世称前元诸儒宗理学者，必曰南吴北许，此固非后学所敢轻议。但今读其书，则见静修刘公所见尤多自得。如因歉责家废楼，而谓人之体道当随气机之成毁循环，不可因废而遂厌怠。其论声音之发，则谓根于物情，如来之声必来，去之声必去，皆天造地设。人能知此，则知唯诺坐立之类各有本然一定之理，而自不得龃龉于其间，是皆先贤之所未言。其它立论大率多类此，诚有功于世教不浅也。惜乎！其卒时年纔四十有五，未暇著述，故学者鲜知之，犹幸存而未泯者则不可不尽心也。
少保李文达公尝谓当日仕途中能尚理学者纔见薛大理一人。今观其所著读书二录，皆身心体验而有得者，信非高才能文之人所能造也。故其教人拳拳以复性为事，可谓知所务矣。方其幼时，手录性理大全一书，其书不下数百万言，非立志之大，宁无厌心？是以卒能诚身以及于人，而一时之死生利害略不能动也。彼浅见者乃病其言之不华，是以相如、扬雄为胜于曾子之一唯耳。
形容他人足以窥在己之所养。孙志同素不多作诗， （「孙志同素不多作诗」，「孙」原作「逊」，据明朱氏国朝典故本改。） 一日，题人庐墓卷有曰：「悬知表门事，不是结庐心。」便非诗人刻意所能到，盖由其平日诚于自治，不求人知，故不觉见之于言如此也。
狄梁公虽始终为唐，卒授五王反正大统，功固高矣，然非守道者所宜取法。何也？盖君子于义有所不安，不敢须臾处以成事，有命难取，必于将来也。若梁公之事，后虽幸而成功，其身固已委质为臣，而处于其所不安矣。况或不能终遂其志， （「况或不能终遂其志」，「其志」二字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。） 遂又将何以自献于先王乎？ （「遂又将何以自献于先王乎」，「遂又将」三字原本空缺，据明朱氏国朝典故本补。）
按：狄梁公有姑，姑有一子。公请于姑，欲官之。姑曰：「吾止一子，不欲令其事女主以取荣名。」公惭而退。则妇人所见又在梁公上矣。