盂兰盆经目连救亲施及后世实为要道圭山作疏文辞简古孤山因兴师之钞以事笔削全依他宗用与若天台宗教则不涉一句於其间也且为惩劝道俗行孝谅天台再生于时亦不必有作也然吾徒或自欲展卷林下考论此经大义岂可唯可唯而已輙议此经五章大义以期吾徒审是云尔。
议曰此经既兰盆为名应以法供为体救亲为宗灭恶为用大乘为教相学者应知凡判诸经教相须观正宗所说之法如荆溪云但观诸经会未得道即识所说共别之意今此经中正宗所说救亲之初法云当须十方众僧威神之力乃得解脱解脱之言虽通大小及其下文指受供之人既云或十地菩萨大人权现比丘在大众中皆同一心十地之言有通有别既云权现岂非证道登圆初住应来同比丘事摭华引法华内秘外现虽云佐成本疏第恐已有异意圭山判为人天乘摭华断云约所救人说今谓经云七世父母离饿鬼苦生人天中者此是改报人天为受道器若乃闻经结益须约得道况复得道又有多涂若晓此意须以大乘为教相也升师所缘稍有眉目教相若立一总三别次第成列名既是乎揽别为总全以盆供而为经名名下辨体须云法供所谓诸供养中法供养最为第一十地大人受此盆供无非法供言法供养者称实相也如经云行禅定意然后受食十地大人所行禅者岂是事禅即清净禅所受盆供即与法等故知此经法供为体以此盆供为救亲法宗者要也举一经要岂过於此故知此经救亲为宗任运该收报恩孝顺所救之亲改报人天为受道器所以即脱饿鬼苦者良由业消其母五百世中饿鬼恶业根深自非权实众僧住津之德不可消灭故知此经灭恶为用或有专执生人天中判为小乘者若就他宗非予所知今据天台未以为然又复生人天中经文之下即云福乐无极人天之乐岂无极耶经文义深不可肤受大纲如此网目可寻。