二初四明正说分四初三千六即二六即能所三名义分对四点会蛣蜣初三千六即圆人修证心外无境三千徧摄一法不遗从略以十界言之全迷则十界皆名理即闻名则十界皆名名字乃至究竟则十皆究竟光明记云全迷则曰理性十界等\(二末\)以至指要解谤引证三千在理同名无明三千果成咸称常乐是知十界三千无不六即大体可知若不如此乃别教也二六即能所者四明指要则曰凡言诸法即理者全用即体方可言即又妙宗云六种即名皆是事理体不二义而迷逆事与其觉理未始暂乖故名即佛又障即佛其名犹通以后五人皆云三障即是佛故\(文\)四明之义以事用诸法为能即理体诸法为所即德障言之三障为能即三德为所即并合祖师诸文今不备引略明二义一通论事造三障诸法为能即以皆理具无不即故二别论事中一念自心为能即以从近要易成观故此皆四明宗旨云云诸文处处有此两义更不引证而草庵诸师局唯一念违大义也三名义分对然六即之义事异故六理同故即还可分对理事两种三千否答先达并以事异故六对事造三千理同故即对理造三千今则不然即约法体是同六约情智高下六位事用法体全体即理故云理同故即六位情智迷悟所见事异故云事异故六是则事理两种三千是法体并对理同故即事异故六乃情智高下修证有差非关三千法体有异若以两种三千所收却不妨六位高下是事造所收但不可直将两种三千对事异故六理同故即也指要上云事异故六理一故即应知圆家明理已具三千而皆性不可变\(理同故即\)约事乃论迷解真似因果有殊\(事异故六\)四明意谓荆溪释生死即涅盘之流而云理同故即盖由生死之法圆理本具性不可改故云理同故即若从人说则迷悟因果阴显事殊故云事异故六仍引三千在理同名无明三千果成咸称常乐从人迷悟无明常乐事殊证事异故六三千无改无明即明三千并常俱体俱用约法只一三千迷悟不改并皆圆常俱体俱用证理同故即是则迷悟缘起事殊皆三千之体起妙用法体事理虽迷悟因果而常一不改尝试料之约法体凡圣之事理理同故即从人心迷悟之所见事异故六如妙宗上云六种即名皆是事理体不二义而事有逆顺名字等五是顺修事唯理性一纯逆修事此逆顺事与本觉理体皆不二约法事理体同故也其逆顺名自何而立以知不二事皆合理名之为顺其不知者事皆违理故名为逆名字等五若浅若深皆知皆顺若初理即唯迷唯逆从人所见事异故也四明每云迷悟体用不二准例应云应知圆家六即高下但约迷悟论之不约事理体用说也指要云约事乃论迷解真似因果者迷则迷两种三千悟则悟两种三千真则真证两种三千似则似证两种三千因则两种三千俱因果则两种三千俱在果也故荆溪云染净既分如位须辨而众生有迷中事理诸佛有悟中事理焉四点会蛣蜣四明妙宗示十界六即以至蛣蜣亦皆六即诸师异见各有章藻置而未论今之所见全同草庵录蛣蜣一篇不能委示但陈梗槩须知四明蛣蜣六即者以圆人修证了理具十界三千故也若唯於佛以说六即则不了圆具法界之全体然又须知蛣蜣六即正约事论以事全理具故事能即妙宗之文有二改初示十界六即相二出十界六即义以论十界皆理性故也若非理具如何可即解谤之文亦然但自寻之当自深信正是唯心观体之说更不多言。
二净觉异见杂编有三节初分对名义谓空中之理同故即也即假之事异故六也假事为能即空中之理为所即评曰止观大意云理同故即如生死即涅盘之流必该烦恼即菩提结业即解脱乃三道即三德何尝专以空中之理同是所即俗谛之事异是能即耶二拣判即具谓即约事理体一具约体备万德评曰如此名义若在四明正宗用之甚妙若净觉以三谛分事理则违一家诸文不可承用评破如前三征辩蛣蜣先征问他云一家明理既具三千乃至蛣蜣蝮虿皆须六即辩其初后是义然乎答何谓其然乎是大不然也六即之名本为拣滥蛣蜣蝮虿畜趣微物迷逆之号固无叨滥何用六即良为他见涅盘四分立此六即评曰金錍云阿鼻依正全处极圣之自心岂非四趣究竟即耶畜趣微物不明六即者圆观诸法皆云六即如何消之所云四明例涅盘疏四分立蛣蜣六即者大不然也须知涅盘疏释列众自云直三归者名无分优婆塞若一若二名少分若三若四名多分若具持五名满分乃至云蛣蜣蝮虿义复如何答夫一善法即有四分例一恶法亦复如是未见明文置而不论且就权者言之小菩萨所作是无分蛣蜣初地初住所作是少分乃至十地十住等所作是多分如来所作是满分是故得有权实之众实召权请故称召请\(疏一十六\)指归释曰例一恶法者暹记云若约恶为四分者若恶冥伏名无分一业作恶名少分二业作恶名多分三业俱作名满分今谓疏文既约持五戒以明四分今约恶论应以破五戒为四分所谓五戒具持名无分恶破一名少分恶余例可知\(文\)此蛣蜣对恶之四分多从权释少出实义与今六即据实不可会虽权可会文意亦别不必会也妙宗不引必有深意凡百教者须考本文不可望声释义自古纷纷之说只以本文破之。
北峰教义卷一