[168]
«SIBILLA CUMANA
quae fuit tempore Tarquinii prisci:
Ik finde òk van dussen saken
dat de meister Virgilius
versch gemaket hebbe, de ludet alsus:
Magnus ab integro etc.»
_Der Sündenfall und die Marienklage hrsg. v._ SCHÖNEMANN (Hannov. 1855)
p. 97; PIPER, _Virgil_ etc. p. 73.
[169] «Tertio loco Sibylla gesticulose procedat, quae inspiciendo
stellam cum gestu nobili cantet:
Haec stellae novitas
Fert novum nuntium» etc.
_Carmina burana_ hrsg. v. S(CHMELLER) Stuttg. 1847, p. 81.
[170]
«Virgilio de Mantua fuè sabio poeta
ca fuè el primero que vido cometa
à partes de Grecia sus rrayos lançando.»
FRAY DIEGO DE VALENCIA, in _Cancionero de Baena_; Ved. DU MÉRIL,
_Mélanges arch._ p. 460.
[171] Vol. I, p. 132.
[172] Il testo relativo della _Image du Monde_ è riferito da DU MÉRIL,
_Mélanges_ etc. p. 456 sgg.
[173] Cfr. MASSMANN, _Kaiserchronik_, III, p. 553 sgg.; PIPER, _Mythol.
d. christl. Kunst_, I, p. 480 sgg.
[174] Cfr. PIPER, op. cit., I, p. 485 sgg.
[175] Cfr. MASSMANN, _Kaiserchronik_, p. 554 sgg.
[176] I segni della venuta di Cristo sono così enumerati nel _Flores
temporum_ di ERMANNO GIGAS; «Fons olei Romae erupit; vineae Engaddi
balsamum protulerunt; omnes sodomitae obierunt; bos et asinus ante
praesepe genua flexerunt; idola aegypti corruerunt; imago Romuli
cecidit; templum pacis corruit; mane tres soles oriebantur et in unum
paulatim iungebantur; meridie circulus aureus in coelo apparuit in quo
virginem cum puero Caesar vidit, et mox insonuit: hic est arcus coeli.»
Le varianti veggansi in MASSMANN, op. cit., p. 557 sg.
[177] _De naturis rerum_ (ed. WRIGHT), p. 310. Una versione di questa
leggenda trovasi nella poesia di GUILLAUME LE CLERC DE NORMANDIE _De
Notre Dame_; fu pubblicata in parte da MARTIN _Le Besant de Dieu_
(Halle 1869) p. XXXVII-XL, poi per intiero da STENGEL nella Memoria qui
appresso citata p. 14 sg.
[178] Cod. gall. XXXVI; v. PASINI, _Catal._ etc. II, p. 472. — Fol. 583
v. leggesi la data: «Ces livres fu escris en l'an de l'incarnation MCCC
et XI au mois de joing.»
[179] Questo MS. è rimasto ignoto ai due editori della Gesta dei
Lorenesi, PAULIN PARIS e DU MÉRIL. Qualche notizia per questa
parte ne ha dato il sig. PROST nella _Revue de l'Est_, 1864, p.
5-9. Più diffusamente e correttamente dopo di noi fu descritto
da STENGEL _Mittheilungen aus franz. Handschriften der Turiner
Universitäts-Bibliothek_ p. 12 sgg. La parte che interessa noi,
combinata com'è con altri poemi, non ha titolo proprio. Noi
l'intitoliamo dal _Romans de Vespasien_ a cui è premessa e di cui non è
infatti che un lungo preambolo.
[180] Ved. l'estratto del _Reinfrit_ dato da GÖDEKE in _Archiv. des
historischen Vereins für Niedersachsen_, N. F. 1849, p. 270 sgg. e
l'ed. datane da BARTSCH nella racc. del _Liter. Verein_, 109; ved. v.
21023-54, 21314-713, 24252-69.
[181] SIMROCK, _Wartburgkrieg_, p. 195 sgg. 303. Cfr. V. D. HAGEN,
_Briefe in die Heimath_, III, p. 169 sg. GENTHE, _Leben und Fortleben_
etc. p. 68 sg.
[182] Cfr. CHOLEVIUS, _Gesch. d. deutsch. Poesie nach ihren antiken
Elementen_, I, 96; BARTSCH, _Herzog Ernst_, p. CXLVIII sgg.
[183] Anche sul mago Eliodoro e su Pietro Barliario la leggenda ha un
racconto circa il modo come si procacciarono un simile libro.
[184]
«Wer gab dir Zabulones buch, sage fürwert, wiser man
Das Virgilius ûf den Agetsteine
mit grossen nôten gewan.»
[185] «er was gar der helle kint.» ap. V. D. HAGEN, _Gesammtabenteuer_,
II, p. 513 sg.
[186] Questa poesia fu pubblicata da ZINGERLE nella _Germania_ di
PFEIFFER, V, p. 369 sgg.
[187] Nel mettersi in viaggio Virgilio, tutto sgomento, si raccomanda
devotamente alla Madonna:
«Marià muter, reine meit,
bhut uns vor leit!
wir sweben ûf wildes meeres vlut, got der soll uns bewarn.»
[188] _De nobilitate_, cap. II, fol. VIII; cf. ROTH, op. cit. p. 298.
[189] Cfr. DUNLOP-LIEBRECHT, p. 185-483; GRIMM, _Kinder und
Hausmärchen_ n.º XCIX; DU MÉRIL, _Études d'Archèologie_, p. 463; JÜLG,
_Ardschi-Bordschi_, p. 70; BENFEY, _Pentschatantra_, I, p. 115 sgg.;
VERNALECKEN, _Mythen und Bräuche des Volkes in Oesterreich_, p. 262.
[190] Pubblicato da HEINE nella sua _Bibliotheca anecdotorum, seu
veterum monumentorum ecclesiasticorum collectio novissima_. Pars I,
Lipsiae 1848, p. 211 sgg.
[191] Su questa data mi esprimeva i suoi dubbi il ch.mo D.r
STEINSCHNEIDER, il quale non crede questo scritto possa essere
anteriore a Raimondo di Pennaforte.
[192] «Et unus magister legebat de arte notoria quae est scientia
sancta, et ita debet esse sanctus qui eam voluerit legere; similiter
et audientes sancti et immaculati et sine peccato debent esse» etc. p.
242. Le fantastiche notizie date da questo scrittore sugl'insegnamenti
di _ars notoria_, di piromanzia, di negromanzia, di geomanzia che
sarebbero stati professati a Cordova da uomini speciali, sono accettate
come fatti veri e importanti da AMADOR DE LOS RIOS, _Hist. crit. de la
lit. españ._ II, p. 159.
[193] Ved. TISSIER, _Biblioth. cisterc._ VII, p. 257.
[194]
«De Toulete vint et de Naples
qui des batailles sont les chapes
à une nuit la Nigromance.»
_La bataille des VII arts_, ap. JUBINAL, _Oeuvres de Ruteboeuf_, II, p.
423.
[195]
«Sin lant heitz _Terre de Labûr_.
Von des nachkomn er ist erborn,
der ouch vil wunder het erkorn
von Napels Virgilius.»
_Parzival_, hrsg. V. LACHMANN, p. 309.
[196] Presso BONAMENTE ALIPRANDO di cui parleremo più sotto.
[197] Cap. 57 ediz. KELLER; Cf. la nota di BRUNET al _Violier des hist.
rom._ p. 129 sg. A questo racconto allude una poesia latina pubblicata
da FRANCOWITZ (FLACIUS ILLYRICUS) nella sua raccolta _De corrupto
ecclesiae statu_, Basilea 1557; la Giustizia dice:
«En sic meum opus ago
ut Romae fecit imago
quam sculpsit Virgilius,
quae manifestare suevit
fures, sed caesa quievit
et os clausit digito;
numquam ultra dixit verbum
de perditione rerum
palam nec in abdito.»
[198] Cfr. WRIGHT, _The political songs of England from the reign of
John to that of Edward the II_, p. 388.
[199] ALARDO DA CAMBRAI dice nel _Diz des Philosophes_:
«Virgiles fu aprés li sages:
bien fu emploiés ses aages:
grant science en lui habonda;
mainte riche citè fonda.»
[200] RUY GONZALES DE CLAVIJO († 1412) parlando dell'isola di Ponza
dice: «hay en ella grandes edificios de muy grande obra que fizo
Virgilio.» V. TICKNOR, _Hist. of spanish lit._ I, p. 185.
[201] Trovasi questo poema in un MS. della Marciana di Venezia, del
sec. XIII. Parlando di Uggieri ivi si dice:
«El albergò a un bon oster;
qel fo Virgilio qi la fondò primer»
fondò cioè la città di _Besgora_ nominata nei versi precedenti, la
quale, come rilevasi dalle versioni toscane di quel racconto, non è
altra che Brescia. Debbo questa notizia al mio dotto discepolo ed amico
prof. Rajna.
[202] Cfr. GREGOROVIUS, _Gesch. d. St. Rom im Mittelalter_ III, 557,
e MASSMANN, _Kaiserchronik_ III, p. 537 sgg. Il DOLCE (_Il primo vol.
delle op. burl. del Berni_ ecc. part. II, p. 271) alludendo a ciò,
dice:
«Non la Guglia, ov'è il pomo che accogliea
Il cener di chi senza Durlindana
Orbem terrarum si sottomettea.»
[203] Var.: «At nunc exigua clauderis urna.»
[204] Ap. TISSIER, _Biblioth. patr. cisterc._ VII, p. 222.
[205] Ved. _Bruchstücke aus den noch ungedruckten Theilen des Victorial
voti Gutierre Diaz de Games, hrsg._ v. L. G. LEMCKE, Marburg 1865, p.
17 sgg.; _Le Victorial par Gutierre Diaz de Games trad. de l'espagnol
par le_ C.te A. DE CIRCOURT _et le_ C.te DE PUYMAIGRE, Paris 1867,
p. 39 sg. 542 sg. Lo stesso fatto è narrato da IEAN D'OUTREMEUSE, _Le
myreur des hist._ I, p. 243 (ed. BORGNET, Brux. 1864). A questo allude
anche RABELAIS là dove dice (II c. 33): «Pour ce l'on feit dixsept
grosses pommes de cuivre, plus grosses que celle qui est à Rome à
l'aiguille de Virgile.»
[206] Cf. GRAESSE, _Gesta Romanorum_, II, p. 289: DU MÉRIL, _Poésies
populaires latines du moyen-age_, p. 315. — Per la letteratura di
questo soggetto veggansi i dotti appunti di TOBLER in _Zeitschr. f.
roman. Philol._ IX, p. 288-90, il quale crede poter scusare la fanatica
misogynia monastica e laica del medio evo ricordando i versi scritti
nel 7º sec. av. Cr. da Simonide Amorgino in vitupero delle donne.
[207] Estratti da un MS. di Berna e riferiti da CHABAILLE, _Li livres
dou Tresor par Brunetto Latini_, p. XVI. È notevole che BRUNETTO là
dove parla nel _Tesoro_ (lib. II, p. 2, cap. 89) dei mali prodotti
dalle donne, rammenta Adamo, David, Salomone, Sansone, Aristotele e
Merlino, ma tace di Virgilio.
[208] Di simile contenuto sono i versi di PAU DE BELLVIURE citati da
MILÀ Y FONTANALS, _De los trovatores en España_, p. 435:
«Por fembre fo Salamó enganat
lo rey Daviu e Samssó examen,
lo payra Adam ne trencà 'l mandament
Aristotil ne fou com ancantat,
e Virgili fou pendut en la tor,
e sent Ioan perde lo cap per llor
e Ypocras morì per llur barat.»
[209] Ved. _Recueil de Poésies franç. des XV et XVI siècles réunies et
annotées par_ ANAT. DE MONTAIGLON, vol. V, p. 195. Montaiglon riferisce
ivi altri versi francesi di quell'epoca relativi all'avventura di
Virgilio, di GRACIAN DUPONT, della _Nef des princes_, del _Débat de
l'homme et de la femme_.
[210] Non vogliamo passare sotto silenzio il distinto poeta tedesco
ENRICO DA MEISSEN detto FRAUENLOB, il quale anch'egli in una sua poesia
annovera le vittime degl'inganni delle donne, cominciando da Adamo:
«Adam den ersten menschen betroug ein wip
Samsones lip
wart durch ein wip geblendet» etc.
e non omette Virgilio:
«Virgilius
wart betrogen mit valschen sitten.»
Ma da quel galante poeta che, anche col nome che si dava, professava di
essere, Frauenlob non vede in quei grandi esempi che un incoraggiamento
a sopportare i capricci della sua bella. Ved. V. D. HAGEN,
_Minnesinger_, III, p. 355.
[211] BARBAZAN-MÉON, _Fabliaux_, III, p. 96; LE GRAND D'AUSSY,
_Fabliaux_, I, p. 214. Cf. V. D. HAGEN, _Gesammtabenteuer_, I, p. LXXV
sgg. BENFEY, _Pantschaiantra_, I, p. 461 sgg. — Quest'aneddoto ricorre
anche nel _Promptuarium exemplorum_ compilato ad uso dei predicatori.
Cf. DU MÉRIL, _Mélanges_, p. 474.
[212] LE GRAND D'AUSSY, _Fabliaux_, I, p. 232 sgg. Le Grand esprime
l'opinione che il nome d'Ippocrate sia in questo racconto anteriore
a quello di Virgilio. Nel romanzo francese del S. Graal l'avventura è
anche riferita ad Ippocrate, e c'è anche l'aggiunta della vendetta, ma
è diversa. Ippocrate fa che la bella donna da cui fu burlato diventi
perdutamente innamorata di un orrido nano. Vedi PAULIN PARIS, _Les
romans de la table ronde_, I, p. 246 sgg.
[213] È assai probabile che anche questo racconto sia d'origine
orientale: fino ad ora però non si è trovato nulla di eguale nelle
letterature orientali. Hagen ed altri han voluto ravvicinarlo ad un
racconto delle novelle tartare di Gueulette, col quale però non ha che
un rapporto molto lontano.
[214] «Un pedante credendosi andare a giacere con una gentildonna si
lega nel mezzo perchè ella lo tiri su per una finestra, resta appiccato
a mezza via: dipoi messolo in terra con sassi e randelli gli fu data
la corsa.» FORTINI, _Novella_ 5ª. Qualcuno, quali Hagen e Roth, vuol
ravvicinare a questo racconto la novella VIII, 7 del _Decamerone_ ed un
luogo del _Filocopo_ (p. 283, ediz. SANSOVINO). Ma il confronto pecca
in ciò che v'ha di più essenziale.
[215] Dei secoli XV-XVI, intit.: _der Schreiber im Korb_, in
SIMROCK, _D. deutschen Volksbücher_, VIII, p. 396. Cfr. V. D. HAGEN,
_Gesammtabenteuer_, III, p. CXLIII. Ved. gli appunti di UHLAND,
_Schriften_, IV, p. 512 sgg., e singolarmente ciò ch'ei dice circa un
curioso tafferuglio provocato da quella canzone.
[216] DE PUYMAIGRE, _Chants populaires recueillis dans li pays messin_,
p. 151 sg.
[217] _Acta sanctorum Feb._, III, p. 225. Notiamo che nella versione
inglese del libretto popolare virgiliano di cui parleremo, una burla
d'un altro genere è fatta da Virgilio alla figlia dell'imperatore. Ei
fa sì che mentre essa è in istrada le paia all'improvviso di trovarsi
in mezzo all'acqua e si alzi i panni fino alla cintura. Cf. GENTHE,
_Leben und Fortleben des P. Virgilius Maro ah Dichter und Zauberer_,
p. 56. Anche questo aneddoto figura nella leggenda del mago Eliodoro
(p. 224); «alias (mulieres) iter facientes falsa fluminis specie
obiecta, indecore nudari compulit, et per siccum pulverem quasi aquam
inambulare.» Cfr. LIEBRECHT in _Orient und Occident_, I, p. 131. Dallo
stesso prof. Liebrecht mi fu gentilmente indicata una leggenda araba
simile a questa, presso DE HAMMER, _Rosenöl_, I, 162; Cf. anche WEIL,
_Biblische Legenden der Muselmänner_, p. 267.
[218] _Journ. asiat._, IV sér. 19, 85 sgg.; LIEBRECHT in _Germania_, X,
p. 414 sgg.
[219] FREYTAG, _Arabum proverbia_, II, p. 445, n.º 124.
[220] Cfr. LIEBRECHT, _Neugriechische Sagen in Zeitschrift für deutsche
Philologie hersg._ v. HÖPFNER u. ZACHER, II, p. 183.
[221] DU MÉRIL, _Mélanges_, etc, p. 430.
[222] V. D. HAGEN, _Gesammtabenteuer_, II, p. 515 sgg.; MASSMANN,
_Kaiserchronik_, III, p. 455 sgg.
[223] Ne riferisce il sunto KÖLBING _Beitraege zur vergleichenden
Gesch. d. romant. Poesie und Prosa des Mittelalt._, Bresl. 1876, p. 220
sgg.
[224] _Cancionero de obras de burlas provocantes a risa_, p. 152. Oltre
a quanto già abbiamo citato o dovremo riferir poi, notiamo qui alcuni
scritti di varie letterature nei quali si riferisce quell'avventura
virgiliana o si allude ad essa; tali sono: il poema francese _Le bâtard
de Bouillon_ (cfr. _Hist. litt. de la Fr._ XXV, p. 613); una Cronica
anonima dei vescovi di Liegi (Ved. DE SINNER, _Catal. cod. bibl. bern_.
II, 149), SYMPHORIEN CHAMPIER, _De claris medicinae scriptoribus_,
tract. 2; MARTIN FRANC, _Champion des dames_, fol. CIV; un MS. e
l'antica edizione del _Lancillotto_ in prosa (ved. HAGEN, _Gesammtab_.
III, p. CXL); il _Reinfrit von Braunschweig_ (ved. Hagen, op. cit.
p. CXL; la donna è chiamata _Athanata_); un antico canto tedesco che
comincia: «Her Vilius von Astronomey ze schule gie» (Ved, Hagen, op.
p. CXLI); HAWES, _Pastime of pleasure_ c. XXIX; GOWER, _Confessio
amantis_, L. VIII, f. 189; la tragicomedia spagnola _La Celestina_,
att. _vii_; il _Corbacho_ dell'arciprete DE TALAVERA; _Diego Martinez_,
nel _Cancionero de Baena_, ed. Michel, II, p. 29; DIEGO DE VALENCIA,
ib. p. 87; il _Romance de don Tristà_, presso MICHEL, _Tristan_, II, p.
302 etc. etc.
[225] Un cronista di Metz, Filippo di Vigneulles, parla di una
festa ch'ebbe luogo in quella città, nella quale su cavalli o carri
figuravano illustri personaggi, come David, Alessandro, Carlomagno,
Arturo, Salomone ecc., e soggiunge «pareillement estoit en l'ung
d'iceux chariots le saige Virgile qui pour femme pendoit à une
corbeille.» Vedi PUYMAIGRE, _Chants populaires recueillis dans le pays
messin_, p. 153 e _Les vieux auteurs castillans_ del medesimo, tom. II,
p. 79.
[226] Ved. LANGLOIS, _Stalles de la cathédrale de Rouen_, p. 173; DE LA
RUE, _Essais historiques sur la ville de Caen_, p. 97 sgg.; Montfaucon,
Antiquité expliquée, tom. III, p. III, p. 356.
[227] Cf. BARTSCH, _Peintre graveur_, n. 16, 51, 87, 88, 136;
GRAESSE, _Beiträge_, p. 35 sgg.; BEKKER e VON HEFNER, _Kunstwerke und
Geräthschaften des Mittelalters und Renaissance_, disp. I.ª WOLFF,
_Niederländische Sagen_, p. 492 sgg. Al fatto del fuoco estinto
viene riferita, senza buon fondamento, una pittura di Malpicci nella
_Iconographie des estampes à sujets galants_ etc. par M. le C. d'I***
(Genève 1868) p. 501; a quello però certamente si riferisce un dipinto
di I. Steen descritto da STECHER _La lég. de Virg, en Belgique_,
p. 625. — Anche il fatto di Aristotele e Filli fu rappresentato in
parecchie opere d'arte; cf. BENFEY, _Pantschatantra_, I, p. 462, sgg.
una stampa di G. Coignet.
[228] _Novella inedita di Giovanni Sercambi_, Lucca, 1865, (tirata a
30 esemplari). Questa novella con altre dello stesso autore fu poi
ripubblicata dal prof. D'ANCONA, _Novelle di Giovanni Sercambi_,
Bologna, 1871, p. 265 sgg.
[229] MARANGONI, _Memorie dell'anfiteatro romano_, p. 51.
[230] MASSMANN, _Kaiserchronik_, III, p. 454.
[231] _Il primo libro delle opere di M. Francesco Berni e di altri_,
(Leida, 1823), parte I, p. 147. Anche nelle _Carte Parlanti_ di
PARTENIO ETIRo (Pietro Aretino), Venezia, 1650, p. 44, si allude a
quest'avventura colle parole «che Virgilio nella cesta non ebbe tanto
concorso di popolo».
[232] Questa ottava trovasi in tutte le stampe di quel poemetto. Il
prof. Rajna però che ne ha visto e studiato più d'un manoscritto mi
assicura che quella ottava, come altre undici o dodici, manca affatto
in questi. La più antica edizione conosciuta dai bibliografi è della
prima metà del cinquecento.
[233] Cod. 40, palch. II, fog. 140v 141v. Comunicatami dal professor
Rajna. La poesia che la precede nel codice portava il nome di GUIDO
DA SIENA a cui poi fu dato di frego e sostituito MESSER BARTOLOMEO DA
CASTELLO DELLA PIEVE.
[234] Questo poemetto che comincia «Or mi posso doler di te Tubbia»
e finisce «E tu ti goderai col tuo marito» trovasi in un codice di
proprietà di C. Guasti. I versi che qui comunico furono trascritti per
me dal prof. d'Ancona. Il verso sesto della prima ottava manca nel MS.
[235] Cod. Ambros. D. 524 inf.; secondo il prof. Rajna che me ne dà
notizia è di circa il 1440.
[236] Pubblicato dal prof. D'ANCONA nel _Propugnatore_, 1870, I, p.
417 sg. Diciamo «pubblicato» poichè l'antica stampa di questo poemetto
registrata dal BRUNET (IV, p. 121) è cosa rarissima, nè in essa trovasi
il nome dell'autore.
[237] Pubblicato da TOBLER in _Zeitschrift f. roman. Philol._ IX,
p. 289 sgg. (ved. p. 301, n. 31); _Monaci Crestomaz. ital. dei primi
secoli_, p. 142.
[238] L'ho vista nella raccolta di Dresda; la descrive GRAESSE,
_Beitraege_, p. 35 sg.
[239] Ved. BARTSCH, 46, e _Iconographie des estampes à sujets galants_
etc, par M. le C. d'I*** (Genève, 1868), p. 733.
[240] STROZZIANO, n.º 174. Anche il Riccardiano 1125 contiene una
simile miniatura, attribuita a Benozzo Gozzoli.
[241] Ved. DE NINO, _Ovidio nella tradizione popolare di Sulmona_,
Casalbordino, 1886, p. 38 sg.
[242] Crediamo far cosa utile riproducendo fra i documenti in
fondo a questo volume anche questo poemetto che porta il titolo:
_Vita, conversione e morte di Pietro Barliario nobile salernitano e
famosissimo mago, composta da_ FILIPPO CATALONI _romano_. Lucca, s. a.
in-12.º di p. 24. Un'altra redazione in versi, meno completa, e che non
contiene l'episodio da noi citato, porta il titolo: _Stupendo miracolo
del Crocifisso di Salerno con la vita e morte di Pietro Bailardo
famosissimo mago, opera nuova per consolazione dei peccatori posta in
ottava rima e data in luce da_ LUCA PAZIENZA _napoletano_, In Lucca,
1799, per il Marescandoli, 12 p. in-12.º Queste due redazioni mi sono
state gentilmente comunicate dal prof. D'Ancona.
Credesi che questo Pietro Barliario (detto poi _Bailardo_ o
_Baialardo_) esistesse realmente, e che per occuparsi di scienze
naturali e d'alchimia, passasse per mago. Sarebbe morto frate, fra i
Benedettini a Salerno, il 25 marzo 1149. Almeno questo asserisce il
MAZZA, il quale dice di aver veduto il suo sepolcro sul quale ei lesse:
«hoc est sepulcrum m. magistri Petri Barliarii»; _Urbis salernitanae
hisioria_, p. 33 sg. (in _Thes._ GRAEV. _et_ BURM. IX, 4). Ved.
DE RENZI, _Storia della medicina in Italia_, II, p. 118. Il popolo
napoletano attribuisce a Barliario il così detto _Ponte di Caligola_;
Ved. AMPÈRE, _L'empire romain à Rome_, II, p. 9; cfr. anche sul
Barliario o Bailiardo, BUSK _Folklore of Rome_ n.º 199. FR. SABATINI,
_Abelardo ed Eloisa secondo la tradizione popolare_, Roma 1879 il quale
malamente torna a confonderlo con Pietro Abelardo; contro questo errore
ved. D'ANCONA, _Varietà storiche e letterarie_ I serie. Milano 1883;
cfr. anche TORRACA in _Rassegna settimanale_ VI (1880) n.º 155 p. 397
sg.
[243] Vedi la ricca enumerazione che ne fa DU MÉRIL nella sua dotta
introduzione al _Floire et Blanceflor_, p. CLXV sgg.
[244] Vedi la _Fleur des histoires_ di JEAN MANSEL presso DU MÉRIL,
_Mélanges_, p. 444 sg.; i _Faits merveilleux de Virgile_ di cui
parleremo poi; _Kurzweilige Gespräch_, Francf., 1563, e presso GENTHE,
_Leben und Fortleben des P. Virgilius Maro_, p. 75. Cf. MASSMANN,
_Kaiserchronik_, III, p. 449; SCHMIDT, _Beiträge_, 139-141 sg.
[245] Cf. BENFEY, _Pantschatantra_, I, p. 457; BARTSCH nella _Germania_
di PFEIFFER, V, 94 sg. Il testo di questo racconto secondo la redazione
mongolica dell'_Ardschi Bordschi_ è stato pubblicato a parte dallo
Iülg, col titolo: _Erzählung aus der Sammlung Ardschi Bordschi ein
Seitenstüch zum Gottesgericht in Tristan und Isolde_, Innsbruck,
1867; e poi dal medesimo nel suo dotto lavoro _Mongolische Märchen_,
(Innsbruck, 1868), p. 111 sgg. Cf. il mio articolo nella _Revue
critique_, 1867, I, p. 185 sgg.
[246] «Tremellius vero Scropha cognominatus est eventu tali. Is
Tremellius cum familia atque liberis in villa erat. Servi eius, cum
de vicino scropha erraret, subreptam conficiunt; vicinus advocatis
custodibus, omnia circumvenit, ne qua efferri possit: isque ad
dominum appellat restitui sibi pecudem. Tremellius qui ex villico
rem comperisset, scrophae cadaver sub centonibus conlocat super
quos uxor cubabat; quaestionem vicino permittit. Cum ventum est ad
cubiculum, verba iurationis concipit: nullam esse in villa sua scropham
nisi istam, inquit quae in centonibus iacet: lectulum monstrat. Ea
facetissima iuratio Tremellio Scrophae cognomentum dedit.» MACROB.
_Sat._ I, 6, 30.
[247] MICHEL, _Tristan_, I, p. 199 sg.
[248] Ved. _Novelle del_ «Mambriano» _del Cieco da Ferrara esposte ed
illustrate da_ GIUSEPPE RUA, Torino, 1888, p. 65-83. — In una _Novella
del geloso_ (comunicatami dal prof. D'Ancona) che trovasi nel cod.
Perugino C. 43, p. 120v, e comincia «Per cortesia ciascun geloso» la
pietra, o _pietrone_, della verità è attribuita a Merlino:
«Però quel pedron ha vertù tale
Che vi lassò il bon Merlin perfetto
Qualunque omo o dona fesse male, etc.»
[249] Vedi DUNLOP-LIEBRECHT, p. 500.
[250] Pubblicata da BARTSCH nella _Germania_ di PFEIFFER, IV, p. 237
sgg.
[251] HAGEN (_Briefe in die Heimath_, IV, p. 106) fa notare che
dove ora è Santa Maria in Cosmedin fu il tempio della Pudicizia, e
quindi spiega l'origine della leggenda. Certo quel tempio o cappella
(_sacellum_) dovette trovarsi lì presso nel fôro boario, ma oggi gli
archeologici (Cf. BEKKER-MARQUARDT, _Handbuch der röm. Alterthümer,_
I, 480 sg.) non credono fosse dove è quella chiesa, ove invece pongono
il tempio di Cerere. Del resto nella più antica notizia (_Mirabilia_)
la leggenda che a ciò si riferisce non parla di oracoli piuttosto
relativi alla castimonia delle persone, che ad altro. Ved. anche
la _Beschreibung der Stadt Rom_. di PLATNER ecc. I, III, p. 381,
CRESCIMBENI, _Storia della Basilica di Santa Maria in Cosmedin_. Roma,
1715.
[252] Cf. MASSMASN, _Kaiserchronick_, III, p. 449. — Come l'avventura
del paniere così questo aneddoto figurò in opere d'arte. Esso si
ritrova anche fra le varie stampe di Luca di Leida relative alle
astuzie femminili. Cf. (oltre a BARTSCH) PASSAVANT, _Le Peintre
graveur_, III, p. 9. Di una pittura a ciò relativa, che trovavasi in
una casa di Roma parla la _Beschreibung der Stadt Rom_. di PLATNER,
III, I, 382.
L'antico poeta tedesco HANS SACHS (XVI sec.) attribuisce a Virgilio
un ponte sul quale al suonar di una campanella non poteva reggersi
se non chi avesse serbato la fede coniugale. Con questo ei consolò
Arturo mostrandogli quanto numerosa fosse la compagnia a cui anch'egli
apparteneva. Cf. V. D. HAGEN, _Gesammtabenteuer_, III, CXXXVJ.
[253] Adottiamo il titolo di _Cronica di Partenope_ come il più breve;
ma il titolo che porta quest'opera nelle edizioni e ne' MSS. non è
sempre esattamente lo stesso. Assai comune è quello di _Chroniche
de la inclita cità de Napole con li bagni di Pozzuoli et Ischia_.
— Per le due più antiche edizioni (la prima senza data, l'altra del
1526) vedi BRUNET, _Manuel_, V, 1226 sg. I MSS. sono assai numerosi.
La parte della _Cronica_ che riguarda Virgilio trovasi riprodotta in
GRAESSE, _Beiträge_, p. 27 sgg., e dal prof. VILLARI, secondo un MS.
napoletano del 1471, negli _Annali delle Università toscane_. VIII,
p. 162 sgg. Alcuni capitoli ne ha riprodotti anco il GALIANI, _Del
dialetto napoletano_, p. 95 sgg. Dietro studi speciali fatti sui MSS.,
assai discordanti dalle edizioni, B. CAPASSO ha eliminato parecchi
errori che correvano circa l'autore di questa Cronica, la sua natura
e la sua composizione, dandone una corretta definizione, alla quale
ci atteniamo, nel suo bel lavoro _Le fonti della storia delle prov.
napoletane_ dal 560 al 1500 in _Arch. st. per le prov. nap._ I (1876)
p. 592 sgg.
[254] «Di questa parte della Cronica, che corrisponde ai primi
57 capitoli della edizione comunemente nota, o piuttosto del
raffazonamento fatto nel 1526, non si conoscono finora codici speciali
ed esclusivi» CAPASSO, op. cit.
[255] Cfr. il fatto simile da noi sopra (p. 40) notato in altra
scrittura.
[256] Cf. PETRARCA, _Epist. de rebus fam._, lib. V, ep. 6.
[257] Cfr. la novella 216 del SACCHETTI relativa ad Alberto Magno:
«Maestro Alberto della Magna giungendo a uno oste sul Po gli fa uno
pesce di legno col quale pigliava quanti pesci volea.»
[258] Chironte non è altri a mio credere se non il centauro Chirone
che figura anche nel periodo mitico della storia della medicina, e
quindi nelle antiche attinenze di questa colla magia. All'autorità di
Chirone si riferisce un libro di cui si fece assai uso nel medio evo,
l'_Herbarium Apulei Platonici traditum a Chirone Centauro magistro
Achillis_. Filomelo (nei MSS. trovasi anche scritto _Filomeno_)
credo sia l'antico medico Filumeno che diede il nome ad alcuni rimedi
casarecci punto razionali e non molto dissimili da operazioni magiche
(ved. BECKER-MARQUARDT, _Handbuch d. röm. Alterth._, IV, p. 117 sgg.).
Può credersi che questo racconto, che l'autore dice aver letto in una
cronica antica, non sia d'origine popolare, ma fosse inventato per dar
credito al libro di un qualche precursore di Cardano e di Paracelso. —
È noto che, secondo la leggenda napoletana, il Monte Barbaro contiene
ogni sorta di tesori e di cose maravigliose, e questa credenza risale
anche ai tempi di Corrado di Querfurt che la riferisce nella lettera da
noi già citata.
[259] «Nusquam memini me legisse marmorarium fuisse Virgilium.»
_Itinerarium Syriacum_, I, p. 560, (ediz. Basil., 1581); THEOD. A NIEM,
_De schismate_, II, 22. — Fra gli altri che menzionano la grotta di
Pozzuoli come opera virgiliana si può citare THERSANDER, _Schauplatz
viel. ungereimt. Meyn._, II, 308, 554; IEAN D'AUTUN, _Chroniques_, I,
p. 321 etc.; MARLOWE, nel suo _Doctor Faustus_, att. I, sc. 26 dice:
«There saw we learned Maro's golden tombe,
the way he cut an english mile in length
thoroug a rock of stone, in one night's space.»
[260] Ved. sopra, p. 60. Intieramente erroneo è quel che sulla _Cronica
di Partenope_ scrive il VIETOR (op. cit. p. 177 sg.) definendola come
una compilazione dotta riferente leggende ricavate da scrittori, non
mai dalla tradizione popolare napoletana, la quale, se pur ne sapea,
non ne seppe che dietro l'opera di Gervasio diffusasi in qualche
traduzione italiana! Oltrechè Gervasio stesso, checchè dica il Vietor,
non fa che riferire leggende da lui udite a Napoli, la _Cronica_
registra leggende che non trovansi nè in Gervasio nè in altri scrittori
esteri ma in antichi autori napoletani anteriori a tutti questi.
[261] Questo passo, soppresso nelle edizioni, trovasi nei MSS.
[262] Già da tutti e da noi pure si credette che il merito di queste
parole spettasse all'antico autore della Cronica; ma il Capasso per
primo ha fatto notare che esse non trovansi nei MSS. e sono aggiunte
dall'Astrino; ved. l'op. sopra citata _Fonti_ ecc. p. 596, nota.
[263] _Le Rime antiche volgari secondo la lezione del cod. vaticano
3793 pubblicate per cura di_ A. D'ANCONA e D. COMPARETTI. Bologna, vol.
I (1875) p. 430.
[264] Questo leggesi nel testo interpolato della biografia attribuita a
Donato. Il testo più genuino fa passare il poeta direttamente da Milano
a Roma (Cf. REIFFERSCHEID, _Svetoni_ etc. p. 401), come appunto dice
nel suo commento Francesco da Buti.
[265] _Poesie di Messer Cino da Pistoia racc. da_ SEB. CIAMPI, t. II,
p. 157 (3ª ediz.). L'idea, sostenuta dal Ciampi, che quella satira
fosse scritta da Cino contro Roma e non contro Napoli, è infirmata dal
passo che citiamo, di cui il Ciampi non ha capito il senso, e dalla
satira tutta intera che soltanto a Napoli può riferirsi. L'_animal sì
vile_ che _anticamente_ diede il nome a quel regno ove _ogni senso è
bugiardo e fallace_ è la sirena Partenope.
[266] Veggasi la notizia datane dal prof. D'ANCONA nel _Propugnatore_,
1870, I, p. 397 sgg. Pubblico per prima volta, fra i documenti in fondo
a questo volume, la parte relativa a Virgilio.
[267] Cfr. WESSELOFSKY, _Le tradizioni popolari nei poemi di Antonio
Pucci_ nell'_Ateneo italiano_, Ann. I.
[268] Pubbl. dal sig. ZANELLA, _Verona_, 1858.
[269] TRUCCHI, _Poesie inedite di dugento autori_. Prato, 1846, vol.
II, p. 29.
[270] All'ampolla del sangue miracoloso di S. Gennaro non può riferirsi
quel verso dell'Orcagna morto circa il 1368, cioè prima di ogni memoria
del famoso miracolo, del quale non si trova menzione prima del sec.
XV; ved. VILLARI, _Legg. e trad. che illustrano la Div. Com._ in _Ann.
delle Univ. Tosc._ VIII, p. 219. GIOV. SCHERILLO, _Di San Gennaro
protettore della città di Napoli e della reliquia del suo sangue_ nella
_Strenna della scuola cattolica per l'anno 1875_. Napoli, p. 147 sgg.
[271] Che il nome di _Tor de' specchi_ portato tuttora da una via di
Roma si riferisca allo specchio maraviglioso di Virgilio è un'idea
falsa di Keller, Hagen, Massmann ed altri. GREGOROVIUS (_Gesch. d.
Stadt Rom. im Mittelalter_, IV, p. 629) ha ragione di credere che
il nome di quella via provenga dalla famiglia _De Speculo_ o _De'
Specchi_ che ivi ebbe la sua torre. Vero è però che chi visitava Roma,
avendo in mente le leggende virgiliane, poteva credere di trovare in
queste la spiegazione del nome portato da quella località, e forse la
_Spiegelburg_, presso a cui una versione tedesca del _Mirabilia_ pone
la scena del racconto virgiliano, non è realmente altra che _Tor de'
specchi_. Cf. MASSMANN, _Kaiserchronik_, III, p. 454.
[272] GIORG. FABRICIO, _Roma_ (1587) p. 21.
[273] Dopochè nel XIII secolo Gregorio IX l'ebbe fatta rovesciare. Vedi
MARANGONI, _Memorie dell'Anfiteatro romano_, p. 51.
[274] Ved. V. D. HAGEN, _Briefe in die Heimath_, IV, p. 118. Frequente
è la denominazione di Scuola di Virgilio nei documenti e disegni
dell'epoca relativi al Settizonio, i cui residui furon disfatti per
ordine di Sisto V; cfr. HÜLSEN _Das Septizonium des Septimius Severius_
(XLVI Winkelmannsprogr.) Berlin, 1886, p. 30, STEVENSON _Il Settizonio
Severiano_ in _Bull. della Comm. arch. comun. di Roma_ 1888, p. 272.
— Il nome di _Scuola di Virgilio_ è tuttora applicato in Napoli
ad una località posta in riva al mare, ove dicesi fosse un tempio
della Fortuna o di Venere Euplea. Ho cercato invano esempi di questa
denominazione data a quel luogo, che risalgano al medio evo. In quanto
abbiamo di leggende virgiliane poste in iscritto essa non figura mai.
Nel libretto popolare d'origine francese (_Les faits merveilleux de
Virgile_), di cui parleremo fra non molto, è menzione di una scuola
di negromanzia che Virgilio avrebbe fondata a Napoli, e quindi taluni
hanno creduto che a ciò si riferisse quel nome. Io invece credo
l'inverso, che cioè questa denominazione abbia dato luogo a quella
aggiunta fatta alla leggenda nel libretto. Un pescatore napoletano
stabilito presso alla _Scuola di Virgilio_, narrava ad un forestiero,
di cui a suo luogo citeremo per esteso la relazione, che ivi Virgilio
soleva dar lezione al principe Marcello; ed infatti ciò s'accorda
colla _Cronica di Partenope_, in cui Virgilio figura come maestro di
Marcello. Questo basta a spiegare quel nome, nè è d'uopo ricorrere,
come qualcuno ha fatto, ad una derivazione di _scuola_ da _scoglio_.
[275] Ved. _Atti della R. Accademia dei Lincei_, serie 2ª, vol. III
(1876) v. 96 sgg.
[276]
«Nun gingen umb die zeit die mer
wie das zu Rom ein meyster wer
in der nigromancey erkant
der was Virgilius genant,
eim yden er beschidung melt
wes man in vraget in der welt.»
ved. ZARNCKE _Vier Sprüche von Hans Folz_ in _Zeitschr. f. deutsch.
Alterth._ VIII, 1851, p. 517 sgg.
[277] _Acta Sanctor. febr._, III, p. 255. Secondo un testo latino del
sec. XIII, pubblicato da DU MÉRIL (_Mélanges_ ecc., p. 430), Virgilio
si libera di prigione facendosi portare dell'acqua in una conca nella
quale egli s'immerge e tosto sparisce. Forse a ciò si riferisce il «com
de la conca s saup cobrir» di Giraud de Calançon. Anche questo fatto
figura (due volte) nella leggenda del mago Eliodoro: «ut autem allata
est (pelvis cum aqua) continuo in eam se coniicit et ex oculis abit
cum hoc dicto: salvus sis, imperator, quaere me Catanae.» Anche nella
leggenda di Pietro Barliario lo ritroviamo, p. 13:
«Venne l'ora fatal che dee morire,
E al patibolo giunto immantinente
Già salito sul palco s'udì dire:
Datemi un poco d'acqua, amica gente.
Un vaso d'acqua ebbe apparire
Ma, prima che bevesse lietamente,
Signori di Palermo, gli ebbe detto,
Io vi saluto e a Napoli v'aspetto.»
Il «quaere me Catanae» di Eliodoro e l'«a Napoli vi aspetto» di
Barliario spiegano il «vado ad Napulum» di Virgilio nel _Mirabilia_.
Anche in un racconto dei _Quaranta viziri_ (trad. ted. di BEHRNAUER, p.
23) uno scheik immergendosi nell'acqua si libera da morte, scomparendo
e trovandosi trasportato immantinente a Damasco.
[278] L'idea di navi fatte per incanto che _volano_ per l'aria è
comune nei racconti popolari anche oggidì. Veggasi per es. il racconto
russo intitolato «la nave volante» (_letucii korabl_) nella raccolta
dell'AFANASIEFF, vol. VI, p. 137 sgg. e i numerosi confronti che a tal
proposito fa ivi l'autore nella nota, vol. VIII, p. 484 sgg.
[279]
«Preso un piccol carbone, a disegnare
Incominciò una barca in quell'istante;
Indi poi i compagni ebbe a chiamare
Che ponessero in quella le lor piante.
Ridevan quelli e pur per soddisfare
Il suo pensier, che a liberarli è amante,
Di sei ch'erano entrare un sol non vuole,
Perchè fede non presta a sue parole.
Ma lo stolto n'avrà doglia e rancore;
La barca è presto in aria sollevata,
E se ne uscì dalla prigione fuore
Benchè la porta fosse ben serrata;
Per l'aria se n'andava, o gran stupore!
Ed in parte lontana è già arrivata.
E come l'aurora i raggi sparse
Ognun di quei trovossi alle lor case.» (p. 18).
Cf. ORIOLI, _Spighe e paglie_ (Corfù, 1845), III, p. 190.
[280]
«Haec tibi sint nota, Maronis dicitur aula
Hactenus et sylva, per quam pascebat ovillas,
Ast et Balista mons nascitur hanc prope sylvam
In quo Virgilius titulum fecit hoc modo scriptum:
Monte sub hoc lapidum etc.»
DONIZ. _Vit. Mathild._ ap. MURATORI, _Scriptt. rer. it._ v. 360.
Quanto al monte _Balista_ Muratori nota: «nunc appellatur _Monte di
Vilestra_... sed longe ante Vergilium Balistae monti nomen fuit.»
[281] Una di queste monete abbiamo riprodotta un poco ingrandita nel
frontespizio di questi nostri volumi. Cfr. intorno a questa e ad altre
monete mantovane coll'effigie e col nome di Virgilio. ZANETTI, _Nuova
raccolta delle monete e zecche d'Italia_, vol. III, p. 249 sgg., tav.
XVII.
[282] Nel XIV secolo. La statua fu fatta gittar nel Mincio da Carlo
Malatesta, il quale però si vide poi costretto a riporla al posto.
— Non so quanto possa essere antica la tradizione popolare, di cui
parla un viaggiatore moderno, secondo la quale verrebbe indicata a
due miglia dalla città la grotta in cui Virgilio si recava a meditare.
Vedi KEYSSLER, _Neueste Reisen_, p. 1016; Cf. BURCKHARDT, _Die Cultur
der Renaissance in Italien_, p. 148. Enea Silvio nel suo viaggio al
congresso di Mantova (1459) visitava la così detta _Villa di Virgilio_
sul Mincio. Cfr. BURCKHARDT, op. cit., p. 181. Nel secolo passato il
presidente De Brosses, recatosi a Pietola a vedere il villaggio e la
casa ove nacque Virgilio, scriveva: «Je n'y vis autre chose qu'une
maison de campagne assez propre où il n'est pas la plus petite question
de Virgile. Je demandai aux gens du lieu pourquoi cette maison portait
le nom de _Virgiliana_. Il me répondirent que ce nom lui venait d'un
ancien duc de Mantoue qui était roi d'une nation qu'on appelle les
Poétes et qui avait écrit beaucoup de livres qu'on avait envoyé en
France.» COLOMB, _Le président de Brosses en Italie_. Paris, 1869, p.
117.
[283] _Aliprandina, osia Chronica della città di Mantova di_ BUONAMENTE
ALIPRANDO, _cittadino Mantuano_; in MURATORI, _Antiquit. Ital. medii
aevi_, tom. V, p. 1061 sgg. Cf. CANTÙ, _St. univers._, II, p. 658 sgg.
[284]
«Si vide in quella grotta immantinenti
Circondare di lumi la parete,
E una mensa si vide apparecchiata,
Di preziose vivande era adornata.
Cena Pietro con gli altri carcerati,
Ed era ognun di maraviglia pieno,
E sazi delli cibi che portati
Pur dagli spiriti in quell'oscuro seno, ecc.» (p. 17).
[285] Secondo la leggenda, la statua ch'era in Sicilia, menzionata
da Olimpiodoro, della quale abbiamo già parlato (p. 39), da una gamba
profondeva acqua perenne, dall'altra fuoco sempre ardente. Dalle tre
teste di serpenti del famoso tripode di Costantinopoli, il popolo
credeva scaturisse un tempo nei giorni di festa acqua, vino e latte.
Vedi BONDELMONTI, _Liber insularum_ (ediz. DE SINNER), p. 123.
[286] È uno dei cambiamenti che ha subito il nome di Merlino; altri
sono Mellino, Merilino, Meriliano, Merleg ecc. Vedi per alcuni
esempi KELLER, _Romans des sept Sages_, CXCVII sgg. Anche il nome del
Virgilio leggendario andò soggetto, particolarmente in Germania, a
simili storpiature, divenendo _Filius_, _Filias_, _Filigus_. IACOPO
DA KÖNIGSHOFEN (XIV sec), parla «del gran maestro Virgilio che i laici
(gl'indotti) chiamano _Filius_,» Cf. V. D. HAGEN, _Gesammtabenteuer_,
III, p. CXLIII.
[287] _De nobilitate_, cap. 2.º Cf. ROTH, op. cit., p. 262.
[288] _Germania_, V, p. 371. Virgilio appena aperto il libro vedesi
attorniato da ottantamila diavoli che gli chiedono i suoi comandi. Ei
dice loro: — andate nella verde selva e tosto mi fate una buona strada
da potervi andare in cocchio e a cavallo. —
«Er sprach: vart in den grünen walt,
Und macht mir palt
Eine gute sträz, das man dar näch muge varen und ouch riten.»
[289] Lib. III, cap. I, v. 5.
[290] Vol. I, p. 187 sgg.
[291] Cfr. anche la novella pubblicata dal PAPANTI, _Catalogo dei
novellieri in prosa_, I, p. XV sgg.
[292] Notte 459, dell'ediz. (trad.) di HABICHT e V. D. HAGEN.
[293] AMPÈRE (_L'empire romain à Rome_, I, p. 351 sg.) crede che
quest'aneddoto sia stato attribuito a Virgilio a causa del sepolcro del
fornaio M. Virgilio Eurisace che vedesi tuttora in Roma presso Porta
Maggiore, ornato di bassorilievi relativi all'arte del panattiere, e
che fu scoperto nel 1838 dopo essere per molti secoli rimasto nascosto
sotto costruzioni che risalgono ai tempi d'Onorio. Il nome di Virgilio
e le rappresentanze dei bassorilievi avrebbero, secondo Ampère, fatto
attribuire al poeta il sepolcro stesso e l'aneddoto dei pani. Oltre
alle altre obbiezioni che possono farsi, Ampère non ha veduto quanto
sia assurdo far risalire questa tarda interpolazione della biografia
virgiliana ai tempi stessi di Donato, di poco anteriore ad Onorio.
[294] Cfr. Vol. I, p. 196. Le leggende della magia virgiliana ben note
all'autore di questa biografia, che vi credeva, hanno, secondo lui, una
conferma nelle opere stesse di Virgilio, poichè la VIII ecloga mostra
quanto ei fosse perito d'incantesimi. Ciò non vuol dire, come pretende
VIETOR (op. cit. p. 169) e concede GRAF (_Roma_ ecc. II, p. 238) che,
secondo questo scrittore, la scena magica della VIII ecloga abbia
dato origine a quelle leggende, nè prova che queste abbiano un'origine
letteraria. Ognuno sa che nella VIII ecloga Virgilio non fa che imitare
Teocrito, il quale non passò mai per mago. — In un MS. oggi Laurenziano
di Virgilio, del sec. XIV (Santa Maria Novella n.º 180) trovasi una
biografia del poeta in cui si parla pur delle opere necromantiche di
lui; è però tutta desunta dalle _Vite dei filosofi_ di WALTER BURLEY.
[295] _Ly myreur des histors, chronique de Jean des Preis dit
d'Outremeuse publiée par_ AD. BORGNET, Bruxelles, 1864. Cf. LIEBRECHT
nella _Germania_ di PFEIFFER, X, p. 408 sgg., STECHER, _La légende de
Virgile en Belgique_, p. 621 sgg.
[296] Cito un esempio. Nel _Cléomadés_ è detto che Virgilio pose
in Roma quattro statue che rappresentavano le quattro stagioni e si
passavano dall'una all'altra un pomo a misura che le stagioni andavano
cambiando. Il _Roman des sept Sages_ parla invece di due sole statue
che così indicavano il passaggio da una settimana all'altra. JEAN
D'OUTREMEUSE attribuisce a Virgilio le 4 statue per le stagioni, le 2
per le settimane, e ne aggiunge altre 12 pei mesi dell'anno. Di queste
parla anche _La Fleur des histoires_ di JEAN MANSEL; cfr. DU MÉRIL,
_Mélanges_, p. 440.
[297] Son noti i desinari maravigliosi attribuiti ad Alberto Magno,
che faceva pei suoi convitati apparire la primavera in pieno inverno
ecc. Simili desinari improvvisati miracolosamente, insieme cogli
inservienti, già l'antichità attribuiva al gran mago Pasete; Cfr.
SUIDA, s. v. Πάσης e FRIEDLAENDER, _Darst. d. Sittengeschichte Roms_,
I, p. 364.
[298] È affatto estranea alla leggenda napoletana, e ciò è tanto più
notevole che, oltre alla vicinanza di Cuma, il nome della Sibilla è
serbato fra il popolo napoletano dalla famosa grotta.
[299] GÖRRES (_Die teutschen Volksbücher_, p. 228) confonde l'origine
della leggenda colla provenienza del libretto, asserendo che questo
debba essere stato scritto in Italia, il che come risulta dalle nostre
osservazioni sulle fasi della leggenda in Italia, è del tutto assurdo.
[300] Pei ragguagli bibliografici rimando al BRUNET (_Manuel_, II, 1167
sg.) il quale descrive cinque edizioni, la meno antica delle quali
non è posteriore al 1530. Una edizione fatta da GUGLIELMO NYVERD è
stata riprodotta litograficamente ed a fac-simile in piccolo numero
d'esemplari a Parigi da TECHENER nel 1831 e da PINARD nello stesso
anno. Di queste io non possiedo che quella di Techener tirata a 30
esemplari, dalla quale desumo il testo che stampo fra i documenti
in fine del presente volume. Una ristampa più recente, tirata a
100 esemplari, porta il titolo: _Les faits merveilleux de Virgille,
réimpression textuelle de l'édition sans date, publiée à Paris, chez
Guillaume Nyverd; suivie d'une notice bibliographique par_ PHILOMNESTE
JUNIOR. Genève, chez I. Gay et fils, éditeurs, 1867.
[301] _This boke treatethe of the lyfe of Virgilius and of his death,
and many maravayles that he dyd in his lyfe tyme by witchcraft and
nigromansy, thorough the help of the devylls of hell. Emprynted in
the cytie of Anwarpe by me John Doesborcke_, (s. d.) in-4.º got. d. 30
ff. con figg. in legno. Questo libretto, di cui un solo esemplare si
conosce fu riprodotto a 60 esemplari, nel 1812 a Londra, a spese del
sig. Utterson. Una ristampa ne fece il THOMS nella sua raccolta, _Early
english prose romances_, Lond. 1828 (e 2.ª ediz. Lond. 1858) n.º 2. Di
qui la traduzione tedesca di SPAZIER, _Alt-englische Sagen und Märchen
hrsg. v._ WILLIAM THOMS, _deutsch und mit Zusätzen v._ R. O. SPAZIER.
Braunschweig, 1830, I, p. 73 sgg. Un ampio sunto di questa versione
inglese dà il WRIGHT, _Narratives of sorcery and magic_, Lond. 1851, I,
p. 103 sgg.
[302] _Een schone Historie van Virgilius van zijn Leuen, Doot, ende
van zijn wonderlijke werken, di by deede by Nigromantien, ende by dat
behulpe des Duyvels._ T'Amsterdam by H. S. Muller. 1552. Su questa
versione, che ha per base la redazione inglese, ved. GÖRRES _Die
teutschen Volksbücher_ p. 225 sgg. e VAN DEN BERGH, _De Nederlandsche
volksromans._ (Amst. 1837) p. 84 sgg. Trad. ted. con aggiunte di V. D.
HAGEN, _Erzählungen und Märchen_, I, p. 153 sgg. riprod. da SCHEIBLE,
_Das Kloster_, II, p. 129 sgg.
[303] Non so che si conoscano stampe antiche di questa versione
tedesca che SIMROCK ha introdotto nella sua raccolta _Die deutschen
Volksbücher_, Frkf. a. M. vol. VI (1847) p. 323 sgg., nè saprei dire
quanto sia legittimo il titolo di «libro popolare _tedesco_» dato
a questo rifacimento moderno che ha per base il testo olandese.
Se l'illustre Simrock avesse aggiunto alla sua raccolta qualche
notizia sui testi in quella contenuti, avrebbe fatto l'obbligo suo.
Una versione libera di questo testo tedesco con parecchie aggiunte
fu pubblicata recentemente da un anonimo come secondo volume della
raccolta _Mediaeval Legends_ col titolo _The wonderful History of
Virgilius the Sorcerer of Rome as told by men of High Germany together
with many rimes made by Men of France and Italy now first put into the
English Tongue_, Printed at the Ballantyne Press and sold by David Nutt
in the Strand. MDCCCXCIII.
[304] Questa traduzione islandese fu fatta nel 1676 sul testo olandese
e conservasi manoscritta a Kopenhagen; ved. HALFDAN EINARSSON, _Hist.
litt. Isl._ 108. NYERUP, _Dän. Volksb._ p. 203. MÜLLER, _Sagabibl._
III, p.484.
[305] DU MÉRIL, _Mélanges_, p. 426.
[306] L'imperatore romano del tempo di Virgilio, secondo questo
libretto, era un tal Perside che figura anche nel _Mirabilia_. Secondo
il _Roman des sept Sages_ Virgilio visse a' tempi di Servio; secondo un
capitolo del _Gesta Romanorum_ ei visse a' tempi di Tito, e secondo un
altro capitolo dello stesso libro, sotto Dario. HANS SACHS lo pone in
Brettagna a' tempi d'Arturo.
[307] In una _Storia dei Pisani_ scritta in francese nel XV secolo e
conservata MS. a Berna è menzione di due colonne fatte da Virgilio,
e che allora trovavansi alla cattedrale di Pisa, in cima alle quali
vedeasi comparire l'effigie di chiunque avesse rubato o fornicato. Vedi
DE SINNER, _Catal. codicum mss. bibl. Bernensis_, II, p. 129; DU MÉRIL,
_Mélanges_, p. 472.
In contradizione con questo racconto in cui Virgilio apparisce come
protettore del buon costume, trovasi un altro racconto, secondo il
quale, per comodo dei Romani men pudichi, egli avrebbe fatto una donna
pubblica artificiale. Così ENENKEL nel suo _Weltbuch_; ved. V. D.
HAGEN, _Gesammtabenteuer_, II, p. 515; MASSMANN, _Kaiserchronik_, III,
p. 451. Una leggenda rabbinica parla anch'essa di una statua destinata
a quell'uso ed esistente in Roma; Ved. PRAETORIUS, _Anthropodemus
pluton._, I, p. 150, e LIEBRECHT nella _Germania_ di PFEIFFER, X,
p. 414. Notiamo un fatto curioso che forse può servir di spiegazione
a questa strana leggenda. Leggevasi nel _Mirabilia_, a proposito di
una fonte ornata da una Medusa: «femina circumdata serpentibus sedens
et habens concham ante se, significat Ecclesiam multis scripturarum
voluminibus circumdatam, quam quicumque adire voluerit non poterit nisi
prius lavetur in concha illa.» Ora, in più MSS. questo passo leggesi
corrotto nella maniera seguente: «femina circumdata serpentibus sedens
habens concham ante se (signat) pudicatores qui pudicabant eam, ut
quicumque ad eam ire voluerit non poterit nisi prius lavetur in concha
illa.» GRAESSE, _Beiträge_, p. 8 e p. VIII; Cf. anche la _Graphia
aureae urbis Romae_, presso OZANAM, _Documents inédits_, p. 170.
[308] Nel romanzo francese del _S. Graal_, ad Ippocrate tocca una
moglie che lo affligge moltissimo, e per opera di lei egli muore. Fra
questo romanzo d'Ippocrate e quel di Virgilio ci sarebbe da fare un
notevole parallelo. Ved. PAULIN PARIS, _Les romans de la table ronde_,
I, 267 sgg.
[309] ROTH crede ciò alluda alla dominazione spagnola nel Napoletano,
e quindi deduce che il libretto popolare non possa essere anteriore al
1435. Op. cit., p. 283.
[310] Cf. GRAESSE, _Die Sage d. ewig. Iude_, p. 44; SIMROCK, _Handb.
der deutschen Mythologie_, (2.ª ediz.), p. 260.
[311] Qualche elemento se ne trova nella novella 5.ª del I lib. del
Panciatantra e nelle varie sue versioni, delle quali veggasi la storia
presso BENFEY, _Pantschatantra_, I, p. 159 sgg.
[312] _Romancero castellano publ. por_ G. B. DEPPING, tom. II, n.º 82,
p. 202 sg. Cf. TICKNOR, _History of spanisch literature_, I, p. 114 sg.
[313] Il sig. BRAGA (_Historia da poesia popular portugueza_, Porto,
1867, p. 176 sgg.) trova rapporti fra questa romanza spagnola di
Virgilio, e la romanza portoghese di Reginaldo (ALMEIDA GARRET,
_Romanceiro_, II, p. 163 sgg.) secondo la quale questo paggio avendo
sedotto la figlia del re, viene condannato a morte; il re però lo ode
mentre canta nella torre, gli fa grazia, e lo marita colla propria
figlia.
[314] HINARD (_Romancero espagnol_, II, p. 242) traduce «à la messe» e
infatti DURAN, OCHOA ed altri hanno «en misa»; ma la lezione di DEPPING
«en mesa» è certamente la buona.
[315] BL. DE VIGENÈRE nel suo _Traité des chiffres et secrètes manières
d'écrire_ parla d'un alfabeto virgiliano: TRITEMIO (_Antipal._ I, c. 3)
delle tavole e calcoli fatti da Virgilio per definire l'indole delle
persone: PARACELSO a lui attribuisce immagini e figure magiche (_De
imaginibus_, cap. XI); LE LOYER, (_Des spectres_ etc. cap. VI) un'eco.
[316] Cfr. ROSKOFF, _Geschichte des Teufels_ (Leipz. 1869), II, p. 359
sgg.
[317] «Gervasium quod attinet.... haud quidem eum fabulosum et
vanum auctorem existimaverim; fuit enim Cancellarius Aulae Othonis
imperialis, cui etiam aliud opus (!) _Ocia imperialia_ inscriptum
dedicavit.... Fatendum quidem est fabulosa nonnumquam a principibus
legi, sed a _Cancellariis_ non proficiscuntur.» IAC. GAFFARELLI,
_Curiositates inauditae_, p. 160. Anche L'ANCRE nel suo libro
_L'incrédulité et mescréance du sortilège plainement convaincue_, cita
(p. 280 sg.) l'esempio di Virgilio; ved. anche BODIN, _Daemonom._ lib.
II, c. 2.
[318] _Apologie pour tous les grands personnages qui ont esté
faussement soupçonnés de magie._ Tutto il cap. XXI è consecrato a
Virgilio. Di Gervasio e del suo libro dice: «.... qui est à la verité
si rempli de choses absurdes fabuleuses et du tout impossibles, que
difficilement me pourrois je persuader qu'il fust en son bon sens quand
il le composoit» p. 611.
[319] Uno se ne trovava a Firenze nel secolo XVII; ved. NAUDÉ, op.
cit. p. 627. Un altro trovavasi ancora nel secolo passato nel tesoro di
Saint-Denis a Parigi indicato nell'antico inventario come: «Le miroir
du prince des poetes Virgile, qui est de jaiet.» Intorno a questo lesse
una memoria all'Accademia delle scienze FOUGEROUX DE BOUDAROY nel 1787.
Si spezzò cadendo di mano per caso a Mabillon che l'esaminava. Ved. DU
MÉRIL, _Mélanges_, p. 447.
[320] Così COLLIN DE PLANCY, LE GRAND D'AUSSY: cfr. anche _Mélanges
tirés d'une grande biblioth._ V, p. 182.
[321] La popolarità di Virgilio non poteva estendersi che ai paesi di
coltura e di chiesa latina; fra i Bizantini, i Neogreci e gli Slavi
di chiesa greca poco o punto penetrò; nondimeno qualche traccia del
Virgilio leggendario par di trovare nelle tradizioni popolari slave
viventi. In un giuoco di fanciulli polacco, comunicatomi già dal De
Schiefner (cfr. _Ehstnische Märchen aufgez._ v. KREUTZWALD _übrs._ VON
LÖWE, Halle, 1869, p. 357 sg.) Virgilio sta in mezzo ai suoi compagni
che tenendosi per mano gli girano attorno cantando:
«Ojcice Wirgiliusz uczyl dzieci swoje
Hejže, dzieci, hejže ha!
Róbcie wszystko, co i ja!»
(«Babbo Virgilio insegnava ai suoi bambini: Attenti, bambini, attenti!
fate tutto quel ch'io fo»); e poi si fermano e imitano le sue mosse e
le sue voci; e Virgilio osserva se qualcuno non lo imita o non lo imita
bene; questi deve prendere il suo posto. Può dubitarsi che qui trattisi
del Virgilio mago: il De Schiefner credeva ciò fosse perchè in un gioco
di fanciulli inglese, simile a questo, trovasi il nome di Simone, ch'ei
pensava fosse Simon mago. Non sorprende trovare in Polonia, latina di
coltura e di chiesa, il nome di Virgilio.
Fra i Serbi e i Croati trovasi la credenza in un luogo misterioso detto
_vrzino kolo_ (cfr. VUK STEPH. KARADSCHITSCH, _Lex. Serbic._ s. v.)
che è la 13.ª scuola, quella ove si apprende a divenir negromante o
_grabanciaš_; ed in un indice slavo di libri apocrifi o condannati, non
meno antico del XIV secolo, dicesi dell'eretico prete bulgaro Ieremias
(X sec.) ch'egli _byw w nawieh na werzilowie kolou_. Questa espressione
oscura fu ingegnosamente interpretata da Iagič riconoscendo in quel
_vrzino_ e _verzilowie_ il nome di Virgilio negromante. Il prete
bogomilo Ieremias, tacciato anche di stregoneria, era ivi accusato di
essersi procacciato quel sapere e le false scritture «andando fra i
morti nel cerchio di Virgilio», e questo remoto «cerchio di Virgilio»
(_vrzino kolo_) è pur la 13.ª scuola da cui esce il negromante o
_grabanciaš_ secondo la superstizione degli odierni Serbi e Croati;
ved. _Archiv für slavische Philologie_ II (1877) p. 465 sgg., PYPIN I
SPASOWIČ _Istorija Slavianskih Literatur_, 2.º izd., Pietrob. 1879, I,
p. 84 sgg.; _Archivio per lo studio delle trad. pop._ VI, 1887, p. 266
sgg.
Una traduzione slava dei _Faits merveilleux_ non esiste, ch'io sappia;
in un racconto popolare serbo talune parti ricordano la morte di
Virgilio qual'è narrata in alcune versioni di quel libretto ed anche
l'estinzione dei fuochi; ma il nome di Virgilio non vi figura (ved.
_Archiv f. slav. Philol._ I, 1876, p. 286 sg.). Il solo libro popolare,
a mia notizia, che può aver fatto conoscere il Virgilio mago a vari
popoli slavi, anche ai Russi, è il _Libro dei sette savi_, che già nel
XIV sec. era tradotto in boemo, poi lo fu anche in polacco e quindi
in russo, diffondendosi con gran successo anche nell'alta Russia, in
manoscritti da uno dei quali di sua proprietà, del XVII sec., BUSLAIEFF
pubblicò il principio del racconto su Virgilio nella sua _Istoričeskaja
Christomatija_, Mosca, 1861, p. 1393-5; cfr. MURKO _Die Gesch. d.
Sieben Weisen bei den Slaven_, Wien, 1890 (_Sitzungsber. d. k. k.
Akad._).
[322] _Croniche di Montevergine_, p. 66-95.
[323] Cfr. V. D. HAGEN, _Briefe in die Heimath_, III, p. 180;
DUNLOP-LIEBRECHT, p. 187; ROTH, Op. cit., p. 280.
[324] Ved. p. 143 del presente volume.
[325] _Italienische Miscellen_ (Tübingen, Cotta, 1803), vol. III, p.
150 sgg. Cfr. DOBENECK, _Des deutschen Mittelalters Volksglauben und
Heroensagen_ I, p. 195.
[326] Raccolta e pubblicata da PITRÈ, _Fiabe, novelle e racconti
popolari siciliani_, Palermo, 1875, vol. II, p. 13 sgg., n.º LIII.
[327] Ved. sopra, p. 26.
[328] Ved. sopra, p. 109.
[329] È riferita questa leggenda dal Prof. L. VIOLA in una relazione
sugli scavi fatti a Taranto, pubblicata nelle _Notizie degli Scavi di
antichità_ edite dalla R. Accademia dei Lincei, 1881, p. 411 sgg. nota.
Il Viola osserva che questa leggenda ebbe origine dal fatto che il
condotto di Saturo non giungeva sino alla città.
[330] Ved. sopra, p. 139.
[331] Dal compianto prof. MOROSI che gentilmente me lo comunicava.
[332] avessi
[333] condurrei
[334] piccolo e grazioso pesciolino
[335] verrei.
[336] _Su questo titolo da noi applicato anche a questa parte del MS.
vedi quanto sopra diciamo a p. 97 nota 3. Riproduciamo il testo qual'è
nello scorrettissimo manoscritto, secondo la copia fattane per noi
dal signor prof. Giuseppe Müller, tenendo conto di alcune correzioni
indicate da E. Stengel._
[337] Il testo che riferiamo (con qualche correzione) è cavato da un
cod. della biblioteca nazionale di Napoli (XIV, D, 7) che fu copiato
nel 1471 e pubblicato, per questa parte, dal prof. VILLARI nel 1875.
[338] L'autore riferisce rozzamente tradotte le parole di FLORO I, 16
(Omnium non modo Italia — Samnitas invasit).
[339] EUSTAZIO DA MATERA nel suo _Planctus Italiae_; ved. sopra, p. 38.
[340] Ved. la _Vita di S. Atanasio_, sopra, p. 60.
[341] Mancano nel codice le parole «Mantua» ecc. che trovansi nelle
edizioni.
[342] Mancano nel codice le parole fra parentesi che riferiamo dalle
edizioni.
[343] Mancano nelle edizioni le parole: «a Lucillo — creavit.»
[344] Vuol dire Alessandro.
[345] Tutto questo capitolo, desunto per la più gran parte (benchè
forse non direttamente) da Gervasio, è molto abbreviato nelle stampe,
con aggiunta però delle parole che ho riferite a p. 139.