薛文清公曰：「先儒『月映万川』之喻最好喻太极，盖万川总是一月光，万物统体一太极也。川川各具一月光，物物各具一太极也。」今观释氏书所谓「一月普现一切水，一切水月一月摄」，亦是此意。朱子尝言彼亦窥见一二者，殆此类尔。
王懋学曰：「食饮暖于心，既久而达于四肢，此可以体天地之化；刺割抑搔纔及于肤，而心即悟，此可以体天地之神。」斯言也可谓善于体道者矣。
稗官小说间亦有格言，若李弥远赠胡忠简之贬所十事，见赵与时宾退录，皆六经精义也。今备录于左：「一曰有天命、有君命，不择地而安之。二曰惟君子困而不失其所享。 （「二曰惟君子困而不失其所享」，「享」原作「亨」，据明朱氏国朝典故本改。） 三曰名节之士犹未及道，更宜进步。四曰境界违顺，当以初心对治。五曰子厚居柳，筑愚溪；东坡居惠，筑鹤观，若将终身焉。六曰无我方能作为大事。七曰天将任之，必有大摧抑。八曰建立功名，非知道者不能。九曰太刚恐易折，须养以浑厚。十曰学必明理，记问办说皆余事。」
「世录之荣王者，所以录有功、尊有德、爱之厚之示恩遇之不穷也。 （「所以录有功尊有德爱之厚之示恩过之不穷也」，「厚之」原作「厚以」，据明朱氏国朝典故本改。） 为人后者，所宜乐职劝公以服勤事任，长廉远利以似述世风。而近代公卿子孙，方且下比布衣，工声词，售有司，不知求仕非义，而反羞循理为无能；不知荫袭为荣，而反以虚名为善继，诚何心哉！」近思录所载此条，本横渠策问，性理大全书则遗而未收。纯初以应袭指挥使中进士，后见此言，遂请于朝廷而复旧官，故备录于右，觊不负初志焉。
成化甲午，江西乡试发策，欲进周、程、张、朱五子配享先圣。大意谓礼以义起，五子之学实继孔孟既绝之统，其有功于来学，非汉唐诸儒所及，不可拘以世代先后，混于从祀，则道统以明。又谓颜路、曾皙、孔鲤乃回、参与伋之父，今子皆配享殿上，而父则从祀庑间，亦非人情所安，宜别祀叔梁纥于后寝，而以三子者配，则彝伦以叙。其立论甚精也。近观熊去非五贤祠记后语，乃知先儒已有是说，第当道者未举行尔。今朝廷右文图治，典礼者能不一奋舌乎？然理义根于人心，谓必有时而遂也。
滨水田地常互有消长，其税粮尚循旧额征收，而无所增损，故消者往往苦于陪偿，而长者反利出望外，可谓误矣。纯谓宜以新积游淤之地补还被冲之家，庶盈歉适均而人无妄讼。 （「庶盈歉适均而人无妄讼」，「盈歉适」三字原本不清，据明朱氏国朝典故补。） 今江、淮间州县苟以时举行亦非甚难， （「今江淮间州县苟以时举行亦非甚难」，「难」字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。） 且于法制无所拘碍， （「且于法制无所拘碍」，「且于」二字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。） 顾在任者何如耳。
天之生人厚薄不齐，君子亦行法以俟命而已。若必据所行之得失善恶而责効于贫富寿夭， （「若必据所行之得失善恶而责効于贫富寿夭」，「而」字原本空缺，据明朱氏国朝典故本补。） 是不揣其本而惟末之齐也。且如松栢之生，或曰遭戕伐亦未遽至枯朽，而槐柳桑柘虽极天时之养、人事之培，终亦莫能同其永年也。顾今之世，乃有挟一事之得、一行之善而报或不称者，往往怨天而尤人，其亦不知命也矣。
欧阳子本论谓佛老之害，当修其本以胜之，窃以为未然。盖本苟已修，异端不入矣。今其道方炽而遽欲修本以胜焉，是犹病剧不治，惟务培养元气也，其愈也难矣。
释氏以识心见性为本，而欲空万化，殊不知所以能识能见，固赖二气之良能也。若并空之，则亦将何以识之、见之邪？
心犹火也，仁则火之热也，热不离于火而能及乎物，犹仁不离乎心，而能施诸人也。
天地之间皆一气之流行，而理则随在而寓焉。观夫扇举而风，则气无不在可见矣。鸿翔而序，则理无不在可见矣。