論矝持
矝應作兢。詩曰。戰戰兢兢。
事理俱障
苦集障道滅。道是事。滅屬理。餘二準知。
論事之人
事。側吏切。置也。或作剚。所以從刀者。以刃置肉中也。或作事者。非字正體。故云託跋。乃會意之字耳。儢。力莒切。心不欲為善之義。
面牆
尚書云。譬猶正面牆而立。
藥病俱轉
如慳用尸忍等五。名藥轉。若慳因尸忍等五而轉者。名病轉。又尸用檀忍等藥病轉。準說之。
是轉非對
慳不轉而續起破戒等五蔽。破戒不轉而續起慳等。名是轉非對。
若超雜等
如慳起已。復起愚癡名超。或起二三。前後不定名雜。
若至五度名轉名具。不得具名者。乃至具則兼俱
搜要云。若轉至四名轉名兼。若轉至五名轉名具。不得具名者。由法轉故。若具六。方乃名具。若轉至五。不名具者。轉則單轉。具則同時。
度別四句
六度各四。謂對．兼．具．第一義。
一病中轉用藏教五
如治慳用尸等五。并通．別．圓各六。成二十三。
俱轉名對
藥病俱轉名對治。四教合論有一百三十八。
及亦名轉
但藥轉亦一百三十八。
或七或八
通人從空出假或七。有願智則或八也。藏人以祇為道種智或七。能起神通願用或八也。更詳。
語業命三。實體但二
此三為二者。正語屬口。正業屬身。正命離五邪。通屬身口。故但二耳。未暇撿文。且作此注。
及正方便
已生惡方便斷除。未生惡方便遮止。未生善方便修習。已生善方便增長。
度品六句料簡
六度道品有事理相破．相修．相即。
殺身成人
人應作仁。論語云。君子殺身以成仁。無求生以害仁。
垛
徒果切。
通體別體
檀等五度非精進不滿。此通也。若別者。則以誦經為體。前文云。且寄誦經策勤其心。晝夜不虧乃得滑利。
論。乍懸至或冷
母飢則子在倒懸。母飽則子在石壓。母飲湯則子熱鑊。母啜水則子在寒水。
一一句下。皆云未得欲得。未獲欲獲。未證欲證。由此八故皆不成就。故名懈怠
經云。何謂懈怠。比丘乞食不得。便作是念。我今日乞食不得。身體疲極。不能坐禪經行。不肯精勤。未得欲得。未獲欲獲。未證欲證。是為懈怠。意若精勤欲得等。是精進也。
論。黮瘀
黮。徒感切。黑貌。
華首選擇長者
華首經中。長者有妻。名曰妙色。面貌端嚴。居士愛著煩惱熾盛。佛知居士貪垢情深。即化作一婦人。端正淨潔。居士見之。我妻何緣來入此會。佛以神力。令此婦人糞汗其衣。使此居士不堪臭處。以手掩鼻。難陀問曰。何故掩鼻。答曰。是處臭穢。難陀云。汝貪其妻。如坐糞穢。居士即生厭心。後得法眼淨。
於下生苦乃至於下五盛苦
下生。下老。下病。下死。下愛別離。下求不得。下怨憎會。下五盛陰。如是等苦亦應有樂。世尊。下生者所謂三惡趣。中生者。所謂人中。上生者。所謂天上。若復有人作如是問。若於下樂生於苦根。於中樂生無苦樂想。於上樂生於樂想。當云何答。世尊。若下苦中生樂想者。夫見有人當受千罰。初一下時。已生樂想。若不生者。云何說言於下苦中而生樂想。乃至三受三苦。
以缾喻同
同應作因。
若下劣心。唯有於作則無無作
論云。受戒時若輕浮心。體是無記。不發無作。
不相行有十四種
前文已箋。今文無想者。謂無想果。二定者。無想定。滅盡定。
命相
相應作根。
擇滅非得
非得者。非擇滅也。
諺顏氏家訓往往引之
顏氏。即梁黃門侍郎之推也。彼家訓云。陳梁之時。讀書為官者少。諺云。上車不落即著作。體中何如即秘書也。
若披在地
披恐是死字耳。
二縛
子果。
呦
音幽。鹿鳴詩云。呦呦鹿鳴。食我澗萃。
論。六百劫以小起之
法華論中無文。不知大師所引。
論黃龍湯
屎汁。
四諦因緣有無等
相破者。無作因緣破生滅四諦。無作四諦破生滅因緣。相修可解。相即者。取開權之義。體同故即。
論。廣歷一切法
如妙玄大與妙文句中。方便與善權。光明空品中。空與非有非無之類。
是故當教亦有相修相即
常途六是偏圓對辨。今云。當教者。如藏人修道品有益。是道品破六度。修六度有益。是六度破道品。相破句也。若先修道品不入。次修六度即便破蔽。或修度不入。因蔽漸伏而修道品即便有益。相修句也。度品一法。體本相攝。相即句也。例記說。
更對六作
行中六度四教合論二十四。行中道品合論亦二十四。
乃成度品各四十八
行住坐臥語默等。一一皆爾。故各四十八。
其殺千人
其應作期。
土作四釋
土應作上。
乃至無著亦須料簡
三教無著異。
名迦旃延子所說
前記引大論。斥其所說處處失。
但闕十一 既云此六已列在文。則但闕五耳。今畫為圖。使讀文易曉。
隨何等通。指入何教
通名慧性。若生滅慧指入藏教。乃至無作之慧指入圓教。
大論十三。初以一施生三十七品。次以一施而為相因
文在十一。文云。布施時生相似八正道。信布施果得正見。正見不亂得正思惟。清淨說故得正語。淨身得故得正業。不求報故得正命。懃心施故得正方便。念施不癡得正命。心住不散故得正定。如是等相似三十七品善心中生。復次。布施是三十二相因緣。所以者何。施時其心堅固。得足下安立相。布施時五事圍繞。受者是眷屬業因緣故。得足下輪相。乃至有求乞者。意欲與時。柔軟字語必與不虗。故得廣長舌相．梵音聲相。施時不瞋不著。等心視故。得青眼相．眼睫如牛玉相。
相業
相業是同。如此卷末引注。
論棘援
援者以棘外帀而援衛也。謝靈運有南園植援詩云。插槿當列墉。謂插木以代周墻。
二十七賢聖
學人十八。謂信法二行。信解見得。身證。家家。一種子。四向。初二三果。五那含。無學有九。謂退。護。思。住。達。不動。不退。慧解脫。俱解脫。
孱
鋤山切。
十中之一意
下文云。十乘次位一意。
用附文意
附教文帖釋論五重等文。使次第不廣不略等。
或開或合宜盈宜縮
玄文云。漸頓二法。三道四果不合。今則合。若小不聞大。大一向是頓。大不用小。小一向是漸。此乃縮也。若以大破小。是漸頓並陳。若帶小明大。是漸頓相資。此乃盈也。
論[璅-土+上]析
[璅-土+上]。玉篇不出。或是盪字耳。左傳云。王河盪析。更詳之。
義兼大小
如觀無量壽佛經是圓。而頻婆娑羅先證阿那含之類。
時節
如金光明屬方等部。而在般若前。
因果
如法華經說文殊昔劫為釋尊九代祖。今日釋尊為文殊師兩處師資。孰前孰後。
一義多名
如中道理。華嚴名法界。方等名法性。乃至涅槃名佛師。
多義一名
如涅槃一名有百句解脫之義。如真俗二諦有七二諦之義。
或離或合
離者。如實相生二法三道四果。無量義也。又如圓覺經大陀羅尼中流出一切真如涅槃等。合者。又云此經唯顯諸佛境界。亦攝漸修。又麤言及軟語皆歸第一義之類。
言義相乖
如阿含有中道之言。大乘有無常之說。皆相乖。
一多違諍
說一則違多。談多則違一。
破立不同
如華嚴立二而破二。又云。此經不入二乘之手等。方等立四而破二三。般若立三而破通別等。
亶
音尾。
法華徧破立
施則徧立一切法權。開則徧破一切法實。
橫竪並沓
且如十妙從因至果。後起用是竪也。又如境妙則有七科諦境。智則二十番不同。乃至利益妙十番各別。是橫也。又境境從因至果攝無不徧。是並沓也。
總別離合
如總至一念。離為四諦。三諦。二諦。一諦。無諦。
須附次第
橫竪之義。更宜引文作證。令人生信。
將釋般若持鉢之名。終不可也
未審本宗如何釋耶。疏云。有二意。若佛意表者。持鉢示受分段身。乞食求可化機。若觀行表者。持鉢即受法之器。乞食求涅槃味。洗足忘定慧之用。
觀心銷經隨經部
若隨法華觀心銷經。須取開權意。若隨般若。須取三般若即空假中意。
占察不須更加發願。以其四悔皆是願故
經四悔之中皆有願字。如云。願我及一切眾生。速得除滅無量劫來十惡四重等罪。願十方一切成正覺者。常住在世。轉正法輪。不入涅槃。願我及一切眾生。畢竟永捨嫉妬之心。三世一切剎土所有修學功德。皆悉隨喜。願我所修一切功德。資益一切諸眾生等。同趣佛智至涅槃城。
若如是等長悔之文。亦五悔義足。初如是下。即懺悔也
兩撿十住婆沙除業品第十。有五悔文甚詳。亦生起前後次第不亂。即不見今文所指。未知記主指何處文耶。
徒勞讚者
或勞有音盲者。唱懺悔文。使悔罪人聽之而心中改過。或讚字誤。恐是懺字耳。更詳。
不見不得
一切法空不可見。以不可見故無所得。
發十大願
一孝順父母師僧。二願得好師。三願得勝友同學。四願教我大乘經律。五願解十發趣。六願解十長養。七願解十金剛。八願解十地。九願如法修行。十願堅持佛戒。
無智遠處
論中不見文。今詳無智遠處是二義耳。論云。新發意菩薩先教取相隨喜。後乃能行無相隨喜。譬如鳥子羽翼未成。未能遠飛。羽翼備則能遠飛也。無智有相。遠處無相。或可以無所得故至於寂滅。故云遠處。
婆沙四悔
懺悔者偈云。十方無量佛。所知無不盡。我今悉於前。發露諸黑惡。三三合九種(身口意惡。現生後報。自作教他。見作隨喜)。從三煩惱起(欲色無色界繫助貪助嗔助癡之三)。今身若先身。是罪悉懺悔。於三惡道中。若應受業報。願得今身償。不入惡道受○勸請者偈云。十方一切佛。現在成道者。我請轉法輪。安樂諸眾生。十方一切佛。若欲捨壽命。我今頭面禮。勸請令久住○隨喜者偈云。所有布施福。持戒修禪行。從身口意生。未來今所有。習行三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆隨而歡喜○回向者偈云。我所有福德。一切皆和合。為諸眾生故。正迴向佛道。
願文在大涅槃
偈云。願諸眾生等。悉發菩提心。繫心常思念。十方一切佛。復願諸眾生。永破諸煩惱。了了見佛性。猶如文殊等。
正行儀中注解
三卷成文。永徽二年季夏製。今人未見。或有指方等懺者是。
兩處隨喜文義大同。故今互引
釋論滅後五品。而引現在四信文來。以初品初信文義同故。搜要云。雖現未不同。二處義等。
四念處中以此五品擬五停心
隨喜是慈停心。讀誦是數息停心。說法是因緣停心。兼行六度是不淨停心。正行六度是念佛停心。如備檢和會。
除於事相
相應作障。搜要云。除於事障。以四品事理未融。至五品中事不妨理。故云除事。
但以戒定二行
引大經云。菩薩作是思惟。出家閑曠。猶若虗空。一切善法因之增長。在家逼迫。猶如牢獄。一切惡法因之而生。即求出家學無上道。受持禁戒如秉浮囊。具五支戒為道之根源。故以戒為停也。又云。菩薩雖信佛法常住之理。內解分明猶多覺觀。更學定聖行停心也。先修數息。次不淨觀。乃至大小不淨練熏修等。故以定為停心。
論。為十信五品
法華文句中。每一品開為二。以對於十。
帆令
帆。去聲。如帆之使風。
隱隱轟轟
轟。呼庚切。隱轟並群車聲。文選云。轟轟隱隱。
若此時不出
出則賊無如之何。不字似多。
捍
音汗。
蝎
胡葛切。爾雅云。蝎蛣。木中蠧蟲。
論。屠粉
屠割粉飾。以喻違順。
在次位之初
在四方次位之初。
埤蒼
上音[日*卑]。字書云。魏張揖撰三卷文曰埤蒼。謂埤於蒼頡也。
覆冠曰綖
冠下更合有衣字。
論。釘鑷
下女輙切。車綦也。以物帀其車令固。
三聚
南山諸經要集中引經。佛自釋云。知三聚名如來。注云。善聚。惡聚。無記聚。
不來相而來。不見相而見
疏釋云。若以來相而來則非善來也。圓人知四不可說。即不見相而能觀中道。無緣大慈化法界眾生同來寂光。是為不來相而來。問。來與見何殊。答。來是三智。見是五眼。圓教從初發心住。知四不可說。得一心三智。五眼將果望因。心心寂滅。自然流入妙覺大海。故言不來相而來。五眼轉明。至果位時圓見法界。故云不見相而見。
一切世間皆為似塵。識之所成色心之法
論偈云。實無有外塵。似塵識生故。猶如翳眼人。見毛二月等。論釋云。大乘中立義。外塵實無。若爾。云何見有外塵。為證此義。故言似塵識生。由識似塵現故。眾生於無塵見塵。故以眼病於無物中見毛月為喻也。是故三界實無外塵。識轉似塵。顯三性同無性也。以一切法從唯識生。似色中塵等。故言似塵也。
三無性等
今依論釋云。一依他性。謂心心所變現。眾緣生故。如幻等事。非有似有。誑惑愚夫。一切皆名依他性。二遍計性。謂愚夫於此橫執我法有無一異。如空華等。性相都無。一切皆名遍計性所執依他起故。三圓成性。上所妄執我法俱空。此空所顯識真性。名圓成也。此三不離心等空故(已上正文)。昔賢有頌曰。白曰看繩繩是麻。夜裏看繩繩是虵。麻上生繩猶是妄。那堪繩上更生虵。有人釋此頌云。日裏看繩繩是麻。日喻智火。麻喻圓成。夜裏看繩繩是虵。夜喻愚暗。虵喻遍計。麻上生繩猶是妄。此依他也。那堪繩上更生虵。此遍計也。言遍計者。謂周遍起計也。既妄計我。故受輪轉。如於繩上妄起虵怖。此喻圓成實性也。凡夫執我。正喻執繩為虵。是知麻喻圓成。繩喻依他。虵喻遍計。法苑中釋云。起虵覺時。遣於虵覺。繩非虵故。此喻依他起。所執覺者謂依他起。故是依繩起虵覺。若見繩眾分是麻。麻眾分者遣於虵覺。以麻非是繩故。此喻圓成遣依他覺也。此遣虵覺與繩覺也。皆依他起故。以三性旨深。故釋之耳。
分於二色
一分別色。二無分別色。
通一切教理行位
依教明理。依理起行。依行入位。教則破心微塵。理則三千性相。行則如來之行。攝一切行。位則前阿後茶。前後相攝。皆無出於心。
幬帳
上音儔。單帳曰幬。
戈擊
上音亦。此乃戈射耳。恐誤。應作戈。謂以戈擊兵則衝突。通道之義也。
論。脯柈
上甫。下槃。
現
音逆。
止觀輔行傳弘決第十三
所起煩惱乃至四弘
非發來之煩惱。乃至非發來之菩薩。
三陰所攝
煩惱業魔諸見上慢穢汙陰攝。病患果報陰攝。禪定二乘菩薩善五陰攝。
蟹類
蟹八脚。前兩俱首。大者曰螯。荀子曰。蟹六跪而二螯。注云。跪。足也。螯者。蟹首上如鉞者是也。
論。利鈍之名通於見思
十使本是見惑。今以十中五利屬見。五鈍屬思。則八十八使中有五十二思。三十六見。非迷事思。
超越三昧。從滅定起。入散心中
少取法界次第釋之。一超入三昧。二超出三昧。言超入者。從初禪起。超入非有想非無想處。言超出者。從滅受想起。入散心中。散心中起。入滅受想定。滅受想定起。還住散心中。散心中起。入非有想非無想處。廣如彼文。
以三止觀結發心中說
前文約十種發心中廣四教論惑智界內外權實等法。中判思議不思議。後用漸次不定圓頓止觀結。
句數多少
前對治中。若以度治蔽。此對治也。對治非宜。如用檀治慳不去。則轉用餘五度治之。餘五度亦如是。則成三十六句。此多也。今治四分。各有轉治麤具等。治則妙也。
今對治中十二
外貪以不淨助。內貪以背捨助。內外貪以八勝處助。瞋癡亦各三助。第四明覺數息助。沉昏覺觀息助。半沉半明覺隨息助。
即指親想以之為淨
修不淨觀有二義。或於己起貪。或於他起貪。若於他起貪者。修不淨觀治他不去。宜於他起親想。轉修慈悲觀以治之。又轉修不淨。
未來四句
外道本功本見未見。未見本劫本見。第三有四句者。一神及世間有邊。二無邊。三上下有邊四方無邊。四以捷疾智說。
四藥互轉為十二句
如治貪。轉用息用慈用智等三。餘治瞋。轉用不淨等三治之。三四成十二句。
如上隨自意中觀貪欲等
彼觀貪欲中。歷四運推撿。欲心起滅不可得者。空也。欲中具河沙佛法者。假也。塵勞之儔是如來種者。中也。
師資之失
如云。准河有行大乘空人無禁捉虵。此人於善法作觀。經久不入。放心向惡作觀。薄生空解。後不達佛法意。純將此法一向教他。令他造惡。放捨禁戒。罪積山獄。毒氣深入。
不住觀察名不住不調
搜要云。夫食果者。存核留種。果甘核苦。碎已俱失。背佛方便如失果。縱而不觀如失核。
第一第二句失
住調伏是空。第一句也。住不調伏是假。第二句也。
第三第四句失
迷第四非調伏非不調伏之句。而行第三句亦調伏不調伏之義。空假相帶。於義成失。
論我修無相則非修無相
則非下修無相一句。驗是斥上句邪空之人。
從第三第四句生
知於雙非。不礙雙注。便住調伏不調伏。
是故相違
初心若斷貪欲是住調伏。調伏是漸。既云非圓非漸。是住亦調伏亦不調伏。
宇文邕
毀廢佛教。由於衛元嵩魔業。此乃滅佛法之妖害。
隨順方便教意
住調伏。
及迷法者
迷不住調伏之義。廣行非法。謂之無礙。
居是言
是應作土。
瞋他順理
我三業不清淨。嫌他清淨。故瞋。
瞋他違理
他三業不清淨。我清淨。故瞋。
善惡業成各為一念
光明空品疏引經示相。華嚴經云。十二因緣在一念心中。大集云。十二因緣一人一念悉皆具足。如眼見色。不了名無明。生愛惡名行。是中心意識色共識行名名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色纏綿名愛。想色相已名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至意思法亦如是。一日一夜凡織幾許十二因緣輪網以自纏迴。
法界次第釋名義
彼云。是十二法展轉。能感果故名因。互相由藉而有謂之緣。因緣相續則生死往還無際。
分位
識名色六入。胎位也。觸受等。出胎位。
即是出入各作根本
搜要云。須兩根本者。若作兩本者。應云不斷煩惱。不入涅槃。不斷煩惱不出涅槃。乃至非不斷煩惱非不入涅槃。非不斷煩惱非不出涅槃。今論但先列斷。後方列出。
柝體無學恐文誤耳
準記。五意斷入是柝無學。不斷入是體無學。
文殊傳旨問果疾竟
經中文殊問曰。居士是疾。寧可忍不。療治有捐。不至增乎。世尊慇懃致問無量。此問界疾也。
拆小彈偏歎大褒圓
折三藏小。歎三教大。彈三教偏。褒於圓教。具如箋難引文。
三觀拆伏已如前說
前助覽中亦引文已。
純陀請住。與文殊往復已開常宗
經中純陀云。我今欲令如來久住於世。不入涅槃等。文殊言。汝今不應發如是言。欲令如來常住於世。當觀諸行性相。如是觀行具足三昧。欲求正法。應如是學。純陀問文殊言。如來最尊最勝。是天中天。壽命更促不滿百年等。文殊因此廣說如來常住不變易法。壽命無量等。
諸弟子等說毗伽羅論
毗伽羅論。河西云。是天竺字本。經中以論喻大乘也。記中連書。小大難曉。今引經中本文開說之。經云。我為諸弟子說於半字九部經已。次為演說毗伽羅論。所謂如來常存不變。
三牛十四象乃至後後十十增較十住一節
迦葉白佛言。世有病者。四大增損。互不調適。羸瘦乏極。是故不能隨意坐起。臥著牀蓐。如來四大無不和適。身力具足。亦無羸損。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力(三牛)。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二牙象力。十二牙象力不如一四牙象力。十四牙象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一青象力。十青象力不如一黃象力。十黃象力不如一赤象力。十赤象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一優鉢羅象力。十優鉢羅象力不如一拘物頭象力。十拘物頭象力不如一分陀利象力(十四象)。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士力不如一鉢建提力。十鉢建提力不如一八臂那羅延力。十那羅延力不如一十住菩薩一節之力。乃至云十住菩薩諸節骨蟠龍交結。是故其力最大。
論。徙倚
文選中注云。徙。移也。倚。立也。今文謂或行或立。時多懈怠。
從魚至貫名為尺澤。即大拇指後大橫文前。名之為魚大橫。文後名之為貫。貫後三寸名為寸口 貫之一字及貫後三寸名為寸口者。未見所出。尺澤等今示圖。
尺後寸前名為關陽
凡脉。一手中各有三部。謂上部寸口。中部關上。下部尺中。應云寸後尺前名為關陽。
左腎為命門。右腎為命根
黃帝難經曰。藏各有一耳。腎獨有兩者。何也。然腎非皆腎也。其者為腎。右者為命門。命門者。諸精神之所舍。原氣之所繫也。故男子以藏精。女子以繫胞。故知腎有一也。
如順撿葉
難經作如循揄葉。又據徐氏撰黃帝脉經云○春肝木王其脉。弦細而長者。其脉平也。脉乃綽綽如弦。反得微澁而短者。肺之乘肝。金之刻木。為賊邪大逆。十死不治○夏心火王其脉。浮大而散。是平脉也。反得沉濡而短者。是腎乘心。水刻火。為賊邪大逆。十死不治○中宮土脾脉王大。阿阿而緩者。是平脉也。反得弦細而長者。是肝之乘脾。木來刻土。為賊邪大逆。十死不治○秋肺金王其脉。微浮而短濇是平脉也。其狀浮而輕。如微風吹鳥背之毛也。反得浮大而洪者。是心乘肺。火刻金。為賊邪大逆。十死不治○冬腎水王其脉。沉濡而滑或牢而實。滴滴如屋漏石上者。是平脉也。反得大而緩者。是脾乘腎。土之刻水。為賊邪。十死不治。
脾脉來時。何何如綖曰平
何何字誤。應作阿阿。王叔和脉訣云。阿阿。緩若春揚柳。此是脾家居四季。
論[病-丙+習]
思習切。小痛也。
擊攊
律音指歸云。以手於人腋下捵弄。令人懼癢而笑。
師子[豸*童]
[豸*童]誤。應作[泳-永+董]。即乳汁也。
譬如釀酒滓濁為糞
釀酒是喻。滓濁下八字是法。糟喻糞。酒喻尿。
論。若發重觸而數出入
入息順地而重。若出入相違故病。
其帝太暭
音浩。此則伏犧氏也。
句茫
上古喉切。太暭之子。
炎帝
神農氏。
祝融
乃重黎也。佐帝譽有功。光融天下。帝譽命曰祝融。祝融明也。
少暭
金天氏。黃帝之子。
蓐收
少暭之子。
顓頊
高陽氏。
玄冥
少暭之二子。曰修。曰熈。
黃帝
軒轅氏。
后土
顓頊之子曰黎。為土官也。上[土*頁]五帝五臣。並著德立功於堯之前。今之有天下者祀以為神。
論腭
五各切。應作齶。謂土齶。
應作癥
論元作徵。
不得衝突於一上坐
上是掌反。俗謂坐一上是也。息若麤。是衝突也。
鼻中補
鼻中清涼安和是補。
息有四
聲。氣。喘。三伴也。非三是主。
布置骨解
解應作節。
籠籠
應作朧。謂朦朧。
驚擲
驚躍之義。擲未詳。
壁[書-曰+皿]虵影
晉書樂彥輔有親客。久不來。問其故。答曰。前在坐。蒙賜酒。方欲飲。且見盃中有虵。意甚惡之。既飲而疾。輔曰。于時河南廳壁上有角弓。弓邊漆[書-曰+皿]作虵。彥輔意盃中虵即角弓影也。復置酒於前處。謂客曰。酒中復有見不。客曰。所見如初。彥輔告其所以。客豁然意解。沉痾頓愈。
藥草
藥與樵同。
治噦
於月切。氣逆也。
暴汝
蒲木切。謂暴露也。以犬牙埋於陽地已。呪云。不瘥當暴露汝。
匠伯輟釿於郢人
釿當作斤。介斧也。郢人多巧。
和者必寡
宋玉對楚王曰。客有歌於郢中者。其始曰下里巴人。國中屬而和者數千人。其為陽阿薤露。國中屬而和者數百人。其為陽春白雪。國中屬而和者數十人而已。引商刻羽雜以流徵。國中屬而和者不過數人。是以其曲彌高。其和彌寡。
論。得汗為度
專精其志。如患者得汗。明病愈。
琴[弓*互]
[弓*互]應作弦。
勿[口*豸*句]說
[口*豸*句]應作[言*暴]。謂譟[言*暴]也。
眾障峯起
障高如眾峯之起。或只是鋒字耳。如刀鋒起。文選云。是非鋒起。
榜治
步行切。漢書郭舍人謂漢帝曰。臣願令東方朔覆射。朔中之。臣榜百。顏師古注云。榜。擊也。
亦遮
遮應作邀。
要君者無上
要音邀。無上者。謂不尊於上也。左傳僖二十八年冬。晉文公召天子會于溫。使諸侯朝之。仲尼曰。以臣召君。不可以訓。書曰。天王狩干河陽。此晉侯之譎也。
俱舍云。能作及俱有