二辨三谛

初四明正说又二初体一互融二名随德用初体一互融者须知偏真法性之理体是空寂故无色心诸法若圆中法性实相之理体是色心则具色心诸法诸法皆是真如实相实相之体妙不决定即空即假即中此三即一相其实无有异既一相无异则举一全收空亦具三假亦具三中亦具三今来所论三千三谛约开显圆妙究尽诸法无非实相诸法不出十界十如互具故成三千世间色心诸法而皆一一体是实相即空假中三千诸法既即三谛乃三德三谛之三千也故辅行云十如只是法华实相权实正体既云诸法故实相即十即云实相故十即实相实相之体三谛具足金錍云而此三千性是中理不当有无有无自尔何以故俱实相故实相法尔具足诸法诸法法尔性本无生四明则云圆家明性既非但理乃具三千之性也此性圆融遍入同居剎那心中此心之色心乃只心是三千色心三千皆实相相宛然全体皆空当处即假仍非二边又即双照不可以一多说安可以有无思若边若中皆莫能议\(文\)止观中明一心中理具三千然后结成三谛四明所见相状略尔岂有圆妙更过於此如何三千唯存假耶二名随德用三千三谛法体虽云体一互融而真谛彰法体空德空用俗谛彰法体假德假用中谛彰法体中德中用故荆溪云夫三谛者天然之性德也中谛者统一切法真谛者泯一切法俗谛者立一切法心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号四明云只一觉性具三种德受三种名既一性体具三德用强立三名矣名随德用空则一相不存假则诸法宛尔中则绝待二边三千立法合於假上说之故四明云空中名遮一相不立假观名照三千宛然自行即净秽亡泯无不空中利佗则帝网交罗三千皆假然今所辨自佗俱存妙假以能化所化皆三千故又云施设三千皆妙假力亡净秽相以空以中既云照故三千恒具照是观否三千是妙假否此指要文也又十义书第一义云能造识阴明具三千三千是假大意云此能造心具足诸法故辅行云心具是假此之三千非法性无明自他共离而造故空约此空假遮照不偏名为中道岂非不思议境义含三观又云只如於识阴修三观者约何义说假观耶岂说缘生假耶岂说建立假耶既非此等之假仍须即阴说具三千方为妙假故荆溪云具即是假\(文\)良由虽三谛一境而空荡中绝於名义用观当须亡泯不当建立是故说具三千合是假观非分外也四明之说义甚圆融相未尝混但四明假上说三千则当处空中体是实相性具之法法法常住净觉假上说三千体是无明缘生之法果上永断二说大异也四明既而法法实相则实相之体常空假中终日互具若净觉既而法是无明缘生之事则终成质碍互融不成虽说互融乃强说耳。

二净觉异说杂编辩三谛有五段不出立三千在俗以破四明初约三谛名义破辅行云三谛无形可寄事辩等评曰三千既即空假中乃三德三谛之三千也岂缺空中但在俗耶然名随德用空亡俗有中道双非就假以明三千四明诸文文文点示何尝少违诸祖之文则所据文不劳通也略知辅行之文如莲老云以三谛妙理天然性德无名无相然不离事法而今寄假名相说名空假中凡落言论者皆谓之假虽寄假事立三谛名其体常一故云空中二体二无二也心性不动假立中名等耳二约三千名义破杂编云又复三千既名世间既名幻有等评曰定认世俗间差之名而不思以生显具耶岂三千妙境是不实幻有法耶良由不知以性夺修名幻故也净觉之宗如此何由传远乎三约三谛互具破杂编云又若见诸文云一假一切假便谓空中存三千等评曰四明何文谓一假一切假故空中立三千耶如此则四明空中立法之义净觉全然不知也又云只一三千不用无相便是三谛四明亦无此说四约三谛事理破杂编云或问若将三谛合为二谛其即空义为真俗等评曰中边事理三谛开合无妨之论但判止观净名记文有所不是止观第一义谛无法世谛有法今用草庵体用相形名言两立之语通之净名记文者三千世间体是诸法若情见取着皆名非道若智达空中即名佛道但除其病而不除法岂破三千显空中耶五约假有单复破杂编问若三千是俗者只可云即空即中何故诸文云即空假中答说有详略假有单复等评曰止观三千之后结成三谛不二门明事理三千后亦结三谛别行玄文亦明千如结示三谛以至诸文皆然盖三千是诸法之本体三谛是诸法之德相不空假中法不圆妙文理当然岂缘顺中论偈耶别行用论乃引证也有无假处恰是文略耳而云他云因缘生法且是一念介尔之心何得便是三千妙假者须知四明无此之文但若於缘生上说千如百界则是妙假若未示三千灼然且是阴境诸法也杂编文义细碎今但点破其大体余者可以意得辩三谛竟。