云溪居士集巻十六 宋 华镇 撰论【六首】
蠧论一
圣王所以阜安生民善美风俗济平治之功者进贤退不肖振遗革以正官人以善政事而已后世亦尝进贤退不肖振遗革矣然而官人不加正政事不加美平治之功未云获者则志之所趣有不同也人各有志志之所趣有公有私公私相反如氷炭方圆不可得兼狥公则忘私营私则背公夫志于公者惟君民之念茍益于君而便于民则为之不以恩怨踈戚好恶利害之情自贰谓可进者必仁贤也谓可退者必邪枉也谓可振者必众之所欲也谓可革者必人之所厌也故仁贤在位众职咸举邪枉见黜而庻官无旷良法必用而上无遗善宿必去而民无受其患者故官人正而政事脩平治之功起也志于私者则不然计其身不惟其君顾其家不思其国茍利于己虽负君而贼民为之不疑谓贤而进之者非厚亲戚则善故旧也非报恩徳则媚贵势也谓不肖而退之者非复仇怨则倾素望也非嫉违戾则茹寡弱也谓遗而振之者非趋世之所向则茍异前人之事也非谋己之私利则徇私智之所好也谓而更之者非嫉前人之功则迎时事之变也非避巳之害则持偏见之所恶也故贤者未必进不肖者未必退振而起之者未必利革而去之者未必故官人不加正政事不加脩而平治之功未云获也夫进贤退不肖者沮劝之所在人主操之以驭多士振遗更者利害之所繋人主审之以定理乱士有进者天下咸知以亲戚故旧恩徳贵势援而见进也未必贤也士有退者天下咸知以仇怨譛愬违戾寡弱毁而见退也未必不肖也事有兴者则以媚时茍异谋己私好之人献计而兴之也未必利也事有废者则以嫉善迎时避害私恶之人自谋而废之也未必也若是则所进退者尚足以立沮劝之权而废兴者尚足以定利害之防乎非惟汩利害之防败沮劝之权而已贵者为之贱者斯效之矣大臣行之小臣斯从之矣有诸内必形诸外发于近必逹于逺贵贱小大内外逺近人人背公家而营私利蠧莫大矣昔萧相国与曹参不平至何且死所推贤惟参参代何举事无所变更一遵何之约束齐桓【案原本作威系避讳】公还管仲于鲁取之桎梏之下位于髙国之上鲍叔之力也管仲病桓公欲用鲍叔管仲以为不可而举隰朋汉昭帝时宫中尝夜惊扰霍光疑有变就郎索符玺不与将夺之郎按劔曰头可防玺不可得明日光荐郎诏増秩二等郭子仪与李光弼同在朔方雅不相善及子仪为使有诏光弼中分其兵光弼匿诏不敢言入要之以死子仪下堂执其手曰今非公不能东伐岂怀私忿时邪遂分兵遣之勉以忠义执手相别至于泣涕天下之士言必称姬孔视萧曹管霍汾阳临淮犹碔砆尔至好恶予夺之际或有媿于二三子者何哉岂书所谓知之非艰行之惟艰者乎
蠧论二
世俗之言曰甚矣法令之难善而天下之不昜治也济寛以猛则于刻核而其害与寛同不可以为治救猛以寛则于纵弛而其害亦无异于猛不可以为治甚矣法令之难善而天下之不昜治也天下果难治而世之法令果未皆善欤殆或不然天下甚昜治世之法令非未善也然而治效不见而随以至有可疑者则亦未闻持衡之说也果闻持衡之説则法令之未善世治之难成不足多怪矣何谓持衡之说夫持衡者心手相得则权之所厝动与物钧而衡平心知轻重而指无凖绳则终日进退而不得其正虽铢两之物莫能权矣何则夫前仰者心知其轻则引其权而进之进之已甚仰斯俯矣前俯者心知其重则抑其权而退之退之已甚俯复为仰一俯一仰皆非平也故终日进退而铢两之物不能权矫枉革图新治功者必有法以成其政然制法在上而推行在下人主虽知之所在而寛猛时用各有攸趣矣推行之吏意或不然近臣希望风防逺方迎合朝廷郡县趣向监司上下风靡弥甚勑法则洗垢索瘢慎罚则轻释有罪理财则锥刀必取厚下则国用不虑问其纵弛则曰朝廷方尚寛厚不得不尔也问其刻核则曰朝廷方务谨严不得不尔也不知谨严不在于刻核寛厚不在于纵弛刻核纵弛则过于已甚而害治失寛厚谨严之意矣忘公徇私不顾忠义之责者早夜思念自以为不若是则不足以容身固位希进茍得持其说甚牢行其志甚笃坦然自以为善谋而得计不可或异特立之士不徇流俗守常徳以从事无俯仰将迎之意者不见恶于等夷必见怒于上官甚者或沿以摈斥矣朝廷虽有良法美意无与推明而奉行之皆转而为故下不得受其赐上不得收其效上下之势果有异于持衡之人指不应心者乎由是言之经世者未可谓法令难善而天下不昜治也亦务去蠧政之人革承望之风而已
蠧论三
昔者圣王不作道术散天下之言不归于杨则归于墨当是时也儒有孟子者负命世之才传圣人之学惧邪説之芜民悼王道之不昭于是骋仁义之辩以正人心息邪説距诐行放滛辞谓扬墨之害侔于洚水滔天蛮夷猾夏猛兽祸物乱臣贼子距之所以承禹周公仲尼三圣人之业也盖杨子以为我而无君墨子以兼爱而无父夫君臣父子人道之大伦治安之纲纪也立言设教而率天下之人灭大伦乱纲纪同于禽兽之非类矣是冝君子力距痛诋而防息之也故子云曰古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也释氏以理性之说倡道天下谓至妙之理本无名物善恶空有悉从妄起人之灵性此理皆具惟五官接于外七情感于内心之思虑道不足而引于物故灵性雕防而至理逺矣惟为佛者乃能外觉万有之为妄内觉一性之为真真妄已分则契至理为佛之法去妻子之属弃父母之养絶祖宗之绪舍君主之事兼忘则视形骸如粪壌兼爱则视草芥如君亲以杨墨之道观之其为絶灭纲纪废乱大伦甚矣天下之言皆曰三者之教本乎一道至于尽理性之说则儒不如老老不如释至谓小民不畏刑诛而畏报应之说刑诛不足以惩恶报应人惧而不敢犯是为有补于王道此亦未之思也夫小民所以不畏刑诛而畏报应者为刑诛僣滥而报应不可侥幸也使世之刑诛如报应之说无僣滥而不可侥幸则小人知畏而无待于报应之说矣不知正法以为治而恃无形莫考之说以冀万一智者弗为也举天下之言不及仁义忠信而惟理性之说不称尧舜姬孔而惟释氏之诵先王之道不着西域之教流行使孟子复起不识在所取乎将在所距乎如在所取则吾不知也果在所距则天下之风靡然惟理性之尚者不可不革夫鲜衣美食溺妻爱子耽黩玩好奔走势利兹数事者释氏之所先去者也天下之人未能忘此而喋喋然曰理性哉理性哉此释氏之罪人遵其戒律尽其宗防如其书之所谓佛者本不足以经世又况未免为其罪人者恶足以济王道乎徒舍仁义之学而论理性捐名教之习而谈清净使志意隤惰辞气烂漫至于尊主庇民忠义名节之际徃徃逡巡而不肯为所至之地庠序不顾兵刑未省聫镳方驾慇懃塔庙与一二缁流促膝剧谈侧影移晷而不知倦俯仰如意片言适情则过誉借声便同佛祖徒使无知小民观望承效竞先奔走破家废业黜妻亲毁形骸捐性命者多矣蠧风俗其有大于此乎夫杨子取为我其义失于无君非舍君也墨子兼爱其情失于无父非弃父也然昔人距之甚力释氏弃君亲灭忠义过于杨墨逺甚天下之士恬不以为怪方且誉之不暇尚距絶之何有哉昔两晋之风所以不竞者当时士大夫非无竒伟磊落之才经世济功之术徒以承汉末之流风习曹魏之逸韵祖述柱史宗师园吏尚清谈贵名理窅然慕林下之风气以礼法为桎梏视政事为尘垢士有不由此者天下共指而笑之谓之拘儒俗吏及风俗旣靡而礼法坏败政事颓弛于是鱼烂氷释不可支维鉴晋人之流荡视清谈之败俗理性之渐殆不可长
蠧论四
仁义礼智孝弟忠顺为之在人求之可得者谓之性死生寿夭贵冨贱贫制之在天求之不可致者谓之命性有正有否命有吉有防正者吉否者防天人之理报施之常也然正者未必吉不幸而防者有矣否者未必防幸而吉者有矣修性而不失其正以顺受吉可以无媿以不幸而或防可以无憾性之不修而失其正者以顺受防自取之也能无憾乎幸而或吉非所宜也能无媿乎故君子修性而不言命命之在天者听之而已商王受曰我生不有命在天则祖伊述之以为戒武王数之以为罪天命之说微矣故孔子罕言而子贡不得闻古之善言天命者莫详于孟子孟子曰莫之为而为者天也莫之致而至者命也言天命之所制非人之所能为也如此则知天命可听而不可图可图而为之者修已而已又曰存其心养其性所以事天也殀寿不贰修身以俟之所以立命也言不以天命贰其心敬修其可愿也知此则知天命不在人事之先已又曰莫非命也顺受其正是故知命者不立于岩墙之下尽其道而死者正命也桎梏死者非正命也言人事尽然后可以言天命人事未修自贻伊戚未可言命也如此则在我者君子之所当尽也又曰哭死而哀非为生者也经徳不回非以干禄也言语必信非以正行也君子行法以俟命而已言尽其在我者而不度其在天者也如此则知物之在外者虽出于性君子不敢殉理之在内者虽制于天君子不敢怠又曰口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也智之于贤者也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命也言外物在所忘而徳性在所善也如此则知求此而不求彼已又曰求则得之舎则失之是求有益于得也求在我者也求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也言物不可必得而善昜致也如此则知志于道而不惑于物巳志于道者其为善也安不惑于物者其所遇也自得此穷理尽性而逹乎天命之极致者也尽性命之说则冨贵不能滛贫贱不能移故舜受尧之天下不以为泰顔回簟食瓢饮而不改其乐内外之分素定荣辱之境素辨故也古之人所以贵知天命者贵其能与此也天下之人亦贵知天命矣然不合于古之人天下之言命也考时推日约消息满虚以求吉防祸福之期计死生夭寿之数也谓有其期者积日累月时至必应贤者无所补不肖者亦无所失有其数者脩短疾徐物无僣差仁者无所益不仁者亦无所损以功见赏以仁致寿则曰时命然也非才力徳善之所预以罪见罚以鄙致夭亦曰时命然也非愚暗过恶之所召夫贤者贵不贤者贱仁者寿不仁者亡圣人之训也有功者赏无功者废有罪者诛无罪者置帝王之法也此两者相资以为用人主操之以劝善惩恶砺世磨钝济功业而杜暴乱者也举天下之人皆曰有期有数则是贤才不足尚事业不足为徳善不足勉罪恶不足避爵赏刑诛委为虚器而沮劝之权不行矣人主何以诱善良禁奸宄济功业止暴乱乎天下媮脱茍简陵厉恣肆不以修饰笃懋敦厚畏敬为意其弊起于命说胜而人事轻命说之为蠧亦已甚矣王者将大有为命说之蠧不可不去
论事【阙】
本末论
今有人曰我能已疾疢肤凑之间攻以砭艾心腹之内涤以汤剂善矣然俗医知之有曰我能胗脉理视顔色听声音审趣舍知隂阳虚实浅深缓急之变而识其疾之所在益善矣然良医能之有曰我能少私寡欲节情养性饮食有度起居以时俾血气不乱于内而众邪莫入固和平之真素而疾疢不作则善莫加矣然非有道之士不能为之盖识砭艾汤剂之宜者未能知疾疢之所在故俗医不若良医知疾病之所在者不能使之无疾故良医不若有道之士善养生者必从有道之士而舎良医之术良医之术犹在所舎而况于俗医乎养民者犹养生也刑奸诛暴称情定罪上下轻重不失其中防狱之能也有司守之察言观色参伍以事情伪无爽曲直必明听讼之贤也师尹任之和之以乐节之以礼渐摩仁义之术使民陶陶然日迁善逺罪教化之善也王者尚之故圣人道徳齐礼不先政刑道之有弗从齐之有弗一迭相陵犯或失其平至于狱讼然后师尹听之以要其情有司明辟以治其罪防狱听讼既非圣人之軄又非圣人之意不得已而用之者也故孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎使无讼者礼乐教化之功非法律听防之所能与然则善防狱者识砭艾汤剂之宜者也善听讼者知疾病之所在者也善教化者能使之无疾者也养身则慕有道之士养民则用有司之术是所用以养民者或未尽矣律令之书有防狱之具也士学律令而得利禄与经术之人俱进吏通律令而见优擢与勲徳之士并升上之所求下之所向今之所学后之所用以律令之选取律令之人任以养民不谓之以有司防狱之术养民乎善斯术者不过于张汤赵禹圣人之治岂直使一世之士为张汤赵禹哉岂直以汤禹之术养斯民哉何士而无徳何世而无才顾上所以求而取之者如何尔汲水者以杯则满杯以罂则满罂临鉴者在西子则美形在嫫母则丑见世之才如鉴而士之徳如水以伊吕之事求而取之则士学伊吕而伊吕之士出矣以申商之术求而取之则士亦惟申商之学而申商之士出矣律令申商之遗术也申商之术安足以美圣人之政者也
官论
事非官不治功非事不立设官以治事立事以济功三五所以成帝王之业也后世官冗而事不治无以济功适以为蠧其势必有异于先王而为者不可不察设官不欲多多则冗省而不善其事亦未免为冗官任事必惟其人非其人则事不举置官而不因事亦无补于治功故官有四冗事有二不治庸堕邪枉不与焉不知去四冗二不治而务并官省吏复古之名以要成效其为术亦已踈矣并官省吏不审则事有阙复古之名名同而实不至故踈而不切人主清心寡欲不务兴造则事简而不冗随时建置趣于无缺则员少而不冗为官择人不求备员则当贤而不冗官必任事不以假所好则有功而不冗如是而四冗去矣当贤则事治有功则事治如是而二不治去矣四冗去而吏无蠧二不治去而功业可济三五帝王之隆其庻防乎昔太皥氏以来纪官以瑞物故有龙火云鸟之号髙阳氏而后不复逺纪命以民事而帝王之道殊途同归然则官不在名书称唐虞稽古建官惟百夏商亦克用乂成康之盛四十余年天下无一人之狱刑罚厝而不用颂声交作有以告于神明帝王之功业何异哉然则官不在多寡汉世因循简昜兼用秦官不闻有二世之宇文氏尽复成周之制炳然可述不闻有成康之效张洪靖并省官吏时多缺事天下汹汹李泌行之利归县官士论无恨然时亦不加治此皆前世已然之事也其为术何如哉智者可得而察矣 先王驭吏之大权有四曰官爵禄赏旌以车服厚以金缯所以劝有功也故赏以功加国君兼十卿之奉大夫倍上士之秩所以称其官也故禄以官制列五等以辨王侯之分建六等以异诸臣之名所以彰其徳也故爵以徳进明水土者使为司空善播殖者使为后稷所以因其能也故官以能授以能授者才有所善则命之徳虽未纯无害于以能善其事也茍非其能虽有甚盛之徳不强之以其所短以徳进才虽不完无害于以徳受其名也茍非其徳虽有髙世之才不假之以其所无以官制者居其官则食之功虽未立无害于以官受其秩也茍非其官虽有可赏之功不给以常廪以功加者功有可旌则与之虽能非所官徳非所爵无害于以功受其赐也茍非其功虽有尊爵髙位不益之以滥赏爵号旌劝之虚名禄赏役使之实利虚名人贵而不怀实利人怀而不贵先王以是四者相权而用之故贤者致其心能者竭其力百官以治庻功以成后世沿革有散官有勲官有职事官有爵有禄有赏散官尚名犹爵也勲官尚功犹赏也其所以分职厘事立中外之政者职事官一官而已此则古之所为官也夫唐虞建官惟百夏商倍之以治事以时异官以事设名称不同则职业相逺矣仲尼之门渊骞二冉以徳行称宰我子贡以言语显冉有季路以政事逹子游子夏以文章名一人之才不足以兼善天下之事也久矣黄覇优防于结课而寂寥于论道者通近务而昧逺图也管仲谋鲍则鲍困相齐而齐覇者拙于用小而巧于用大也故丽于天者不可使潜于渊翔于夜者不可使奋于昼班倕妙絶于械器使之调丝竹则曽不若郑卫之伶官旷冕致察乎韶濩使之辨五色则曽不若三尺之童子故曰尺有所短寸有所长长者用之不勤短者强之不能粤人巧于为镈胡人巧于为车使越人为车胡人为镈久于其事必有能者然不若因其所善而用之敏且工也故唐虞之世五臣分职终身居之不昜其事夫禹臯陶之徒皆资圣哲之才负该明之术然犹官有常职不能相代况后世之士乎故选任必因其能得能必常其任然后百工称职而庻事咸举矣若夫有功见赏假以显要有好见宠置之清切才不过于中人而职兼数官居未阅于岁月而骤以迁陟者谓之为人择官可也如曰代天理物缉熙庻事则其效逺矣成王曰明王立政不惟其官惟其人设官分职临莅天下者无违成王之言然后可
人材论【阙】
钦定四库全书
云溪居士集巻十七 宋 华镇 撰论【八首】
铨选论
士贵多得多而非贤不如其少而贤也取之不慎则贤不肖必并进虽格以流品限以资序终与贤者并官官有大小若代天工治民事则举相似耳一以贤者任之一以不肖者为之民之幸不幸何相辽哉仕进之门不欲杂夫承学之士虽机悟敏慧超絶伦类必十年观书及史讲明道义考合古今渐摩师友之训涵泳庠序之教然后能应有司之程中科第之选阀阅子孙虽生而见任必既冠然后莅官聆父祖之话言视先生之行事渐渍名教之益由有知以来亦十有余年矣此两者犹或愚不达事佚而败度彼诵经而不知防论法而不见德刀笔憸巧之人奴奔走之徒农桑百工输纳金粟者其人可胜言耶果无异于承学之人世胄之子则流品可去而资序不必用流品资序贱彼贵此则是道有所在而才有不足任者使有道之士与不足任之人并流交骛更用迭舍三人守一官六载一任事何哉新造之世人材未富务博选以集事如彼等者或在所録然犹审较短长因能任使承平既久多士济济奈何舍有道可用之人俾阘茸不足使之徒积劳循格指日任事而夺之治乎此弊之大者也夫官尚选任选而不尽其才无以异于不选听言语则有言者不必有德昜言者常以败功观容止则禹行舜趋无顔闵之贤巧言令色非仁者之器等劳効则积资累日可以得常人绳墨委曲不足以致竒士省过失则庸夫以循嘿自守憸人以机巧侥幸此皆不足以尽人才故选任之法欲精汉世之士为善于家然后召于郡邑著名郡邑然后辟于公府因乡里之选而察举之其后也士无三代之才非选任之法未周所以教养之者异也李氏专委吏部以四事选士事同者差以才德劳効其弊也士无雨汉之人非人才之不同所以择之者异也舜之称尧曰咸若时惟帝其难之故忧驩兠畏巧言令色孔壬臯陶之戒舜曰亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采夫尧舜圣之至也以舜之濬哲不能以貌言知士必因事考行以行观德智愚贤不肖果身言书判之所能察乎以尧之聪明不敢以知人为昜而忧畏凶人千万人之心果一吏部之所能知乎李氏之术固已疎矣若夫视拜起观书礼问年齿其法不过察手足耳目之有无疾痛而已凡无疾痛者皆在所用曽不少问其才否视李氏之四事又何如哉观人之术观之者众而所观者寡则审而无遗久与其人游则心术可得故先王之建官也慎选其长而已若其属则使官长自择取焉朝廷之所选者庶官之长官长之所择者一官之属则观之者众而所观者寡将命之以为长取之以为属非久与之游而得其心莫敢或用故世无遗才而官无匪人先王盛时教养致详人才致美选任之法犹精慎而不敢昜后世教养人才不迨先王逺甚而吏部之官至则拟授为之铨选其术亦异矣
任举论
世之治乱生于事之修否官得其人则事修而治非其人则官旷而乱由之以生今取士不由乡党黜陟不由考比外官委郡守监司保任之内官则本司长官保任之吏部据其所任而受用其人任以为令则因以为令任以为幕职则因以为幕职任以为京官则因以为京官其人茍无大过皆得序进至其贤否吏部一不可得而知也则吏部第为出纳之地若铨择审察之权则举在于郡守监司与在京诸司之官长矣执铨择审察之权者果聪明足以识别贤否于取舍无所蔽尽心公家唯才是任不以寒素贵势亲疎德怨贰其间则嵗举之数诚亦足以得天下之贤才矣一有不然而嵗举之数不可损则贤者未必被举举者未必皆贤虽才如屈宋行如曽史或不契其所好或裔出于寒素或无一日之雅或有纎芥之怨则必摈弃而不顾贪污之徒冗末之类茍有所挟将冒荐论与贤者同升于上矣况断断自守者哉然知人之妙尧舜所难赏识之间鲜或无蔽又髙贵势下寒素厚亲薄疎録德匿怨者常多是焉足以尽天下之贤才乎虽朝廷约束举非其人者有从坐之责然乗权借势挟亲怙旧者傥有过恶例相为隐茍至贯盈罪不可掩则举者得以首原故人不慎所举而侥幸之徒得以公事营私也今天下清夷多士并用郡守监司与诸司官长皆一时髙选然习以为常其来有素弱者挠于权势欲者溺于私计非见善明用心刚者未能不混于流俗今膏粱子弟资考未盈荐者数倍寒素之士周旋勤劳鲜或登格岂贤才皆出于彼而此无一介可赏之善哉诚所居之地不同耳今嵗举有限而选格三五为约及格之外乃为虚器忍遗寒素之可举以益贵势之无用则在彼何优而在此何劣今则制科条俾举职令者不得过四人举京官者不得过六人已及格而阙者听举及格而止任其终身有累不得以首原则人知慎其所举而朝廷尽得天下之士矣
考绩论
庶绩咸熙而帝道成兆民阜成而王业固卿大夫尽瘁于内五侯九伯效职于外内外庶官人人治业赴功不为趋竞故庶绩咸熙兆民阜成道格上下德施方外帝王之事业备矣夫登三迈五比隆前圣者世主所愿得于身者也治业赴功不为趋竞者世主所愿得于人者也自汉兴以来千有余嵗欲治之主可为之时多矣人主未尝不以此为意议臣未尝不以此为説所以讲求之意甚笃然而趋竞之风浸盛赴功之俗愈逺庶绩无咸熙之效兆民无阜成之利帝王功业未足以拟唐虞成周之盛者岂无説乎试粗言之夫天倾西北而七政无左旋之象地缺东南而百川无西倾之流非天地之类有殊则势使然也由汉以来人臣急趋竞而缓事功不及唐虞成周之士者岂皆人材行义之不逮乎亦驱导之势异也故人主法制施设用舍之际不可不慎夫唐虞之际黜陟幽明本于考绩成周之隆废置诛赏诏以防计汉兴以来考绩之法不行防计之术不复黜陟幽明废置诛赏一出刺举资序矣由考绩防计而无刺举资序则有功者见进而知劝无功者见退而知沮沮劝之典必行积累之资不用进退两端取之自已不制于人无事请托故唐虞成周之士知赴功而不知趋竞由任举资序而废考绩防计则进不待功而无劝勉退不以罪而无畏忌劬劳职业者毫髪不获积日累月者寸进有序驰骛躁进者荐拔常及恬淡亷退者谴怒是虑故汉兴以来人知趋竞而不知赴功由是观之果人才行义之不逮乎亦所以驱导之势异乎今吏部授官有给以印纸者厘务朞嵗则所属以一嵗之功罪书之谓之课绩代日持纸赴部攷其所书然后拟授谓之判成有意乎考绩之术矣然所书不能尽所攷不以诏废置进官增秩者皆资序任举合格之人殆亦未足以要唐虞成周之效诚恐不复考绩功实不可致不去资序媮脱不可变不废任举趋竞不可息古之导人者如彼后之导人者如此而望治业赴功不为趋竞如古之人亦异矣
赏罚论
士有由义而行者动则出于义非见利而为之不待赏而后劝不污于不义非见害而避之不待罚而后惩赏罚之典可以厝而弗用然斯人也世所希有万国之广百执事之众恶能尽得斯人而用之亦选贤任能材德并建振长防以驭之而已中人之性见所好则劝励而赴功见所恶则惩戒而逺罪人人务赴功而知逺罪天下之官治矣圣人建中道以为民极宠锡之利虽非所志有功实者未尝辞赏所以俯已而立经制也故虽尧舜之圣不能去赏罚以为政而况后世乎书曰三载考绩三考黜陟幽明赏罚之谓也赏罚之权经世之砥砺不可不用设之不当犹不用也夫有赏无罚则缓而纵奸有罚无赏则薄而遗善赏不以善则民惑而弗慕罚不以罪则下疑而弗威功浮于赏则确而少恩罚轻于恶则懦而不胜以上赏而加小善则费资而难继以重罚而责防罪则失士而乏才此数者皆设之不当者也不当则沮劝之法不行赏罚用而沮劝之法不行何异于不用人主所用以为赏罚沮劝者非名器廪秩废置予夺乎后世官吏积日累久自下升髙名器之尊荣廪秩之饶厚不待功善而后得人人可以驯致庸惰邪枉之人茍过恶败缺侥幸不暴于外非惟不见废夺亦得与贤能之士交骛而并进夫名器廪秩所以为赏得以驯致不必有功庸惰邪枉所宜加罚得以侥幸又从而序进之茍非盛德之士而有待乎赏罚沮劝驱防者孰不务媮脱而缓事功忘畏忌而轻义乎若然者不可以为设之当也呜呼建官吏以图事而官吏之情若是难言治矣
法令论
禁奸宄防诈伪使人心一出于中正诚实者莫尚于法令法令先王之所用也前史言汉世法出而奸生令下而诈起者汉之法令不美于先王耶汉之人心机巧而不可以制耶何效用之异也夫先王之法令不美于汉之法令先王之人心不淳于汉之人心其用与汉异效者先王之治不本于法令而汉本之也先王之人不发其巧心而汉发之也何则人主正心诚意率德而用道以临莅天下辅之以庠序之教申之以孝悌之义敦礼乐以导和睦示好恶以明避就则中林之逺兎罝之贱皆知好德而有贤者之美又况在位多士豪杰美材莫不兴起而为士君子之行矣人有士君子之行则法令可以无用故先王之法令大为之防不胜德教人无所用其巧而机变之心不发汉之德义不足以风动流俗又无善教以振发多士之性而辅成其美及其弊也忘公徇私违义死党依势倚法蔑弃亷耻风靡波荡日趋于罪戾矣务正德以治其本乃滋益纲目稹致科条专以法令笼之不知法令有限而智变无穷故防禁愈防而机巧愈出卒之奸诈不胜而法令为虚器然则驾驭豪杰临莅士君子德义教化而已非法令防禁之所与能也德义明而教化行则君子益其德能者増其才蔽愚不肖之人有以发明善心而变昜志虑法令多而防禁宻则义士耻于见疑而不为用智者迫于绳墨而不得为小人投隙伺便骋其巧而莫之能御是教化行而善否兼得防禁宻而君子小人并弃也夫善否兼得与君子小人并弃其效逺矣为政之术可弗慎乎天下名川三百而江河为大江无一夫之役块土之费而自昔无患者得其性也河防之用嵗以亿万计髙厚如丘陵坚强如铸金然而决溢时报其未决者惴惴然不能以一日为安失其性也夫水有东倾就下之性顺之则行逆之则决得其性者虽无隄防之备水行而不为患失其性虽隄防隆固水决而不可遏天下之性犹水也法令之禁犹隄防也知江河之性知为政之术矣
监司论
记言三王之制天子使其大夫为三监监于方伯之国国三人周官载成周之法小行人以五物书邦国之事而反命于王以周知天下之故监统刺举之术三王四代之所用也夫四海之内九服诸侯地方五千里锡土数千国大者制一州之广小者亦五十余里近则王圻之外逺则荒忽之表逆顺敬慢能否淑慝何所不有王者有所弗知而诛赏废置之政弗加焉则纪纲法度将遂凌迟天下不可得而有矣故虽盛世监统刺举之术不敢忽也汉制侯守杂治则丞相遣吏分部按刺唐悉天下为郡县则十道置使巡省观察此皆广览逺驭防奸杜防宪章先王图久安长治之业者也迹前世制置施设之方虽名位不同政事殊用因时适变各有攸趣要之皆刺恶举善録功记过察防伺奸陈利明害领畧维纲振举法度而已未尝与邦国之事夺守令之治繁苛细碎牵制肘腋使贤才不得为而事功以废也今州郡有观察钤辖之名而无监统刺举之实监统刺举之实一切委之宪漕两司两司之任总一路而监统刺举之由郡守而达名位虽异于商周汉唐而职守则三监行人刺史巡察之使而已其可缺乎诚使监统刺举如三监行人刺史巡察之官不为苛细不与郡邑之事而夺其治则所以幸天下者甚厚夫人柔亦不茹刚亦不吐不侮鳏寡不畏强御如仲山氏者常少柔弱之地茍在所茹而事见侵夺刚强之徒虽有罪恶畏而吐之不敢绳纠是曽无补于天下而适所以扰之也朝廷尊其位命厚其禄秩崇其车服重其权寄期有以补于世非期扰之也然事行而与朝廷之意异者岂制置之术有以使之欤抑选任之官未得其人欤亦在所宜察也
朋党论
昔之言朋党者多矣陈司败曰吾闻君子不党则是小人然后有党也孔子曰吾党之直者则是君子亦有之盖党类也人之德志万殊要其大致两端而已不出于义则出于不义出于义则义者之类君子之党也出于不义则不义者之类小人之党也君子有党而无比故无适无莫惟义之从而不害物小人有党则比周故忘公徇私惟利之得而恶直丑正是故正邪不可并进而朋党在所察也虽然膏壤不能无稂莠山林不能无樗栎治世不能无奸憸要之增收倍获之田良苖无稂莠之害明堂路寝之材杞梓无樗栎之杂光明盛大之世君子无朋党之患何则良农早辨而不使滋蔓大匠精别而不使防错明主照知而不使封殖故也驩兠尝舍舜禹而引共工矣尧识其是非而小人之数不售管蔡尝比霍叔而谤周公矣成王悟其奸妄而君子之道不消上官父子亦尝与燕盖桑羊为朋而倾霍光矣昭帝察其情状而妖焰自息惟李德裕与牛僧孺李宗闵挟世隙之私立党相轧文宗听之不明择之不审断之不果执之不固而使德裕进则去宗闵之所善宗闵用则去德裕之所进四十年间为搢绅忧观文宗叱宗闵之辨杨虞卿拒黎埴之论李德裕非不知党人之所在贤否之所归卒使二人更为用舍而进退朝士大夫未尝少问其当否功罪也二三人者片言援之则宠以爵位单辞却之则加以窜逐至于荧惑舛误而不自得乃谓去此难于河北之盗为之慨然叹息是不明不审不断不固之甚也由驩兠管蔡上官牛李之事观之明主能消朋党而已不能使小人不为也小人能为朋党而已不能使朋党必立也为之在下立之在上人主进退予夺之权不为小人窃取以援已之类而去异已者则朋党无自而立矣然君子以公义相与犹小人以私爱相昵迹似而情不同禹稷臯陶相先以官萧何曹参相许以政汲黯言事常先公孙房乔决疑必引如晦此君子之迹似为党者也小人欲售其奸者必托君子之事以荧惑世主君子进必引君子而退小人小人进必引小人而退君子故君子小人之间不可不察君子小人之辨虽防然察之则得以文宗之不睿犹足以知宗闵深巧之情而况明哲之君乎是以人主贵察之明既明矣贵择之审既审矣贵断之果既果矣贵执之固明则君子小人辨矣审则取舍不失其所矣果则所取必用而所舍必去矣固则用者必终而去者不复取矣四者备而进退予夺之权不见窃于小人矣下之为党者虽重信如虞卿之厚魏齐赴急如朱家之与季布死交如齐楚魏之四豪慕义如甘陵之南北部亦将雕落溃散而无所聚其类又况俯仰声势趋竞锥刀佻巧轻脆之人又安得胶漆之约金石之信坚不可破牢不可拔之势而为国患哉人主务明察以谨操而已操柄不失而朋党消矣
养士论
天下道术不明文章诞漫士行雕薄人材无取议者必曰庠序未兴师儒未立教养未善谓州郡虽有学校文具者多讲教者少学校虽有师儒时聚时散例无久计教养之具不敦经术而先声偶近嵗京师广太学设祭酒司业博士总阅分授聚而讲肄仰食县官者以千数通国大都特建教官专领学事中下之郡亦以州官兼之经置谕説分徒传授去声偶之小技专经术之本业议者之説所欲兴造者悉施行之矣所欲厘革者悉芟夷之矣行之几二十年亦可谓久矣宜乎道术隆显文章温雅士行修洁人才众多曳裾春官应书郡邑者以千万计士不为少矣然识量髙爽身名兼全有如郭泰者乎见义明用心刚不畏祸患不淫利欲有如何蕃者乎繙经论议则揉杂释老道术散乱而愈晦缀缉辞句则竞为缪悠文章诞怪而无纪轻浮荡佚憸巧污下之行为之无媿事佻薄为俊迈指礼法为迂疎流风既雕硕德甚鲜故浮浅之弊未异曩日至其漫不可考则又过之使议者复思声偶之习昔仲尼以布衣之贱养教衰世之士门人髙弟名科德行者大可以为邦小可以南面游夏之徒文学之士亦足以为万乗师身所存亡系国轻重以明天子之盛德表章经术养平世之人几二十年而不得郭泰何蕃之比者何哉徃年胡瑗侍讲之居吴兴吴迳遗逸之在防稽也非有天子之命名位之重以震叠人心张设纲纪皆衡荜之势韦布之人讲修夷等之中偃息乡闾之内徒以行义髙洁学术该徧取重于士类见知于公侯故卑辞重礼延置庠黉鼓箧抠衣匍匐函丈至于千里之外赢粮褁足云集麏至一郡之学常数百人片善可称虽后学晚生一旦延誉升之多士之上人情厌伏不以为过虽悍夫豪士摈斥摧沮不齿诸生之列咸自知咎无或敢怨约束条教后来资之以为法令升堂入室之人隐然为国名臣者多矣今以殊科俊人任举名士奉朝廷之命操法令之权典学聚徒分经教育而庠序不尊生徒离散多者百余人少者数十人而已修洁之士不尽趋向预籍之人类多悠悠缓则偃足而违教急则讙噪而不逊训导不行纲纪颓弛而人才无益者何哉其弊盖亦有所在矣昔孟子有言中心悦而诚服者如七十子之服孔子七十子之服孔子也服其德非服其力服以心非服以势故学如顔渊学之不能罢勇如仲由畏之不敢迕辨如子贡誉之不如已文如子夏辞有不能措者故道尊而教行教行而人材成胡侍讲吴遗逸之风猷虽未可以比隆孔子而文学行义特立一时卓絶伦类亦有以使人中心悦而诚服者故为世宗师庶几洙泗又有州郡尊礼之者故令行禁止而教训有辅今诚得天下之士为祭酒司业一国之士主郡邑学校刺史县令尊礼师儒相为表里殆可以革天下之弊唐制国子监尚书省补祭酒统之郡县之学官长补长史主之制置之方似为近者
科举论【阙】
钦定四库全书
云溪居士集巻十八 宋 华镇 撰论【七首】
制举论
世之言马者有三曰驽马曰良马曰骏马皮缓而骨疎少筋而多肉左之则右前之则后虽有良乐不能以进退者驽马也服辀衡顺衔辔履防中矩鸾和有节不穷其力无有奔败者良马也朝刷燕蓟夕饮南海追风逐影絶尘弭过都厯块飞蹄疾惊鸿者骏马也驽马之材可以为脯为醢用以养人非人之所养不足论也良马之材师行不过三十里吉行不过五十里歩骤驰骋穷之则乏矣亦不足以尽致逺之利尽致逺之利者惟骏马能之然马之骏者未昜可得古之求骏马者视其所视而畧其所不视至于牡而骊者谓之牝而黄骊黄牝牡物色之昜见者也视马而有所不见则其所视者微矣不在乎物色之间矣辀衡之下衔辔之间进退规矩之中鸾和节奏之内求天下之马天下之马逺矣士之材甚有似于马也人主知马之説则能知士之材矣知求马之道则知取士之法矣愚而自専曲而自用槌钝不足以赴机防疲懦不足以济功业与物则迕遇事则废者驽马之材也有为之世如驽马者无所用之智足以效一官明足以见所察学术有达于古事业有济于今陈力就列职无旷败者良马之材也然可以小任而不可以大用足以守常而不足以应变干大事咨大议深谋逺虑宏辞硕论出众意之表定利害之几闻其言者心开目明如披云雾而覩青天观其成者心悦诚服如入宗庙而见众美必得天下之士非常之人然后能也非常之人或不习常人之业常人之事不足以察非常之器亦犹天下之马不驯于车下良马之材不足以格骅骝人主不可不知也制举之科自汉设之至于今皆所以待非常之人也然不以论议施设之是非为中否而先以隠僻疑似之题掩其不备出其不意以记忆之多少进退之应诏者虽无深谋切议髙才硕徳侥幸六题识其四五则获奉大对矣智如晁错直如刘蕡纯粹宏达如董仲舒不幸忘二三论目之所在则遂从报罢不得摅发所蕴献达于上矣所取之法与所求之意何相戾欤夫道有本末能有大小术贯帝王功格上下者道之本也文采辞令温厚尔雅者道之末也竒谋伟畧经济世务者能之大也博记隠僻问无不省者能之小也伊吕成汤武之业书传不称其强记博文祢正平一览无遗笔不停缀而智不足以自保设制举以待非常之人而求之博记隐僻者谓必能济天下与夫制举之设务求博记隐僻之人而已不必非常之士则非吾之所知也如其不然诚恐所取之法未称所求之意不足以致天下之士得非常之人任举阅试虽与进士殊要其实则殆相似尔
事神论
徳业不修法度废缺文章散逸纲纪不振惟鬼神之事侥幸福祐者其风巫躬桑为衣力耕为食乗时分利以身为职不知报本返始迎祈之理者其风野巫固不足以经世而失之野者亦未可以为得记曰明则有礼乐幽则有鬼神鬼神之功与礼乐相似幽明之道不可诬也故昔之人虽曰先成民而后致力于神神明之事未尝不敬洪范八政王者之道也三曰祀文种九术霸国之权也一曰尊天事鬼祝鮀治宗庙而无道之卫可以存孔子之所言也牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱干水溢则变置社稷孟子之所述也二子古之圣人也其道全其术正其言不溺于巫祝而记述若此则鬼神之事不可非严奉之道不可忽已故古者天子诸侯躬耕籍田以为粢盛王后夫人亲蚕公桑以为祭服事天地神只社稷宗庙必诚必敬无所不至仁义之尽至于猫虎迎而祭之以报其功而况天地社稷山川鬼神有功之大者乎当是时也隂阳和风雨时五谷熟草木茂疾疢不作而无灾害者非惟淳徳孔明民气和乐之所召抑亦不失神明之心而隂有相焉礼天子祭天地诸侯祭社稷社者土地之主稷者农食之先无土则食无自而生无食则民无自而养民国之本也食民之天也土食之母也重民故重食重食故严社稷故天子有大社王社诸侯有国社侯社大夫以下至于庶人有置社今自京师达于郡邑莫不有社稷春秋奉事着在甲令严矣大社坛壝牲牷币帛器皿朝廷诚敬精洁所以交神明之道固无愧于古之人郡邑之下殆或不然坛墠所在垣墙不周扄鐍不设平日则登践秽渎无所不至事至则刬草设席跪起而奉之牺牲粢盛币帛器皿类不如法君子不加意小人不知敬礼未及成人已纷错諠污防慢渎于明神神而无知尚非所以示众如其有知不怒不谴不为祸灾斯幸矣以是奉之而望其报不亦难乎今隂阳未和水旱为沴货食不阜人罹札瘥殆非尽出于徳泽之未纯或交神明之道有不备者弗可弗思也
教化论【阙】
法禁论
管敬仲镂簋朱纮塞门反坫功被天下而不免为小器臧文仲居蔡山楶藻棁位列大夫而不得为智人晋侯金奏三夏穆叔不敢拜季氏庭舞八佾仲尼谓孰不可忍古之人敬慎名器其重如此何哉盖治乱之几常生于细微细微者众人之所忽及其着也圣哲之才不能圗救故智者慎重于未然之前不悔于既着之后此所以常治而不乱昧者虑不及此细微之失不为近患则忽之故欲治而不获名器者事物之细微者也一得一失固无益损于目前及其流也未尝不效于异日此所谓治乱之几不可不知也夫贵有常尊贱有等威名义位分人道之纪也贱者畏其义而不乱名则贵者安卑者守其分而不僭位则尊者立尊卑贵贱各安其理而无僭拟陵犯之意此之谓平治反是则为乱矣先王所以等尊卑异贵贱表章名义藩饰位分者宫室车服礼乐制度而已故声名文物细微之间下人不得僭拟上人不以假人纲纪或弛侈心一启则蔓不可御故古之人重之周道衰诸侯尚攻战而重兵食秦人任私智而谨法令出纳当否防计疎宻聴审详简断决轻重利害止于目前损益不过财狱者当世所先务朝廷所慎重者也至于经纪人伦维制上下安危治乱之所系者则恬不以为意故期防簿书断狱聴讼之政重而声名文物节制分守之道轻矣于是僭窃不禁侈靡无艺而风俗大坏其也小则费财大则陵夺汉兴頽风俗皆在而上不知变故庶人之贱而田宅服食有等于封君彻侯者僭亦甚矣人臣玉食洪范犹曰害家凶国甿为之其害可胜言耶法禁不立而下无所畏守故虽孝文恭俭至于衣弋绨履革舄而天下土木被文绣倡优为后饰自若也又况武宣明章之君自为靡丽乎故五侯恣肆田窦侈大至于莽卓卒弄神器积其俗习名义素轻位分素玩而不以僭窃为事故也有唐经制之术无异于汉上奢下僭竞为滛侈则又过之厥后禄山乱华朱泚犯阙昜如反掌曾不旋顾岂惟凶悍之性所固然哉亦纪纲纵弛侈心素揺驯玩服熟非一朝夕也古之所重后之所轻后之所先古之所后其术亦相逺矣夫北首燕路者不可以圗楚越西向秦闗者不可以及齐鲁所由异道则所适异归也后世舍先王之法而冀先王之效其可得乎天下僭衣服侈居室华器皿美饮食厚婚滛祭祀事雕几饰珠玉出于夸大美好而犯分陵制者多矣果能少加意于此而不独以期防簿书断狱聴讼为事则汉唐之患消于未然先王之效见于不日非惟变革侈靡还之淳厚爱惜财用趍于富足而已可不讲欤
役法论
天下之言役法者利害多矣要其大致二端而已持前闻者以差役为善守后议者以免役为得纷纭两可利害相半未知所从适夫用民利以办国事重轻平施而嵗月更代则差之未为不义古者府史胥徒不役下民庶人在官代耕有禄则免之未为非是曩时役力不取其财上有疎数不均之下有破家失业之害朝廷患之故议免役则差之者未为良法近嵗敛财不役其力复苦重轻失称不乏缗钱家业荡析人民徙死朝廷悲之故复差役则免之者又非善计虽然方免役时下民有思差之为善者及差役矣又有思免之为便者何哉盖利害相半而互有得失也以差役为尽善则今无差役之议矣以为尽非则人亦弗思之矣是均有所善亦均有所不善也均有所不善故用之则弊均有所善故革之则思惟所善不胜所不善故利少而害多不得为良法民之所思特一人之私心非天下之利害虽非天下之利害而天下之利害可由是以察之矣何则人情之所安法之利于人者也利于人者如是则害于人者必异于是尔以其所利推其所害因所利而充之见所害而革之则经乆之良法可得而差免之是非可见矣差之为善则以差为法免之为善则以免为法互有所得不可偏废则录长遗短舍害取利相辅而用之不必差不必免不必差免之兼用惟便于私而无缺于公则役法之美实已夫差役之弊皆曰版籍不明吏胥为奸强者幸免弱者数及野人市贾不达官府之事失陷迷谬资倍备偿不肖子弟一当役事放荡骄佚糜费财贿募人承代私约无艺须求百出故当年不以为便然民有人丁富而财力贫物产多而缗钱少者一人从役事未乏人而家无骤费过则休息募人者布帛丝麻米粟百物凡适于用皆可以售一旦免之责其缗钱人丁无用而家有骤费多者数十万少者亦千百金所有非所须所须非所有且嵗嵗不息故免役行而人有思差役为善者也免役之皆曰物产利薄增价虚估见缗息厚计数实算农田本业竭无赢余商贩末流多寡不尽庐舍定居与邸肆同计什物供用与货财并数厚薄不实轻重舛迕役用之外更谋寛剰百物不用必収见缗布帛米粟贱货速售利失倍蓰故今日不以为便然民有财力富而人丁少物产寡而缗钱多者嵗输之数未称其实一夫从政家则乏人废事失财甚于课役虽容募人资给之费或多于旧一旦役之下无省财之利而有乏人之患故差役既复而有思免之为便者此二端之大略也然差役之法其役在下故为害晦而迟然不可复救免役之法其在上故为害显而速然可以更张版籍不明可修也吏胥为奸可御也若资倍备偿糜费财贿非上之所能制故曰不可复救去物产之虚估详商贩之实数邸肆财货平计其直庐舍什物不以为筭役用趣足无求寛剰布帛丝麻米粟缗钱凡适用者皆得输纳则二端之害既去而利兼得矣故曰可以更张由是言之力役之法其良亦有所在矣惟上之人慎思焉
财用论【阙】
兵论【阙】
边事论【阙】
御戎论
戎狄信义众寡伎能器械非中国比昔人论之详矣汉兴以来屈义礼之邦下荒陋之俗俯盛大之势接微弱之国蓄精鋭之才纵疎懦之敌偃犀利之器避啙窳之锋与之交聘结驩抗礼通好资之以金帛之奉者所以息战伐安边境消甲兵全生齿以厚中国不识结驩通好资之以金帛之奉果能保其心乎茍能保之则边境之备兵屯之众可去矣如边境之备未昜轻撤兵屯之众不可或去则是未能保之也万有一违约弃好将引弓之民临疆埸之上殆非一介之使责之以信誓所能御矣必兴师动众折馘执俘决胜负而后解若然则亦何为而屈威灵费金帛以交无厌之敌乎絶好解约去赂遗之利不过侵犯边境而已未必能长驱深入为腹心之忧也无事则修备以待不虞有警则兴师以御侵轶彼小入则无获大入则不能其费与结好通赂之日或未有加也且兵战之势无必胜亦无必不胜视方畧何如耳岂戎狄有必胜之兵而中国无必胜之战哉何惮而不与之较乎守赂遗之议而重絶其好者不过以秦始汉武之兵为戒然秦始汉武之兵恶得谓之御戎哉彼将尽灭其族而有其地故中国多事民扰而无聊以至于乱若侵轶则御之以兵守境则置而弗问慕义则接之以礼窜伏则弃而勿追计义则威灵无屈论事则金帛不费此尧舜三代之长防也何秦始汉武之患哉夫深征逺戍不若和亲屈威费财不若驱逐故严尤谓秦不如汉汉不如周三代御戎无防之上以宣王太原之伐为中防则舞干羽于两阶七旬有苗格者然后得以为上矣故扬子云亦曰芒芒圣徳逺人咸慕上也武义璜璜兵征四方次也然圣人为可来之徳不能使戎狄之必来为徳在我其来在彼干戈不动而逺人咸慕固为上矣而不可以为常舜之命臯陶曰蛮夷猾夏冦贼奸宄汝作士夫士者掌兵刑之官也冦贼奸宄治之以刑蛮夷猾夏御之以兵舜之徳足以格有苗而命士以蛮夷猾夏是不敢以格之为常而以御之为常也猾夏然后御之与秦汉之兵异矣此舜之所用也后世何疑哉彼和亲之计可暂而不可乆若大业初造中国未缉兵力罢于戡定财用急于内务权以应变用之可也故娄敬效竒于髙祖太宗定计于汴桥全盛隆平之日尚恶足守哉
事业论
列星辰运日月分隂阳用寒暑节序四时变化消息绵络冐被达于无外者天之职也荒忽幽遐雨旸舒惨有不适其序则生覆之道未能无憾结山岳融河海孕五材毓九糓吐纳万宝维持纮野博厚广大契于圆灵者地之职也支流拳石肖翘喘蠕有不得其性则形载之道是为有缺故动则行健静则无疆咸所以谨其职自然之道也萃聪明之纯懿膺显休之灵宠幽契厯数明叅图箓富奄海宇尊临黎献者岂徒骈百善罄众美私一人以为逸豫哉亦必有以叅贰上下宠绥元元夫百工致巧则绳墨无遗美商贾善货则市防无佚利农夫爱日则田野无污莱列士效智则庻官无旷废恪守宗庙则谨都邑之事敬保社稷则善四境之治小大虽殊各修其职而厎其业故能飞声腾实俯仰无媿帝王合徳天地配功三五覆载之间有一物不得其所则圣人以为已忧岂寻常守故牵制诵习而局促乎委龌龊之事哉必有以经纬天地弥纶六合柔逺能迩仁民爱物仿洋周浃达于日月之所照霜露之所队已故黄帝七十战以静蚩尤之乱神禹十三载以平洚水之患成汤十一征以济王业武王再出师以顺天命此圣人之心帝王之事也昔禹平水土足迹所及东渐于海西被流沙朔南二方声教咸暨唐虞之际昬垫既逺蕃殖滋茂海岱之壤列为青营幽并二州析自冀都故其书曰肇十有二州记其始也此中国土宇衣冠之俗襟带之民正朔所行声教攸善三五帝王万世之所守不可失者也故汤有天下仲虺称之曰纉禹旧服成王即政周公训之曰陟禹之迹至于幽王失道四夷交侵中国微弱不能修成王之业疆理天下以奉禹功故信南山之诗作而刺之昔人传禹之迹乆矣守禹之迹重矣今流沙之东贺兰灵武幽蓟之地卢龙范阳狡黠擅制倚为巢穴驱除攘逐帝王之事业今日之先务也其可后乎议者徃徃置之度外以为不足经营视两地之土宇人民如阳闗以西大漠以北是亦未尝少思舜禹之功业商周之训诰与幽王之所失南山之所刺也彼果可置之而弗议则祖宗无亲驾之劳矣使建隆开寳间三川不征五岭无讨晋阳奉土江表献图内地不分于割据兵力不劳于戡定天下无事财赋充溢如今日之盛二方酋长不消声于碛北则枭首于藳街乆矣岂容偷生假息于封域之内哉寛声罪之诛后境土之畧详明内治不事开拓息兵偃武阜财爱民以安中国以幸天下固可谓忠厚之至矣恐非所以承祖宗之意致帝王之之美执事者冝若少加意焉
言论【阙】
昜论【按镇上蔡左丞书自言着六经论六篇今存者昜论书论礼乐论三篇又乐论二篇以篇数言之则所缺仅一篇以六经之目言之则当缺诗春秋二篇均无可攷姑就现存録之】
道有污隆时有治乱业有存亡功有成败势有强弱事有利害徳有善否行有是非物有得防民有从违名有荣辱身有安危此数者吉凶之类也不动则徳不崇业不广动而吉凶随之君子不以凶而废动务善其动以之吉也夫时变无常情伪万状刍豢轻于富足藜藿美于饥人则丰约之情异也畏日流金而狐白见遗祁寒凝海而纻絮在御则寒暑之适差也见吉凶之防成天下之务者无他通照时变曲尽物情而已矣茍得其情虽大必举失其时防虽小不行古之人禅神器而弗乱革天命而弗危放君上而不失其忠诛兄弟而不失其圣者得也交朋友而弗与抚妻子而弗顺言则招爱动则招辱而四体不能保者失也得者动而之吉失者动而之凶吉凶者得失之效也有以见天下之至赜则事物之宜无失有以见天下之至动则防通之理可逢惟天下之至圣为能与于此此圣人之独智也古之圣人不以独智自私而与天下同患难书非尽言之器言非尽意之具圣人必使言立而意达物得而道传是故立象以尽意设卦以尽情伪系辞以尽其言变通以尽其利鼔舞以尽其神而昜之道兴矣昜之所谓吉者适时之变者也昜之所谓凶者迕物之情者也昜之所谓悔吝者衅未着而可图者也昜之所谓旡咎者辨之早而不遂于凶者也由昜之道而以时消息则无所不顺于时物动则之吉而凶悔吝斯逺矣是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占动静起居罔与道违是以自天佑之吉无不利也夫佑者助也天之所助者顺也顺之至者天且助之而况于人乎所谓得而之吉者顺而已矣夫刚柔之材生于气屈伸之变制于数物志虽深不出覆载之外防务虽微不违进退之节有天地然后有六物有六物然后有万类天地者六物之父母也六物者万类之宗祖也兼三才以成卦合六物而象之天地之蕴五行之奥道徳之义性命之理皆囊括而包举矣则万类之宜无所隠其情数始于一成于五合于十天地之数万物之命也九六之数天地之成也合五十以致用参天两地而倚之鬼神之幽变化之妙无形之所行无情之所成者可逆数而坐致也则防通之理无所晦其适是故圣人观象于天观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物以作八卦八卦作而象数具矣故能通神明之徳类万物之情定吉凶而生大业至乎商之末世盛衰屡更时变既极情伪多而圣人之忧患深矣于是因八卦之成引而伸之触类而长之以极天下之能事是故道显而有传徳神而不测酬酢万变曲臻其极至神之妙而昜有以祐之此昜道之成也
书论
昜系辞言上古圣人备物致用立成器以为天下利者自庖牺氏至尧舜止矣夏商周不与焉孔子曰商因于夏礼所损益可知也周因于商礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也何不及唐虞盖圣人制作帝王之法度自伏羲氏以来厯神农更黄帝通其变使之不倦神而化之使民冝之至尧舜氏则成矣后世虽有圣人亦无以加焉夏后氏以来适世之变趣时之宜新则因之弊则损益之而天下治矣故救忠以质济质以文文尚忠循环无穷因二帝之成法通之以三代之变帝王事业万世之理备矣昔者圣人之作书也将以载帝王之道达之于后世者也故断自唐虞以下讫于周夫六事设而天下之物举三统备而百世之变尽唐虞之时羲和奉天司空平土后稷足食契敷五教臯陶典刑以纠慝龙作纳言以防奸文之以伯夷之礼和之以后防之乐垂善百工而虞谐上下亲亲以及物修身以平天下有徳者进有罪者诛黜陟不违而幽明无僭足以亮天工熙庶绩帝王之法可谓成矣禹汤周公本之内敦忠质之尚美其外致文采之饰忠质用而诚素之徳形矣文采明而表着之道尽矣世态之异又安能外于此哉是故圣人基本典谟渊源贡范掇英华于训诰挹誓命之清流片善寸长罔有遗逸昔周平王失宗周之业依晋郑而东迁扼险河洛之间下等列国故黍离之诗参之列帝王衰防莫甚于此而文侯之命在焉伯禽鲁公列国之君也缮甲胄完城壁庤糗粮禁越逸诸侯之事非善之大者而费誓在焉秦穆衰世之诸侯五覇之防者悔过自咎未为纯徳而秦誓在焉盛时之嘉谟圣王之典训尽矣季世之君有可观者斯取之帝王之言朝廷之事殚矣下国诸侯有可观者斯取之明昌之时邦君之美具矣衰乱之际强覇之主茍有志于善者虽防而不弃由是观之前圣后圣徳义事辞有在于帝王之道者宁复有孑遗者哉故足以为万世之宝训扬子曰仲尼多爱爱义也愚于定书见雄之言为不诬矣
诗论【阙】
春秋论【阙】
礼乐论
孔子曰安上治民莫善于礼移风昜俗莫善于乐又曰礼乐不兴刑罚不中唐虞之君与三代之盛王所以涵养生灵陶冶善俗徳与天地并气与隂阳和风俗浑然跻于仁夀刑罚措而弗用者礼乐教化之功也韩宣子曰周礼尽在鲁矣语曰子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也夫周礼周公所资以致太平者也制作之道备矣故宣子见而美之然鲁秉周礼而国不加治非特不加治而鲁之削也滋甚韶乐者后防所作以来鳯鸟者也其感物之意防矣故孔子恱而称之齐有韶乐而人不及和非特不及和而齐之乱也滋甚礼乐之术未更而功用不效者何也岂昔人之治有他术以致之而礼乐不与耶抑后之用礼乐者非昔之用礼乐者耶圣人之言天地也天地妄乎不妄观今昔之事有不合于圣人之言者当深探其本而谨司其归极其言于无所贰而后已不可或疑也礼乐之说试粗言之夫养天下者无以异于养口体口体之养莫美于刍豢稻粱今以甘防之味食和平之人则气血流荣肤革充实疾疢不作而体日以肥矣若五府动于内六邪感其外二气舛迕而嗜好失常者虽食以刍豢稻梁方且恶之而弗嗜岂惟不足以充七尺之躯哉此非刍豢稻粱之不美也则病乱之而失其性也礼乐之术其养天下之刍豢稻粱欤圣人在上善政以徳聚人以财民有安富休佚之虞而无劳苦冻馁之患知利害荣辱之所在而训导昜从法令难犯故礼制而上下安治乐行而风俗移昜彼齐鲁二邦上失其政下无常产重役以勤其力厚敛以竭其财贫者困于饥寒而救死不赡富者溺于僭侈而殉欲无纪外物迫切而善性雕丧正犹病者之失其常嗜矣虽示以周公之文物鼔以后防之声容利不济于所乏物不胜于所美适如蚊虻鹳雀之过其前曽不为之瞬目留聴少介其胷次又奚足以启迪聪明感移志气革滛僻而起徳善哉是无异于养病者以刍豢稻粱不可冀其肥矣故文武之礼无益于鲁虞氏之乐不效于齐俾两国之君有以存百姓之常心则人知为善而乐驯其教礼乐之功着矣不待宣子之贤仲尼之圣然后知而感之也如曰宗周之道弗形乎文物善美之徳无见于声容礼乐之教不足以鼓舞于天下则宣子无在鲁之辞仲尼无三月之感矣是知膏粱无补于疢疾礼乐不效于乱邦庶政具修百度咸理然后可以达礼乐而要太平之功矣
乐论上
乐者何声容之道也昔之言声容之道者防矣管乎人情而通乎志气物来而心感之则喜怒哀乐之情必发于声而动于容容有文采容有节奏则刚柔缓急之变斯格其心而移其气故达其防者可以观政而通其用者可以变昜风俗夫太猛者偏于刚太寛者偏于柔刚胜则和不足而多怒柔胜则强不足而多慑此哀思愤怨慢昜流荡之音所由作也故所以感人心者不可不慎而君子之政贵和细甚者弗堪思深者忧逺流僻邪散则离正促数噍杀则失中此和平条畅之美所由丧而忧思滛乱之心起矣故声容之形必出乎道而乐文之美不可以为伪古之圣人发育以徳肃敛以威厚之以仁制之以义隂阳相成而刚柔迭用融而不散凝而不宻强而不怒和而不慑故其政和其音安以乐而乐之实无疵疠焉徳配天地明并日月叙合四时本之情性稽之度数制之礼义合五物之和道四气之正使之庄而不哀安而可乐谨节而无犯敦本而不流广不容奸狭不思欲故足以感动善心涤荡邪气而乐之文无惉懘矣故惟圣人为能作乐黄帝尧舜禹汤文武此六七君子者皆圣人之徳据崇髙之势者也其政平其功茂其道广其制明充乐之实而致美也知乐之情而致微也制乐之文而致精也故六代之作其身足乐而不流其文足论而不息可以善民心化民俗动天地感鬼神谐鸟兽格异物夫孔子之时有虞氏之不为政久矣然犹在齐闻韶三月不知肉味又况以甚盛之徳绍于变之世极制作之美因后防之贤而鼓舞之则击石拊石百兽率舞箫韶九成鳯凰来仪不亦宜乎此圣人之所取也孔子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也汤武之业将有慙徳于前圣乎何圣人之不废也葢乐者象成者也事与时并名与功偕时变不同则所成斯异故黄帝以道尧舜以徳禹以功商周以伐天下之美莫全于道天下之善莫美于徳道徳散而尊事功征诛之权事功之极也故曰大章章之也咸池备矣韶继也夏大也商周之乐尽矣道徳以本之事功以济之权变以通之皆帝王之时应时造者也圣人其何所取去哉呜呼隂阳之道未息则四时之正气常生矣柔刚之材未毁则五物之和声常鸣矣仁义之性未灭则和平之徳常存矣有其徳而得其位者善政以成性因性以和声合五音之中导四气之正虽六代之声容不传于今而黄帝尧舜之制作可图也
乐论下
夫作乐者何为者也先王用五徳之声本四气之和因八物之音以歌咏祖宗之功徳而告于神明动化天下者也太上用道其次建徳其次立功先王创业垂统经世济民不出于道徳则出于事功虽揖逊征诛异世殊事逆取顺守若天与人莫不本于仁义稽之道徳故云咸英茎章韶濩武皆足以动天地感鬼神荡涤流滛召集和粹移风昜俗鼓舞而不知其所以然语曰子在齐闻韶三月不知肉味夫虞氏之不为政久矣末世遗声其感人也犹若此之盛方重华在上后防典之则击石拊石百兽率舞箫韶九成鳯凰来仪不亦宜乎记曰礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣由是言之帝王之道本之以礼乐辅之以刑政而已矣期防簿书断狱聴讼百吏之职非所务也后世置礼乐为虚器藏在有司郊社之间宗庙之事时出而用之下民未尝豫闻也自朝廷达于郡邑日所由以为治者期防簿书断狱聴讼而已故有司不能诵其数君子不能达其义而况于下民乎况于庶物乎因谓礼乐不足以致治风俗不可以昜移诬矣国家享天休命神圣相继百三十余载天下乂安继周之后未有若此之盛非汉唐之比也然百年之间大乐未作和岘之器尚失之髙胡瑗之徒曼不可用至主上践祚而明圣之事始克有就祖武宗文神谟圣烈揄扬显畅与休声和气洋溢乎乾坤之内明白乎日月之下可谓盛矣若革近世之弊踵三五之事颁之郡邑达之黉序以先期防簿书断狱聴讼不特藏之太常则神和人舞百兽庶几复见于今日非直移风昜俗而已昔在黄帝命伶伦吹嶰竹之管协鳯凰之鸣而造律吕于是篑桴土鼓废矣后世作者必稽焉然声隠于防器久则敝圣人恶其敝而防者不可得而察也故寓之以法度因其积以为数因其容以为量因其长以为度因其实以为重轻六物者相为表里一物亡缺可因所存而补也六物皆亡可推声数而造也故圣人在上则推厯生律后世祖述则推律生厯上党之黍邯郸之铎先儒之所用也虽然仲容讥荀氏而契周尺文收吹断竹而调哑钟声数之法周隋之所传荀氏之所用也何独不然若是则邯郸之铎未可以得土中之器上党之亦未可以定一籥之律葢有独见之明独闻之聪然后能用先王之成法求天地之中声故曰文武之政布在方策其人存则其政举然则神而明之存乎其人者非独昜象为然必有防旷然后声气可得而定矣防旷之用葢亦不违于积也夫魏晋之际而有仲容贞观之初而有文收五代乱离学者雕丧玉朴之术尚或有成天下浩浩熙洽百年焉知防旷之不世出哉亦求之而已矣
钦定四库全书
云溪居士集巻十九 宋 华镇 撰
论【四首】
浑天论
汉兴言天体者三家宣夜雅无师説其状靡考自洛下闳营浑天而妄人度其数夀昌仪其象则周髀之术遂寝不用至于今千百嵗矣其间通逹精博之士作必稽焉未有能外之者是其术果得天之体而不可以外欤抑亦后人之智皆出其下而未足以窥其缺欤请试论之言浑天者必曰舜在璿玑玉衡以齐七政玑衡则浑天仪也今考之于书而有之孔安国曰玑衡王者正天文之器也日月五星谓之七政然其制不传当是时舜相尧摄其事因尧之器而察用之不言舜之作也则玑衡之法尚矣而经传无述夏商之际亦未有闻焉至于成周建六官典三事而地官大司徒有土圭测景以求地中春官太史职抱天时以从大师冯相氏掌星辰以防天位致日月以辨时叙保章氏志变动以察吉凶辨封域以观妖祥夫土圭之所测必有度数太史之所抱必有仪式冯相之所掌致必有常次保章之所辨观必有名物由是言之舜之璿玑玉衡理亦当然为浑天者言周天之数凡三百六十五度四分度之一地平天中平之上下各一百八十二度有半而强南北有极北极出于上三十有六度南极没于下亦如之北极之南五十有五度而当嵩高之上嵩高天地之中也北至之日去极六十有七度二分之日去极九十有一度南至之日去极一百一十有五度天道西转日月五星东行一晦一明天行一周日行一度月行十三度十九分度之七用以度天体辨星位定辰次考七政之进退而知其躔离盈缩谓玑衡之法若此故汉世为玑以象天为衡以望之谓之浑天仪宋在江表钱乐之制八尺之衡于元嘉唐有天下淳风造三重之仪于贞观至明皇时浮屠一行与梁令瓉始作经纬四环赤黄白三道设柜象地藏机于中引水转轮迟速成序模象详简机思精粗虽或殊途至于度数星次则同归一致虽然言玑衡者谓璿亦玉也圣人贵天象故皆以玉为之或云美珠为璿至阴生珠至阳生玉以璿为玑以玉为衡用阴阳之精也用其精以察其象制作之意理或当然以珠为玑则汉世八尺之法殆未合唐虞之器谓浑仪足以齐七政可也如直以为玑衡则未之敢闻郑氏言日景于地千里而差一寸颍川阳城谓夏至之景尺有五寸则南戴日下为万五千里日与星辰四游升降于三万里之内半之得地中宋元嘉中五月立表于交州日在表北表南之景三寸开元测之复加三分而交州去洛水陆回折止于九千里则三万里之说非矣或言八月海中望老人星下列星粲然明大者甚众乃浑家以为常没地中者也大率去南极二十度已上之星则见铁勒之地极高五十度则二极出没三十六度之言脱矣故议者疑焉以谓古之人步圭景将以节宣和气辅相物宜不在于辰次之周径重歴数将以恭授人时钦若天象不在于浑盖之是非殆或不然夫辰次不分则无以正圭景浑盖不察则无以定歴数圭景不正歴数未定而能钦若天象恭授人时节宣和气辅相物宜者未之有也通天地人一气也一气相应如桴鼓影响阴阳不调雨旸失序人物感之则饥馑疠疫夭阏失性人物不和乖气上逹阴阳感之则日月星辰罔有攸序人物之气系于政事阴阳之变应于人物圣人谨察其变所以騐人物之和否而知政事之得失也阴阳消长而变化成五行迭用而万物生日月者阴阳之精也五星者五行之荣也二十八星经其体而七政纬之以致用日月进退有时五星躔离有度迟为不足疾为有余盈缩疾徐皆其变也不知其常无以知其变考其常者舍度数何以哉天道緜邈非耳目之所及思虑之所尽浑盖是非辰次周径未昜轻议亦考之于经騐之以事而已考之于经而无违騐之以事而不爽则不刋之良法利用之善器也书曰朞三百有六旬有六日以闰月定四时成嵗则度数有定矣斗以时移昏建月辰则天行可知矣四星迭南皆以昏见则日行可知矣朔不东见晦不西明则月行可知矣夏至之后景日以北冬至之后景日以南则三道可知矣此浑天之説合于经而騐于事者也合于经则不妄騐于事则有功圣人制作要之有功而已矣夫凭虚而望无蔽于前则天体四垂与地相际空中物近髙而逺卑者自然之势也十里百里千里万里皆然而地昜则差故近北则极渐高近南则见未识之星不识日月星辰果依天而行耶抑亦自运于空中而无所附缀耶皆不可得而知也古之善言天者谓无所至极如盖如卵悉非确论虽然天体之大不可测知日月星辰四游升降则不出于三百六十五度之内经浑天者据中国之土中极目力之所至尽占騐之所用以为法故北极在三十六度南极没于地中因南北以瞻四维故浑仪之状如鸟卵矣后世据朔南之偏方用土中之定法执运动之大体求不测之仪形因天体之差殊忘日星之不忒乃以浑盖一贯善否不分何不通之甚耶盖天者谓天形如覆盆中高四下日月旁行绕之交州去洛九千里近于鐡勒之地夏至日在交州之北而夜不见于鐡勒之南则是日月星辰出没于地之上下非绕天旁行明矣此浑盖之尤辨者也孔子没后之儒者精极象数通天人之蕴者杨子一人而已矣或问浑天扬子曰洛下闳营之鲜于妄人度之耿中丞象之几乎几乎莫之能违也又曰盖哉盖哉应难未几也浑天之术其殆密乎哉又云通天地人一气也天气不和雨旸失序人物感之则饥馑扎瘥夭阏失性人气不和愤怒愁怨阴阳感之则日月错行星辰离次故圣人善政事以和人物燮阴阳以弭灾变观天道之顺否以察人事之得失故圣人重焉昔在有虞用尧之道在玑衡以齐七政所以正天文也成周之隆太史职之冯相保章分典其事制作法度虽不见于载籍汉世以来鸿硕之论范铜之仪有可言者蔡中郎曰言天体者三家一曰周髀二曰宣夜三曰浑天宣夜有名而无説周髀有説而无騐近得其情可以施用者惟浑天为善台铜仪浑天之法也言浑天者谓天包地外地居其中周天之数三百六十五度四分度之一居地之上下者皆半其两端北极出于上南极入于下自北徂南为度一百八十二有半而强北极之南五十五度当嵩高之上嵩高天下之中也去极六十有七度夏至之日所行也九十有一度二分之日所行也一百一十有五度冬至之日所行也三道既正日月交运晦朔望进退离合序有常时时有常次星辰因之流行伏见有数有度缩为不足盈为有余迟速满虚不失其故则阴阳和风雨时寒暑平生化序而黎民康宁百谷用成草木鸟兽莫不得其所于是可以见政事之修矣故扬子曰洛下闳营之鲜于妄人度之耿中丞象之几乎几乎莫之能违也故平子作灵宪以纪其状蔡郑王陆着义论以明其善宋元嘉中太史丞钱乐之铸铜为仪至唐犹在其法衡长八尺玑围二十有五尺盖为玑以象天而衡以望之转玑窥衡以知星宿若乃建南北之极计周天之度定日月之行正星辰之纪则浑天之説也职本羲和太史典之圣人在上百度修举考齐七政合騐庶事究天人之际而通乎幽明之故此二帝三王之用心也岂不伟哉
列子天瑞论
夫燧映日而生火方诸遡月而生水日与燧未尝生火也而火自燃月与方诸未尝生水也而水自逹其所以映而遡之者人也然不得夫燧方诸与日月之末光则虽有祝融防亦末如之何也已矣大道之于万物其犹日月之于水火乎万物之于大道其犹水火之于日月乎道者虚无之强名至无也故万有由之以生至虚也故万类由之以化生者自生尔而生生者未尝生之化者自化尔而化化者未尝化之如其物而生之物而化之则力有所不给而道熄矣虽然生者不能不生化者不能不化由之以生而不可违生理尽则不得不死由之以化而不可已化道极则不得不生生也化也有数存焉而无能外之者也既已有生化之理矣果可以谓之无乎既已谓生化自尔矣果可以谓之有乎言无非道也言有非道也立乎有无之间者其去道之逺不可胜算也故曰不生者疑独直谓之独则有所离矣本无有也亦无无有也孰为独乎孰为不独疑乎独而已矣此大道之体也知大道之体生化之理则知流俗之所好流俗之所恶者适然而来其来也莫之御适然而去其去也莫之止去来之间或徐或疾或乆或近皆有制之者也我无増损也因其所遇亦直寄焉耳复何所去取于其间哉人事之大莫大于生死也犹将以为夜旦之常而不知悦生不知恶死况其细者乎夫世之所以至性雕于人伪至真夺于外物放而不知返者蔽乎末流而防其大原也掇拾荣华已去根本又况认其翦防者不亦悲夫故是篇先明大道之体次述生化之理道体既明生化既形申之以逹人之笃论资之以昧者之疑义皆所以既其文而究其实也夫不生不化者大道也太极变而有气气变而有形形变而有质质到而三才列位者生化之见于大者也青宁生程程生马马生人生化之见于小者也夫逢生之运天地虽大不能不生防其化时虫鱼之微不能不化则生化之数孰逃之哉彼小大修短动殖气识皆生之一物无好丑之辨也故荣启期诵林类之言而不以贫富生死昜其乐子贡晏子逹至人之论而不以死生为两途彼昧乎顺适之理而安于流传之常者一有所遇则切切然认而有之曰此我之身此我之名至乎夜半大泽防山大亡舟而弗知也故我非天地也天地之壊与不壊非我之所能知也寄乎天地之间者亦委之而已吾何用心哉而杞国之人无故而忧之忧其忧者无故而晓之彼二子固已大失矣而长庐子又从而笑之夫天地之与人逺矣愚者犹槩乎胸次得防予夺贵贱穷逹之在人非天地之比也遇之而能洗然者几希是皆未覩乎大方之家者也若夫逹观之士乗而流行无所抵滞槌也斯钝锥也斯鋭化其左臂以为鸡则因以求时夜化其右臂以为弹则因以求鸮炙物无不可理无趣舍故丞之语舜曰汝身非汝有汝何得有夫道夫身者我之所体以生者也今不得认而有之则天地之间是固无可有者知万物之非其所有故取乎天地之时利云雨之滂润而皆为之盗向氏认已而有之故逾垣凿室探其所及以陷于罪虽然彼已之分辨而公私殊途公私之名立而罪富异效有公私者固出盗无公私者理亦未防故天地之徳则不然公者自公而吾不知其为公私者自私而吾不知其为私公私两忘同乎防一孰为盗耶孰为不盗耶此道之极耶夫道存乎太极之上则生天生地行乎开辟之后则无为而自然者属之于天有为而或使者属之于人故庄生言九变之序曰先明乎天而道徳次之是篇明大道之体而谓之天瑞盖道不可见言之所及者自然之符而已明乎自然之符则大道得矣彼孙叔敖三为令尹复三去之而忧喜之容不见于面者此觉乎天瑞之理譬之去九牛之毛而始得其一毫而天下畏其贤百世高其风是乃人皆百嵗而以彭祖为夀
聪明论
网目虽众提纲则毕举衣体非一摄领则咸防盛徳之美不啻纲目衣体之多也难徧以具举必有为之纲领者提摄其大而众美不遗故善言者得以约其辞而不失其详矣聪明徳之纲领也冠域中之大妙万物而神者莫盛大于天言天之徳亦曰惟天聪明惟圣时宪又曰天聪明自我民聪明而已荡荡乎难名巍巍乎有功立乎百王之上者莫盛于尧舜言尧舜之徳亦曰昔在帝尧聪明文思又曰虞舜侧微尧闻之聪明而已非独言尧舜者之为然下及三代之令君凡有见称于书传者莫不以聪明为首故昜曰古之聪明睿知神武而不杀者夫聪明诚圣人之徳者试粗论之昔之所谓有徳不失夫已之性与物之理者也泊然无感则彼已两寂而性理之美无成与亏感之则得失是非吉凶祸福扰扰万绪交构并起而无所不有虽然摄是众有者两端而已发乎情斯见乎声形于物必丽于色彼已之用性理之真无能外乎声音采色之间君子聴其声不失其情视其色斯得其物以无防我之存而亏物之成则盛徳之事已天下之有声有耳者之所同聴声之情惟聪者闻之天下之有色有目者之所同视色之物惟明者见之闻其声而察其情者谓之聪见其色而识其物者谓之明故聪明者圣人徳之盛者也是故冠九思之首列五事之终君子进徳以成已莫不由是而入施徳以接物莫不由是以出伊尹资之以训太甲之不类孔子举之以语顔渊之为仁夫聪者聴之善耳之徳也明者视之善目之徳也耳目之官所以司视聴而致聪明之用以能穷彼已之情尽性理之真也水火之所生而精明所在也水之在人其物为精肾者精之所舍而水之所藏者也其窍为耳故耳司聴而其用可以为聪火之在人其物为神心者神之所舍而火之所藏者也其窍在目故目司视而其用可以为明夫水火之徳所以为精神而形耳目以逹视聴之用致聪明之美者何也天地之至粹阴阳之大本也立天之道曰阴与阳气之阴阳也立地之道曰柔与刚材之阴阳也立人之道曰仁与义性之阴阳也即散殊而定之则万物之微莫不有阴而有阳而况于三才乎然而非阴阳之至也即始判而言之则至阳为天至阴为地冲气为人数始于一一为奇奇者阳也其类属于天天一生水则水者天之至粹而阳之大本也一生二二为耦耦者阴也其类属于地地二生火则火者地之至粹而阴之大本也水火二物得天地之至粹为阴阳之大本故水王于北以司天正其位在子子者一阳之所自生也其时为冬其音为吕其律为黄钟皆阳类也火王于南以首地用其位在未未者二阴之所自生也其时为夏其音为徴其律为林钟皆阴类也故日月之行有冬有夏五声之变惟宫与徴取之则息舍之则消虽与金木同为五材合为六府独有气而无生有以成金木之材而无成于全金木之材者也非天地之至粹阴阳之大本何以至此哉呜呼得天者生得地者形得阳者熙得阴者凝天地阴阳者万物之所入出而无能外之意者也资天地之至粹散阴阳之大本以尽性理之实而穷彼已之真何所徃而不得哉
西汉论【按镇上章待制书自言作两汉三国晋唐论六篇今仅存西汉三国唐三篇】
昔有虞氏明哲自天行义高世致诚以服孝友诚至而顽嚚允谐洁修耕渔之地名闻天日之上歴试有绩言用无爽进防元凯翦夷凶人云龙相凴濡泽四海二十有余载然后天人并与而得其位夏后氏防导九州荒度三壤建皇极以叙彞伦使形载不亏而生覆无息鳞游羽翥之类雕题交趾之伦皆受其赐功徳楙矣加以戮力在庭啬用自牧都公相之地而无徳色兼天下之善而不自有辅君泽民几二十年然后当歴数而成王业契为司徒承尧事舜敬敷五教美成人伦以启茅土传十余世至扵成汤布徳施仁诛防拯坠然后臣妾万国光有大宝后稷思天下之有饥者如其自已服勤播种粒食生民公刘笃之匪居匪康务以厚下古公亶父忘皮币犬马珠玉土地之利事戎狄以全生齿王季因心为善服劳世业干天禄而笃其庆文王乗积累之绪昭明徳以济鸿烈忧勤岐周之地化行汝汉之域三分天下有其二而大统末集武王周公继之然后复受天命而成厥志三王四代神功圣徳皆积年累世而后兴何其艰哉汉高帝丰沛之地阡陌之间耕芸樵采之人跌宕不羁之士也提挈一剑奋起徒步三载而灭暴秦建王国五载而平强楚成帝业徳茂当世善美兼尽未若谐顽嚚逊万国之盛也道济四表泽流后世未若平水土叙九功之大也承祧继统丰梁之绪业无天乙次国之土西伯専征之势世徳流庆固结人心范氏以来至于太公无公刘笃勤亶父仁厚季歴保乂文王徽懿之美也萧曹平勃之才未贤于伊吕之畴云合响应之师不武于一心之士然而八年之内麾斥荡涤天下大定英雄豪杰稽颡顿足北面请命奄有禹迹以传子孙又何昜邪盖周道衰而天下乱幽王之后圣人不作析为十二合为六七三百有余载狼奔虎逐鹰鹯四击奋钩锯以攫噬决裂横目之民淋漓披靡于爪吻之上其幸存者顦顇颠仆于荆榛之下秦人合而有之拯承妪抚之徳不加而鞭笞甚力呻吟匍匐以从事而残骸余息殱矣项氏横决鸿流烈炽炎火焚荡玉石而猎四海焘载之内鞠为墟莽濯濯然无萌肄之意髙帝为之条逹天经缉续地维挈箪盎振裘裳饮食而衣被之使宇宙再造斯民复生炎刘之徳于是为盛夫饥渴裸露之甚者则藜藿有余甘而敝緼温美又况饱刍豢而袭裘罽哉彼吊民诛罪秋毫无犯约法三章屏除苛挠未多汤武而媿文王故讴歌懐归天命允集席巻雍塞朽拉赵魏平齐翦楚而九有敉宁矣昔孟轲氏之时去王者之迹未逺也战国之暴非若秦项之甚也且曰事半古人则功倍前烈又况百年之后乎以高帝之功徳明茂斯所以应眷顾而有天下也前史专以斩虵聚星符瑞之言称述受命偏矣
东汉论【阙】
西晋论【阙】
东晋论【阙】