外有七重多羅行樹周帀圍遶雜色可觀亦以七寶所成城高四百由旬厚五十由旬城之四面亦各相去五百由旬于其中間便開一門諸門高三十由旬濶十由旬一一諸門亦有樓櫓却敵臺榭庭閣水沼華林種種奇妙眾鳥和鳴天樂時奏念衣衣來欲食食至重重向上麤業漸輕福業轉勝(因本經)城外(善見城外)四面有四苑一眾車苑(因本雜色車苑雜阿含東門外)隨天福德種種車現(東照明園有佛髮塔)二麤惡苑(因本麤澀苑雜阿含南門外)天欲戰時甲仗自現(南粗澀圍有佛衣塔)三雜林苑(因本云雜亂苑月八十四十五三十三天放宮內采女入此苑中與天眾合雜嬉戲受天五欲雜阿含經云西門外)諸天入中極妙欲塵雜類俱至(西歡喜園有佛鉢塔)四喜林苑(因本入中皆受歡喜雜阿含北門外)諸天所翫皆生歡喜(城北駕御園有佛牙塔)四苑各周千由旬各有一如意池周五十由旬池中八功德水○城外東北有圓生樹花開之日順風香聞百由旬逆風猶及五十里(即經云波利質多羅樹香)城西南有善法堂三十三天時集辯論制伏阿素洛如法不如法事(順正理論)善法堂最中有師子座(毗耶仙人經善法堂有八萬四千柱入此堂者無惡觸睡眠頻呻等過)帝釋升座左右各十六天王行列向坐有二太子是二大將軍坐諸天王左右持國天王與大臣軍旅恭敬諸天依東門坐增長天王依南門坐廣目天王依西門坐多聞天王依北門坐是四天王以世間善惡奏聞帝釋諸天王月八日四王大臣徧行世間十四日四王太子行十五日四王自行觀詧善惡若無多人受戒布施帝釋聞奏憂惱說言天眾減損修羅日增(阿毗曇論)本為人時施飲食燈明錢財故名釋提桓因(此云能天主)本為人時姓故名憍尸迦舍脂為第一后故名舍脂鉢底于一座間思千種義故名千眼(華嚴帝釋現身有千眼手持金剛出火焰正法念現身有千頭)于三十三天為主故名因提利(中阿含經)○問人中四洲由日月輪以辨晝夜欲天晝夜云何得知答鉢特摩花合嗢鉢羅花開多樂睡眠爾時為夜若嗢鉢羅花合鉢特摩花開少欲睡眠爾時為晝(婆沙論○天宮晝夜光明故以花開合辨)三十三天生時天女手中花生自知有兒即以授夫七日天生善知天法行宮殿中見無主天女來言聖子善來此汝宮殿我無夫主今相供養(毗耶仙人經)或天王欲遊戲時天女圍遶奏諸音樂至彼天宮彼宮天王相迎入內共坐亦奏天音樂食天蘇陀飲天甘露諸天女和雜娛樂遊一天已復至一天彼天相迎娛樂同前如是遍歷三十二天諸天宮殿寶樹園苑境界光色各異或黃金宮殿白銀瑠璃頗梨宮或二寶三四色寶七寶宮殿寶垣寶樹等光色各異亦如是或一王二王共遊乘寶車乘寶船遊香水河微妙五塵快樂無量天女奏樂歌舞言笑相牽相勸遊翫去來欲心熾然又往餘處最為放逸于是帝釋乘寶輦天女圍遶奏樂而來其諸天王恭敬迎禮帝釋現神通力示未來苦相誡敕諸天勤修道業慎勿放逸諸天奉行各還本宮(具如正法念經○此經云帝釋是初果須陀洹)。
業因
智論云昔媻羅門姓憍尸迦與知友三十二人共修福德命終皆生須彌山頂憍尸迦為天主三十二人為輔臣○淨名疏昔迦葉佛滅度後有一女人發心修塔報為天主三十二人助修報為輔臣君臣合之為三十三○四教儀單修上品十善生忉利天(總因也)長阿含經云于佛所淨修梵行命終生忉利天增益五福謂壽色名稱樂威德○阿含經云僧尼持二百五十戒等亦是生天業○溫室經浴僧淨業亦得生天○雜阿含經云施勝妙衣及愛念物施妙香施妙食不殺生不貪嗜不懈怠節食施貧人食執節卑遜或見僧尼聞正法一宿受齋戒業因竝生天上宮殿隨身身金色受勝天樂○正法念經持不殺不盜不婬等皆得生天又云殺盜婬業若生人中身色憔悴無有威德若有餘業得天中身形貌減劣寶莊嚴具光明微少天女皆捨餘天輕笑若與修羅戰為他所殺法苑云若持不殺戒得生四王處不殺不盜生忉利不殺盜邪婬生夜摩天更加不妄語兩舌惡口綺語生兜率天奉佛戒兼身口七善業生化樂他化天。
(經云帝釋天王欲遊行時出宮門外向南合掌恭敬三禮有御馬夜叉神驚怖墮鞭帝釋問曰爾小鬼神何故驚惧夜叉曰天王于三十三天中為至尊更無過上今復向空頂禮豈更有尊上者是以怖耳帝釋曰我禮南贍部洲佛陀僧伽出世聖賢汝小鬼神不知乎于是夜叉信悟禮帝釋天王足經云帝釋得須陀洹果教誡天人修諸道品進趣涅槃又以因修戒善報得天身故敬法是本行)。
三界次第安立之圖
三界次第安立說
下方虗空中有大風輪高百六十萬由旬(俱舍論)水輪高八十萬由旬廣百廿萬三千四百五十由旬(俱舍論)以眾生業力水不流散如食未消不墮熟臟(因本經)金輪高三十二萬由旬(廣與水輪同俱舍論)水上有風風轉此水于上成金輪如熟乳生膏是名金輪(厚三洛叉二萬由旬○因本經)地輪深六十八千由旬(新菩薩藏經及增一經同)。
輪圍山內鹹海七金山香水海至須彌山根○上升一萬由旬遶山縱廣一萬由旬是堅手天住(婆沙)復上一倍(因本二萬)遶山八千由旬持華鬘天住(一倍者一萬也)復上一倍(因本三萬)遶山四千由旬常放逸天住復上一倍(因本山半四萬二千四王住)遶山四千由旬日月星宿天住復上一倍遶山四千由旬是四王天住。
須彌山下別有三級諸神住處皆有七重牆垣皆夜叉住(因本)此三天皆藥叉住四天王之所部(俱舍)。
復上升四萬由旬山頂縱廣四萬由旬其中善見城縱廣萬由旬是三十三天住○即從此山上升四萬由旬(或十六萬)有處如雲七寶所成其猶大地是炎摩天住○復上一倍(或三十二萬)有地如雲是兜率天住○復上一倍有地如雲是化樂天住○復上一倍有地如雲是他化天住次第乃至色究竟天皆有地如雲(上倍者豎高也廣如忉利縱廣四萬炎摩八萬乃至他化次第倍前從廣六十四萬由旬也○媻沙論)。
因本經云須彌山上忉利天以上一倍有夜摩天又更一倍有兜率天展轉至梵身天下有摩羅波旬宮殿梵身天上有光音天倍光音有遍淨天倍遍淨有廣果天倍廣果有不麤天其下別有無想天倍不麤有不煩天次第善見天善現天至阿迦尼吒天(色究竟也)上更有名空處識處無所有處非非想處。
毗曇論佛言梵處近遠如九月十五日有人在梵處放百丈方石墜向下界中間無礙到後歲九月十五日至閻浮地如是兩倍至無量光天又兩倍至徧勝光天倍倍加上乃至阿迦尼吒天此天放大石山經六萬五千五百三十五秊中間無礙至閻浮地○智論云從色界初際下一丈石經一萬八千三百八十三秊方始至地。
諸天身壽(身量依俱舍論衣量依長阿含經壽量依俱舍毗曇及較量壽命經)
欲界六天者四天王身量半里衣重半兩人間五十歲為一晝夜壽五百歲忉利天身量一里衣重六銖人間一百歲為一晝夜壽一千歲夜摩天身量里半衣重三銖人間二百歲為一晝夜壽二千歲兜率天身量二里衣重二銖人間四百歲為一晝夜壽四千歲化樂天身量二里半衣重一銖人間八百歲為一晝夜壽八千歲他化天身量三里衣半銖人間千六百歲為一晝夜壽一萬六千歲魔羅波旬天衣重半兩六十四分之一壽三萬二千歲。
色界壽命用劫為量(不著衣服如著不異頭雖無髻如著天冠無男女相形惟一種出因本經)○初禪三天(華嚴梵眾下有梵身天)梵眾天壽命半劫(半中劫為二十小劫)身長半由旬(二十里)梵輔天壽命一劫(四十小劫)身長一由旬(四十里)大梵天壽命一劫半(六十小劫)身長一由旬半(六十里)○二禪三天(華嚴初有光天)少光天壽命二大劫(成住壞空總為一大劫)身長二由旬(光明最少)無量光天壽命四大劫身長四由旬(光明勝前故)光音天壽命八大劫身長八由旬(無覺觀語言以光當語故此天語時口出淨光)○三禪三天(華嚴初有淨天)少淨天壽命十六劫身長十六由旬(以離喜受染為淨未及上位為少)無量淨天壽命三十二劫身長三十二由旬(清淨勝前故)徧淨天壽命六十四劫身長六十四由旬(清淨周徧無有過患故)○四禪九天(華嚴云廣天等)無雲天壽命百二十五劫身長百二十五由旬(此上不依雲住)福生天壽命二百五十劫身長二百五十由旬(有勝福力)廣果天壽命五百大劫身長五百由旬(果報最勝故)無想天壽命五百大劫身長五百由旬(心想不行故)無煩天壽命一千大劫身長一千由旬(無希望故)無熱天壽命二千大劫身長二千由旬(離熱惱故)善見天壽命四千大劫身長四千由旬(定障漸漸見極明故)善現天壽命八千大劫身長八千由旬(形色轉勝善能變化故)色究竟天壽命萬六千大劫身長萬六千由旬(色法最極)。
無色界四天(無色界天無四種色有定果色當知無色界無有色界故無有身量)○空無邊處天壽命二萬大劫(定行慧行各得一萬○厭色依空故)識無邊處天壽命四萬大劫(定慧二行各得二萬○〔厭識〕依識故)無所有處天壽命六萬大劫(但有定行相倍○厭識依識性)非非想處天壽命八萬大劫(亦但定行相倍媻沙○研窮識性似盡不盡故)。
阿含經云齊此為眾生生老病死往來所趣陰界入聚也○因本經云是此世界中所有諸眾生有生老死墮在如是生道中住至此不過是故名娑媻世界無畏剎土諸餘十方一切諸世界亦復如是。
諸天業因
智度論云欲界眾生有三種以善根有上中下故上者六欲天中者人中富貴下者人中卑賤又云上分因緣天道果報中分因緣人道果報下分因緣修羅果報修羅雖與天相似以其結使覆心心多邪曲近道難故在人下○四教儀云四王忉利單修上品十善得生若夜摩以上兼修未到定得生(亦名欲界定)。
次第初門云若自尸羅皎潔志在禪門專修五法則色界清淨四大自現身中緣是次第獲得根本四禪種種勝妙支林功德爾乃因超欲網果居色界(五法者欲精進念巧慧一心也支林者四禪共有十八支也又禪定中覺冷熱等樂叢沓如林備見止觀)。
業報差別經云若眾生具修增上十善得欲天報修有漏十善與定相應得色天報修四空定得無色天報。
天人光明
智度論云諸天業報生身光者欲界諸天以燈燭明珠等施及布施持戒禪定等清淨故身常光明不須日月所照色界諸天行禪離欲修習火光三昧故身出妙光勝于日月及欲界光是諸光明皆由心清淨故得○佛常光明面各一丈諸天光明大者雖無量由旬于丈光邊蔽而不現憍尸迦作是念言佛妙光明蔽諸天光智慧之明破我愚闇○長阿含經云螢火明不如燈燭燈燭不如炬火炬火不如[卄/積]火[卄/積]火明不如四王宮殿衣服身光四王天光不如忉利天光明展轉乃至色究竟天光明不如大自在天光明自在天光不如佛光明諸光合集不如四諦法光明達摩云諸光之中智光為上諸明之中心明為上。
論形色毗曇云南洲眾生種種色相東西二洲唯除黑色餘同南洲北洲人皆白色四王天四色有紺赤黃白欲界諸天色皆如是如初受生時若見紺花則身紺色赤黃白等亦如之○或云梵王白銀色衣金色色界天黃金白銀二色(色界中亦有入青赤黃白徧處定故不止二色)。
飲食精粗
起世經云一切眾生有四種食一麤段及微細食四洲上至六欲皆同以上色無色天竝以禪悅法喜為食無麤細食二觸食一切卵生得身故以觸為食三思食謂意思資潤諸根增長如魚鱉蛇蝦等及餘意思潤益諸根壽命者四識食謂地獄眾生及無邊識處天等皆用識持為食(或名揣觸念識揣謂人龍鳥皆揣食揣即摶也餘義同)楞嚴經云如是世界十二類生不能自全依四食住所謂段食觸食思食識食是故佛說一切眾生皆依食住(溫陵注人間段食謂所餐必有分段鬼神觸食但散觸而他禪天思食食至但思之則飽識天識食既無形色但以識想也)○欲界諸天福厚者隨思具足甘露盈杯百味俱至福薄者雖有飲食恒不稱心○經云諸天共寶器食隨其福德飯色有異上者見白中者見黃下者見赤○正法念經云炎摩以上盡色界天貧富皆等忉利以下報有厚薄福厚者一切具足有餘福薄者雖有衣服宮殿食常不足(曾有薄福天患飢故下閻浮摘酸棗食人見形殊怪問答曰我非人薄福天也以有宮殿食常不足故爾下求由修戒忍不修施故)。
三界九地
通論界地者謂三界九地也一欲界六天下二名地居天上四名空居天四王謂于四方統攝諸部鬼神故忉利謂須彌頂有三十三天宮故四教集云夜摩(此云善時)以華開合分晝夜故兜率(此云知足)于五欲境生喜足故化樂于境善化而受樂故他化于自他境皆能自在化用故樓炭經云欲色二界中別有魔宮其魔懷嫉譬如石磨磨壞功德縱廣六千由旬宮牆七重(大論魔羅番奪命波旬王名番殺者常欲斷人慧命涅槃疏依于佛法而得善利不念報恩反欲加毀輔行記魔字從石梁武以來謂能惱人易之為鬼淨名云多是不思爾解脫菩薩應為魔王垂裕記第六天上別有魔羅所居他化天攝即天子魔也)以前通名欲界(規矩注欲謂飲食睡眠婬欲也又偈云六受欲交抱執手笑視婬謂四天王交忉利抱夜摩執手兜率笑化樂熟視他化暫視欲有厚薄也)亦名五趣雜居地(天人三塗也修羅天趣攝鬼畜徧五趣皆有三欲)二色界十八天雖離欲染尚有色質故名色界通名梵世為已離欲染也通號四禪為離散動也欲界但十善感生此天兼禪定感生然有漏禪觀六事行耳(六行者厭欲界苦麤障欣色界淨妙離也)此是凡夫伏惑超世間道也初禪俱舍論名離生喜樂地謂離欲界雜惡生得輕安樂也二禪俱舍名定生喜樂地謂有定水潤業憂懸不逼也(資中曰二禪已上無有語言但以定心發光光有勝劣分其高下)三禪名離喜妙樂地心雖離喜而喜樂自具也(初門云初禪五支覺觀喜樂一心二禪四支內淨喜樂一心三禪五支捨念慧樂一心也其修證相具止觀中)四禪九天然四禪報境但有三天無想乃廣果別開(經二岐一直往趣廣果二迂僻趣無想)此四之上有五不還天(不復欲界受生故)乃聖賢別修靜慮資廣果故業而生與凡夫不同故又別列亦名五淨居通名捨念清淨地(初門云四禪四支不苦不樂捨念一心)亦名根本四禪(初門云四無量心背捨勝處一切處神通變化及無漏觀慧諸禪三昧悉從中出故稱根本)三無色界有四天無業果色有定果色依正皆然乃滅身歸無定性聲聞所居或無想外道別報或捨厭天人雜處其類不一皆無色蘊(色界至此依溫陵解)空處者行者厭患色籠心欲出離即修觀智破三種色(可見可對色眼見色塵也不可見可對色聲香味觸也不可見不可對色意緣法塵即無表色也)識處者謂厭患虗空無邊修觀捨前外空更緣內識無所有處者外境名空內境名識捨此二境入無所有定非想非非想處者非識處之有想非無所有之無想捨前二處而入上定(初門亦云凡夫外道得此定謂證涅槃斷一切想故言非有想佛弟子如實知有細想依四眾而住故云非無想得失合名)順正理論云一切天眾皆作聖言為彼言辭同中印土然不由學自解典言。
論無色界身處有二義初言無處者媻沙云四空離形報無別處但在欲色二界成就四空無色業言無身者俱舍云無色無身纂云無業果色非異熟身楞嚴云是四空天身心滅盡定性現前無業果色(孤山注曰無業果色顯有定果色也)次言有處者起世云倍色究竟有空處乃至非非想處皆名諸天住處華嚴云菩薩鼻根聞無色宮殿之香言有身者阿含云舍利弗滅時無色界天淚下如春細雨仁王經列無色天眾中陰經云如來至無色界中諸天禮拜大眾部云但無麤色非無細色淨名疏云若不了義教明無色界無色若了義教明無色界有色涅槃經云無色界色非聲聞緣覺所知今此所明當從後義。
論諸天主
論天主有通別二義通論者魔梵欲色各有主義釋籤云四天王主四天下(此言巡遊賞罰為主)大論云帝釋為二處天主(四王忉利)魔王為欲界主(居欲界頂故)大梵王為三界主淨名疏帝釋是地居天主梵王是娑媻世界主統御大千(統御上下)天人感通傳答南山云魔王雖欲界主帝釋四王若行佛法魔不能制妙樂云梵即色主亦三界主魔為欲主輔行云梵王為三界主餘皆臣屬別論者又三初獨論梵王文句云梵王住初禪中間內有覺觀外有言說得主領為王單修禪為梵民加四無量心為王又云梵王號令總上冠下別行疏梵即色主名為尸棄毗曇云二禪以上無語言法故不立王禪門云初禪有覺觀心則有語言法主領下地眾生為便二獨論摩醯大論云摩醯首羅八臂三眼騎白牛又云過淨居天有十住菩薩號大自在大千界主灌頂經字威靈帝華嚴經云大千世界主摩醯首羅涅槃疏云若言世界主正是摩醯首羅輔行云摩醯首羅能覆大千舉世尊之以為化本三魔梵對論涅槃疏云摩醯首羅居色界頂主大千界若法華中列世界主梵天王者其實祗領小千經家美之故言主耳私謂章安判云此是大千之中得為大千之主降此不得大千界有萬億梵王此處梵王尸棄居大千之中故稱為主自餘諸梵所居既偏故不得為主也今故斷之曰摩醯處于色頂以報勝為主梵王居大千之中以統御為主。
四禪四地
述曰自昔談天未知四禪四地之義以由諸文森列不能區別耳據因本經阿毗曇媻沙論等皆以天名次第豎高相去倍遠皆有住地此等立義未足可憑今依俱舍云梵天無別處所但于梵輔中有高樓閣者是法苑亦爾大梵是君梵輔是臣梵眾是民據此則三天同在初禪止一地耳若薩媻多部以無想廣果身壽不殊同為一處楞嚴云從福愛天有二岐路福德圓明名廣果天身心滅盡名無想天(二岐即是分二類耳與薩媻多義同同一處也)又云此中復有五不還天(此中指四禪)四禪四位天王但有欽聞不能知見如世間深山道場阿羅漢住世間麤人所不能見據此則知祇一廣果稱王而于此中具有五那含一外道同居四禪祗一地耳次第禪門云佛于仁王說十八梵亦應有民主之異又云四禪中有大靜王纓絡經明禪禪皆有梵王楞嚴亦四禪四位天王華嚴列眾三十九位其間則欲界天天稱王色界則禪禪稱王餘天不列今詳初禪既以大梵為王而三經皆說四禪有王(仁王纓絡楞嚴)則知光音徧淨廣果三天皆王自餘皆一臣一民之義今故依等大椉經旨初禪至四禪立為四地云廣果為王福愛為臣無雲為民五那含一外道則寄居廣果天中已上九天同居四禪一地也(二禪三禪例之)或以天天身壽不同須各分處如諸小椉經論者然梵王之與梵輔梵眾若身若壽皆長短不齊又廣果無想雖五百劫廣果則有中夭無想定滿其報以此論之雖身壽不同不妨同處亦猶閻浮之人有壽有夭也乂華嚴謂諸天王皆十地菩薩者此等皆是權來引實在于天中化諸實報之天使求脫天業故得稱王若謂王者敻居一處與餘天隔異則將焉用彼王餘天何所依仰不作此論豈不大乖其義或謂二禪以上無語言法(毗曇)何以為化者然光音既以光為語則知上地諸天威儀進止無非言教以是義推無不可者。
天有凡聖
媻沙論問三十二天(六欲十八梵四空天及恒憍堅首持鬘并日月星宿)幾凡幾聖答二唯凡住五唯聖住自餘二十五天凡聖共居言二唯凡住者一是初禪大梵天王不達業因唯說我能造化天地恃此高慢輕蔑一切所以聖人故不與居又無想天中唯是外道修無想定以生其中受五百劫無心之報外道不達謂為涅槃受報畢已必生邪見來生地獄聖人亦不生其中也五唯聖住者廣果已上無煩無熱等五淨居天唯是那含羅漢之所住也凡生彼天者要是進向那含身得四禪發于無漏起熏禪業或起一品乃至九品方乃得生凡夫無此熏禪業故不得生也若言那含生彼理則無疑問阿羅漢既是無生何故亦云生彼天者答此應言欲界那含生彼而得羅漢非謂先是羅漢而生彼也。
三界總別
總名三界曰欲色無色也自下從金剛際上至他化天中間五趣雜居一切有情未離貪欲故名欲界自梵眾上至色究竟此十八天正報身相如銀白色宮殿真金赤色光色互照故名色界自空處至非想處此四天人同碧落界若虗空四蘊成身無色蘊故名無色界(亦名三有)別名二十五有謂四洲四惡趣(地獄鬼畜修羅)六欲竝梵天四禪四空處無想五那含皆名為有者謂因屬有漏果係有為有生有死故。
五衰退相
因果經云天人身淨不受塵垢有大光明心常歡悅無不適意之事猶為欲火所逼福盡之時五衰相現一者頭上華萎二者眼瞬三者身光滅四者腋下汗出五者自然離于本座(媻沙有衣服穢染體生臭氣無眼瞬光滅餘三同上)又云此諸天子本修少善得受天樂果報將盡生大苦惱墮三惡道本造善行為求樂報今得少樂後復多苦譬如飢人噉雜毒食初雖為美終成大患云何智者貪樂此也色無色諸天見壽命長便謂常樂既見變壞生大苦惱即起邪見謗無因果以此事故輪回三途備受諸苦三界之中無有一樂○智度論云菩薩得神通力見無色界天樂定心著不覺命盡墮欲界中受禽獸形色界諸天亦復如是從清淨處墮還受婬欲在不淨中欲界六天樂著五欲還墮地獄(如鬱頭藍弗得非想定報盡後墮飛狸身中)。
述曰夫三界定位六道區分麤妙異容苦樂殊蹟觀其源始不離色心檢其會歸莫非生滅生滅輪回是曰無常色心幻影斯為苦本故涅槃論之以大河法華方之于火宅聖人啟悟息駕返源超出三有漸愈十地也尋夫天報雖復豐華服玩光新身形輕妙而自在天上更是魔王無想定白翻成外道非想定後尚墮狸身六欲雜染迷惑殊重不能受持般若供養涅槃憍慢轉增我人愈勝所以頭卒萎髻腋汗流衿寶殿歇光羅衣聚膩福盡衰至難免無常憑斯淨心悉皆懺蕩普願永離苦因清升常樂也。
心生六道圖
夫人皆有心有心必有念念起必有染淨染謂取著六塵淨謂不取六塵且世人未有不染六塵者若取著六塵而起貪嗔婬殺等業是為惡若于六塵不起貪嗔婬殺等是為善又于六塵而行施戒忍等是為善善惡之業成于今則苦樂之報應于後以其因中善惡有上中下之不同故其果中升沈有天人修羅地獄鬼畜之異也在六道中又復造業業復續報是故六道輪回不息觀其原始由我心念而生故佛言三界惟心萬法惟識是以善修道者惟明于此謹其初念制其染心斯為要術若于六塵而不取不取即無業無業即無報是故一念不生則六道俱銷輪回斯絕業種既斷斯出三界矣若居不生而證真身心永息是為二椉若從不生處而起六度萬行是為菩薩大椉若似斷(未實斷煩惱本)未證(未得真理)帶異計邪見者是為外道未免輪回是故縛脫由心得失在我修行者其鑒之。
法界安立圖卷中之上
法界安立圖卷中之下
燕山沙門 仁潮 集
四大千劫量
千世界圖(說) 大千攝禪 大千積數 劫量總名 成劫 住劫 壞劫 空劫 大劫圖(說) 增減劫圖(說) 四輪王 小三災 大三災 劫運圖(說) 賢劫千佛(圖說) 紀劫秊數
(前來雖觀三界但豎明其高未及于廣故次明大千周知八方有無窮三界可窮佛剎之廣也)。
千世界圖
大千世界說
華嚴經云三千大千世界以無量因緣乃成大地依于水輪水依于風風依于空空無所依眾生業感世界安住○菩薩藏經云諸佛成就不思議智故能知諸風雨相知世有大風名烏盧博迦眾生諸有覺受皆因此風之所動搖此風輪高三拘盧舍(此云一鼓聲間襍藏五里為拘盧舍)于此風上虗空之中復有風輪名瞻薄迦此風輪量高十由旬如是次第八千風輪之相悉能了知最上風輪名周徧上界為水輪之所依止其水量高八十百千由旬為大地之所依止其地量高六十八千由旬是地量表有一三千大千世界○長阿含云一日月周行四天下光明所照是為一世界如是千世界中有千日月千須彌山王四千天下四千大海四千惡道千閻羅王千四天王千忉利天至千梵天是為小千世界爾所小千千世界是為中千世界爾所中千千世界是為大千世界其中須彌四洲日月乃至梵天各有萬億通名一佛剎也○俱舍云四洲日月迷盧欲天梵世各一千名一小千界此小千千倍說名一中千此中千千倍名一大千皆同一成壞(雜阿含經順正理論瑜伽論智論雜集顯揚論大千數皆同上)○金光明云是諸人王手擎香罏供養經時其香徧布于一念頃徧至三千大千世界百億日月乃至百億非非想天○華嚴云爾時世尊從兩足輪下放百億光明照此三千大千世界百億四洲百億大海輪圍山百億須彌六欲乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現○華嚴鈔云若說小千但數初禪若數中千即數二禪以二禪量等中千故若數大千即數三禪三禪量等大千故是知大千有百億初禪有百萬二禪一千三禪唯一四禪耳○媻沙論云初禪廣如四天下二禪如小千三禪如中千四禪如大千(據此則前鈔應云二禪量等小千三禪量等中千為是)○述論曰佛之聖言理應無二云何經論互有不同須彌之數若依阿含俱舍等大千則有萬億須彌若光明華嚴等則有百億須彌此數不同也又或言大千有百億四禪則量最狹或言惟一四禪其量最廣此廣狹之不同也又或言有四空天或無四空天此增減之不同者何邪曰雖有少異各有理焉一會數者先以諭顯一小千界如一貫錢(一文如一須彌山千文如千須彌等)一中千界如千貫錢大千界如千千貫雖數之大小不同皆不出此千千貫何者以億有四等故若以十萬為億則大千有萬億須彌若百萬為億則大千有千億須彌若千萬為億則大千有百億須彌若以萬萬為億則大千有十億須彌也以此會之或百或萬無不可者總不出此大千之境矣二會廣狹者且如二禪量等小千以小千初禪向上取之則有千二禪如是百億初禪向上取之則有百億四禪譬如夏雲普覆九州若以州取則有九雲若以郡取則四百餘雲若以縣取千數未多或言一雲普覆萬國或言萬國各有夏雲思之可見三天數增減者有二義若以金光楞嚴等則色界上有四空天若華嚴約有處所但至色頂約該地法徧于四空四空無處隨處得果如在欲界得無色定即于欲界而受果報故無別處攝在二界故○阿毗曇云從此須彌頂邊至彼須彌頂邊十二億三千四百五十由旬從此須彌中心至彼中心十二億八萬三千四百五十由旬從此山根至彼山根十二億三千十五由旬其八方山山相遠亦復如是此佛所說○或云千須彌外有一小輪圍山外遶高至初禪中千界外有中輪圍山外遶高至二禪大千界外有大輪圍山外遶高至三禪(又一須彌四天下外有一小輪圍山共成四等)○總大輪圍山內所包上至非想下極風輪統名三千大千世界以三度積故曰三千略去小中舉其末後故云大千斯大千界成則同成壞則同壞通號娑媻世界乃釋迦如來攝化之境也。
大千攝禪之圖
大千增數之圖
一世界(一日月之所照臨也)○(此方黃帝算法增數)十世界(十日月)百世界(百日月)百(十十)小千千世界(一小千)千(十百)十千界(十小千)萬(十千)(億數有四等)百千界(百小千)億(十萬)○(此億大千則有萬億須彌)中千千千界(千小千為一中千)兆(十億亦百萬)○(此為億大千有千億須彌)十千千(十中千)京(十兆亦千萬)○(此為億大千有百億須彌)百千千(百中千)姟(十京亦萬萬)○(此為億大千有十億須彌)大千千千千(千中千為一大千)秭(十姟亦億萬)
劫量總名
劫者是大時之總名也梵語具云劫波簸陀(略云劫)此云大時分然此大時甚為久遠不可以歲月而計故聖人假拂石芥城指水火成壞等際以給其候焉劫有多種略可知者大小成壞耳初約四等一別劫(一增減)二成劫四十(以住合成)三壞劫四十(以空合壞)四大劫(總成壞別劫)若更舒之則有六劫一別二成三住四壞五空六大若更束之則為三劫一小劫(即別劫)二中劫(成住隨一)三大劫(總成住壞空)開闔雖異總不出于一大時分也。
成劫
成劫者謂過去世界既磨滅已空曠久時眾生業力復起風雨依舊造立諸器世界也依華嚴經云三千大千世界非以一緣非以一事而得成就以無量緣無量事而得成就所謂興布大雲降澍大雨四種風輪相續為依其四者何一者能持能持大水故二者能消能消大水故三名建立建立一切諸處所故四名莊嚴莊嚴分布咸善巧故如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起令于其中一切眾生各隨所宜而得受用○又大雲降雨之時有大雲雨名為能滅能滅火災有大雲雨名為能起能起大水有大雲雨名為能止能止大水有大雲雨名為能成能成一切摩尼諸寶有大雲雨名為分別分別三千大千世界○三千大千世界初始成時先成色界諸天宮殿次成欲界諸天宮殿次成于人及餘眾生之所住處○又如大雲雨一味水隨諸眾生善根異故所起宮殿種種不同○世界初欲成時有大水生徧滿三千大千世界生大蓮華名如來出現功德寶莊嚴徧覆水上光照十方一切世界時摩醯首羅淨居天等見是華已即決定知于此劫中有爾所佛出興于世爾時其中有風輪起名善淨光明能成色界諸天宮殿有風輪起名淨光明莊嚴能成欲界諸天宮殿有風輪起名堅密無能壞能成大小諸輪圍山及金剛山有風輪起名勝高能成須彌山王有風輪起名不動能成十大山王何等為十所謂佉陀羅山僊人山伏魔山大伏魔山持雙山尼民陀羅山目真鄰陀山摩訶目真鄰陀山香山雪山有風輪起名為安住能成大地有風輪起名為莊嚴能成地天宮殿龍宮殿乾闥婆宮殿有風輪起名無盡藏能成三千大千世界一切大海有風輪起名普光明藏能成三千大千世界諸摩尼寶有風輪起名堅固根能成一切諸如意樹其大雲所雨一味之水無有分別以眾生善根不同故風輪不同風輪差別世界差別○起世經云云何世界壞已復成謂過去世界磨滅之後經無量時起大重雲徧覆梵天澍大洪雨滴如車軸經歷百千萬秊彼雨水聚漸漸增長乃至梵天世界大水徧滿四風所持雨止之後水還自退無量萬億由旬有大風起名阿那毗羅吹彼水聚波濤涌沸生大聚沫吹置空中從上造作梵天宮殿他化天宮(云云)復造須彌山王四洲輪圍山等依舊建立(造化天地自此始也)○若世界成時先自上成色界三禪天次第成下至欲界燄摩天此依空居者故自上而成下也其次先自下風輪次第成上至忉利天此依地界故自下而成上也○如是風水鼓舞變化經二十劫諸器世界方得成就。
住劫
住劫者謂世界已成能令有情安住受用也華嚴經云三千大千世界既成就已饒益無量種種眾生所謂水族眾生得水饒益陸地眾生得地饒益宮殿眾生得宮殿饒益虗空眾生得空饒益○長阿含經云天地更始了無所有亦無日月地涌甘泉(亦名地味)味如酥蜜時光音諸天或有福盡來生(人生之始)或樂觀新地性多輕躁以指甞之(飲食之始)如是三轉得其甜味食之不已漸生粗肥失天妙色神足光明冥然大暗後大黑風吹彼海水漂出日月(日月之始)遶須彌山照四天下時人見出則歡見入則懼(晝夜之始)自茲以後晝夜晦朔春秋歲數終而復始劫初成時人皆化生無有男女尊卑眾共生世故名眾生(眾生名始)食地味多者顏色麤悴其食少者顏色光澤(好醜始也)遂生勝負便生是非(起不善始)地味稍竭咸皆懊惱咄哉為禍無復地味又生地皮狀如薄餅地皮又滅又生地膚地膚滅故(增一云)又生自然地肥如蒲桃酒○樓炭經云地肥不生便生兩枝蒲桃(即林藤也)其味亦甘久久食多共相形笑蒲桃不生更生粇米無有糠糩不加調和備眾美味眾生食之生男女形(有根之始)○正理論云更生自然非種香稻此食粗故殘穢在身為欲蠲除便生二道遂男女根生由根形故欲習便起○增一經云時諸人欲多者便成女人故有夫妻之名(夫婦之始)其後眾生婬欲轉增遂夫妻共住後光音天下生母胎中(胎生之始)故有胎生爾時造立城郭自然粇米朝刈暮熟暮刈朝熟○中阿含云米長四寸未有莖[乾-乞+余]時有眾生併取日糧如是相效乃至併取五日粇米漸生糠糩刈已不生遂有枯株爾時眾生懊惱悲泣各封田宅粇米以為疆畔(田地始也)其眾自藏己米盜他田穀無能決者議立一平等主善護人民賞善罰惡各共減割以供給之故選一人形貌尊雅甚有才德請彼為主(田主之始如今王也)于是始有民主之名奉行十善哀念人民如父母愛子人民敬主如子敬父人壽長久豐樂無極○阿含云世界初成光音天人下來各有身光飛行自在見有地肥極為香美取食多者即失神足體重無光日月始生因貪食故地肥滅沒復生婆羅婆羅滅沒復生粳米長四寸許朝割暮生食彼米故方分男形女相行不淨行彼便作家于中懶惰眾生便作是念多取粳米為一日食乃至積聚漸至七日米隨所割暮不復生(祐律師云澆風既動則淳源斯謝精靈通感則霆擊為遲東萊加租而海魚潛泳合浦增賦而璣蜯遠移以近方古不生粇米未足異疑)因此造作田種立以標榜于是有一眾生而入他田竊取他稻便相拳鬥眾生舉一智者三摩多為守田主若可訶者當令彼訶我曹所得稻穀當以輸送是田主謂之剎利種其有捨家入山求道遠離惡法謂婆羅門種習業自營謂之居士種習諸伎藝以為生活謂之首陀羅種(或毗舍)是四種中有人思惟世間恩愛汙穢不淨何足貪著所以捨家剃除鬚髮法服求道我是沙門(述曰沙門之號自上古有之葢以欲為苦本家是著根著深故諸惡竝起欲滋故生死無窮是以上古之開士自悟知非頓捨恩愛以杜其苦源復捨家著以斷其惡因臂之出籠之鳥離雲之月出塵之道此實先焉)○此住劫中天地不壞眾生安住亦經二十小劫每一小劫增極時有輪王出世減極時有一小三災(詳後)。
壞劫
壞劫者謂住劫已滿世界萬物盡皆壞滅也華嚴經云三千大千世界劫火起時焚燒一切艸木叢林乃至鐵圍大鐵圍山皆悉熾然無有遺餘又風災起時有大風起名曰散壞能壞三千大千世界鐵圍山等皆成碎末復有大風名為能障周帀三千大千世界障散壞風不令得至餘方世界若令無此能障大風十方世界無不壞盡○顯宗論云言壞劫者謂地獄有情不復生至外器界盡壞有二種一趣壞二界壞趣壞者謂此世間過于二十小劫已從此復有等住二十壞劫壞劫將起住此洲人壽量八萬是時地獄有情命終無復新生為壞劫始乃至地獄無一有情爾時名為地獄已壞諸有地獄定受業者業力引置他方地獄中由此准知傍生鬼趣時人身內無有諸蟲與佛身同傍生壞故有二說于人益者壞與人俱餘者先壞是時人趣此洲一人無師法然得初靜慮唱如是言離生喜樂甚樂甚靜餘人聞已皆入靜慮命終竝生梵世乃至此洲有情都盡是名贍部洲人已壞東西二洲例此北洲命盡生欲界天由彼鈍根無離欲故生欲天已靜慮現前轉得勝依方能離欲乃至人趣無一有情名為人趣已壞是時欲界隨一有情無師法然得初靜慮竝生梵世乃至欲界無一有情名為欲界已壞是時梵世隨一有情無師法然得二靜慮唱如是言定生喜樂甚樂甚靜餘天聞已皆入彼靜慮命終竝生極光靜天乃至梵世有情都盡(上至壞到三禪准此可知)惟器世界空曠而住大災將起方始界壞○界壞者謂火水風災壞器世界也一火劫其俱生火起壞至二禪天二水劫其俱生水起壞至三禪天三風劫其俱生風起壞至四禪天而四禪天不壞為捨念清淨故此大三災劫但壞器世界不壞有情而有情徙于別界或有禪願及三摩提力者得生四禪天中也○顯宗論云下三禪天定遭水火風災初靜慮尋伺為內災能燒惱心外火災故第二靜慮喜受為內災輕安潤澤外水災故第三靜慮動息為內災外風災故初靜慮內具三災外亦遭于三災所壞第二靜慮內有二災外亦二災所壞第三靜慮內惟一災外亦一災所壞第四靜慮無有外災以彼定中內無災患故○雜心論問何故壞劫不至第四禪答淨居天故彼無上地生即彼般涅槃故亦不下生下地非數滅故若彼住經壞劫者亦不然增上福力生彼處故內擾亂非故若彼地內有擾亂者則外有災患彼初禪內有覺觀火擾亂故外為火災燒第二禪內有喜水擾亂故外為水災所漂第三禪內有出入息風擾亂故外為風災所壞問第四禪未曾有擾亂者何得不常答剎那無常所壞故第四禪地不定相續隨彼天生宮殿俱起若天命終彼亦俱沒耳。
凡住劫盡必經一火災壞界亦經二十小劫方壞得盡其水風劫如後明之。
空劫
空劫者謂經大災之後天地萬物皆悉無形廓然空洞而已如是空空亦經二十小劫過此劫已復入成劫如前劫風鼓揚劫水水生厚沫化作未來山海世界依舊建立也。
大劫成壞循環之圖
總前四種共為一大劫此大劫成壞循環源源不已凡十方三世所有一切世界皆具此四種劫相謂成住壞空成而即住住而續壞壞而復空空而又成連環無盡(譬如浮橋用廿秊方造得成又廿年跨水度人又廿年漸漸壞盡又廿年無橋唯水水論空劫又一大劫如一大年四中劫如四季成如春住如夏壞如秋空如冬冬而復春)。
對法論云如是東方無間無斷無量世界或有將壞或有將成或有正壞或壞已空或有正成或成已住如于東方乃至十方亦爾如是若有情世間若器世間業煩惱力所生故業煩惱增上所起故○華嚴云譬如林中葉有生亦有落如是剎種中世界有成壞○莊椿錄云觀夫世界成壞無窮有二因緣一由眾生同業所感謂同迷一心三毒惑業感現依報惑業未盡依報何窮若無所依何名受報故令世界成壞連續二由諸佛願力所感謂佛有弘誓盡度眾生眾生既無窮佛願亦無盡由是所感依報連續。
小劫增減循環之圖
凡一大劫中有一往劫一住劫中有二十小劫小劫者一增一減也增減約人壽以明。
減劫從右上漸次減下至十歲 壽數增減依中阿含經。
增劫從左下漸次增上至八萬 以白喻善以黑喻惡。
解曰經名增減劫者皆就善以明義謂增者由善業增長故福增壽增等乃至十善具足時人壽八萬歲為增劫之極也如月一日二日漸漸增明至十五日月光明圓滿黑月消盡減者由善業損減故福減壽減等乃至十善消盡時人壽十歲為減劫之極也如月十六十七漸漸明少至三十日夜白月消盡唯黑月在此皆以善增善減立增減之名也。
若增至八萬歲時七寶顯現五味甘美百福咸集人神和悅風雨以時香稻甘泉世皆善人輪王出世豐樂無極若減人壽至十歲時七寶隱沒五味苦澀百衰競集人窮物苦鬼哭神號陰陽乖沴風雨失時饑荒疫癘殘忍相戕愚癡獘惡微有人形衰極于此所謂積善降祥積惡降殃詎不信夫前約善明增減次互明之謂善之增即惡之減善之減即惡之增若善一則惡九善二則惡八至善九則惡一善十則無惡也是為增極(亦是惡之減極)如惡一則善九惡二則善八至惡九則善一惡十則無善也是為減極(亦是惡之增極)猶如陽長則陰消陰長則陽消良以人心之善惡互為消長故感報緣苦樂低昂有增減之相耳故知因果歷然感應無差如是增減一周是名一小劫循環經二十周名一住劫或問曰此增減圖像壽數與義易卦氣全同易乃陰陽遞為消長至陽極則陰生陰極則陽生循環不已葢氣數之勢必然者也若爾善惡遞為消長者則是善極必惡生惡極必善生邪亦可善惡互為其因邪互為其因是為邪因邪因則因果俱非其因果歷然者果安在哉答非善從惡生亦非惡從善生夫以劫末之人苦極思樂物窮知返良心斯現改惡為善故罪滅福生是反惡為善非惡極生善也若惡極不返則流入地獄豈有增福壽之理乎又增盛之時居福盈地驕奢恣縱廢善肆惡故惡卸罪來是亡善為惡非善極生惡也若善極不厭則捨人報生天宮豈有壽夭福折之理乎只可以善為增因惡為損因不可謂善為惡因惡為善因也是故增減之相與陰陽消長大同其所以增減者由心不由數也故不同邪因無因之見是以下愚者圍于數量上智者超乎數量不為物所轉也上約現劫通相而釋其別相義具諸經論○其小劫增減之法云何按莊椿集云此住劫初閻浮人壽八萬四千歲身長八丈凡過百年命減一年身減一寸過千年命減十年身減一尺如是減至十歲身長一尺則減劫之極也過爾之後復入增劫凡過百年命增一年身增一寸增至千年命增十年身增一尺如是增至八萬四千歲身增八丈則增劫之極也如是一減一增共計一千六百八十萬年名一轆轤劫經二十轆轤劫方為一住劫也○評曰泛常論增減一往如之今再詳則不然按莊椿總數則是也其言身長八丈為增極則非也何則人身長八丈時壽方八百歲豈增至八百而遂減邪亦安有八百歲之輪王出世哉若爾增減止得一十六萬八千年據上總數為百分之一分耳彼雖云增至八萬四千歲乃所經年數非人壽數然也若謂人壽八萬四千歲者則身長當八百四十丈而所經之年八百四十萬年矣方是增極之正數減亦如之又言至十歲身長一尺為減極則是若謂減過八萬四千年身減八丈為減極亦非也何者設減過八萬四千年(所經之年)人身減八丈此時人壽方減八百歲尚有八萬三千一百餘歲壽身長八百三十一丈餘(此時壽非十歲身非一尺)云何為減極邪更以圖明。
增劫(從人壽十歲為始)
過百年增一歲增一寸過千年增十歲增一尺過萬年增百歲增一丈過十萬增千歲增十丈過百萬增萬歲增百丈過八百萬增八萬歲增八百丈(又過四十萬年)(又加四千歲)(又加四十丈)
減劫(從人壽八萬四千歲為始)
過百年減一歲減一寸過千年減十歲減一尺過萬年減百歲減一丈過十萬減千歲減十丈過百萬減萬歲減百丈過八百萬減八萬歲減八百丈(又過三十九萬九千年)(又減三千九百九十歲)(又減三十九丈九尺唯一丈在)
若云過百年增一歲等當如此圖若不爾者則非過百年增一歲也(俟再考)。
增劫四輪王
凡增劫中皆有四種輪王次第出世如前漸增至人壽二萬歲時鐵輪王出世王一天下奮威始定又增至人壽四萬歲時銅輪王出世王二天下威震乃伏增至人壽六萬歲時銀輪王出世王三天下遣使方伏增至人壽八萬歲時金輪王出世王四天下望威順化金輪聖王具七寶千子十善化世七寶者一金輪寶真金所成千輻具足王灌頂日飛空而至乘斯輪力王及四兵飛空而行周四天下諸粟散王仰德歸化二象寶白如雪山六牙具足三馬寶龍種所生王椉一日周四天下四玉女寶蓮華化生端正第一五主兵臣寶勇健大力智略無敵六寶藏臣寶善知伏藏諸寶任王取用七如意珠寶光照一由旬令夜如晝復隨王意雨諸珍寶王壽八萬四千歲大子相承是時七寶(金銀琉璃等也)出現地味浮上自生粇米四序溫和人行十善最極豐樂經久遠時(具如諸經論)。
減劫小三災
凡減劫之極有小三災次第而起按毗曇論云佛說劫中世界經二十小劫壞次經二十小劫壞已空次經二十小劫空已起成次經二十小劫起成已住是住劫中間有小三災次第輪轉一疾疫災二刀兵災三饑饉災第一劫小災起時有大疾疫諸病閻浮人民壽促唯十歲身矬二三搩手稗為上味髮服第一是人不行正法邪見增長惡鬼損人國王皆亡國土空廢唯小郡縣相去遼遠病苦無療一日一夜疫死無量由行惡法得是果報生此劫濁時郡縣荒蕪唯少家在相去轉遠無人送埋白骨徧地劫末七日眾在遭疫死盡唯有萬人能持善行善神擁護不令斷絕七日過大疫息滅惡鬼散去爾乃陰陽調和美味出生眾生相見猶如親友共相愛樂不捨善法增長(善增為增劫之因也)壽漸增至二十千歲久久增至八十千歲時女五百歲乃行嫁娶國土豐樂村落次比衣服財寶稱意具足經阿僧祇年(此增極之時也)乃至眾生未起十惡從起十惡(起惡為減因也)壽命漸減至壽十歲(減之極也)刀兵者人壽十歲時三毒邪見日夜增長父子兄弟互相鬥諍何況他人以瓦石刀杖互相怖畏四方諸國互相伐討害死無量不善果報生此劫濁人家沒盡殘餘分散劫末七日手執艸木即成刀杖互相殘害是時諸人怖懼刀杖逃竄山林孤洲坑窟以避災難或時相見仍各驚走譬如獐鹿遭逢獵師七日刀兵橫死無量唯萬人在以為人種(如前)過七日後刀兵息滅陰陽調和眾生相見喜愛如親友從十歲展轉行善壽增二十千乃至八十千歲住阿僧祇年(同前)饑饉者時人壽十歲所食稊稗人髮為衣貧窮困苦愚癡邪見日夜增長穀貴饑饉見他資粮便往奪食以此因緣餓死無數作惡業故四五秊不雨由大旱故覔生艸菜尚不可得何況米穀一日一夜饑死無數郡縣空盡唯少家在三毒轉盛時六七年不雨大旱思欲見水尚不可得何況飲食劫末七日餓死殆盡唯餘萬人(如前)乃至壽增八十千歲○瑜伽論云三種小災出現謂儉病刀儉災者人壽三十歲時方始建立當爾之時精妙飲食不可復得唯煎朽骨共為讌會若遇一粒稻麥粟稗等子重若摩尼藏置箱篋而守護之由此饑儉有情之類亡歿殆盡此之儉災經七年七月七日方乃得過彼諸有情起下品厭離由此因緣壽不退減儉災遂息至于人壽二十歲時本起厭患今乃退捨爾時多有疫氣相續而生彼諸有情悉多殞沒如是病災經七月七日方乃得過彼諸有情起中厭離由此因緣壽量無減病災乃息又至人壽十歲時本起厭患今復退捨爾時有情展轉相見各起猛利殺害之心由此因緣隨執艸木及以瓦石皆成刀劒更相殘害經一七日方乃得過復有三種最極衰損一壽量衰損謂壽極至十歲二依止衰損謂其身量極至一搩或復一握三資具衰損唯以粟稗為食中第一以髮褐為衣中第一以鐵為莊嚴中第一五種上味悉皆隱沒謂蘇蜜甘蔗油鹽咸變其味爾時有情展轉聚集起上厭離不復退減又能棄捨損減壽量惡不善法受行增長壽量善法由此因緣壽量色力富樂自在皆漸增長至八萬歲○中阿含經云八萬歲時人初起惡盜他人物因盜滋故壽形轉減父壽八萬歲子壽四萬其時眾生增殺業故壽損二萬復增妄語兩舌故壽損一萬更增嫉妒邪婬乃至非法欲惡邪貪兩舌綺語邪見不孝父母不敬沙門不作福業不見後世罪故壽命轉減五千二千一千五百二百一百乃至人壽十歲女生五月即便出嫁稗為上味甘美盡沒唯行十惡者為人所敬人民互有害心(刀兵劫起與毗曇同)亦有慚愧厭惡之人便入山野隱藏刀兵劫過後從山野出相見更互慈心愛念如親友作是言我等由生不善心令親族死盡我等寧可共行善法離殺害業行善已壽便增長十歲生子壽二十歲復作是念若行善者壽色轉好我等應可更增行善離不與取遂壽增四十復離邪婬妄語乃至兩舌麤言綺語貪嫉瞋恚邪見非法欲惡邪貪不善法行故壽命增八十百六十三百六百二千五千一萬二萬四萬八萬歲時孝順父母恭敬沙門修諸福業此閻浮洲極大豐樂女五百歲乃當出嫁輪王治世人民安樂(云云)疾疫饑饉延促同前○新婆沙論云若有能一日一夜持不殺戒于未來世決定不逢刀兵災起若能以一訶梨果起殷淨心奉施僧眾于當來世決定不逢疾病災起若能以一團食施諸有情于未來世決定不逢饑饉災時○述曰觀夫劫數之增減人壽之延促國土之豐儉受用之苦樂皆係乎業業之善惡職由乎人心以人心淳浮相侵善惡相滋故劫之增減壽之延促亦隨之于後也信乎善惡之報影響相從苦樂之徵由來相易矣是故我輩今稟最靈宜應止息十惡勤行十善而世世果報禎祥嘉慶者豈不逍遙怡樂有餘裕哉。
大三災相
凡諸器世界成久必壞有三種大災隨時而起一火災者謂一大劫中住劫過已則有一火災壞其世界其相云何依因本經云大三災時有大黑風吹使海水兩披取日宮殿置須彌山半安日道中緣此世間有二日出河渠流竭其後久久大風復取第三日出大恒河竭四日出阿耨池竭五日出大海乾枯六日出大地煙起七日出山地洞然(長阿含雜心論皆同觀佛三昧經大同)直至梵天乃至三千大千剎土靡不燒滅六欲諸天皆悉命終須彌山崩洞然烈焰至于梵天梵天捨命生光音天以下盡成灰墨新生天子未曾見此普懷恐怖舊生天子各來慰勞勿生恐怖終不至此(謂火災壞止初禪不至二禪以無火業故然二禪鄰于初禪故火壞初禪光照二禪二禪新天乍見不達遂生恐怖舊天見慣故來安慰耳)火災之後劫欲成時布大黑雲周徧降雨滴如車軸無數千歲大千剎土水徧其中及至梵天其水漸長至光音天(此成劫之水也)此水復減有大風起鼓動波濤起沫積聚自然堅固變成天宮七寶校飾由此有梵天宮其水轉減依前聚沫次第成就他化天宮直至成四天下依前建立(此明世界復成之相成已又住住已又壞如是次第經七火災而後水災方起)二水災者如壞趣中眾生皆生三禪已是時雨沸灰水災從上光音宮殿隨水消滅至下欲天皆悉無形水災之後有大雲雨復作世界事同火災(如是次第經七水災之後風災方起)三風災者謂眾生皆生四禪已風災隨起因本云水災之後其次久久大僧伽風至果實天其風四布吹諸天宮使諸宮宮相拍碎若粉塵直至天下諸大山王相拍亦然地下水盡水下風盡其後還復而降大雨至果實天風鼓波濤起沫積聚如前水災仍舊建立。
三災經劫圖
凡三災壞劫經時甚為久遠非同時起謂一大劫後有一火災七火後遭一水災如是久久方一風災。
大三災劫運始終共經六十四大劫為一周之數毗曇論偈云七火次第後然後一水災七七火七水復七火後風(此總括三災次第數次釋)。
順正理論云此水火風三大災起逼有情類令捨下地集上天中初火災興由七日現次水災興由降瀑雨後風災興由風相擊三災起時云何次第要先無間起七火災其次定應一水災起此後無間復七火災度七火災還有一水如是乃至滿七水災復有七火後一風災起如是總有八七火災一七水災一風災起水風災起皆次火災自水風災必火災起故三災次第其理應然何緣七火方一水災極光靜天(即光音天)壽勢故謂彼壽量極八大劫故至第八方一水災由此應知要度七水八七火後乃一風災由遍淨天壽勢力故謂彼壽量六十四劫故第八八方一風災如諸有情修定漸勝所感異熟身壽漸長由是所居亦漸長久(如四禪廣果壽五百劫空處二萬劫乃至非非想八萬劫其依報亦漸廣經劫亦久葢業力不可思議非世可知眾生自無始來業報連環所經劫數無量無邊何止千萬劫而已哉故佛說遠因則以剎塵數論之非六通大聖其誰與于此)。
三大劫佛興之圖
三大劫中三千佛出莊嚴劫已過去星宿劫猶未來賢劫乃現在有千佛出化于世今據賢劫且約四時謂成住壞空也然成劫已往壞空未至今在住劫而住劫之中有二十小劫此二十小劫中次第佛出。
娑婆世界自入住劫已經八減八增(八小劫也)無佛出世今當第九減劫有四佛出世初減人壽至六萬歲時拘留孫佛出世次減人壽四萬歲時俱那含牟尼佛出世次減人壽二萬歲時迦葉波佛出世次減人壽至一百歲時釋迦牟尼佛出世從住劫初至釋迦世尊已得一萬四千二百七十九萬三千年故法數偈曰娑婆住劫歲流遷九減仍聞八度添一萬四千零二百七十九萬三千年又自釋迦世尊滅至宋紹興已二千一百年(新算自宋高宗紹興元年至我朝萬曆丙午又四百七十六年)人又減二十一年身減二尺一寸今人只可六尺壽八十歲(減至人壽八十身當八尺言只六尺未必然也葢尺有古今長短不同宋尺比周尺長三寸四分當依周尺正合八尺為準耳)此去更過七千年人壽十歲身長一尺至此減劫之極也(遇小三災)過爾之後復入第九增劫從人壽十歲如前過百年命增一歲身增一寸如是漸增乃至壽八萬歲金輪王出至此增劫之極也(凡增劫中有四輪王出世)次後復入第十減劫減至八萬歲時彌勒佛下生從紹興去至彌勒更經八百八十萬七千年是時百億閻浮真金為地地平如掌秔稻自生思衣衣來想食食至無量快樂男女五百歲乃方婚嫁彌勒初會度人九十二億爾後度人無數佛身長三十二丈人民長十六丈彌勒住世六萬歲說法度生涅槃後正法像法亦如是賢愚經佛言彌勒三會度人悉我遺法種福眾生然後乃化同緣之徒彌勒滅後漸減至人壽十歲十減劫極復入第十增劫十一劫至十四劫無佛出世第十五劫中有九百九十四佛出興于世十六劫至十九劫亦無佛出至第二十劫最後樓至佛出化于世涅槃後千佛出盡二十轆轤劫滿已則壞劫時至(遇大三災)久久復成造未來星宿劫之天地也亦有千佛出世故三千佛總括偈云。
莊嚴華光毗舍浮(過去千佛舉其初後) 賢劫俱留樓至佛(現在千佛舉其初後) 星宿日光須彌相(未來千佛舉其初後) 如是諸佛度眾生
紀劫年數
按莊椿集計劫經年之數。
一小劫(亦名別劫亦名轆轤劫)謂一減一增也總此增減共計一千六百八十萬年(如前筭凡過百年減一歲從八萬四千減至十歲凡經八萬四千箇一百年是為八百四十萬年其增積年數同減增減合故得一千六百八十萬年也)名一轆轤劫二十增減數亦如之。
二中劫(即住劫等四也)謂二十轆轤劫也總此二十增減共計三萬三千六百萬年(亦是二十箇一千六百八十萬年也)名為一住劫(一中劫也)壞空成三劫數亦如之。
三大劫謂四中劫也總四中劫(亦是八十小劫)共計一十三萬四千四百萬年(亦是四箇三萬三千六百萬年)名為一大劫也是為天地成壞始終之極數周而復始運運無窮焉。
觀夫虗空無量故世界無邊大化無窮故劫運無已其大劫者在大化之中其猶一年也成住壞空者四季也八十增減者二十四氣也四輪王者孟夏之麟鳳也三災人者嚴霜中秋蟲也矧茲瑣瑣含生營營來去者等彼器中蚊蚋紛紛狂閙耳一化而生再化而死化海漂蕩竟何所之夢中復夢長夜冥冥執虗為實曾無覺日不有出世之大覺大聖其孰與而覺之歟○或問按邵子經世一元消長之數則一十二萬九千六百年是為天地始終之極數也較前大劫則為萬分之一何多少太不侔邪然世無二理何者為是答天地成壞之大數唯六通聖神者所能知見豈世俗小智之可測哉世人只可言世間事過之則出世法也曰一元之數豈非邪曰數易理也。
邵子一元之數理則然矣言開物閉物者比擬也如今一歲之運有箇否泰逆推而上之則一元所統一十二萬九千六百年中亦有箇否泰而運氣與年相類故曰開物于寅閉物于戌猶驚蟄啟物霜降殺物理或然也以為一大運否泰之數則然若以天地成壞亦如其數未必然也果如彼數至寅會中方有人經八會人至戌會後則人俱無天地隨壞矣戌後天地果壞乎若壞則彌勒佛等當生何處(按前見在天地中有千佛出世天地既壞無地可生)寅前果無人乎無人則輪王是誰寅後生人則輪王應在(輪王壽八萬歲故今應在)是則數或有盛衰(如前增減劫)而天地豈依人筭數亦可壞邪。
法界安立圖卷中之下
法界安立圖卷下之上
燕山沙門 仁潮 集
五遊諸佛剎
十方佛剎圖(說) 東方淨土 西方淨土圖(文十一) 七寶嚴地 七寶宮宇 蓮華浴池行樹樂音 寶網舒光 頂光遠照化禽演法 壽命長遠 往生正因疑城示謫 淨土正報總說 一浮幢佛剎圖 十浮幢佛剎圖 百浮幢佛剎圖 華藏業因說 釋華藏名
釋總題
遊諸佛剎者謂深心信解諸佛剎土神智徧觀也葢知有人天不知有佛者凡俗也信佛為出世大聖者道器也然信一佛其福雖勝見量猶局信多佛則其福量無邊其智量益廣。
十方佛剎圖
大千世界為一佛剎如是娑婆之外太虗空中復有十方大千諸佛剎土何以知然依華嚴經云此娑婆世界東次有世界名為密訓次南有世界名豐溢次西有世界名離垢次北有世界名豐樂次東北有世界名攝取次東南有世界名饒益次西南有世界名鮮少次西北有世界名歡喜次下方有世界名關鑰次上方有世界名振音此十方世界如來各有百億萬名號令諸眾生各別知見乃至十方無數世界亦復如是(一四天下佛有十千名號大千有百億四天下故有百億萬名號十方大千亦如是)。
東方淨土
七佛功德經云東方去此過四[兢-(十*十)+(丰*丰)]伽河沙佛土有世界名曰無勝佛號善名稱吉祥王如來亦是寶嚴之土蓮華化生次東方過五[兢-(十*十)+(丰*丰)]伽沙佛土有世界名曰妙寶佛號寶月智嚴光音自在王如來次東方過六[兢-(十*十)+(丰*丰)]伽沙佛土有世界名曰圓滿香積佛號金色寶光妙行成就王如來次東方過七[兢-(十*十)+(丰*丰)]伽沙佛土有世界曰名無憂佛號無憂最勝吉祥王如來次東方過八[兢-(十*十)+(丰*丰)]伽沙佛土有世界名曰法幢佛號法海雷音王如來次東方過九[兢-(十*十)+(丰*丰)]伽沙佛土有世界名曰善住寶海佛號法海勝慧遊戲神通王如來東方去此過十[兢-(十*十)+(丰*丰)]伽沙佛土有世界名淨瑠璃佛號藥師瑠璃光王如來如是諸佛世界皆如西方極樂世界功德莊嚴等無差別(兢伽或恒河此河濶四十里沙細如麵一沙計一佛剎計盡一河之沙名一恒河沙佛剎)。
西方淨土圖
西方淨土
何名淨土世界皎潔目之為淨即淨所居名之為土攝論云所居之土無有五濁如頗梨等名清淨土對法論云無煩惱眾生住處名為淨土十方國土雖復清淨惟西方極樂世界最為殊勝故。
阿彌陀經云從是西方過十萬億佛土(大本百萬)有世界名為極樂彼土何故名為極樂其國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂(大本云有自然清淨之音自然快樂之事)。
七寶嚴地
大阿彌陀經云阿彌陀佛剎中皆自然七寶所謂黃金白銀水晶瑠璃珊瑚琥珀硨渠其體性溫柔以是七寶相間為地光色照曜奇妙清淨(觀經云琉璃地上金繩間錯以七寶界分齊分明放種種光其光如華或如星月)恢廓平正無須彌輪圍諸山大海及坑坎井谷亦無地獄鬼畜修羅等惟有自然流泉亦無寒暑(小本云無三惡道)。
七寶宮宇
彼佛講堂精舍七寶合成復有寶樓觀欄楯(小本七重欄楯)寶珠瓔珞之所嚴飾殊特妙好清淨光暉菩薩聲聞所居宮宇亦然諸天世人所居宮閣隨形高下大小或一寶二寶乃至多寶所成或在地下或懸空中隨福厚薄各得受用(觀經眾寶國土一一界上有五百億寶樓小本有樓閣四寶嚴飾之)。
蓮華浴池
有諸池沼或黃金為池或白銀為池或水晶瑠璃為池或珊瑚琥珀為池乃至七寶為池其底沙亦如是其寶池有方四十里者五十六十里者以至方二萬四百八十里若大海者若佛浴池其方倍此眾寶合成八功德水湛然盈滿清淨香潔味如甘露有百種異華芬芳馥郁○一一七寶池中有六十億七寶蓮華一一蓮華十二由旬一一寶華百千萬葉其華光明無量雜色青色青光白色白光玄黃朱紫之色其光亦然煒燁煥爛明輝日月流光化佛說清淨法。
行樹樂音
諸寶池岸上有無數旃檀香樹吉祥果樹花果恒芳香氣流布復有七種寶樹或一寶者二寶者以至七寶為一樹者根莖枝葉各以一寶如是諸樹行行相植莖莖相望如是行列數百千重(小本七重)周徧世界微風吹動出妙樂音皆演妙法。
寶網舒光
復有無量寶網彌覆其剎皆以金銀珍珠百千雜寶奇妙異珍莊嚴校飾周帀垂布光色晃曜和風吹網出妙法音或吹妙華徧處散布。
頂光遠照
十方世界一切眾生往生彼國者皆在寶池蓮華化生自然長大無乳養者食自然食身皆金色容貌端正非世可比但光有大小佛頂光明照千萬世界(小本光明無量照十方國)菩薩頂光照千億萬里聲聞頂光各照七丈。
化禽演法
有白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥亦演說法音皆佛神力所化(小本是諸眾鳥皆阿彌陀佛欲合法音宣流變化所作)。
壽命長遠
彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祗劫故名阿彌陀(阿僧祗此云無央數乃大劫之名也)華嚴經云娑婆世界一劫極樂世界為一日一夜。
往生正因
志心欲往生者有三輩上者捨家棄欲而作沙門心無貪慕持守經戒行六波羅蜜菩薩業專念彼佛修諸功德是人夢中見佛菩薩命終佛與聖眾悉來迎致即于彼寶池化生得為菩薩中者雖不能作沙門大修功德常信受佛語深發無上菩提之心專念彼佛隨力修善奉持齋戒起立塔像飯食沙門懸幡然燈散華燒香以此回向願生彼國命終化佛接引往生彼處功德次前下者不能作諸功德發大道心一向專念每日十氣念佛臨終夢佛亦得往生其德次于中者○復有三等其次齋戒清淨一心念佛十晝夜不絕者命終必得往生又縱不能十晝夜當絕慮去憂勿近女人端身正心斷除愛欲齋戒清淨憶念佛名一日夜不絕亦得往生又若男子女人發菩提心持諸禁戒所作善緣饒益眾生憶念彼佛及剎境界命終佛迎化生淨土(又云生彼佛剎必修十善小本云若一日二日至七日一心不亂即得往生)。
疑城示謫
若人修功德願生彼剎後有悔心疑惑不信彼佛剎及往生者續有念心暫信不信志意猶豫復又悔過念佛亦生彼剎在邊地七寶城中蓮花化生衣食自然受天快樂惟于城中經五百歲不見佛法及菩薩以此為苦示其小謫是故念佛之人應當諦信發願往生勿懷疑惑致斯罪責。
正報總說
蓮宗寶鑑云因修白業果感淨方化佛引上金臺賢聖迎歸樂國高超三界逈出四流業盡塵消亡情絕慮質托蓮苞之內神遊寶界之中面奉阿彌為本師得見觀音勢至為親友清淨海眾大會寶池九品勝流各說本行五香拂體三德嚴身暫扇微風聆眾音之演法繽紛花雨覩燄網之舒光縹緲雲霞近浮神足輕盈衣裓盛接妙花晨謁慈顏得法印而還國暮遊金剎聽玉偈以逍遙瑞蓮初綻為遣殘殃新學化生行成不退豈惟近忘麤苦抑亦佛果非遙戲翫瓊林灌沐德水百寶之樓臺華麗七重之行樹森嚴景序長春地平如掌衣食隨念而至天樂不鼓自鳴受用出于自然快樂實非人世諸天萬億倍不可比論諸佛恒河沙悉皆稱讚身具光明妙相足踐聖道香階壽命難量悲願無盡捨兩重生死既非果趣之身獲本際常光離去來之相緣強德勝皆由念佛心生福備壽長盡是淨因感報故知佛有攝生之願生有感佛之因如是勝緣起于信願以斯妙果成就正依或禪誦七寶池邊或經行黃金地上飽禪悅法喜珍味掛慈悲喜捨天衣功德資神增加悲智雍容辦道長養聖胎入無生門便登菩薩之位得阿跋致不退菩提之心住法王家盡授如來之記聞大椉法同稱補處之尊念念虗玄心心靜慮得三昧正定具六種神通獻供十方往來無礙分身億剎不失定心洒法水于三千出眾生于火宅自他兼利行願周圓可謂百千三昧盡唯心功德莊嚴歸自己。
今此極樂世界以娑婆觀之即西去有十萬億佛剎之遙若以世界種觀之則極樂世界尚抂第十三重內去中間娑婆不遠以娑婆西去有佛剎微塵數世界等方至十三重極西邊際此極樂是念佛人往生之處實有七寶淨土執無淨土是邪見說。
一浮幢佛剎圖
華嚴經云有十不可說佛剎微塵數香水海在華藏莊嚴世界海中如天帝網分布而住此最中香水海名無邊妙華光以現一切菩薩形摩尼王幢為底出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴有世界種而住其上名普照十方熾然寶光明以一切莊嚴具為體有十不可說佛剎微塵數世界于中布列其最下方有世界名最勝光徧照佛號淨眼離垢燈佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名種種香蓮華妙莊嚴佛號師子光勝照二佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名一切寶莊嚴普照光佛號淨光智勝幢三佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名種種光明華莊嚴佛號金剛光明無量精進力四佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名普放妙華光佛號香光喜力海五佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名淨妙光明佛號普光自抂幢六佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名眾華燄莊嚴佛號歡喜海功德名稱自抂光七佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名出生威力地佛號廣大名稱智海幢八佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名出妙音聲佛號清淨月光明相無能摧伏九佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名金剛幢佛號一切法海最勝王十佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名恒出現帝青寶光明佛號無量功德法十一佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名光明照曜佛號超釋梵十二佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名娑婆其佛即是毗盧遮那十三佛剎微塵數世界周帀圍遶(極樂世界在此圍遶伴剎之中)此上過佛剎微塵數世界有世界名寂靜離塵光佛號徧法界勝音十四佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名眾妙光明燈佛號不可摧伏力普照幢十五佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名清淨光徧照佛號清淨日功德眼十六佛剎微塵數世界周帀圍繞此上過佛剎微塵數世界有世界名徧照十方佛號無礙智光明十七佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名離塵佛號無量方便最勝幢十八佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名清淨光普照佛號普照法界虗空光十九佛剎微塵數世界周帀圍遶此上過佛剎微塵數世界有世界名妙寶燄佛號福德相光明二十佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此徧照十方熾然寶光明世界種有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界各各所依住各各形狀各各體性各各方面各各趣入各各莊嚴各各分齊各各行列各各無差別各各力加持周帀莊嚴所謂十佛剎微塵數回轉形世界十佛剎微塵數江河形世界十佛剎微塵數旋流形世界十佛剎微塵數輪輞形世界十佛剎微塵數壇墠形世界十佛剎微塵數樹林形世界十佛剎微塵數樓觀形世界十佛剎微塵數尸羅幢形世界十佛剎微塵數普方形世界十佛剎微塵數胎藏形世界十佛剎微塵數蓮華形世界十佛剎微塵數佉勒迦形世界十佛剎微塵數眾生形世界十佛剎微塵數佛相形世界十佛剎微塵數圓光形世界十佛剎微塵數雲形世界十佛剎微塵數網形世界十佛剎微塵數門闥形世界如是等有不可說佛剎微塵數此一一世界各有十佛剎微塵數廣大世界周帀圍遶此諸世界一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬如是所說一切世界皆在此無邊妙華光香水海及圍遶此海香水河中。
清涼疏云准標及結皆有不可說佛剎微塵數其別辨中但列十九佛剎微塵數為二十重其能遶剎但有二百一十剎塵數(疏明標結多別別少補註經中但以二十箇世界為主及眷屬為二十重豈中間所過之剎獨無眷屬則八方之上下重重空缺何成安立乃知不爾故文結云如是等有若干數則知八方重重布滿齊等無異其數已具且如種中第一世界有一剎塵眷屬第二世界亦應有剎塵眷屬第三第四至于二重下經過佛剎塵數主剎皆有剎塵數伴遶即有多多剎塵數次第至二十重具有無數重其世界之數比標文最多文但標十不可說剎塵數未至恒沙剎塵故最少以二重下即有佛剎微塵數箇佛剎微塵數世界故其二重上又倍之三重上又倍之)。
十浮幢佛剎圖
此無邊妙華光香水海東次有香水海名離垢燄藏出大蓮華名一切香摩尼王妙莊嚴世界種名徧照剎旋二十重世界于中安住此香水海南次有香水海名無盡光明輪世界種名佛幢莊嚴此海右旋次有香水海名金剛寶燄光世界種名佛光莊嚴藏此海右旋次有香水海名帝青寶莊嚴世界種名光照十方此海右旋次有香水海名金剛輪莊嚴底世界種名妙間錯因陀羅網此海右旋次有香水海名蓮華因陀羅網世界種名普現十方影此海右旋次有香水海名積集寶香藏世界種名一切威德莊嚴此海右旋次有香水海名寶莊嚴世界種名普無垢此海右旋次有香水海名金剛寶聚世界種名法界行此海右旋次有香水海名天城寶堞世界種名燈燄光明(如是十海在妙華光海外次第右旋周帀圍遶其十世界種中皆有二十重世界于中安住)此華藏莊嚴世界海有須彌山微塵數風輪所持其最上風輪名殊勝威光藏能持普光摩尼莊嚴香水海此香水海有大蓮華名種種光明蕋香幢華藏莊嚴世界海住在其中四方均平清淨堅固金剛輪山周帀圍遶地海眾樹各有區別此大輪圍山內所有大地一切皆以金剛所成堅固莊嚴不可沮壞清淨平坦無有高下此大地中有十不可說佛剎微塵數香水海一切妙寶莊嚴其底妙香摩尼莊嚴其岸毗盧遮那摩尼寶王以為其網香水澄徹具眾寶色充滿其中種種寶華旋布其上旃檀細末澄垽其下(云云)一一香水海各有四天下微塵數香水河右旋圍遶此十不可說佛剎微塵數香水海中有十不可說佛剎微塵數世界種安住其最中香水海名無邊妙華光世界種名普照十方熾然寶光明有二十重世界于中安住如前無邊妙華光香水海次東有離垢燄藏等十香水海經不可說佛剎微塵數香水海至最近輪圍山香水海名頗梨地世界種名常放光明有二十重世界于中安住(經文但列四重名號)其離垢海次南有無盡光明輪等十香海經不可說佛剎微塵數香海至近輪山香水海名妙樹華世界種名出生諸方廣大剎(亦二十重世界)此無盡輪海右旋次有金剛寶焰光等十香海經不可說佛剎微塵數香海至近輪山香水海名無邊輪莊嚴世界種名無量方差別(亦二十重世界)此金剛光海右旋次有帝青寶莊嚴等十香海經不可說佛剎微塵數香海至近輪山香水海名樹莊嚴幢世界種名安住帝網(亦二十重世界)此帝青海右旋次有金剛輪莊嚴等十香海經不可說佛剎微塵數香海至近輪山香水海名(經中闕此一海名)世界種名(經亦闕此一世界種)此金剛海右旋次有蓮花因陀羅等十香海經不可說佛剎微塵數香海至近輪山香水海名密焰雲幢世界種名一切光莊嚴(亦二十重世界)此蓮華海右旋次有積集寶香藏等十香海經不可說佛剎微塵數香海至近輪山香水海名閻浮檀寶藏輪世界種名普音幢(亦二十重世界)此積集海右旋次有寶莊嚴等十香海經不。
可說佛剎微塵數香海至近輪山香水海名出帝青寶世界種名周徧無差別(亦二十重世界)此寶莊嚴海右旋次有金剛寶聚等十香海經不可說佛剎微塵數香海至近輪山香水海名不可壞海世界種名妙輪間錯蓮花場(亦二十重世界)此金剛寶聚香水海右旋次有天城寶堞等十香水海經不可說佛剎微塵數香水海至最近輪圍山香水海名積集瓔珞衣世界種名化現妙衣(亦二十重世界)如是等十不可說佛剎微塵數香水海中有十不可說佛剎微塵數世界種皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住各各莊嚴際無有間斷各各放寶色光明各各光明雲而覆其上各各莊嚴具各各劫差別各各佛出現各各演法海各各眾生徧充滿各各十方普趣入各各一切佛神力所加持此一一世界種中一切世界依種種莊嚴住遞相接連成世界網于蓮華藏莊嚴世界海種種差別周徧建立(其華藏世界海依經中具有一百一十一香水海種亦如之其諸香海名等具華藏品中)。
華藏業因
清涼疏問蓮華香海約事可爾何因剎海相狀如斯曰略舉二因一約眾生如來藏識即是香海亦法性海依無住本是謂風輪亦妄想風于此海中有因果相恒沙性德即是正因之華世出世間未來果法皆悉含攝故名為藏若以法性為海心即是華含藏亦爾然此藏識相分之中半為外器不執受故(疎相分也)半為內身執為自性生覺受故(親相分也)如來藏識何緣如此法如是故行業引故二約諸佛謂以大願風持大悲海生無邊行華合藏二利染淨果法重疊無礙故所感剎相狀如之是以出現品中多將世界以諭佛德細尋文義乃由佛德世界如之。
棗栢論云初因大願力任持一切報得風輪甚深大慈悲報得香海無邊大行報得蓮華又蓮華即無依智體大悲含育之宮殿智照觀根順悲濟物之樓閣平等自性法身淨戒之摩尼防護之業報得輪圍萬行利生開敷眾善報得眾華建行覆蔭之寶樹如如報業所因不可具悉○夫報不虗得皆有所因若不知因云何修果以斯而觀亦可云平等荷負一切無疲厭故報得寶地以大悲隨方潤物故有諸香水海隨機普利于諸世間清淨無染故諸蓮華高出水上以諸妙德發起一切諸善根故有世界種又以尸波羅蜜為之寶垣摧邪建正為之寶幢覆以寶網報細智交絡也懸以寶鐸表法音攝召也嚴之眾寶酧檀那之德也興之供雲答精進之恩也加以破闇之光明普熏之香艸三昧遊戲之園苑無著無礙之渠流及于八正階陛令眾蹈之三明臺觀令眾升之法喜禪悅令眾味之慚珍愧瓔令眾飾之七覺之叢林蓊鬱八解之花果芬芳歷重重之聖位遊處處之道場皆是因果相符事理相濟體用無礙悲智無方心境交參聖德難量神功巨議一剎如是十剎同然(上約一德一行因果相似者言之若一度具諸度一德具多德互相涉入則非言思可及)。
釋華藏名
華藏莊嚴世界海者乃毗盧遮那如來所都實報無障礙土也華者蓮華也以持世界海大寶山王形相如之即蕋香幢藏者蓮子住處曰藏謂諸世界種在諸香水海中如世蓮子為藏所含其香海所依大地類世蓮房故莊嚴者謂寶地輪山樹林渠流宮殿樓閣階陛欄楯寶幢幡葢寶垣繚繞華果園苑寶網懸空香艸布地奇珍摩尼等世界海者謂諸世界種中諸二十重世界皆高十九佛剎微塵數廣極金剛山以其深廣難測故諭之為海。
法界安立圖卷下之上
法界安立圖卷下之下
燕山沙門 仁潮 集
六研窮法界(六則)
十方剎海圖 釋大數名 通觀剎海 翱翔法界 佛光觀 法界無盡
七法界總論(十則)
四土圓融圖 依正通論 四土淨穢 五土淨穢 同處異見 色因識變圖 共造義 自在義 心造法界圖 念具三千圖 法界直指圖
法界者心之別目葢心之體用深廣性相無礙即是以心為法以心為界安立者心之妙相分齊莊嚴各各建立不相雜亂也圭峰禪師云未明理事不說有空直指本覺靈源故曰一真法界從一真法界分出理法界(事相光虗皆同一性)事法界(萬法森然各有分限)理事無礙法界(以理融事會事歸理)事事無礙法界(塵塵無礙法法融通)法以軌則為義界以性分為義此真空軌則之法在理為理法界在事為事法界等葢理無分限事有千差古德云春色無高下花枝有短長今此集略明事法界爾亦即理之事。
十方剎海圖
如來現相品云此華藏莊嚴世界海東方次有世界海名清淨光蓮華莊嚴彼世界種中有國土名摩尼瓔珞金剛藏佛號法水覺虗空無邊王于彼如來大會海中有菩薩名觀詧勝法蓮華幢與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所(南西北方四維上下經文共有十段)。
如是十億佛剎微塵數世界海中有十億佛剎微塵數菩薩各與諸菩薩俱來詣佛所。
又入法界品云爾時東方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名金燈雲幢佛號毗盧遮那勝德王彼佛眾中有菩薩摩訶薩名毗盧遮那願光明與不可說佛剎微塵數諸菩薩俱來向佛所興諸供養雲(南西北方四維上下經文十段則十方共有十不可說佛剎微塵數世界海也統名十法界安立海)。
釋大數名
不可說者大數之名也此數唯佛盡知故心王菩薩請問數名之義世尊親說阿僧祇品明佛德數量世數所不及也按苑法師華嚴經註云按此方黃帝筭法總有二十三數謂一二三四五六七八九十百千萬億兆京姟秭壤溝澗正載也從萬以去有三等數法其下者十十變之中者百百變之上者倍倍變之今阿僧祇品用中上數法初數便云一百洛叉(此云萬)為一俱胝(云億)俱胝俱胝為一阿庾多(兆)阿庾多阿庾多為一那由他(京)頻婆羅(姟)矜羯羅(秭)阿伽羅(壤)最勝(溝)摩婆羅(澗)阿婆羅(正)多婆羅(載也此方數盡)多婆羅多婆羅為一界分界分界分為一普摩如是倍倍轉增至一百二十翻為一不可說數則非世間之筭數也(棗栢華嚴論阿僧祇品解與苑註大同小異大槩以數此類未必全同)。
佛剎微塵數者大千世界名一佛剎將大千界內百億須彌四洲輪圍及大地等盡皆細磨為塵名一佛剎微塵以一微塵計一世界計前所磨之塵盡名一佛剎微塵數世界經中以世界極多非世數可紀故每以佛剎微塵數計之曰一佛剎塵二佛剎塵乃至多多剎塵以剎塵之數或計世界或計浮幢或計香水海或計安立海等。
通觀剎海
十方剎海徧布虗空香海華幢德均義等經雖隱略例觀可知據現相品云此華藏莊嚴世界海東方次有世界海名清淨光蓮華莊嚴彼世界種中有國土名摩尼瓔珞金剛藏佛號法水覺虗空無邊王于彼如來大會海中有菩薩名觀詧勝法蓮華幢乃至詣佛興供等此文隱略假如東方法水覺佛說法時即云此清淨光蓮華莊嚴世界海西方次有世界海名蓮華藏莊嚴彼世界種中有國土名娑婆佛號釋迦牟尼于彼如來大會海中有菩薩名彌勒來詣佛所餘九方例此即知剎種義均是則總十方十億佛剎微塵數世界海中香海浮幢與中央世界海中安立莊嚴其相無異又入法界品云爾時東方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名金燈雲幢佛號毗盧遮那勝德王彼佛眾中有菩薩摩訶薩名毗盧遮那願光明來向佛所此文則又略其世界海及世界種也亦如彼佛為主乃云爾時西方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名娑婆佛號釋迦牟尼彼佛眾中有菩薩摩訶薩名彌勒來向佛所餘九方亦例此如是推之則知總十方十不可說佛剎微塵數世界海(據十段經文之總數)有十不可說佛剎微塵數廣大蓮華為所依持如蕋香幢等(十方諸剎海皆如中央)一一大蓮華上各有大金剛輪圍山一一輪圍山內各有十不可說佛剎微塵數香水海如無邊妙華光香水海等一一香水海中出一蓮華如一切香摩尼王莊嚴蓮華等一一蓮華上有一世界種如普照十方熾然寶光明世界種等一一世界種中皆有二十重世界于中布列如娑婆世界八方上下諸世界等其諸浮幢皆上齊諸寶雲下齊諸寶地寶地為華幢所持華幢下有大香水海(此海有二義)若此海外有輪圍山者則各各分際各各名號如普光摩尼莊嚴香水海等下有風輪如殊勝威光藏風輪等若此海外無輪圍山者則八方諸大華王同在普光香水海中如蓮池然其香水瀰漫徧周法界莫可測其涯際矣(齊此總名為一法界安立海也)。
翱翔法界
研窮法界高廣無極展演心光恢鎣覺體自內之外從近之遠廓徹洞融徧周空界初從我等現居國土曰娑婆八方有十三佛剎微塵數世界圍遶向上經七佛剎微塵數世界至浮幢之頂(以上乃太虗空)向下度十二佛剎微塵數世界至世界之種(即寶光明世界種也)如是東行度一種十種百種千種萬億兆京乃至正載數種恒沙數種一洲塵數四洲塵數須彌塵數小千塵數中千塵數以至大千世界微塵數世界種如是一佛剎塵十百千剎至正載剎塵展轉至于阿僧祇剎塵乃至不可說佛剎微塵數世界種方至極東大金剛山下如東方次南方次右旋九方亦如是周極輪圍是為華藏世界海邊疆也復從此剎海東行度一輪圍(一輪圍內有一世界海)二三輪圍十百千輪圍洛叉俱胝那由他恒沙輪圍小千中千大千塵數十佛剎塵百千剎塵阿僧祇剎塵乃至不可說佛剎微塵數金剛輪圍山又一輪圍(即極東方金燈雲幢世界)如東方南西北方及四隅亦如是共八不可說佛剎微塵數世界海皆豎高十九佛剎微塵數世界上齊寶雲下齊寶地最下極于風輪統八極為法界安立海之邊際也(安立海名詳後)研究至此至廣至大無量無邊斯似乎極然猶未也等而上之尚有上下方故若爾則彼華藏莊嚴世界海浮幢之上空曠無窮復有風輪(如平等住風輪有須彌山微塵數持上)大海(如普光海)華幢(如蕋香幢)剎海(如下華藏世界海)如是上行過一剎海復過十剎海百千萬億超諸世數乃至不可說佛剎微塵數剎海最上方至于說佛種性無有盡世界普智輪光明音佛所(上方極盡)又復彼華藏莊嚴世界海最下風輪名平等住其風輪下空曠莫測復有諸浮幢(如寶光明種上二十層等)華王(如蕋香幢)香海(如普光海)風輪(如上殊勝威光藏等須彌山微塵數)其下渡虗空至第二剎海(下方第二世界海也)又渡第三第四十百千萬乃至非世所知不可說佛剎微塵數世界海最下方至于一切如來圓滿光普照世界虗空無礙相智幢王佛所(下方至極)總法界十方而觀之則華藏周帀得八數上下得二數如豎軸水車輪狀(上下孤豎如軸八方周輳如幅)及傘葢形如是揆之亦未可為盡何也今會華藏為主而十方乃有多剎塵數之伴則上下諸佛剎海豈獨無伴乎是知經文含隱詳夫上下方之剎海一一各有眾多塵數剎海圍遶一如華藏八方之數如是則八方齊等上下相當風輪香海重重相間華王剎海行行相當譬如百千大蓮華池徧立空界嗚呼孰能縱金剛翮豁天眼光而遊觀此廣大法界者哉即使邁過斯界四顧茫茫而太虗空外復何物邪又復諦審諦觀十方剎海亦非止此而已矣是以諸佛境界廣大無邊非入大解脫得大三昧莫能見之為啟凡愚故下本經文略言毫末而已(下本文亦未全尚有十品存于天竺)中上本經當更有餘義信乎須彌量筆大海量墨莫能書也大千塵偈大地塵品未足為多原極于此則情忘智絕廓然無思矣噫回視我輩蕞爾之身心寸靈之知覺類夫醯雞處于太虗浮漚流于大海存邪亡邪恍乎惚乎如夢想焉如幻化焉罔知所以然而然者也故經云十方虗空生汝心中猶如片雲點太清裡如法界性究竟圓滿遍十方故豈欺我哉是故理極故令事廣花大故省池深。
佛光觀
華嚴論云如經中第二會普光明殿中說十信法門世尊從兩足輪中放百億光明徧照三千大千世界修行者當隨佛光作光明想徧于三千大千世界此想成已次觀光明過此大千照東方十大千南方乃至上下方亦各十大千如是一周竟次觀光明過十至百過百至千過千至萬乃至無量不可說世界光徧虗空令其自心亦徧虗空心同虗空其心自定朗然安樂方從定還起十方觀周徧推求自心內外都無所有方始了知空慧現前名憶念諸佛智慧光明普見法門在此位中定亂俱忘名初發心住以此空慧觀諸世間一切眾生及以國土皆如幻化無有體相同佛空慧解脫法門入佛知見已以此名念佛門以無念正慧相應故入十方境界念佛門空慧自性普周徧故及一切佛成正覺轉法輪三世劫在一時無時分延促之相可安立故。
法界無盡
道曠無涯法界無量眾生無數業化無窮諸佛悲智亦無有盡毗盧法身無處不徧方廣妙法在在恒宣如善知識寂靜音海主夜神云次值毗盧遮那如來于此道場成等正覺念念示現大神通力我時得見即獲此念念出生廣大喜莊嚴解脫得此解脫已能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海見彼一切安立海一切佛剎所有微塵一一塵中有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土一一佛土皆有毗盧遮那如來坐于道場于念念中成等正覺現諸神變一一皆徧一切法界海亦見自身在彼一切諸如來所又亦聞其所說妙法又亦見彼一切諸佛一一毛孔出變化海現神通力于一切法界海一切世界海一切世界種一切世界中隨眾生心轉正法輪。
七法界總論
四土圓融圖
慈照宗主云寂光同居一智無殊情生彼此見有親疎覿面了色空性如如本無二路自見妙麤吾不如是一體毗盧惺惺寂寂如淨明珠照徹心體凡聖同途四土合轍三身一如頭頭淨土處處阿彌削去迷情頓明心地無量法門收歸方寸。
優曇大師偈四土非方域情生礙不通悟迷分大小淨穢隔西東萬有形雖別千機理自同春風俱一拂何處不花紅。
依正通論
十方世界無量無邊一切含靈無窮無數總而言之不過依正別則十四種謂依報國土有四種正報有情有十種十種者謂四聖六凡也言四種者曰寂光曰實報曰方便曰同居也問何等有情依何國土曰諸佛究竟極果居常寂光土法身大士居實報土三椉聖人居方便土六凡眾生居同居土曰若爾則邦域各殊凡聖亦異云何云娑訶世界為釋迦佛土清涼補陀為菩薩聖境邪曰諸佛極果理居寂光攝化有情亦居下三土然佛身有三種一法性身居于寂光土二報身居實報土三應化身居方便土及同居土釋迦乃化身佛也佛為教主故云佛之剎也菩薩以助佛轉輪故亦從之如某郡主之郡也(上言三身居四土)問若然釋迦為化身者云何經云娑媻世界其佛即是毗盧遮那曰對機說異而其體常一凡夫二椉見者名為應身(隨六道所見各各不同)諸菩薩見者名為報身有無量相好依報有無量莊嚴若得淨心所見微妙其用轉盛乃至菩薩地盡見之究竟若離業識則無見相以諸佛法身無有彼此色相迭相見故問若諸佛法身離于色相者云何能現色相曰即此法身是色體故能現于色所謂從本已來色心不二以色性即智故色體無形說名智身以智性即色故說名法身徧一切處所現之色各各差別皆無分齊而不相妨此非心識分別能知以真如自在用故。
法身如來名毗盧遮那(此云徧一切處)報身如來名盧舍那(此云淨滿)應身如來名釋迦牟尼(此云能仁寂默)此三如來一必具三三即是一不一不異非縱非橫圓覽三法假名如來隨順世間而論三身(此明三身一體)問若三身即一體者云何一體住四土邪曰雖隨機分四然非異處但同處異見耳。
四土淨穢
觀經疏云四種淨土謂凡聖同居土方便有餘土實報無障礙土常寂光土各有淨穢五濁輕重同居淨穢體析巧拙有餘淨穢次第頓入實報淨穢分證究竟寂光淨穢娑媻雜惡荊棘瓦礫不淨充滿同居穢也安養清淨池流八德樹列七珍次于泥洹皆正定聚凡聖同居上品淨也方便有餘者修方便道斷四住惑故曰方便無明未盡故曰有餘智論云出三界外有淨土聲聞辟支佛出生其中受法性身非分段生就中復有利鈍故論淨穢也實報無障礙者行真實法感得勝報色心不相妨故言無障礎純菩薩居無有二椉仁王經云三賢十聖住果報華嚴云無量香雲臺即其土淨妙五塵就中次第頓入更論淨穢也常寂光者常即法身寂即解脫光即般若是三點不縱橫竝別名祕蜜藏諸佛如來所遊居處真常究竟極為淨土分得究竟上下淨穢耳。
五土淨穢
淨土論云土有五種一純淨土唯在佛果二淨穢土謂淨多穢少即八地已上三淨穢平等土謂從初地乃至七地四穢淨土謂穢多淨少即地前性地五雜穢土謂未入性地(即凡夫所居土)第五人見後一不見前四第四人見後二不見前三第三人見後三不見前二第二人見後四不見前一第一佛上下五土悉知悉見也(注凡五上人皆下不知上上能知下也五不見四凡不知聖也四不見三小聖不知中聖也三不見二中聖不知大聖也二不見一則大聖不知至聖也第一人唯佛至聖滿覺故五土悉見聖凡悉知)。
同處異見
或問佛土生土為同在一處為各在異處曰同在一處曰既同處則劫火壞時應同散滅可得然乎曰劫火壞世佛土不壞何則眾生惡業故別業妄見故菩薩善業故佛無如是業故所以華嚴云一一剎種中劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固法華云眾生見劫盡大火所燒然我此土安隱天人常充滿故知不壞然滅雖不俱而起必同處雖曰同處而佛土不壞(注壞者是變化土不壞者是自他受用土以業不同故同處異見)曰土在同處我何不見曰業報不同故如人于餓鬼火處見水餓鬼于人水處見火雖曰同處而各不相見唯同業者乃能見耳亦如藥叉宮殿與人宮殿同在一處互不相見他受用土亦復如是若自受用土故是周徧不即不離若法性土起滅常如故佛土不可以存滅染淨而思矣○如維摩經螺髻梵王見釋迦佛土清淨如自在天宮舍利弗見此土坑坎穢惡乃疑念若菩薩心淨則佛土淨我世尊意豈不淨而是佛土不淨若此佛言日月明淨盲者不見非日月咎佛以足指按地即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土一切大眾歎未曾有佛語舍利弗我佛土常淨若此為欲度斯下劣人故示是眾惡不淨土耳譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異若人心淨便見此土功德莊嚴(羅什注稱適眾心故現國不同螺髻所見如自在天宮者復是見其所應見耳而未盡其淨也下言如寶莊嚴佛國始見釋迦真報應淨國淨國即在此世界如法華壽量品中云云此淨穢同處而不相雜如一器中有二種食應二種眾生又李長者云維摩經淨土是實報土未具明廣)○問如前所言則諸佛國土定是實有云何經言諸佛國土猶如虗空曰法身無相應物故形真土無方隨機而現眾生善業故諸佛本願故法如是故經偈云諸佛國土如虗空無等無生無有相為利眾生普嚴淨本願力故住其中疏云彰淨國之意使傚而行之前半智境嚴即無嚴謂自受用土周徧無等法性之土體性無生二皆無相後半悲應無嚴之嚴嚴徧法界無住之住常住剎中(□心應下後半即他受用及變化淨一偈之中四土□□如是則佛土不可以有無度之但隨悲智隱顯利物耳)。
色因識變圖
謂真妄和合非一非異名阿賴耶識即第八識此第八識分為見相二分見分變出眼等七識相分變成根身器界內六根有執受故為親相分外器界無執受故為疎相分此二種相分皆四大所成四大為能造依正為所造八識是能變之主詳具唯識論。
或問一切世界因何而有造者為誰曰因心而有唯心所造夫一切眾生自無始來迷真合妄而成阿賴耶識(此云藏識以能攝藏諸法種子)因此識故變似根身器世界等故經云無始時來界(界因也即種子識無始相續親生諸法故)一切法等依由此有諸趣(六趣生死由八識而流轉)及涅槃證得(四聖修行亦由此而得道)又云三界無別法唯是一心造一切因果(十法界諸因果)世界微塵(淨穢等諸世界)因心成體(心為能造依正為所成體)又問若識變似世界等為是各各變為是共變曰此義幽奧應四義分別。
共不共義
宗鏡錄云一共中共變由八識共相種成熟力故變似色等器世間相雖諸有情所變各別而相似處所無異如眾燈明各徧似一多人所感多人受用如無主山河眾人共業力變又共得受用重名為共非一趣用他不能用(佛言一人發真歸元十方虛空悉皆銷殞且古來發真得道者多而世界元在者豈聖言之無徵而修行者不至歟曰非也發真者界實消然所消者自變之分耳其元在者共變之境也以共義故世界猶存以不共義故說消殞也如一燈滅除燈尚明果眾皆發真則十方俱消無疑)○二共中不共若唯識理各各自變各自受用今且約自身能用他不得用名為不共如有主山河亦如自己田宅等及鬼等所見猛火等物人見為水餘趣餘人不能用故○三不共中共如自扶根塵他亦受用即內扶根塵初唯自第八變故名不共變後他人亦有受用名共如婬女等○四不共中不共如眼等根唯自識依用非他用故眼識唯依眼根發乃至身識唯依身根發等問色從識變者無色界天無有色相云何說變曰下界眾生所見是業果色無色界現境是定果色(入定時亦有寶宮殿等)俱不離心華嚴云菩薩鼻根聞無色界宮殿之香阿含云舍利弗入涅槃時色無色天宮中淚下如春雨波闍波提入涅槃時色無色天佛邊側立以此而知雖無麤色亦有細色故亦從心變是故佛言三界唯心萬法唯識。
自在不自在義
又相違識相者謂彼四類有情能變之識各相違故致令所變之境亦乃相違故天見是寶嚴地魚見是窟宅人見是清冷水鬼見是膿河猛火由四類有情先業之力共相一處各變相分不同又如人見糞穢處傍生見為淨妙飲食人見淨妙飲食諸天見為臭穢故知隨福見異垢淨唯心業自差殊食無粗細又以慳吝業故見濃滿河流溢然餓鬼等雖同趣見亦差別或有見大熱圍融煑迸灒或見屎尿橫流(若相不一)又雖同人趣薄福之人金帶見為鐵鎻或見是蛇或見金銀為水為瓦礫等又天人同器而食上福者白色薄福者見黃赤色○又色自在相者謂八地以去菩薩相及土皆得自在以上品定心有大勢力能任運變大地為黃金攪長河為酥酪此是境隨真智轉所變事皆成一切諸妙境(如華嚴會上菩薩興種種供雲寶葢樓閣珠網等)皆不離菩薩能變之心乃至異生亦能變化如變水為火(餓鬼)變晝為夜(梟等)變鐵為金(仙等)變夜為晝(鬼國)此皆是境隨事識轉所變事皆成○凡變金銀宮殿者是實定果色初地已去方能變古德云色自在心生故心能變色所以移山覆海倒地翻天變土成金攪河為酪悉無難事當知色法皆隨感現色無定體隨心所變此理元是如來藏中不思議法(十大之性一一周徧循業發現為地為水等聖人證此得自在用故轉變無礙)隨心取著成外成小(著邪見故成外道住真理故成小椉菩薩于諸法無住無礙)言心造心變咸出大宗小椉有言而無其理然諸椉中其名雖同義亦少別有共造依報各造正報有共造正報各造依報眾生迷故或謂自然(松直棘曲鶴白烏黑皆是自爾)梵天等造造已或云情與無情(皆最邪因無因如震旦云陰陽等造亦不由自然無因)造名猶通(通混內外下出正因)應云心變心變復通應云體具以無始來心體本徧故佛體徧由生性徧徧有二種一寬廣徧二即狹徧所以造通于四變義唯二即是唯圓及別後位圓人始末知理不二心外無境誰情無情故藏通造六別圓造十此十及六括大小教由觀解異故十與六各分二別藏見六實通見無生別見前後生滅圓見事理一念具足○實相法爾具足諸法諸法法爾性本無生故雖三千有而不有共而不雜離亦不分雖一一徧亦無所在若達唯心了體具者焉有異同何疑有無故知一塵一心即一切生佛心性何獨自心之有無邪以其造故以共變故同化境故同化事故世不知教之權實執小道而抗大道者其猶螳蜋乎井蛙乎應知萬法是真如由不變故真如是萬法以隨緣故。
心造法界圖
智者大師云凡界內界外一切陰入皆從心起佛告比丘一法攝一切法所謂心是論云一切世間中但有名與色若欲如實觀但當觀名色(心及相應數法皆無質但有名身形質礙曰色若開名為四受想行識即五陰)華嚴云心如工畵師造種種五陰(即十法界五陰)一切世間中莫不從心造(三種世間皆從心起)。
十法界者三義十數是能依法界是所依能所合稱故言十法界又此十法各各因各各果不相混濫故又此十法一一當體皆是法界故十法界通稱陰入界者以皆有陰入界故佛有涅槃常住陰界入大經云因滅無常色獲得常色受想行識亦復如是常樂重沓積聚義慈悲葢覆即陰義以十種陰界不同故名五陰世間攬五陰通稱眾生乃至佛攬常住陰為尊極眾生大論云眾生無上者佛是(十號中為無上士)豈與凡下同以十界眾生不同故名眾生世間十種所居通稱國土者地獄依赤鐵住畜生依地水空住修羅依海畔海底住人依地住天依宮殿住六度菩薩同人依地住通教菩薩惑未盡同人天依住斷惑盡者依方便土住(同二椉處)別圓菩薩惑未盡者同人天方便等住斷惑盡者依實報土住如來依常寂光土住仁王經云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土土土不同故名國土世間也此三十種世間悉從心造。
無明法法性生一切法如眠法覆心則有一切夢事心與緣合則三種世間三千性相皆從心起若達無明即法性一切心一心如彼醒寤○若法性無明合有一切法陰界入等即是俗諦一切界入是一法界即是真諦非一非一切即是中道第一義諦如是徧歷一切法無非不思議三諦若一法一切法即假觀一切法一法即空觀非一非一切即中道觀若一空一切空無假中而不空總空觀也一假一切假無空中而不假總假觀也一中一切中無空假而不中總。
一念具三千圖
一心具十法界一法界又具十法界成百法界一法界具三十種世間百法界即具三千種世間此三千在一念心若無心則已介爾有心即具三千亦不言一心在前一切法在後亦不言一切法在前一心在後秪心是一切法一切法是心不前不後非縱非橫非一非異非識所識非言所言故稱為不可思議境此是天台圓教觀心之要 具摩訶止觀。
法界直指圖
四聖六凡依報正報皆依一真法界而起業用如虗空包含萬象大海涌現千波又如明鏡現眾色像夫一真法界明鏡之體也聖凡依正鏡中之影像也雖影像似有而性常自空鏡體雖空而能現影像是以空有無礙真俗變融以體寂故名現法界以相用故名事法界以即理之事名理事無礙法界以事事即理名事事無礙法界此四法界舉一全收互攝互融凡舉一塵一毛皆具足諸法。
中觀也即不可思議一心三觀歷一切法亦如是如四大色能造大地土石艸木種種人類種種禽獸如如意珠能雨淨妙五欲七寶琳琅色法尚爾況心神靈妙寧不具一切法邪。
永明智覺禪師云夫善惡二輪苦樂二報皆三業所造四緣所生六因所成五果所攝若一念心瞋恚邪婬即地獄業慳貪不施即餓鬼業愚癡暗蔽即畜生業我慢貢高即修羅業堅持五戒即人業精修十善即天業證悟人空即聲聞業知緣性離即緣覺業六度齊修即菩薩業真慈平等即佛業若心淨即香臺寶樹淨剎化生心垢則丘陵坑坎穢土稟質皆是等倫之果能感增上之緣離自心源更無別體。
泰和曾居士曰將明法界之性先示業用之相回萬慮于體中判千途于一念故見見聞聞不可得而略也夫六合之間奇偉靈變何所不有良以斯人弱喪封錮實深心窮于耳耳奪于目亥步所經已不能曉形物之表益復昧然若不解其桎梏除其盲聾則窮心猶鄙寧承長者之家局智長驚誰破肩吾之夜今斯圖出使人知大象若斯前聞實狹然後蕩胸遣累豁視開聽即事明理達境惟心如其世智限心幽途廢照亦將謂幅圓窮于天地事業極于百齡一途既謬萬岐橫生見網綢繆長夜方永故當依聖建言編經顯義暢法界之無窮以廣其心明道妙之過量以變其志庶幾局步可展先心可革拔鍥出釘將在斯矣。
法界安立圖卷下之下(終)
續藏經 註法華本迹十不二門
宋 宗翌述
註法華本迹十不二門(并)序
傳教沙門 宗翌 述
篤論其道三世諸佛提不起五千四十八卷載不及者誠哉信矣厥非方便假名相說汎論其道匪一者歟若夫天地之道覆載而不私嫗育萬物而不遺不有其功者泊乎堯舜法而行之乃曰天地不仁以萬物為蒭苟君王不仁以百姓為蒭苟者盖稟無為之化焉迨乎周孔振發其迹以仁以轉不仁者斯本仲尼之道者焉若夫老子以虗無為道道其天地之先乃曰道能生一一能生二二能生三三生萬物以其上德不德不然蓋法自然為道者焉若夫莊子以無為為道道其不言故如知北遊章中知問無為曰何思何慮則知道何以安道何以得道無為不答南問乎狂屈(群勿反)狂屈欲言而已言者也中宮問乎黃帝黃帝答曰無思無慮始知道無處無服始安道無從無道始得道無為謂妙體無知是真道(所以不答)狂屈反照遣言是似道(所以欲答而辭〔襄〕)知與黃帝二人運知以詮理故不近乎真道者焉乃曰夫知者不言言者不知斯蓋法不言之無為為道者焉若夫竺乾六宗九十六種之道空見神通四韋陀之道何勝言哉斯諸道者言至理近匪辨惑智三世生源之所不窮罔曉果因即生情理之所奚述詎出生死者哉若夫釋氏之道直示眾生心性而開乎權實離生死得道者即生死得道者離生死涅槃二道得道者斯皆即權之道者焉有即生死涅槃曰中道者斯謂即實之道者焉其有即心非心自己之宗亦奚踰權實之道同一心性心性者非有為非無為不亦有無為非自然非不自然不亦自然非自然非有情非無情不亦有情無情言不言者庶幾乎哉乃籤曰夫一念心三千性相不思議假一毛孔中百千諸佛國土一微塵中大千經卷瓶藏馬照芥納蘇迷盧曷有為無為自然之所說乎奚思慮之所趣乎所謂本迹十不二者歟蓋道有消長時有漏隆況斯教者甞鍾蕩得無紕繆其守株者桎梏古本其蒙求者孤疑別行俾余註釋余雖愧不才幸參祖教多省闕疑獲辤不免輒注而釋之其猶爝焰燎天掬波投海胡測廣深耶呈露群賢可垂刊定。
時皇宗三聖日咸平元穓太歲在着雍閹茂玄英首序
法華本迹十不二門
此十不二門元連釋籤第六卷但云十不二門其後別行已經波蕩莫知其誰古人私安本迹兩字者義亦甚善何者記主釋籤第六玄義迹門將結撮文旨依乎十妙立茲十不二門以迹例本理智咸然故下文云若解迹妙本妙非遙泊乎十門之後結示大旨云若了一念十方三世諸佛之法本迹非遙豈一佛化哉本迹者一實相理本事迹已下文六重本迹又云本迹雖殊不思議一十種不二其門一矣故知題云本迹者甚善也。
天台沙門 湛然 述
然此迹門。
然此二字標指也迹門者此經二十八品前十四品為迹門後十四品為本門今談迹門十妙將竟結示元意云爾。
談其因果。
十妙中前五妙中為因果一境二智三行四位五三法前四為因後一為果。
及以自他。
後五妙中咸具自他六感應七神通八說法九眷屬十利益。
使一代教門融通入妙。
元意泊從大通智勝佛所迨乎出世一化已來意在盡妙華嚴一麤一妙鹿苑但一麤無妙方等三麤一妙般若二麤一妙已上四味融麤入妙即融通之融融通帶方便說妙圓融捨方便說妙矣。
故凡諸義釋。
通舉五重玄義故曰凡諸義釋。
皆約四教。
凡一法起皆約四教辨其淺深五味通其頓漸祕密不定互攝其機元意屬下云爾。
及以五味。
一乳二酪三生蘇四熟蘇五醍醐。
意在開教。
意在開權顯實。
悉入醍醐。
舉喻如五味之中令四味之麤咸入醍醐一味純妙四教約權五味論竪(云云)。
觀心乃是教行樞機。
觀心一科廣明十乘觀法教即是解觀即是行解若無行解無所至行若無解行無所導解行相須轉凡為聖乃喻樞機矣。
仍且略點。
玄義之中粗略點示不廣解釋。
寄在諸說。
散寄諸文所說具釋如止觀矣。
或存。
有處存其科節。
或沒。
有處全不立觀名。
非部正意。
玄文談解行非正意。
故縱有施設。
設有觀法。
託事附法。
謂託事相附法談觀法如王舍城作心王解釋等。
或辨十觀。
十乘觀法。
列名而已。
列名不解釋也。
所明理境智行位法。
十妙前之五妙。
能化所化。
後之五妙。
意在能詮。
意在圓融之教故曰能詮。
詮中咸妙。
意在能詮所詮咸成妙也。
為辨詮內始末。
因果也。
自他。
能所也。
故具演十妙搜括一化。
釋迦一化。
出世大意。
為一佛乘是佛本懷。
罄無不盡。
妙之一字大意都足。
故不可不了十妙大綱。
誡勸來徒故不可不了十妙所以。
故撮十妙為觀法大體。
妙解大途成妙觀之軏範。
若解迹妙本妙非遙。
本迹理一故言非遙。
應知但是離合異耳。
迹中十妙因開果合因開為四一境二智三行四位果合一為一者三法妙也本中十妙果開因合果開為四一本果妙二本國土妙三本涅槃妙四本壽命妙因合為一者本因妙也雖離合不同不出因果二字本迹後之五妙名義俱同。
因果義一。
本迹因果義理皆一。
自他何殊。
本迹自他更無差殊。
故下文云本迹雖殊。
本迹久近今昔雖殊。
不思議一。
本迹二妙俱成不思議一理者也。
況體宗用。
五重玄義本迹十妙即初釋名一章牒釋已之竟更比況餘之四重玄義雖為別釋不出釋名一章總釋三法之竟二辨體一章即是本迹十妙之實相體三明宗一章即是本迹十妙一乘因果之宗四論用一章雖分兩用迹門斷權疑生實信為用本門破近疑生遠信為用兩用祇是本迹十妙非權非實非近非遠而權而實而近而遠即妙二用耳。
祇是自他因果法故。
況釋體宗用只是別釋十妙之三法故。
況復教相。
五教相一章亦即本迹十妙之教相醍醐為今經教相了了不同前諸四味隔別矣。
只是分別前之四章。
名體宗用。
使前四章與諸文永異。
迹門與前四時有同有異本門與前四時永異(云云)。
若曉斯旨則教有歸。
明曉宗旨教不徒絕歸宗趣實如流趣海若鳥入山豈乖醎色。
一期縱橫。
五時曰縱八教曰橫。
不出一念。
不縱不橫不並不別。
即空假中。
大白牛車不運而運任運空假中。
理境乃至利益咸爾。
十妙之中一一妙法皆即空假中。
則止觀十乘。
一不思議境乃至第十離法愛支十乘也。
成今自行因果。
十乘觀法成今十妙前之五妙故曰自行因果。
起教一章成今化他能所。
止觀大科十章前六章屬妙解第七一章十乘觀法屬妙行即自行因也第八一章即自行果也即前文云成今自行因果也第八起教一章成今十妙之中後之五妙故云成今化他能所第十一章攝屬指歸矣。
則彼此昭著。
彼謂止觀此謂十妙彼此解行昭然顯著。
法華行成。
十乘觀法為法華之妙行。
使功不唐捐。
唐猶虗也捐猶棄也行纔契理功不空棄亦曰功已本就故云使功不唐捐也。
所詮可識。
妙教曰能詮妙行妙理曰所詮行親證理故曰可識親見曰識。
故更以十門收攝十妙。
記主特立此十不二門攝於十妙也。
何者為實施權則不二而二。
理元不二為實施權方便立為二矣。
開權顯實則二而不二。
攝用歸體即體是用故曰不二。
法既教部。
所說曰法被下曰教即八教部謂頓漸五時部類也。
咸開成妙。
開麤即妙即純妙無麤玄義之中有判麤妙即相待妙有開麤妙即絕待妙開麤之中有案位開即約理開有昇進開即約行開今言教部咸開者即案位開中兼昇進開意在絕待妙矣。
故此十門不二為目。
一理無二不二為名蓋法乎妙也。
一一門下以六即撿之。
案位開中謂一理即兼昇進開意故談餘之五即也。
本文已廣引誠證。
大部玄文是明佛語及憑論文。
此下但直申一理。
記主申通開佛知見一理元意。
使一部經旨皎在目前。
出世大意皎然目擊。
一色心不二門二內外不二門三修性不二門四因果不二門五染淨不二門六依正不二門七自他不二門八三業不二門九權實不二門十受潤不二門是中第一從境妙立名。
色心不二從圓境妙立名。
第二第三從智行立名。
內外不二修性不二俱兼智行二妙契理歸宗曰智籍智起修曰行俱妙皆不二故此二門貫通二。
第四從位法立名。
因果不二門位妙居因三法妙在果一乘因果理元無二故此一門理通二妙。
第五第六第七從感應神通立名。
第五染淨者染為感淨為應神通是淨用故此一門事通二妙第六依正者從理性名字觀行三即之中已彰依正不二之相不思議感應神通性中元具至果有用故依正一門具此二妙通收因果第七自他者意在化他故須憑理自行果滿有感即應化他之法須假神通駭動情故此一門理具二妙。
第八第九從說法立名。
第八三業者說法赴機須動三業所說之法不出權實故第九權實不二及三業兩門同依說法一妙也。
第十從眷屬利益立名。
第十受潤一門通收眷屬利益二妙者得益之徒不出三草二木及乎大地大地即實益七方便七方便即權益文云四微體同權實益等故此二妙束此一門。
一色。
色者天台立三種色可見可對色二可見不可色三不可見不可對色俱舍論明假實大種根境無表色形顯色唯識百法於法處明五種色一極逈色二極略色三受所引色四定自在所生色五遍計所起色又枯樹生華箭頭芝草是業果色無作戒是無表色流光月光童子定身現池水妙音菩薩東來先現華臺及肉山魚米等總名定果色又髮毛爪齒八識親相分名報果色欲界中總名質礙色色界中色名定報色無色界色名如來藏色非二乘所知方便實報二土名變易色楞嚴經明地水火風山河色空并性色真空性空真色名如來藏色如上所引色等總此之一字攝盡矣。
心。
密禪師示心名體凡有四種一訖利陀耶此云肉團心五藏中心藏指黃庭經中說二緣慮心指百法論八種識心三質多耶此云集起心指第八識四乾栗陀耶此云堅實心亦云真實心止發心中論三種心一質多者此方言心即慮知之心二汗栗陀此方草木之心三牟栗陀此方[卄/積]聚精要者為心楞嚴經中舜若多性為妄心爍迦羅心為真心起信云所言法者謂眾生心如上所引之心皆此心字所攝。
不二門者。
色心理本不二指此為門者止論云文者門也門非門非門非非門當體能通曰門即通是所通故曰不二門矣。
且十如境乃至無諦一一皆有總別二意總在一念。
一念者仁王經云第一念異乎木石永嘉集云豁然杞空乍同死人異乎木石此之一念復非覺知之境又非木石之心唯識百法等論明一念為似塵識起信論明一念中具九相解深密經明陀那識真為一念此等一念之中皆明縱橫三千性相華嚴經明一念中具十世古今止論中云一念法界如上等文皆名總在一念今注曰介爾起心三千性相即非縱橫並別之旨故曰總在一念矣問下文云以空以中三千相泯此之一念存亡耶答不泯而泯法爾空中何念之有乎泯而不泯法爾雙照何念之無乎。
別分色心。
玄義文句止觀一家三處明十法界皆約煩惱業苦三道麤細明十如矣。
何者初十如中相唯在色。
相者表也四惡趣相表墮落人天相表清昇二乘相表涅槃三教菩薩如文佛界相表一切眾生即菩提相皆名色法表質為義義矣。
性唯在心。
性謂習性四惡趣習惡黑性人天習善白性二乘習無漏非黑非白性三教菩薩如玄文佛界以智不共為性記主云既以一切眾生即菩提為相豈得以智願為性應知以煩惱為性豈是記主許師之過歟蓋文意之未盡耳問百界千如本是妙宗如何釋義以習為性若習得成性即是無常本無今有無有是處非今妙宗耶答祇為本妙本常無性對像成習故有百種界別千如相殊依正兩分則有三千良由本妙即非無常對像能迷故非本無故經云知法常無性佛種從緣起佛種尚從緣九界豈非緣耶故論云天真獨朗書云從藍而青實由本具習方得成雖云習成總在一念不縱不橫不並不別故曰妙法矣。
體。
四惡趣攬摧折色心為體人天攬安樂色心為體二乘五分法身為體三教云云佛界以正因佛性為體。
力。
四惡趣以惡力用四趣不同人天堪任善器為力二乘堪任道器三教云云佛界發菩提心為力。
作。
四惡趣習惡三業為作人天止行二善為作二乘精進為作三教菩薩如玄文佛界四弘誓為作。
緣。
四趣以惡我所為緣人天以善我所為緣二乘行行為緣三教菩薩如文佛界福德莊嚴為緣。
義兼色心。
體力作緣四如義兼色心可知。
因。
四趣習惡業為習因人天習白業為習因二乘習無漏業為習因三教云云佛界以了因為如是因。
果。
四趣惡習果為如是果如是果如多欲人受地獄身見苦具謂為欲境人天善習果為習果准惡可見二乘四果為習果三教云云佛界以一念相應菩提為習果。
唯心。
如是因如是果名習因習果別分唯是心法矣。
報唯約色。
四趣受苦為報果人天自然受樂為報果二乘後有不生故無如是報三教不同云云佛界大涅槃為報果報通依正身界二應屬未來報起唯約色法問九界報竪通諸土唯約色質相現故言報唯約色豈全無心法耶答別分之語大約而言報唯約色豈色法內無心法耶應知無現行覺知分別之心耳如第八識托胎後頓變根身種子器世間未起七識情執山河大地同一報法同一體性唯是無情之總報色耳問佛界文云報即大涅槃果果斷德禪定一切具足具報果如何亦言報唯約色耶答大涅槃是大圓寂斷德果果常寂光土即非別分之義如經云唯佛一人居淨土即自用土法性之色非下地所見豈論色心耶佛法界中通途為語地地已去萬行為因無明為緣習果報果分得十法雖是實報酬因相起故云報故云報唯約色矣廣如玄文。
十二因緣苦業兩兼惑唯在心四諦則三兼色心滅唯在心二諦三諦皆俗具色心真中唯心。
二諦言真三諦言中皆可見也。
一實及無准此可見。
四教之中各有一實諦及於無諦各有所以故云可見。
既知別已。
如上別分色心鑒之千差意中已得故曰既知。
攝別入總。
一念圓持諸法曰總。
一切諸法無非心性。
即當萬法唯心既其唯心亦其唯色。
一性無性。
一性者色即是心也一性亦無者即當非色非心。
三千宛然。
後文云而色而心也。
當知。
當知者上云既知覽別已竟此中印定諸法一心故曰當知。
心。
實相真心。
之。
語助。
色心。
諸法色心。
即心。
然師云其體不二曰即。
名變。
變謂變異即不思議變起信論云覺心初起心元初相大經云十住菩薩不見其始覺地頌云性起元生不動智不離覺體本圓成傅大士點有物先天地無名本寂寥五運鈎命決云天地未分有太易太初太始太素太極氣象未分謂之太易元氣始萌謂之太初氣形之端謂之太始云云謂非[目*隻]之元曰變也有人云變為煩惱道其義遠矣。
變名為造。
造謂造作作謂作用文家意云變之與造其理不二故云變名為造然造者是則煩惱業苦身口七支運動名之為造與其變義麤細相別十界分途十如各具有人云造字對業道其義踈矣。
造謂體用。
造謂界如三千性相即體起用故下文云以二波理通舉體是用又云三千在理同名無明三千果成咸稱常樂三千並常俱體俱用造謂體用其義明矣不存疑焉古本作體同字悞矣有人云正當造體恒同者其理權矣又云怕起業故云體同者令三千之妙用何業之怕哉。
是則非色非心。
上文云一性無性。
而色而心。
上云三千宛然。
唯色唯心。
上云一切諸法無非心性謂萬法唯心亦當唯色耳。
良由於此。
明不二之旨善有所以淨光大師點讀云非色非心真諦也而色而心俗諦也唯色唯心中諦也予之書曰非色非心中諦也而色而心俗諦也唯色唯心真諦也一家妙旨三諦讀經愚今注曰是相如(色即真諦)如是相(色即俗諦)相如是(色即中諦)一如三諦故下文云此內界如三法具足況百界千如重重無盡者乎即因陀羅網義矣此即三法明門初地菩薩百法門乃至阿閦婆偈明門約位示相三諦之文一家宗要伊字三點魔醯三目不縱不橫不並不別如斯消釋奇哉快哉樂哉暢哉何法華三昧之遠乎旋陀羅尼之異乎有人云出何典據者是盲者過非日月咎。
故知但識一念遍見己他生佛。
一念明入於多劫。
他生他佛。
九法界中十界是他生他佛。
尚與心同。
如心佛亦爾。
況己心生佛。
佛法界中十界為己心生佛。
寧乖一念。
總在一念。
故彼彼境法差。
牒上七科妙境差別之二相。
差而不差。
結示不二一際平等色心咸然。
二內外不二門者。
內外即是相待妙不二者即是絕待妙前後九門例爾。
凡所觀境不出內外。
九法界中即外境也佛法界即內境內外合明一念方具三千之妙境矣他云外境是色心門中三千性相為外境智性為內境者即是不達文旨矣。
外謂詫彼依正色心。
詫彼者指九法界為彼也九界未融故當麤義前之三教用觀隔別心境兩分真俗更泯乃分三乘殊趣未稱佛旨良謂心境相傾故曰外也。
即空假中。
託外九法界境起佛法界圓三觀即麤是妙故云即空假中古本無假字者多恐脫落也。
即空假中妙故色心體絕。
不二而二色心殊途二而不二色心同歸故言空假中妙故色心體絕矣。
唯一實性無空假中。
對病設藥故云託彼色心即空假中病除藥亡故云唯一實性無空假中。
色心宛然。
不泯而泯色心體絕泯而不泯色心宛然。
豁同真淨。
始覺合本覺故云豁同真淨。
無復眾生七方便異。
外境九界正報之中約人為七方便玄義中兩解一云人天藏教三乘通教菩薩別教菩薩即三草二木也一云兩教二乘三教菩薩即七人也四惡趣是所化七方便是能化能所差殊故名為異問人天兩乘是有漏人如何說為能化答仲尼尚設五常之教梵皇有施十善之言佛制五戒其能化同矣前云外境為九法界其義明矣既同佛界真淨妙境故曰無異矣。
不見國土淨穢差品。
依報曰國土相宗名器世間天台立四土不同一淨穢同居土者娑婆穢土安養淨土同一所居故曰同居土淨土通五乘人居穢土如淨名疏明也二方便有餘土七類人居三實報土一乘因果人居四常寂光土唯佛一人居淨土心未融土乃優劣色心一如國無差品故云不見矣。
而帝網依正終自炳然。
終自炳然者自然天報也帝網者天帝釋忉利天中得勝堂天業所感自然宮殿因陀網一網孔一一明珠光光交照自然炳著非作所成故曰終自炳然故可喻重重法界事事圓通性自天然非造所成雖復不見國土差品而一念心三千性相十界宛然本來真淨如天帝網終自炳然恐人見上文豁同真淨無復眾生七方便異不見國土淨穢差品便作斷滅意解故舉帝網終自炳然以喻常住法界色心宛然也古本作終日字者可以鑑矣。
所言內者先了外色心一念無念。
外謂達於九界色心總在一念一念亦無故曰無念方名內境然內體之中本具三千即不疑也何故外境只云了外色心一念無念不言三千耶答元意有念無念皆具三千內外亦然只為不分而分外境是麤三千是妙故下文云三千未顯驗體仍迷應知三千妙境舉體成用用不離體故三千當知外境未明三千煥然可見也。
唯內體三千。
問論中云一念心起即具三千此中何故云一念唯內體三千耶答論中示於妙境故曰一念三千此念即體是念此中揀麤顯妙故曰唯內體三千意云唯內妙體方具三千也。
即空假中。
據下文云以空以中三千相泯此中內體即合亦泯三千良謂妙境即是妙觀故云唯內體三千空假中意揀外境未具三千下文云文意初心己情對病設藥故云耳。
是則外法全為心性。
結示心源。
心性無外攝無不周。
唯心之性無外可對故云攝無不周。
十方諸佛。
上極佛界。
法界有情。
下盡生源。
性體無殊。
生佛無二。
一切咸遍。
心地法門不思議解脫性古人云眾生心裏佛寂寂涅槃佛裏眾生心擾擾生死實謂一切咸遍。
誰云內外色心己他。
人法俱亡曰誰泯然不二內外色心己他俱寂故曰誰云內外色心也。
此即用向色心不二門成。
妙觀從妙境立故名曰成。
三修性不二門者。
以智造境曰修三障曰性止觀云常境無相常智無緣智雖無緣恒為境發境雖無相恒為智緣以無相境相無緣智相由發也發謂無性也以無緣智緣無相境緣即是造造謂無相也境智不二即修性門矣。
性德只是界如一念。
牒上色心門中百界千如總在一念止論性德名為理境。
此內界如三法具足。
此內謂一念界謂百界如謂千如三法具足略即三法中即十種三法謂道識性等廣即無量三法傅大士云水中鹹味色裏膠青決定是有不見其形實謂門門具足法法圓成矣。
籍智起修。
籍謂假籍智開權實如智妙中四教二十智前三教十六智為權圓教四智為實經云我若讚佛乘眾生沒在苦實智無由得開尋念過去佛皆以方便力教化於眾生作是思惟十方佛讚為實施權先施三藏生滅七智後後對帶權實相須經停四十餘年方開實智示本界如三法具足故云籍智起修如上所引經文同聲相應義理煥然不須疑也問四教二十智是佛之所說曰教如何是籍智起修耶答只為教是上聖被下之言眾生稟教之權實至實教中開佛知見稱實起修故云性雖本爾籍智起修耳古本作籍智修者悞也有人作靈知釋知者昧矣。
由修照性。
實假權開書云崐竹未剪鳳音不彰性未鍊神明不發故云由修照性。
由性發修。
權假實融性指三障修從性成故云由性發修。
在性則全修成性。
下文云三千在理同名無明。
在修則全性成修。
下文云三千果成咸稱常樂也。
性無所移。
下云三千無改。
修常宛爾。
下文云無明即明。
修又二種。
修開權實。
順修逆修。
不了義教曰逆修了義大乘曰順修。
順謂了性為行。
非真流之心無以契真何真修之行不從真起。
逆謂背性成迷。
滅心求道三教之行俱迷即惑為真圓人獨稱了性長者云若了一念緣起無生超過三乘權學等見豈非順謂了性為行耶故知權學是逆修可約味約部逆順可知有人將六道為逆修四教為順修者不達逆順矣六道本是三障何修之有下文云應知性指三障可知矣。
迷了二心心雖不二。
迷了二心性若虗空本來不二。
逆順二性性事恒殊。
性謂執性執遂成事故同性事楞嚴經云由性明心性圓明故因明發性性妄見生從畢竟無成究竟有因明發性者發謂對境能覺曰發妄心不了故成性執之事事相天乖故曰恒殊官謂性執之性與上心性理同事別故分逆順性事恒殊生死涅槃俱是性事十界因果紛然不同可見矣。
可由事不移心則令迷修成了。
日本科云遮妄計意云可因生死之事不移真心便執計迷修成了耶理須迷之與了相絕天真故下文云俱泯矣淨光大師科云結歸理趣意云凡聖情量俱言朕跡逆順性事理絕真源故云理趣理趣者法爾也。
故須一期迷了照性成修見性修心二心俱泯。
故須者牒起之詞也一期者一代時教也迷了者不了義教曰迷了義大乘曰了於迷了二教之中有照性成修有見性修心議曰照性成修多恐是緣修緣真而修故曰照性成修見性修心真是真修意云緣修真修照性見性未是絕待對待未亡心慮何絕欲彰妙宗故曰二心俱泯亦可見性是見聞之見是信行人照性是觀照之照是法行人成修及修心俱是思修之修理中都絕故云俱泯矣故下文云達無修性唯一妙乘無所分別法界洞朗真俗不二矣一期之字更莫疑焉更疑之者未如之何也古本作一其者莫彰妙義矣有人云一却迷了者不曉矣古本作二修俱泯者義亦無在緣修真修二修俱泯者無所分別也有人云六道是逆修四教為順修泯却二修方曰見性者圓教之人不見性名圓者善哉。
又了順修對性有離有合。
前文通舉一代教旨故曰一期此乃獨標圓教修性離合之相故云又了。
離謂修性各三。
修三者文句云法身智斷法身即修中法身德智即修中般若德斷即修中解脫德性三者文句云實相功德實相即性中法身德功德兩字即性中般若解脫之二德明矣修中若更離開如下文也。
合謂修二性一。
修二者謂般若解脫之二德修德而成也性一者謂法身一德是性中本有也。
修二各三。
般若解脫是修中之二德各三者般若中三者實相般若是般若之中法身也觀照是般若之中般若也文字般若是般若之中解脫也解脫中三者性淨解脫是解脫之中法身也圓淨解脫是解脫之中般若也方便淨解脫是解脫之中解脫也是為各三對於前文是更開修德也。
共發性三。
性三者苦道法身也煩惱道般若也業道解脫也。
是則修雖具九。
修性相對離為九種相待為宗九俱名修。
九只是三。
性三為本攝修歸性合用體體用不縱不橫只一三德矣。
為對性明修故合修為二。
合修中三種般若為一般若德合修中三種解脫為一解脫德故曰合修為二也修雖二德還從性成故非別異性雖一德三德宛然亦非並別也。
二與一性。
提法中修性合明三德。
如水為波。
水喻性中一法身德波喻修中二德般若解脫也。
二亦無二。
於修德中二亦無二般若解脫元是一義以修對性亦曰二亦無二水波無二修性一如故曰二亦無二。
亦如波為水。
修性兩亡故曰亦如波為水不思議一誰云修性。
應知性指三障。
苦障煩惱障業障楞伽經云本住法不可說也。
是故具三。
十種三法性三居初謂三道也法爾本有。
修從性成。
由性發修也。
成三法爾。
登圓初住名三法妙不離凡初三道也三法分明所有慧身不由他悟故曰成三法爾。
達無修性。
亦無波水。
唯一妙乘。
經云十方佛土中唯有一乘。
無所分別。
見聞理絕思慮道亡。
法界洞朗。
事事無礙法界帝網重重三千性相終自炳然。
此由內外不二門成。
修性不二門從境智立故曰內外不二門成矣。
四因果不二門者。
疏云大乘因者實相是大乘果者實相是既俱實相不二明矣。
眾生心因。
三千在理同名無明為因。
既具三軌。
一真性軌二觀照軌三資成軌因中三法妙矣。
此因成果名三涅槃。
一性淨涅槃二圓淨涅槃三方便淨涅槃果上三法妙三千果成咸稱常樂。
因果無殊始終理一。
因為始果為終其理不二矣。
若爾因德已具何不住因。
徵問因中已具三德何用趣於涅槃果耶。
但由迷因。
答通迷內三法本妙。
各自謂實。
謂者執計也論云情生智隔想變體殊實謂實執矣。
若了迷性。
了者達也達迷本妙。
實唯住因。
實謂理實經云縛脫同源。
故久研此因因顯名果。
以觀破覈因顯即果。
只緣因果理一。
結示妙宗。
用此一理為因。
經云是法住法位。
理顯無復果名豈可仍存因號。
三千相泯。
理性自亡。
上云見性修心二心俱泯。
只由忘智。
經云無明照生所所立照性忘。
親疎。
指路人為父子即親指父子為路人即疎。
致使迷成厚薄。
滅心為道則迷厚即心為道則迷薄。
迷厚薄故強分三惑。
不分而分名之為強。
義開六即。
因果理一名之為即凡聖不濫故名為六名去聲。
名智淺深。
空假中三智互論淺深。
故如夢勤加。
夢者喻也因人因眠故有夢事法性喻之如人無明喻之如眠凡聖因果喻如夢事莊周夢蝶是性中夢事十信菩薩夢八相作佛是相似夢事初住菩薩初破無明義如夢覺究竟正覺夢方畢爾今明凡聖共論五十二位進行如一夢中所見之夢事良由不思議業變不實故如夢信心行人稟教用觀念念無間故曰勤加。
空冥。
根本無明無自性故名之曰空空相亦空故名之曰冥勝鬘經云不染而染難可了知染而不染難可了知經云空生大覺中如海一漚發又云十方虗空生汝心中猶如片雲點太青裏又云覺明空昧論云空如來藏者即指妄起無體曰空故知空冥之字典據顯然可信矣有又云此空字是喻者昧也古本作名字其義淺矣。
惑絕。
根本無明既冥枝條之惑自絕故云空冥惑絕圓人意在不思議惑根本無明即無漸除喻如治鐵麤垢先落從初信心圓伏五住初信至七信見思先落故有相似真因依位成智此亦強分三惑義開六即元意五住煩惱即是真性亦無高位真似凡聖等別別故五十二位真似如夢。
幻因既滿。
幻者喻也無明之因不實故如幻經云譬巧幻師幻作諸男女雖見諸根動要以一機抽息機歸本元諸幻成無性一機者無明也無明無性故常住理顯四教之中藏教情智情謂住實元不知幻也通教之人只達幻事別教之達得幻師不知幻法圓教之人不唯達幻於也幻師幻法皆為不思議境亦非幻之名字用觀未終不幻而幻故從五品十信至于等覺已來皆名幻因雖具幻果上位未窮猶名始覺直至妙覺之中方曰幻因既滿耳天台元意初住因即真因果究竟妙覺妙覺真果方盡幻名。
鏡像果圓。
論云始覺合本覺時平等平等平等平等四番牒者不思議果也此時現於十法界色身即是究竟普現色身三昧也如鏡現像故曰鏡像果圓也。
空像雖即義同。
妄心無體曰空色身有形曰像又真心無相曰空應相不虗曰像總在一念故曰義同。
而空虗像實。
慜師云妄匪妄妄之源真非真真之念故曰空虗論云智身寥廓總萬像以為軀百界垂形故曰像實。
像實故稱理本有。
下文云空中即假三千宛然故云稱理本有。
空虗故迷轉成性。
性謂實性不修而修故實迷轉成性元意元是性更不待修成故知上文之中空冥兩字不悞矣請觀空虗故迷轉之語其義自明矣。
是則不二而二。
因果紛然。
立因果殊。
結示二之所以。
二而不二。
理元實相。
始終體一。
因果始終其體本一。
若謂因異果因亦非因。
藏通兩教因俱異果別教因是無常果是常住因不趣果德果不收因善故曰因異於果因亦非因。
曉果從因。
圓人初心曉果從因謂實因果從因得果亦實果故曰曉果從因。
因方尅果。
如流趣海法爾不停。
所以三千在理同名無明。
實因也。
三千果成咸稱常樂。
實果也。
三千無改。
性無所移。
無明即明。
修常宛然。
三千並常俱體俱用。
上文云造謂體用天台心地法門不思議解脫凡聖俱得此用芥納須彌毛藏巨海裴休尚云擲大千於方外蓋吾之常分矣云何苦執體同耶用豈不同哉乃至我能祭獸獺能祭魚古人尚云無師之禮不因周孔之所製無師之智匪從諸佛之所授況白符論心昧茲胡甚耶。
此以修性不二門成。
結示因果所依境智矣。
五染淨不二門者。
無明為染法性為淨相待為二一理為門故曰不二矣。
若識無始即法性為無明故可了今即無明為法性。
密嚴經云清淨如來藏世間阿賴耶如金作指環展轉無差別若識者實慧也惡慧不能知藏即賴耶識故可了者藏即識故。
法性之與無明遍造諸法名之為染。
不染而染起信論明六染天台五住煩惱百法論明染依故云九相生滅約生死相故名為造。
無明之與法性遍應眾緣名之為淨。
彼證說經云講德諸佛子我從具縛凡具經一切地圓滿行因海莊嚴大覺果我從清淨地具經一切地將一切萬行得第一信位入無明藏海如是二大事一時無前後在染名造在淨名應名相雖殊觀文元意即不思議解脫性於一緣起中法爾分途皆以如為位可得云如是二法門一時無前後故下喻意圓頓之相顯然可見也。
濁水清水波濕無殊。
密禪師云濕性無殊可喻眾生諸佛同一真性故曰同體波有清波濁波溉灌等用可喻凡聖用別生死涅槃不同觀此中文意眾生諸佛體之與用皆不思議解脫俱體俱用凡聖更無毫髮差別故云波濕無殊矣。
清濁雖即由緣。
水清珠能清其水為清緣魚龍攬撓其水為濁緣意云水體本來雖清義當非清非濁被外緣來有清有濁可喻真性本來非染非淨迷心故濁解心故清眾生為濁緣諸佛為淨緣而明生佛前後故下牒云。
而濁成本有。
不染而染故眾生在前後故而論前後。
濁雖本有而全體是清。
煩惱本有喻眾生在前故曰濁雖本有指煩惱即菩提性本清淨故曰全體是清。
以二波理通舉體是用。
舉者全也凡為濁波聖為清波理體全通全體成用還源觀云用即波勝[易*斤]沸全真體以運行體即境淨水澄任隨文緣而會寂故曰舉體是用。
故三千因果俱名緣起。
因果是緣起之法爾。
迷悟緣起不離剎那。
梵云怛臈波此云剎那謂極少時也詩云介爾之心謂微弱之心也。
剎那性常緣起理一。
一念常住之性念念生念念滅良由靈知常住鑒物不間任運流注法爾不停亘古亘今未甞間歇故曰剎那性常緣起理一矣。
一理之內而分淨穢。
十界紛然不別而別染淨自殊三千宛然。
別則六穢。
六道生死一向是穢其中不無性淨。
四淨。
約從德斷惑成智故且言淨其中不無性惡矣。
通則十通淨穢。
淨穢俱通十界可知。
故知剎那染體悉淨。
性中本淨。
三千未顯。
圓淨般若約於修德而論故有迷悟。
驗體仍迷。
夫譚三千皆是妙境若三千未顯尚言驗體猶迷如何有又將對外境耶。
故相似位成六根遍照。
十信位中比量智照不成而成成十信位初住證理一成一切成相似之中六根互用照分十界十不定十矣。
照分十界各具炳然。
一根具十法界乃至百界千如互照炳然乃一根具五根若互照之即一根具六箇三千性相六根計三十六三千性相六根各一念一念之中各具六根不可勝數豈待果成方等百界耶下言果成等彼百界者分而言之矣。
豈六根淨人謂十定十。
十信位人不次第中而論次第部旨元意位位三千。
分真垂迹十界亦然。
登住之人分真中道垂迹十界亦然者垂迹同於住前現十法界身六根互用亦同意云因位極雖證分真未等百界故下云乃至果成等彼百界。
乃至果成等彼百界。
因位之中不增減中而論增減位位增減修中約顯未滿百界性本三千果證妙覺方正其性百界千如無增減矣。
故須初心而遮而照。
不在初不離初者聞思修三慧法爾起照無一二三是遮而一二三是照矣。
照故三千恒具。
性體炳然故曰恒具。
遮故法爾空中。
火燄向空理數數咸滅爾空中。
終日雙亡終日雙照。
遮照同時不相隔異故曰終日。
不動此念遍應無方。
一念法界故無動移遍應眾機亦無方所。
隨感而施。
如雞抱子呼啄同時。
淨穢斯泯。
性相兩亡淨穢何有。
亡淨穢故以空以中。
義云以空以中三千相泯空中即假三千宛然故須初心而遮而照終至妙覺不異初心性本法爾設修亦然此即唯圓甚難甚難法爾而遮性本寂滅永嘉云解脫寂滅即法身也。
仍由空中轉染為淨。
轉八識為四智亦因轉染依為淨依功由性自空中矣愚今斷曰不唯仍由空中轉染為淨亦由空中轉淨為染矣。
由了染淨。
染亦非染淨亦非淨對境修觀而染而淨。
空中自亡。
心法雙亡藥病俱泯。
此以因果不二門成。
染淨不出因果結意歸宗矣。
六依正不二門者。
三千相中一千國土所居曰依二千界如能居曰正總在一念故曰不二即所能通為門矣。
已證遮那一體不二。
梵云毗盧遮那此云遍一切處寂李長者云通一切處照如上五門廣明妙境一體無二足可誠信故云已證。
良由無始一念三千。
一念心起莫窮其始曰無始諸經諸論廣說(云云)多云妙覺前心方見其始玄義云妙覺之中念念無邊更無其始文句中明歘然火起為無始無明本無今有記主云無明無始即菩提是良謂不思議法界性何始何終耶念念三千何邊量耶。
以三千中生陰二千為正。
眾生世間一千五陰世間一千俱屬正報色心也。
國土一千屬依。
國土世間所居為依報色心別分之中依報心應非分別耳。
依正既居一心。
總也。
一心豈分能所。
分而不分。
雖無能所依正宛然。
依正宛然之相豈同兼中之天。
是則理性。
理即是佛。
名字。
名字是佛。
觀行。
觀行即佛。
已有不二依正之相。
理等三即體本遮那相自不二。
故使自他。
十妙之中後之五妙六感應七神通八說法九利益十眷屬咸具自他之義。
因果。
前之五妙一境二智三行四位五三法前四在因後一在果總標十妙故曰自他因果矣。
相攝。
一一互攝文義顯然。
但眾生在理。
眾生理即是佛更無欠剩。
果雖未辨一切莫非遮那妙境。
大師云手不執經卷當讀是經心不思惟普照法界耳不聞說法恒聽梵音如是學聞豈不大哉行住坐臥毗盧華嚴鎮常開演即自受土矣。
然應復了諸佛法體非遍而遍。
法體即不當遍與不遍而遍法界。
眾生理性非局而局。
理性不當局與不局眾生情局身微蟭螟翎飛之類矣。
始終不改。
眾生報起一身始終生老病死乃至六道不同理性亦復不改。
大小無妨。
身似毛頭之小形二見巨海之大於理無妨。
因果理同。
始終體一。
依正何別。
結示可見。
故淨穢之土。
依報國土。
勝劣之身。
正報色身。
塵身。
能成四大所成四微稟父母元氣精血為體曰塵身又身如微塵數量故曰塵身。
與法身量同。
充滿於法界法性身為法身又約所證理為法身其中不論五分變易等相結正報齊等故曰量同。
塵國。
四輪成世界成住壞空八十增減不同生滅不住丘陵坑坎堆阜不平名為塵國亦可一微塵為一塵國。
與寂光。
常寂光土為諸土之體無煩惱遷流曰常無二種生死曰寂妙覺湛明曰光純諸佛所居曰土又法身德曰寂般若德曰光三德一體曰土義分三品如常所明矣。
無異。
總在一念。
是則一一塵剎一切剎。
梵云剎摩此云土田。
一一塵身一切身。
帝網重重無盡法界更互相收體同無盡矣。
廣狹勝劣難思議。
心思口議不及。
淨穢方所無窮盡。
淨之與穢稱理無窮眾生諸佛對緣無量。
若非三千空假中。
由性發修由修照性修性一如雅成大用。
安能成茲自在用。
八自在不思議用理具功成修性齊致。
如是方知生佛等。
理智同源用即齊矣。
彼此事理互相收。
全奪全收性本自爾。
此以染淨不二門成。
依正二相不出染淨緣起故結歸所從矣。
七自他不二門者。
佛為能化曰自眾生所化曰他此從感應神通二妙立名故曰自他能化所化體本不二曰門也。
隨機利他事乃憑本。
三輪起感曰事一性果滿曰本。
本謂一性具足自他。
一性者妙因也生佛性具感應故曰具足自他。
方至果位自即益他。
性中雖具自他因中自不益他果滿自方益也。
如理性三德三諦三千。
性德之境理具三千雖具三德三諦三千自未益他。
自行唯在空中。
空中是自行修德之觀不立一法方名空空相亦空不墮二邊曰中中道理絕方名自行是圓淨般若第五門云亡淨穢故以空以中三千相泯故云自行唯在空中。
利他三千赴物。
三千赴物乃是不思議假義解云空中即假三千宛然即自行是化他故曰三千赴物自行空中理滿自即益他也。
物機無量不出三千。
不思議假為所化境三千性相之物機。
能化雖多不出十界。
問何故將千如為所化之物機又將十界為能化耶答不分而分如依界起故屬所化界從心生故屬能化能所皆在一念故下云界界轉現不出一念也。
界界轉現不出一念。
靈知之源故曰一念。
土土互生不出寂光。
寂光土是體諸土是用土土互生用不離體故云不出寂光。
眾生由理具三千故能感。
起信論云真如為內熏此中理性無緣慈不感而感故曰能感。
諸佛由三千理滿故能應。
理中不滿而滿故曰理滿果上無緣慈法爾不應而應。
應遍機遍。
理性非遍而遍感應道交。
欣。
感也。
赴。
應也。
不差。
針芥相投。
不然豈能如鏡現像。
舉鏡現像喻之。
鏡有現像之理。
喻真應也。
形有生像之性。
理性真感喻如身形能生影像是理即也。
若一形對不能現像則鏡理有窮。
此文喻觀行即雖數修觀喻若一形對於明鏡智未通喻若明鏡不能現像有功用心即有共窮亦可喻灰斷無常之理不能起應故曰鏡理有窮。
形事未通。
喻相似即未得常住法界明鏡本質喻如明鏡不能現像則法界形事未通。
若與鏡隔則容有是理。
若無常機與常住鏡隔機應不對則可不能現像喻如明鏡與身形隔故云則容有是理。
無有形對而不像者。
若理性常機為真感法界常明為真應法爾道交喻若世間明鏡無有形對而不現像者。
若鏡未現像由塵所遮。
若世間銅鏡對物未能現像必由微塵之所遮理性明鏡未能現十法界形像蓋由三惑之塵所遮。
去塵由人磨。
去鏡上之塵由人力磨去三惑之塵蓋由觀力之所磨也。
現像非關磨者。
分真即乃至究竟即天真性顯所有慧身不由他悟十界現身稱理本有不從修得喻若鏡光銅內本有不從外來故云現像非關磨者意云一心中具十法界像是常住義非無常耳。
以喻觀法大旨可知。
如上注文可見。
應知理雖自他具足。
結示感應理中本具。
必籍緣了為利他功。
前文云性雖本爾籍智起修與此意同理中感應自他之性雖足須假緣了二因開顯方有大用止門萬善為緣因觀門絕相為了因不分而分般若解脫利他先功乃至不功最大矣。
復由緣了與性一合。
修性理齊故云一合。
方能稱性施設萬端。
稱性施設無方之用也。
不起自性。
上文云性無所移。
化無方所。
不在方不離方故自他無方所。
此由依正不二成。
由乎依正三千性顯方有自他設化矣。
八三業不二門者。
身口二業是色法意業是心法即色心不二門耳業者動也起信論云動即是業果不離因所以不動不成業矣。
於化他門事分三密。
身輪現形大小同非情所測故名身密口輪說法頓漸同席各各得解不同互不相知故名口密意輪鑒機上中下根隨其根性得無毫差獲益殊異各不相知故名意密。
隨順物理得名不同。
三草二木五乘不同。
心輪鑒機。
無緣慈力如鏡常明。
二輪設化。
如鏡現像。
現身。
身如意通。
說法。
一音普應眾機。
未曾毫差。
受潤不同各逐其性不差機矣。
在身分於真應。
法身曰真報化曰應。
在法分於權實。
隨情暫用曰權稱理究竟曰實。
二身若異何故乃云即是法身。
應知不異而異異而不異故名曰即。
二說若乖何故乃云皆成佛道。
應知會權歸實毫善無乖濫觴何失曰皆成。
若唯法身應無垂世。
應知從體起用如日分形。
若唯佛道誰施三乘。
應知一門狹小之事得第。
身尚無身。
身相叵得。
說必非說。
言說性空。
身口平等。
二相俱亡。
等彼意輪。
同一實相。
心色一如。
三業無二。
不謀而化。
礠石吹鐵芭蕉向日任運合機。
常冥至極。
色香中道無非正覺故曰至極。
稱物施為。
毫善普益隨情稱物。
豈非百界一心。
總在一念。
界界無非三業。
三輪恒運。
界尚一念三業豈殊。
體用無二。
果用無虧。
如月普照。
因必稱果。
函蓋相冥。
若信因果。
明信一乘因果。
方知三密有本。
果從因尅一理為本。
百界三業。
境妙。
俱空假中。
智妙。
故使稱宜。
境智冥合解脫之冷應隨機。
遍赴為果。
正遍知。
一一應色。
身密。
一一言音。
口密。
無不百界。
意密。
三業具足。
三輪備矣。
化復作化。
無記化化禪真因分得真果究竟滿足矣。
斯之謂歟。
結示文旨。
故一念凡心。
介爾念心在凡矣。
已有理性。
問何故理性三密皆約一念心起而論心未起已前還具理性三密否答起之與未起一切咸具為談百界千如須憑相起故云一念凡心而已。
三密相海。
一念心生三千性相乃至果成亦無出此一念之心大相海小相海因果不二故曰三密相海。
一塵執色。
酬因曰報。
同在本理毗盧遮那方乃名為三無差別。
心佛及眾生是三無差別良謂同在一理。
此以自他不二門成。
結歸可見。
九權實不二門者。
化儀四教頓教唯實漸秘密不定三教亦權亦實化法四教藏教一向權通教被接有權有實別教教行智權理實圓教唯實其體元一故曰不二門矣。
平等大慧。
實智空有二邊中道一時平等一照故名大慧。
常鑒法界。
華嚴宗明四種法界一理法界二事法界三事理法界四事事無礙法界天台約十種法界各有其致俱為大慧所照矣。
亦由理性九權一實。
性中本具百界。
實復九界權亦復然。
理實十法界中各各十法界各各九權一實性本天然矣。
權實相冥。
一一權實互相冥合依正齊舉三百法界眾生百界千如五陰百界千如是正報也國土百界千如是依報也一念之中三千性相念念亦復如是依正二報念念之中重重無盡矣。
百界一念。
百法界各各一念不可說不可說。
亦不可分別。
不可思議不可思議。
任運常然。
不假磨琢大白牛車不運而運性自天然耳。
至果乃由契本一理。
果上三千妙用不離因中一理之內。
非權非實。
理中不當權實。
而權而實。
理中靈知之性雖不當權實而能權而能實。
此即如前心輪自在。
指前三業門中意輪心密鑒機妙用自在。
致令身口赴權實機。
身輪現形口輪說法不分而分功由意輪平等大慧先鑒矣。
三業一念。
百界三業遽出一念。
無乖權實。
應機之義權實收盡。
不動而施。
不動一念遍應無方。
豈應隔異。
無乖大用。
對說即以權實立稱。
說法理合權實授機。
在身則以真應為名。
靈知之中元無真應名字利物則形。
三業理同。
一理齊爾。
權實冥合。
自然合理。
此以三業不二門成。
功由三業不二矣。
十受潤不二門者。
權實二益機緣一理雖同大小各異如天一雨無差如地一氣平等三草二木任運高低雖然差別一地無殊故曰不二門。
物理本來性具權實。
眾生本性天然權實非造所成。
無始熏習或權或實。
良由性中元具權實熏習方成權實之性性中若無熏亦不成權實之中真如不熏唯於第八識中有本有種子為內熏七識等諸識現行種子為新熏故有生佛因果殊異染淨不同起信論明真如為內熏故有始覺合本覺為淨用妄識為外熏真如不守自性隨緣故有三細六麤生滅為染用此等皆是對機所說不同天台宗中凡一法起皆論四教前三是權後一是實既云性具權實不待熏而成又云遇熏自異非由性殊理而斷之不思議性對緣成習非權非實非真非妄而權而實而真而妄非情量所測矣。
權實由熏理恒平等。
有處不許熏問云熏在何處何不早熏斯亦為理恒平等亦乃不熏而熏權實成性矣。
遇時成習行願所資。
如大通智勝佛時智願猶在不失今為如是性。
若無本因。
一念為本因。
熏亦徒設。
徒猶虗也亦指性地。
遇熏自異。
所習不同權實各稟。
非由性殊。
性本一理平等。
性雖無殊必籍幻發幻機幻感。
性本無性對緣能生故曰如幻故云幻發經云真性有為空緣生故如幻天然之機不發而發故玄文云機者微義關義宜義皆是可發為義今明靈知妙性法爾可發為義自感焉。
幻應。
對機感義。
能應所化並非權實。
理性之中機應不當權實。
然由生具非權非實。
眾生天性本具非權非實。
成權實機。
能作權實之義機也。
佛亦果具非權非實。
果證非權非實之妙理。
為權實應。
有機即應古文云應意時絕分別照鑒森羅常不顯故云為權實應。
物機應契身土無偏。
勝劣之機勝劣之應勝劣之土說權實之法無差機之失故曰無偏。
同常寂光無非法界。
機應身土勝劣無非寂光又機窮應歇同歸秘藏名常寂光盡稱法界。
故知三千同在心地與佛心地三千不殊。
生佛三千總在一念。
四微體同權實益等。
能造四大所成四微色香味觸故前文云一塵報色同在遮那法相宗云上至報佛下至翔飛同以自性為體仍揀云自性詮不及共相自性詮得及者又三境章云性境不隨心等蓋權宗之義理實殊若此文中旨者如藥草喻品三草二木同於大地雖根莖枝葉大小不等皆同一地之味可喻七乘種性無非佛乘一理體同咸法性益權實自等經云是法住法位世間相常住矣。
此以權實不二門成。
稟法權實不二受潤所從矣。
是故十門門門通入色心乃至受潤咸然。
蓋由一理平等所以門門相入相收一門具九乃成門門十門十門即百門明。
故使十妙始終理一。
此十門既從十妙立名門門互入乃由法法本妙也。
本來具三。
本來三法妙即是一境三法即是性指三障此障本妙。
依理。
境妙。
生解。
智妙。
故名為智。
牒智。
智解導行。
行妙。
行解契理。
行妙智妙合於境妙。
三法相符。
符申合也乃成修性符合即修二性一矣。
不異而異而假立淺深設位。
位妙義分六即之位。
簡濫。
恐叨濫上聖故曰設位簡濫。
三法。
三法妙。
祇是證彼三理。
有處作理三義亦無在即是果上證乎因中境妙三法而已矣。
下之五章。
六感應妙七神通妙八說法妙九眷屬妙十利益妙只是三法因果一理起用也。
三法起用。
果滿法爾起用耳。
既是一念三千即空假中成故有用。
一念三千妙境也即空假中妙觀也成故有用境觀冥合大用現前成不思議妙用矣。
若了一念。
諸法實相總在一念了者頓悟佛乘之人。
十方三世諸佛之法本迹非遙。
不唯釋迦一佛本迹十方三世未來乃至一切諸佛本迹過去已過去一切諸佛本迹現在現在十方一切諸佛本迹一時明了應知題稱本迹誠為可信矣。
故重述十門令觀行可識首題既爾。
十門是解觀行是行十門為觀行總持一念收界如之法誠觀行人不可不識首題即妙名合於本迹十妙十不二門故曰既爾。
覽別為總。
首題為總序正流通為別重述十門之相名曰覽別門門收束妙觀名曰為總又體宗用三章是別釋三法故云覽別十門是釋名章總釋三法名曰為總又十方三世諸佛本迹不同名為覽別一念非遙名曰為總又別釋界如之相總在一念名曰覽別為總大意覽下一部經文章句起盡不出首題故云覽別為總。
符文可知。
符下文句如題中可解故曰可知又十門是釋名章中別釋名曰覽別門門不二名曰為總以題符文更不殊途故曰符文可知。
註法華本迹十不二門(終)
續藏經 禪門章
隋 智顗說
禪門章
隋天台 智者大師 說
祖習觀行。凡有三通明禪。一則次第。二非次第。三赴緣不定或次不次。若次者。初從安般數息．欲界未到．四禪．四無量．四空．六妙門．十六特勝。通明九想．十想．八念．八背捨。勝處一切處變化。六通．九定．奮迅．超越等行行諸禪。次從五停心．四諦．十六行。生諸品道無漏根十智等行慧諸禪。乃至於佛三十四心樹下跏趺斷惑成聖。齊方便教中為鈍根弟子。漸次明禪從淺至深。一一分別不相混濫。不可以念處之名安無學之後。不得將四空在數息之前。便乖經論不成次第。故次依案綸緒而辨名相。故言次第禪也。非次第者。即是利根頓悟大乘之人。如華嚴可集八禪之眾。明九種大禪自性。一切門善人。一切行除惱。他世樂清淨等禪。直觀諸法實相。離名絕相。亡去心法。四句撿洗。體達虗妄。始自菩薩藏聞思前行。終于大菩提果。雖有九禪之差。悉是約理研心。無復事中堦梯。如前之次。故名非次也。已現止觀(云云)無方赴機明禪者。即是非次第非不次第也。自有一種機緣亦非方便漸次之根。亦非頓悟之性。不可定作次第之說。亦不可定作非次第說。則應以無方不定赴此機緣。此緣不定不可一准。故言非次第非不次第也。此三直與常途所明頓漸．偏方．不定。名字乃同。而對當無方之意與常異也。若以此三意對諸教者。三藏教毗曇．成實所說者。即是次第意也。華嚴．地論所明集八禪眾。明該六十億菩薩。得住無垢地。所辨四十二賢聖所修禪定之相。此即非次第意也。若如諸大乘經中有無方不定者。即如三論正意也。欲學問人。多以智慧推撿作三教名說。今約心入道作三禪。名說兩意載在餘文。今正明次第禪門淺深之相。故言次第法門也。故大品云。次第行學道。即此義也。問。應說波若。何故說此次第禪門耶。答。為顯波若故。如波若明真空。為顯波若故。亦明其餘次第諸法空。何故爾。今若不遍淺深次第之門。後修般若。般若空未發。其餘空預前證。謬謂為是。今明次第分別異相為顯般若也。又所以爾者。為既辨諸法故。若修無漏時。有漏不求而自發。預不先知。謂言非法。謂乖波若。則生棄想。若一向取。復混魔事。若丕取。復乖波若。故須分別。又赴物機緣故。若有大機。但聞波若即會深理。若無大機必憑屋入理。故說次第也。又眾生憙樂不同故。以欲拘牽後令入佛道。復次說次第者。為知波若生處故。若修般若時。會須一法門為方便。為生般若處。隨得一法調心則堪修習般若。般若得生也。所以明次第者。若直修空於五度。成外道空。食鹽太過。若但五度。五度無用。成凡夫法。今正道修空明般若。以五度調心。方入般若。又說此次第者。嚴飾般若故。復次說次第者。為益般若故。如薪多火猛。般若無名法。破諸法故名般若。若不識諸法。則無所破。成般若少。若意識廣破。如火益薪也。又說次第者。為明助道故。如得初禪。已離五蓋。乃至非想。離麤惑。斷得般若。斷十細煩惱則易。如羅漢先除三界惑。後得般若斷習入大乘。又直般若斷惑乾燥故。得助道資成為易。又說次第者。為學無所畏故。直學波若是自行。化他則闕。學次第則隨問能答。眾生信伏。後示真道。又說次第者。菩薩欲度眾生。眾生機病無量。須遍學諸法。知病識藥故。又說次第者。為通諸經論故。若有事相不通。理亦成壅。復次所以明次第門者。為明中道故。若直明空。非是正觀中道。中道者。智者見空及與不空。尚不住空豈住不空。不住二邊雙照二邊。方是正道。又說次第者。還反質問者。為當離次第說非次第。為即次第說耶。若離次而說非次。亦應離色別說於空。若色即是空空不離色。今即次第是非次第。非是離次第而條然有非次第。說非次第不可得故。故經云。修色無常已不可得故。乃至識亦如是。修次第不可得。即是非次第也。
釋十科意者。初五是解心希向。欲求定意。未是修行之法。後五是自解而起行。內外方便方正是進。行若無解不得立行。解是行本。故請觀音云。大智本行。又云。非智不禪。智即是解。禪即是行。若是事中散心布施等行。力用微少。若制心禪寂。發得六通。能雨大千世界珍寶。遍十方界。已施眾生。當知修禪是大道行也。生起十意次第如文中(云云)。第五得心法者。若是學義者名為境智。今禪門注名名為心法。第六方便一重者。方便名善巧。於內外方便將進得所。巧用四悉檀調心。然後能發諸禪定。故言方便。向下自廣明之。十重明義止齊第六。第七明修證。修名習行。證名發得。此一科大有所開。具若修證方法。始論阿鼻地獄。上至四念處。又從四念處對阿羅漢行行慧行等。又從菩薩藏聞思前行自性禪。及諸地修證等。種種不同。修相各各異。證相各各異。一一精細。使因果分明始終可見。義廣今不復論。問。阿鼻是惡趣。云何辨修。答。通稱為修。真偽多種。行者為破三寶故而悟禪。此則是修阿鼻禪。問。禪是棄惡。其既惡心。那忽得禪。舊解云。此人遮重根利。雖發心時惡。若攝心入禪。根利故故能發禪。今解不爾。禪有多種。九十六種道隨與相應即得邪禪鬼定。此案是邪見之通。得與其修相應(云云)。如調達修禪。即是阿鼻禪也。歷根本．特勝．通明．行行．慧行等。修相各各不同。邪正亦異。乃至菩薩藏諸地。修證各有相貌。具有釋當有十卷文(云云)。第八顯示果報者。果報與修證若為異。修是修習名因。證是尅獲名果。此果是習果得報之時。名為報果。從阿鼻去乃至於佛。皆須一一顯示果報。若是二乘。明但有習果無有報果。灰身滅智無受生處故。若大乘所明。此人受法性身亦有報果。若是明菩薩者。三賢十聖住果報。何容不得辨果報。佛亦得言報。涅槃云。願得無上報。又云。因滅是色獲得常色。亦得明報也。辨此亦有數卷。第九從禪起教。此有亦行因得果。自行具足復須化他。昔久住生死遍學諸禪。若次若非次皆悉究了。知病識藥。隨其所宜而為設教。若設人天教。多從通明禪中起。何以故。此禪深觀五藏。即能了達五行。上當五星。下當五岳。陰陽八卦五常天文地理醫方笇計軍兵技術曆數禮樂。皆依五行八卦。如此諸事悉在通明禪中而得明了。故知起人天乘從此禪出也。若修禪時尸羅不清淨。三昧不現前。要須持戒乃得諸禪。發禪之時又發得定共戒。約此而起戒藏。又四禪即是定。約此起定藏。修禪時觀四念處。修生法二空。觀慧成就方能見理。發得無漏。故約此起慧藏。觀空有二種。一拆空。二體空。約折空起三藏教之慧藏。約體空起通教之慧藏。禪中者觀諸法雖空。一心具萬行。假名分別。約此起於名相。即別教也。若禪中能觀中道性空真理。即約此起圓頓之教。又法性即是佛性。約此而起涅槃之教。大經涅槃者。名深禪定窟也。禪觀於法性。法性能運出二種生死。若觀實相理。即是性淨我。若觀智圓明。即圓淨我。若觀方便。權巧即方便權巧。即方便乘。約此起教。即法華會三歸一無上之大乘也。又修禪時觀法性空故。即是一切智。觀假名道故。即道種智。觀空假不二。即中道一切種智。約此起教。即是般若也。又禪中觀法。或可依次第觀。或時依不次第觀。若化他時。約此赴緣無方縱任。即是方等維摩之屬。何以故。淨名彈斥俗道無方轉變。不唯一種故。又方等中。或大小相並並對而說。更相形斥。即是此意也。故知諸教皆約禪而起。故云諸佛轉法轉輪入涅槃皆在四禪中。約禪起教。何教不攝。如是等約作遍起諸教相。此自可知。凡有兩卷明此義(云云)。第十結會旨歸者。上九意明禪。自凡至聖。論次甚多。束其旨趣但是一心。故釋論云。一切諸法中。但有名與色。若欲如實觀。但當觀名色也。色從心生。但觀心性名為上定。故知研心。心収萬法。如得珠玉。眾寶皆獲。如牽衣一角。諸處皆動。故條流萬緒歸海而會。禪相不一。篤論但心。觀此心性即實相理。是故歸宗結要唯在於此也。如是十科。前五重分別。眾緣家所尚。明顯同異故。第六七二科是降心家急要。即自行用。不受學者。不可為說也。此如戒心不可妄授。下去修證非初學所得。說之無妨。如律家五名小戒得聽(云云)。
釋第一大段。明大意中簡非者。凡有十種。備如止觀中說。今略明一兩如者。如為求安樂故修禪。此屬六欲天心。作意防持。離惡修善。希於安樂。名屬人道心。是故受報假緣方得。若任運心成。不須防護。何以故。得禪味故。任運怡悅。或三五日入禪不起。設起出觀。任運有樂。若發心求此名為天心。後受天報自然而至。不勞運役。故此心名為天心也。取譬如乾牛皮。雖強卷舒不隨處分。喻如作意。如牛腦皮。牽觸軟善。喻如入禪。雖復出定猶有滋味。所修戒施不同散心(云云)。又直求勢力是魔心。如魔著於果報。見人出境即來遮壞。如今時人既有大力受果報故。有人違之即能損他也。又樂諸見者是外道心。欲因禪發慧毀他顯己。如經中說梨耆彌因緣(云云)。所以禪靜能發邪正二慧。本時邪獲取理。今以靜心瑩之。邪慧即發。便成邪見。本時心正。用定調之。便發正慧。正慧不須簡。邪心修禪是故須簡也。又若人俗有求樂欣勢樂見三心者。逐其強弱以判其因。若雖求樂。樂勢力強屬魔心。若但樂樂帶少淨心是梵民心。若樂樂又慈人及物即梵王心。若樂諸見即屬外道。此三心相添隨強判因(云云)。
又直就外道心自判三種。一直修邪。二帶事兼人。三具上二。傍通名字發邪慧時。成三種外道。一一切智。二得神通。三韋陀總上二也。通名前三種天心亦是外道。樂勢力是神通。樂諸見是一切智。帶淨心兼人是韋陀。通別邪僻用心皆是不正也。是故非乘中。翻邪歸正。對破三外道悟因時。即是三種念處。獲果即是三種解脫。破邪顯正(云云)。但一往判十心為因。何必全爾。如墮地獄自有多種。不止一途。今舉強者以為義端耳。乃至二乘入理亦多種法門。略舉數修以示其語。行其諸故決墮其中也。若次第簡非者。初止簡三途之非。不簡人天。若進明二乘者。但非九心。若大乘即非二邊。十種俱非也。若作不次第簡非者。更於菩薩心中復分別。具在止觀。今約次第故。則十修簡非也。問。發此心即成業。為當證禪遂其所求方成業耶。答。小乘動七支成業。發心未是業。大乘明一念起惡。殃墜無間。不得遂與不遂。發即是業也。問。此應有輕重。答。若止發心是不定業。若事成是定業。問。若修禪要壞欲界。或發初禪。禪定成方生上界。若起惡念念破三寶。其事未成那得墮地獄。答。為惡若崩。故起惡即成業。為善若作。發禪方生。又地獄是同界。發心即墮。色界是異界。須發禪乃生。今簡十種偽心。不同成業不成業。此心即名為非。若不識者。相續不斷即結業成牽生。故須棄捨。問。十非與法界而同異。答。十界則凡聖俱開。十心則開凡合聖。為明縛脫二邊之非也。
第二顯是者是名為正明修禪大意。即是發菩提心。心有四種。一緣於正因緣生滅法發心。二者緣真空理發心。三緣俗諦假名發心。四緣中道法界發心。若是前來諸非。多是緣無因緣．邪因緣．自善因緣．自度因緣。非正因緣。無大慈悲。不能為物故。非菩提心。菩薩見眾生起十種邪無等因緣。為此而起大悲。良由眾生不識正因緣故而起九種邪惡。邪惡即是集。集招苦果。菩薩為欲拔此眾生苦習故。而起大悲。興兩誓願。眾生無邊誓願度是拔苦故起。煩惱無量誓願斷是拔集故發。又以眾生苦集故則無道滅出世因果。欲與其道滅故而起大慈。興兩誓願。法門無量誓願知是與道。無上佛道誓願成是與滅。是為緣正因緣興起誓願發菩提心。發心既正則行願不偏是名緣正因緣發心修禪也。
次緣真淨空理發心者。只是緣向來正因緣觀此即空。眾生顛倒謂言不空。以不知空故而起十種邪僻之有。有即是集。集故招苦。為此而起大悲興兩誓願也。此之苦集即體是空。故大品云。即色是空。空即是色。色空空色無二無別。是名為中道。中論云。能說是因緣。善滅諸戲論。滅有二種。一善滅。二不善滅。不善滅即是析法觀空。滅色故空。善滅即是體達即色是空。非色滅空。是為善滅也。欲與眾生如此道滅而起大慈興兩誓願。既識正因緣即空故。發心行願皆緣於真。是為緣真淨發菩提心也。
次緣俗諦發心者。假名差別有無量相。而眾生不識妄生分別起邪起惡。二乘但空心所不到以空為證。菩薩於此而起大悲興於誓願(云云)。
又緣中道發菩提心者。此心亦名中道實理心．第一義空．菴摩羅識．佛性．如如．實際．實相．無住．無生等種種異名。如天帝釋多諸名字。而皆離縛脫世出世有漏無漏有為無為等種種二邊。故非生死非涅槃有為無為等。遮此二邊名為中。即虗亡寂絕無所依猗。待邊明中中不可得。絕名為中。能如是者。通取無上正真之理。目之為道。此理非因非果。非初非後。非發非不發。非道非不道。淨若虗空而赴物逗緣。說於因果道心等。所以者何。眾生心性明智如日。故曰覆之闇如漆。以初發心却除二邊之僻。顯出中道之理名之為因。究竟此理名之為果。通達此理名之為道。故上普賢觀云。大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。然此正觀之心。不可破壞不動不退。名為實相。大論云。不動不退是心名薩埵。若不得此心入諸禪中。皆不名波羅蜜。若以此心入次第諸禪。皆名波羅蜜。入二乘凡夫等法。皆名摩訶衍。故大品云。次第心中云眾生。波若云何應修應行。佛言。心心諸數不行故名行波若。名生名修。此即是無生無行無修之修行也。此心若發。任運與無緣慈悲俱生。為眾生說此依猗法。令免二邊繫縛之苦。名為無緣大悲。與眾生實相不動之樂。名為大慈。故思益云。一切眾生。無中計有。無我計我。凡三十二種。菩薩為此而起大悲。又大經云。一切諸法中。悉有安樂性。當知實相之理任運與慈悲俱生也。何但具此慈悲。亦具一切。故云諸法雖空。一心具萬行。但眾生得樂之時。非是如來將樂授彼。彼自有之。如貧女金為其耘掘。拔苦與樂其義亦然。又自得樂是自生。如來與是他生。四句破(云云)。無此四性而說自樂(云云)。又前三種發菩提心。今稱三種四諦．三波羅蜜．三因三果．三種誓願。而不名為弘。今中道之心緣無作四諦。該括四弘而起誓願。得稱弘誓願也。問。何故非弘。以不稱理故。悉是緣眾生緣法而起慈悲耶。答。如女人謟曲故。故不稱為弘誓也。若中道之慈。此慈稱理。不名為謟。如大愛道經。女人而無謟也。實相之慈。慈即如來。譬如慈石吸鐵。離石無吸。離吸無石。即吸是石。如即慈。是如來。故名弘誓也。又如中論云。若計諸法定性。性名定實。實有不可改變。如是則無四淨四行賢聖道果三寶出世因果。亦無世間罪福一切世法也。若計諸法定空。墮斷滅中。亦無世間出世賢聖因果等法。但有虗妄顛倒流轉以自毀傷。若能作中道正觀。體達無性。深識苦集。能治之觀即是道滅。是則三寶四諦八法寂然。皆無毀損。故云不壞假名而說諸法實相。是名緣中道發菩提心也。
料簡法門無盡誓願知者。門名能通。通即是道。無上佛道誓願成。此云何異。答。法門橫辨。佛道竪論。問。涅槃亦名道。實相亦名道。實相大道佛從來故。般若亦名道。此三云何。答。若三德而論。法身亦非。波若亦非。解脫亦非。並別一異皆非。三法具足名祕密藏。那可偏論。今若別論法身當體。從法身起行。行即波若。波若名為道。通至涅槃。今取竪所至處名涅槃。是無上道。度所得處即是般若。名為法門(云云)。問。中道實相非佛．天．人．修羅所作。云何言發。答。雖非諸作而隱名藏顯。名身能作。如上體達。待隱不發稱之為發。問。為因禪能發心。但希向論發心。答。俱有其義。若能希向名之為解。解為行本。因禪增進悉稱為發。問。菩提心非常非斷。為當別有一理為當盡此常斷。而言非常非斷名為中道。答。此約空有二門(云云)。問。何不取真為佛性耶。答。中道是究竟。真俗是境界佛性耳。又約理為言。一切諸法悉有安樂性。何簡真中耶。答。約教見真者。未見佛性也。問。悉有安樂性。草木有耶。答。入理悟於平等法界者。無復人草之殊。未悟謂其事別。如夢種種。悟已則無之。問。迷實相起苦集。解實相生道滅。道滅異苦集。苦集非道滅。苦習非實相。道滅亦非耶。答。只迷實相為苦習。只解實相為道滅。譬寒結水而為氷。溫融氷為水。道滅亦如是。更無別中道異於道滅。異於苦習也。出法性外無法故。故不離也。問。寒結水為氷。氷喻苦習。寒喻於違。今融氷為水。水喻道滅。溫喻中道。何得道滅之外無中道耶。答。不然。寒是習。氷是苦。溫是道。融是滅。豈得異溫融而別有水。水喻既然。不得更求中道也。問。菩提心與願有異耶。答。心是正體。從體起用名為願。問。論云。菩提心名大願。今四弘亦名願。是則體用不別。答。此用從體起。不得相離。體願用願故通稱願耳。問。若願能顯體。六度亦顯體。此今願耶。答。願顯體者四弘是。行顯體者六度是。顯義乃同。行願為異。
釋第二正明修禪所為者。前菩提心是目。今修行是足。目足修故能入清涼池。從此去為三。初從欲滿四願去是行行。二從我今住何法門去是依禪為門。三從問曰何不遍行十度去是明禪攝一切法也。今初修行行發四願。以四譬譬四願。如文。
次明依禪為門者。還是欲滿四願。如須入禪能令願滿也。從六通四辨去是明滿第一願。六通從禪定生即是福德莊嚴。四辨即智慧莊嚴。先已神通伏高心。欲說法令悟道。故大經云。先以定動。後以慧拔也。又發通有三種。通教通從背捨．勝處．願．智．頂等禪發。別教通從自性等禪發。此二俱從禪發也。問。五六云何異。答。通教為語。斷正使名漏盡通。亦得稱六。但習氣未盡故稱五。若別教者。已取斷無明。亦稱六。未是究竟但稱五。五六俱得稱也。從欲斷煩惱去是釋第二願。夫斷惑必由智慧。智慧非禪不開。大經云。無定者平地顛墜。手書異文。口宣異語。身涉異逕。故知心數亦須言定數。何說智慧耶。又如小乘無漏因七。依定斷見。依九地斷思。又大乘一依自性禪生似解。故名菩薩藏聞思前行。因是得入一切禪。一切禪有三種。 現法住禪。即是發真見理。捨離味著及一切相。華嚴云。初地正使及習。一時俱盡無有餘者。此是斷通正集盡。又分斷別惑。分生真智。如目喻(云云)。見理發真。名為現法樂禪也。二者出生種性三摩跋提。即是增長中道之定。福德莊嚴也。三者利益眾生禪。菩薩住是禪。以義饒益。皆與同事。令離眾苦。但發一禪即具三義。乃至清淨禪。菩薩住此禪。得大菩提果。皆在禪中。故知禪能滿第二誓願也。從欲知法門去是釋第三誓願。欲知法門者有兩種正道助道行行。智慧雖是助道。且依禪發慧行。正道只是深觀事觀空。諸助道門能發智慧。亦是用禪。若數人只觀行行。無相真空名正慧。雖復兩殊。要修禪獲。乃至小乘。佛樹下觀四諦三十四心。斷結成道。轉法輪。入涅槃。無漏火燒身。如皮囊盛砂利益物。無不悉在禪中。復次大乘為語。禪最大如王。世間正助。出世正助。最上正助。皆攝在禪中。故瓔珞云。佛依清淨禪。得大菩提果。又入王三昧說大品。入無量義說法華。又大涅槃。入深禪定窟。一切眾生悉滅盡相。令不復滅。即大涅槃。何曾非禪。或時現入。或時不現入。而心常在定。不以二相現諸佛國無不定時。故知禪中具一切法門。通教俗諦法門為事。真諦法門為理。別教真俗皆事。中道為理。如是等事理三昧悉在禪中攝。故知修禪能知一切法門。即是為滿第三誓願也。從欲具佛道去釋上第四誓願者。佛道即是涅槃。料簡橫竪如前(云云)。涅槃有二。一分二具。小乘斷欲界惑生梵天。亦名解脫。亦是分滅義。故言梵天無欲界惑。若子縛斷名有餘涅槃。亦名分得。若捨果縛。名為無餘涅槃。即是小乘具足。如此之法豈非禪定之力方得圓備耶。若大乘分具者。二乘分具皆名有餘涅槃。何以故。深惑未斷故。若自性禪中住法樂禪。但見真者。名有餘涅槃。若得三摩跋提定慧具足。名無餘涅槃。從此任運入薩婆若海。名無住涅槃。雖復無住。未是究竟。至清淨時方是究竟。前三涅槃皆是有上。後一是無上。無上涅槃非禪不剋。何況有上耶。當知修禪能滿第四誓願也。金剛三昧者。若小乘中明無礙道最後心方入金剛三昧。即證第九解脫道。若通教明八地明金剛三昧。若案華嚴明十發趣．十長養．十金剛。金剛即是十迴向位。若圓教始從初心深行堅固猶若金剛。乃至後心亦稱金剛。如月明晦。如仁王云。釋迦牟尼入大寂定金剛三昧。當知大小次位無不入三昧而成佛道。禪滿四願。其意在此也。偈中云。智藏福田者。此是正助定慧之意。以此消第三誓願也。清水洗塵。此證通教斷惑。金剛鎧。此證別教斷惑。此偈證第二誓願。雖未得涅槃去至摧結使山。證第四誓願。得六通度人者。是證第一誓願。囂塵去是證四誓願(云云)。
第三從問曰何不遍行十度去是明禪攝法盡。上文開般若出方便智二度。今以一切智名般若度。道種智名方便度。一切種智名智度。智度從中道第一義三昧出。方便度從俗諦三昧出。般若度從真諦三昧出。上益於下。故智波羅蜜總此三法也。漚和俱舍羅此翻為方便。泥滓(烏几反)此翻為願。婆羅此翻為力。闍那此翻為智(云云)。釋第二料釋名章。前簡凡夫著愛。外道著見。二乘無大悲方便。此通教簡共不共。後度無極就別教簡共不共(云云)。翻名以定對果。准例可作此翻。然釋論料簡云。四禪但名禪。不名波羅蜜。當知禪定是異名。不得以定翻禪。又諸師釋翻為棄惡。此乃對果之名。定發故方能離惡。離惡是斷義。支林是智義。此就果義以棄惡為翻耳。三種釋波羅蜜者。通教菩薩觀真入理。此就到彼岸為便。別教斷塵沙。假中修行。此就事究竟翻為便。圓教事理雙窮。空假洞曉。此則無極翻為便。如此三種即可對慧法佛三眼也。又若圓通為語者。此之種智至佛方窮。何以故。二乘雖空。不窮空源。又七地菩薩或時偏修空。佛即立喻起之云。諸法實性故。二乘亦皆得。汝云何欲住無邊空門。汝由未入。不應住空。當知慧眼至佛方窮。故法華云。願得如世尊。慧眼第一淨。又云。大果既圓。邊際智滿。無量劫中例修凡夫事。照假分別至佛乃周。中道之慧居然可知。圓論三義。具在一心究竟妙覺也。問。五住何輕重。答。俱重俱輕。四住乖理起逆名之為重。無明理鄣不起拒逆名輕。又無明是根本佛智所斷名重。四住支條方便智所却故輕。論師云。上上智斷下下。下下智斷上上。此取四住為重無明為輕(云云)。問。三事窮佛。菩薩何得名波羅蜜。答。因中受果名耳。問。涅槃是果。二乘得受涅槃名。何意不名波羅蜜。答。涅槃名滅。二乘但求出苦。見思苦滅與涅槃之名。不求作佛。不窮理本。故不受彼岸名。若通義三獸度河。二乘亦稱到彼岸也。
問。初地已三觀現前。七地云何沉空。答。菩薩初得圓時。三觀現前空理甚深。或時偏熟此理。或可偏以此化人。譬如誦經。初則三契俱度。後偏理一契。七地研空亦應類此。從第三料簡去有四問答。一明禪廣大遍含故。二約四法料簡依根本故。三者禪是一名得復有異三。復次。初問禪大含眾法。二問約智定等。三約思惟修遍通諸法。思惟即是翻禪之名。故以禪當名。若智定等者。四禪有十八支。四一心支是定攝。十四支是慧攝。定慧具足能發無漏。故論人云。智是苦難行。定是樂易行。或樂難行或苦易行。若智中發無漏即是苦易行。不發即苦難行。樂中亦如是。數人云苦違通苦不違通。此之據智樂違通。樂不違通。此就於定。但無漏於定不發。如應於慧。四禪既具此定慧故名為等。餘法不爾。不名為等也。問。四禪以何為境體等耶。答。初禪覺觀為境。乃至非想以非有想非無想為境。問。若以覺觀為境者。為用此覺觀心觀境。為用一心觀境。若以一心觀。則不名一心。若以覺觀觀境觀。云何復觀觀。答。數人明心王心數同時起。此則有能觀之心觀覺觀之境。若論人。明別有淨細之心觀於覺觀之境(云云)。體者。論人五支皆是方便。一心支為體。數人以欲念等為方便。五支皆是體。釋論用此論。成論人定內辨方便已四支麤故非體。數人就定外為方便。五支由是起。故俱是體。今釋有通體別體。俱有一心是通體。以通約別。初禪以覺觀為體。二禪內淨為體。三禪樂為體。四禪不動為體。以其別體簡於一心。此是覺觀塚一心。此是不動家一心也。論家明其通。數人合慧。若如瓔珞云。五支皆方便。第六哩然為體。此則以五支皆麤同屬方便。取其靜細為體。此還是通意耳。四空無支林。復云何。一則通以定心為體。二若將境來約為別體。如緣無邊空處明一心。即以空境為體。瓔珞云。四空有五支。所謂想．護．念．止觀．一心。通皆如此。還是通義。無別異支如四禪中相也。又中間禪未到地。若約四禪。應通四中間四未到。舍利弗毗曇具出之(云云)。但中間未到相貌相似故。俱束為一。未到為一中間。中間者前禪之兩楹。故言中間。南岳師謂此為離定地。離初未二。故言離定地。亦云篾屑禪。但有一靜而已。喜是退禪處。如人遣婦人未得新婦。失樂生憂。此退或但還初禪。或令失初禪。若能強觀行深厭下。乃入未到發二禪。此中但有智觀而定少。亦非均等也。次明思惟修。此語則通絓是一切諸禪皆稱為思惟修。又有別名別往攝。則失思惟修。思惟修往攝。攝得別名。舊法不失兼攝勝者。故用思惟修以翻禪也。次約四法互通者。通則四名互得禪。以有支故。亦定以一心故。亦三昧離五蓋邪曲故。亦名波羅蜜。五支究竟故。餘定三昧波羅蜜亦如是。若別論各有主當。禪乃具支。沒定從支。四空乃有通支捨支從定。故瓔珞云。禪名支林。定名捨攝。三昧從緣理無漏調直。波羅蜜取事理究竟到彼岸。以別簡之。令不混濫。故禪但名禪。四空但名定。未到中間從兩楹挾之。因他為名名為禪也。未到將發因中說果。故受定名。未緣理故非三昧。不究竟非波羅蜜。空無相者但緣理故。雖入初禪不受支林之名。設使名禪。但名淨禪不名味禪。但是調直不名支林也。雖有理定。正是深味著事相。直入於理。不從定得名。未是事理究竟。不名波羅蜜背捨等。因四禪發。亦禪亦定。以空無相心導。亦不稱三昧。從背捨等勝名也。非想定亦爾。雖具三法取其無間。無間良由於定(云云)。有覺有觀。此亦是無漏空無相心來入諸禪。能斷六十二見之曲。受三昧名。沒其餘名。願．智．頂等是禪家功用福德藂。從此勝用受禪名。願者作願要期。時至乃起。若智者於禪中遍知事理。以禪力能知。頂者根本四禪中一切事理最極之處。諸定之上。稱之為頂也。菩薩於頂禪不爾。雖在於定。如修羅琴隨欲出聲。而於定心不起不二。能不起滅定現諸威儀(云云)。九種大禪但名禪者。即是大乘禪也。此禪能出一切。萬行功德無不於此而生。此禪亦名定。亦名三昧。亦名波羅蜜等。而今受禪名者。趣舉一名耳。集八禪眾者。從自性禪至此世他世樂禪。集華嚴中為說第九禪。令入離垢三昧。故言集八禪眾也。他家以四禪四空為八禪。此大乘義。何以故。二乘尚不聞自性禪名。何得集此八眾聽。問。無漏緣理名三昧者。為當能緣。為無漏所發之法名無漏。答。說智及智處。皆名為般若。所發無漏導能發。皆成無漏也。
問。波羅蜜為當是究竟理名。為當理中更有所生之名耶。答。到彼岸者是究理處名。更有所生者。由波若照一切眾事畢悉。且得名(云云)。今此三義。釋菩薩因中受波羅蜜名者。因中說果。如說金為食。食由金得名金為食。菩薩望果修因。因名波羅蜜。二乘不行中道化眾生。既不行佛果因故。未得受此名。二者分觀中道見佛。故受此名。二乘非是開佛知見。自此之前皆名邪見。如星辰光非月光。初月光是分光。故菩薩分受名也。二不別得名者。此就理得名。一如無二如。因是實相更無差別。故名波羅蜜也。
第三釋門者。既知名識體。則修之有由。故次辨門。原其根本但是一心。更離心出色。此二為根本。即是善惡之本。亦名毒草亦名藥王。亦名夷塗亦名嶮路。故大品云。色中無味相。眾生不應味著。著故即是毒草。嶮路喜多害命。壅塞不通。不名為門。又云。色中無離相。聖人不應得解脫。解脫即是夷塗。藥王即是通相。名之為門。又色中亦有非味非離相。若色但離為門。止通至化城。非味非離為門。通至究竟寶所。心為禪門亦復如是。俱有離相。非味非離。即是大小諸禪本於色心。出色心外更無別法。設令外道執此離陰即陰。癡心多想。起六十二見。謂有諸法。終不出於色。滯此成壅。佛子觀即離等。我不可得。約此論通。若作三聚明義。色．心．非色非心。亦不出色心。按無作之色從色法上生。更非餘處。至受報時還是善妙。色心雖作三聚。終不離色心。又三無為者亦不出色心。若非數緣滅者。良由有此色心得說緣過之法。若入過去名為非數緣滅。若無此色心。說何物為非數滅耶。故不離色心也。
若數緣滅者。以智慧法治數緣煩惱。煩惱得滅。如闇室通夜有闇相續至曉。而今以光照了。令相續之闇不起。智慧破惑亦復如是。故名數緣無為。明慧即而論也。虗空無為者。以色心對非色非心之處名為虗空。無此色心名。何物為虗空。相待而論。亦不離色心。問。大乘中復有法性無為。非佛作。天人所作。與此色心復云何。答。性是名色性。名色是性用。用不離性。性不離用。若名色非性用者。即是離性外別有色心。色心非性家之用。今不如此。故知色心攝盡也。乃至陰．入．界等皆是開合色心。更無別法。當知色心名為法界。若通若塞。若毒若藥。若染若離。悉攝其中。故以名色為門也。今開色為二門。即如經說。一不淨觀。二阿那波那門。對心為三門。(若從佛教為次者)初破貪著說不淨觀行人相過。六十比丘雇麻杖自害。佛便更說勝法。所言阿那波那十六特勝厭患縱容。無自害之咎。是故先說色門。次說息門。若定慧相生次者。息是定法。不淨是慧。因定發慧。須先明阿那波那。次明不淨。又阿那是舊法。不淨是客法。今依佛教。先不淨觀門也。此二門同是觀色法。色法即四大。不淨觀觀於地水二大。先作假想。壽命之風既斷。火勢即滅。水漬地水。大地覆阤。爛壞膿血不淨九想十想等。皆是觀於水地能壞貪欲也。阿那波那是觀於風火二大。悉依於風。風即出入息。息亦是色法。能治乱心。他解壽命是無教法。若以出入息為命。此命即是色性。觀此息法入出長短遍身。能見身中三十六物。發生諸禪。故以此為門也。今若總對三門者。以此心色息對世間．出世間．出世間上上三種禪門也。如大品明世間法施。即是十善道．四禪．四空十二門也。出世間法施即是不淨．背捨．勝處三十七品也。上上法施即是十八不共．無畏．十力．一切種智也。息門既是舊法。凡夫外道共修。故屬世間法施。色門是客法。能破惑出生死。故是出世間法施。心性幽微。詣理深妙。故名上上法施。大集明三種攝心。出法．滅法．非出非滅法。若依數息故。發十二門支林功德。諸法生故。亦是出生世間之因。能招世間之果。故名出法漏心。滅法滅壞因果。斷子果兩縛。畢故不造新。名為滅法漏心也。不出不滅者。不出不同凡夫。不滅不同二乘。非凡則非生死。非聖則非涅槃。遮此二邊名為上上漏心。明數復為三。一數息門通至十二禪。二隨息門通至十六特勝。三觀息門通至通明禪也。問。前十二門可是世法。後二門不應是。答。此禪是亦有漏亦無漏。未能決斷治惑。斷惑力弱。名有漏。而復厭離諸惑。小勝十二門。故名無漏。又利根人用此發無漏。名無漏。鈍人不能除名有漏。雖復如此。同是息為門。又同依四禪發故。故屬世間禪也。明色為禪門。即開為九想八念十想。釋論云。九想為麤。十想為細。九想如縛賊。十想如煞賊。或言九想是十想之一支無常想耳。若修九想怖畏心多。令修八念。依怙有地。厭背心成。作十想分明。今直就十想對三道。前三想對見道。中四心對修道。後三對無學。若是燒想。滅去骨人。發無漏時。成壞法羅漢。不修燒想。轉變此骨。成不壞羅漢。即是修八背捨觀也。所謂內觀色外觀色名初背捨。如是次第成八背捨。皆是約色而論。若修勝處者。還觀色多少好醜。更不約餘也。若修一切處者。還是觀淨色遍。而若九次第定。還從初背捨次第無間心入。若師子奮迅者。還從八背捨次第而出。若是超越。還約八而超。是名不壞羅漢俱解脫人。皆以色為門也。釋論料簡八解脫與背捨異。因名背捨。果名解脫。或有說云不異。若不異者背捨即是解脫。羅漢既具八解脫。可得只是八背捨。阿那含未得非想．滅盡兩解脫。雖修八背捨。那得是八解脫。故知應異。若大乘以實相心行如來行。入諸法中皆是解脫。亦不待至非想．滅定。此無俟論其同異耳。
心為禪門者。法華普賢觀云。一切業鄣海。皆從妄想生。若欲懺悔者。當懺六情根。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能銷除。又云。我心自空。罪福無主。念實相者。即是心為門也。般舟云。有心想即癡。無想即泥洹。心之無垢名清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。此亦是就心為門。若大品中明覺意者。但是覺於此心。故首楞嚴者。修治於心猶如虗空。又自性禪者。即是自性清淨心。能觀心性名為上定。當知皆是約心為門。心門或但止其心而無觀慧者。此發禪時多與四禪相濫。墮世間禪中。佛在世時。有比丘修此止心。若發未到地時。不見身心床鋪。謂無人法。言得假實二空。次發初禪。謂是初果。發四禪。謂是無學。起增上慢。臨終見生處起謗。便墮地獄。故真止心與四禪相濫也。今欲止心修空時。當識知空法從緣而生。空法塵對意根生此空識。乃至非空非不空等法塵對意根生意識。此識從緣生。緣生即空。不受不著。若初禪發時止。知是禪是法塵對意而生。眾緣無性。無性故空。不染不著。那得墮增上慢中。又有觀心者是覺心。覺心者是體妄。了心者是即事體達。不煩撿覔也。
若觀心者於五陰中但觀四陰。撿覔此心為常為斷為苦為樂。觀此四心即是觀於世諦。發得禪定。通至聲聞涅槃。故法華云。若人遭苦厭老病死。為說涅槃盡諸苦際。即此義也。
若覺心者。覺知此心是無明幻。出生死。滅斷常欲。知無明是幻不可得。當知從無明出諸行。名色取有四心。一切生滅等。皆是幻化。若知無明。不起取有。但覺此生滅之心皆從無明幻生勞。權檢即是體妄之義。故經云。若人有福曾供養佛求無上道。為說緣覺。此即通至支佛涅槃也。了心者即是了不即理。生死即涅槃。不復可滅。本自有之。思益云。生死即涅槃。無退沒生故。無明即是明。不離無明別有明。何用撿心體妄然後為是。故云。若有佛子修種種行。志求淨道。此即通至菩薩道一往心門。是出世上上通。論色亦爾。或覺諸心入於非心。是入空等三門。是三觀意。問。上明直就心修止。發法墮增上慢。今直修空時。證亦應爾。答。直止是盲故。證不識偽。修空是觀慧。發則知邪正。邪正不濫。故云修定多受福悟道難。修慧少果報而疾成道。即此義也。問。欲界定斷欲界惑耶。答。就禪論斷伏者。欲界定伏五盖。名伏欲界事鄣惑。得未到地。斷事相惑。伏於得繩。名伏性惑。得初禪。斷性惑。是斷繫地得繩也。下去例上爾。問。未到斷相伏性。應名欲界定。答。本伏相已受欲界名。此更從勝耳。成論猶是欲界定也。
釋辨詮次者。夫禪本是門戶。詮次淺深階級。決應分明不使謬濫。今三種次第。先從戒起。以戒淨故。能生於禪故。若論於戒者。戒是防持。防持如有人。人即攬五陰界入之法以成假人。應須先辨陰入界之法。以顯行人人法之相也。
次明持戒如有所防。所防者只是十六知見。見愛三毒五蓋十使等諸惡為戒所防。次辨能防法者。即是戒也。即是十善三歸五戒等法也。因此戒故。次發四禪十二門禪十六特勝出世上上等禪。一一次第皆有所以。具如法界次第量略門所辨。載在彼文。今不具說。所以根本禪為首。次至出世諸禪者。此直約小乘漸機論。次仍明大機。次者。此約從漸至頓根機為次也。若直頓者。但約自性禪為首。終至離見清淨淨禪。問。此漸漸頓頓與大品明次第行學道。云何同異。答。或有解云。行學道是一法異名。更非餘法物。今欲分異者。次第行是事相。未論觀慧。名之為行。此即是世間禪次第行也。次第學者。論有觀慧。故修無常。時有學人無學人俱學無相真理。故名次第。學此即是出世間禪。名次第學也。次第道者。道名能通。究竟之通通至大菩提果。亦能兼通前學至菩提果。即是出行世間上上禪。名次第道也。復次只就一種禪中即明三次。若根本禪中無觀慧時名為行。有觀慧名為學。發無漏名為道。又初調息時名為行。欲界未到等名為學。非想名為道。若就出世禪中明三次者。五方便中非學非無學位時。修諸背捨行行之法。名為次第行。四諦十六行慧行。苦忍真明發。至那含位。名為學。止羅漢盡智無生智。名為次第道。若約通教。八人乾慧等名為行。見地去名為學。六地去名為道。別教三十心名為行。登地名學。妙覺為道。圓教十信為行。十住為學。十地為道。又十信為相似三次。十住是分證三次。妙覺是究竟三次。初亦三次。後亦三次(云云)。
釋心法章。問。九想背捨等是事法。何得名無漏法。答。雖是行。行行事法能發於理。當此觀時。厭背心強。決捨有漏。能發無漏。故名無漏法。問。自有人脩四禪。四禪不發。仍修九想不淨等。四禪得發。此是發有漏。應名有漏法。答。當體是二法能發無漏。又兼發有漏。不應從發下為名。又問。若爾修欲界定證電光時。發無漏。亦應呼為無漏法。答。此是利根宿習強。能於欲界定發無漏。欲界定體是有漏也。例如不斷善根人者。此欲引例明亦有漏亦無漏義也。如四念處有信等五法。而退為闡提。名斷善根位。頂法亦具信等。而猶退為五逆四重。只不退為闡提。故名不斷善根。至忍法位。信等成根。此決不退為逆重。一向昇入無漏。只頂法中有退義。故名亦有漏。又自善根名亦無漏。故引此為例也。乃至苦忍真明發名無漏。思惑未斷名為有漏。又斷五下分故名無漏。餘五上分故名有漏。至羅漢得盡智名無漏。未得無生名有漏。得無生方名無漏也。問。經稱中道為無漏。此中呼為非有漏非無漏耶。答。此開張四句。使教語方圓。是故兩非。經中句結但稱無漏。如二乘對生死為無漏。實具別惑。勝鬘云。有為有漏是聲聞僧。大經稱為聲聞是福德莊嚴。故知是有漏。若遠離通別。惑盡離有離。無名真無漏。從束從開各有其意(云云)。乃至非我非無我。世出世非世非出世等。皆例有開束(云云)。世俗漏真諦無漏。兩緣是亦漏無漏。中道是兩非。開即三諦。束即二諦也。問。圓教初心名為非有漏非無漏。二乘初心何意不名無漏。答。圓教初心二邊俱斷。二乘初心與思合。故不為例。四句判戒者。十善是舊戒。但防三途。報若人天有漏中。三歸五戒亦未有厭背世間。防止出世之過。此皆名有漏戒。八齋戒．沙彌戒。此中防止不執生像[口*(自/死)]香非時食等。已有防止身口。厭背而未決定。斷奠世間諸惡。即是亦有漏亦無漏。戒二百五十。為出世故。是無漏戒。十重四十八輕不為化城。亦不為人天果報故。兩非之戒也。所以開此四句者。教門化物。多約此四句廣辨諸法。即是今師所明四門入道之意。一一教中皆約四門。四門即是四悉檀。赴緣不同。會理無異。若三藏中明四悉。但約二諦。別圓約三諦(云云)。三藏中約禪為四悉者。十二門禪是樂欲。特勝通明是為人。九想八背等是世法。如以屑出屑屑出成無。即是漏對治。故大經云。假想觀者。亦實亦虗。實即無漏。虗即有漏。此三是俗諦。發真名第一義悉檀也。六度菩薩四悉義同。但以發心作佛為異耳。通教二乘亦不異菩薩。則真諦有含中接別之意。此真義含於中而作真名。還就此辨四悉也。別教以真俗合為俗。即是樂欲樂說。此兩即為人。偏以無治有即對治。悟中即第一義。圓教者如論偈說一切實等四句皆實。佛於此四廣說第一義悉檀。若然者。通論凡天四見三通別圓等四門。即是圓教四悉檀也。何以故。生死即是涅槃。即五色是空。空是第一義。尚即生死是第一義悉檀。何意不即。生死是三悉檀。生死尚是四悉檀。二乘別教菩薩等四門何意不即是。具明如此等法即是不思議俗。名世界悉檀。以如是等逗物便宜是為人。治惡是對治。見真中是第一義也。問。有漏心生死沈沒。今修無漏法而昇益可得無漏心。是涅槃升出而修有漏法應損失耶。答。無漏治有漏。是故以有漏心修無漏法能致出離之益。有漏是福德。譬如膏薪。無漏是智慧。譬如猛火。以無漏修有漏。轉令無漏明。故不為損。問。無漏修無漏復云何。答。無漏有兩種行行。慧行修行行。亦得稱無漏修無漏。又云以復觀前。觀練前觀亦稱修無漏也。非有漏非無漏亦例然。問。二乘有出入觀可得無漏相。修復有事理。於義為便。中道不出觀。非事非理。云何為例。答。大乘有恒沙佛法。不思議俗諦何無事耶。又經不如二乘出入亦有寂而常照照而常寂。善出入住百千三昧之出入。緣修用顯理真。修理照用。此皆其義。何得不例耶。問。他執生為性。龍樹以四句破之。今復云有生無生等。當知復為龍樹破耶。答。他明生定名生性。或可以他生破自生而立他性。故須破之。今龍樹破四有性。立無四句。可有所破。既無四句。復何所破。問。破他有四句。不立無四句。豈不墮斷。答。雖四性。不妨假說。四句文文字字既漸。漸則無性。不墮於常。假有四句。不墮於斷。大經云。言無不同兔角。言有不如塊然。問。何意立假四句。答。為四悉檀因緣故。問。若爾。既為前緣。復墮為他性。答。前已四句撿自他不得。於他無猗無著。譬如幻師為他幻作色像耳。此約無執為他無咎。只以如幻故不墮斷。幻非實故不墮常(云云)。