des Vergleichens verbunden werden. Die zeitlichen Entwicklungsformen
der Dinge können nur durch das Mittel der Schlußfolgerung verbunden
werden. Überlieferung von Wissenschaft hat nur so weit Sinn, wie die
Dinge entweder in vergleichendem oder folgerndem Sinn untereinander
verbunden werden. Alles andere bleibt kindische Stoffhäufung,
Vorbereitung auf Wissenschaft, nicht aber Wissenschaft selbst.
Aber beide Möglichkeiten, Verbindungen zu schaffen in die Weite
des Raumes und in die Tiefe der Zeit, werden lebendig nur bei der
vollkommenen Hingabe und Ehrfurcht des Wissenden. Denn die bloße
Fähigkeit, jene Verbindungen zu schaffen, genügt an sich noch nicht.
Inbrünstige Hingabe muß die Spannkraft von dem Wissenden selbst zu den
Dingen erst gewaltig anwachsen lassen.
Wenn aber ein junger Mensch zur Zeit seiner Reife diese Spannkraft der
Hingabe, die er ja dann im höchsten Maße besitzt, ganz und gar in eine
Wissenschaft einströmen läßt, sich selbst zum ersten Mal abbaut, sich
auflöst, sich ganz und gar vergißt und vergießt in das Schauen jener
großen zeitlichen oder räumlichen Zusammenhänge, so hat dies erste
wissende Schauen hohen +Erlösungswert+. Es ist das Eingehen in die
schöpferische Ruhelage des klaren Bewußtseins.
An dieser Stelle ist wie stets der Herd der Gefahr.
* * * * *
»Tödlich kann lehre sein dem der nicht fasset«. So steht es in einer
Tafel vom »Stern des Bundes« geschrieben. Und nicht nur da. Von überall
her bricht es in breitem Strom in das eng gewordene Bett europäischer
Wissensbehandlung. Nicht mehr darf jeder in dem seicht und träge
fließenden Fluß ungestraft und eigenmächtig seinen Vorteil fischen.
Schon schwillt der Strom, wird wieder tief und reißend und grundlos.
Wissen wird gefahrvoll, ja todbringend für jeden, der zu früh oder aus
irgendwelchen eigensüchtigen Gründen sich hineinwagt.
Und wie es wieder Hüter vor dem Liebesgarten gibt, wird es auch
Hüter an diesem Strom geben. Ritter in blanker Rüstung, einsame,
unbestechliche, riesenhafte Gestalten, Männer, die schweigend alles tun
und alles lassen können, die mit der wissenden Gewalt ihres Wesens ihre
Lehrlinge nach langem eigenen Suchen das Wissen in sich selbst finden
lassen, die gütig einen jeden nach seiner Stärke und seinem Bemühen,
aber immer nur soweit sein Umkreis reicht, ins Wissen steigen lassen,
die herb und streng jeden Unbereiten fortschicken.
Männer, die niemals greisenhaft und grämlich werden, die nach ihrem
erfüllten Leben, wie hier und da die alten Überlieferungen berichten,
den Blicken der Mitlebenden entrückt werden, indem sie wissend und ganz
leuchtend geworden ihr eigenes Leben restlos verzehrt haben.
Diese sind die wahrhaft Wissenden, die Hüter des tiefen Stromes, die
nicht mehr absichtlich und für alle sichtbar in Erscheinung treten und
sich nicht mehr in Werken und Taten bis ans Ende ausdrücken. Es sind
die Entschwindenden, die wissend sich auflösen und mitten im Leben
schon mit dem Tode beginnen.
Schon sind sie vielleicht in ihren Gebärden wieder den gänzlich
Unwissenden ähnlich geworden, einfach und unauffällig, aber doch von
einem inneren Licht strahlend.
Es sind Menschen, an die man glaubt, glauben muß, weil sie in ihrem
ganzen Wesen die schöpferische Ruhe begehrenswert schön verkörpern,
ohne daß etwas Außerordentliches an ihnen und durch sie zu geschehen
brauchte. Nur daß man weiß: sie +sind+, läßt still werden und ganz
stark zu eigenem Leben und Leiden, zu eigenem Können und Wissen.
Nicht daß das Leben beschwerlich sei und verdienstlich, sondern
vielmehr leicht und schön, voller Leid und Freude, aber immer von einer
gleitenden Einfachheit, geht wie ein Duft von ihnen aus.
So daß alle, die in Berührung damit kommen, aufatmen und plötzlich in
sich spüren: es ist ja nicht schlimm. Wir schwimmen ja ganz von selbst
im Meer des Lebens. Überall ist alles. Nirgendwo ist nichts. Lassen wir
uns fallen, lassen wir uns gleiten in dies Überall und Nirgend. Von
+außen+ so schwer es schien, ist ja gar kein Widerstand da. +Innen+
war es, da hat es sich gestaut. Und nun? Eine einzige lösende Gebärde,
vielleicht nur ein mit leichtem Nachdruck hochgehobener Arm genügt
schon, wieder hineinzugleiten in die allgemeine Bewegung.
In ihnen wird offenbar, was jeder in jedem Augenblick dunkel in
sich ahnt: die unaufhörliche Wiedergeburt mit jedem tiefen Atemzug,
mit jedem neuen Morgen, mit jeder erwachenden Jahreszeit, mit jedem
neuen Lebensalter, mit jedem reifenden Werk, mit jeder inbrünstigen
Liebesregung, mit jeder schöpferischen Gewißheit.
Fußnoten
[1] In den Upanishads des Veda werden die Zusammenhänge von
Ritus und Atemlehre besonders deutlich (Übersetzung von
Deussen: 60 Upanishads des Veda, Leipzig, Brockhaus). In der
Mazdaznan-Atemlehre von Hanisch ist der allerdings leicht zu
willensüberspannter Einseitigkeit verführende Versuch eines
Systems der Atemlehre gemacht worden.
[2] Der Verfasser leitet in Prerow an der Ostsee ein Ferienschul- und
Jugendheim und gibt auf Wunsch darüber nähere Auskunft.
[3] Die monatliche Periodik im Leben des Menschen untersucht Wilhelm
Fließ in seinen Büchern (Verlag Diederichs) auf Grund einer
gewaltigen Beobachtungsfülle.
[4] Untersuchungen über innere Sekretion sind gerade jetzt in den
medizinischen Zeitschriften vielfach zu finden.
Inhalt
Seite
Rhythmische Schwingungen 1
Blutschwingungen 2
Atemschwingungen 3
Tagesschwingungen 5
Das Bild eines Tages 9
Monats- und Jahresschwingungen 15
Lebensalter 19
Rhythmischer Wechsel von Schwäche und Kraft 32
Rhythmische Leistung 41
Die allgemeine Bildung 43
Die Berufsbildung 46
Ausbildung in den Ausdrucksmitteln der Künste 49
Der Tanz 51
Die Sprachbildung 51
Der Ausdruck mit den Mitteln der bildenden Künste 57
Über den Tod 61
Liebe als Macht 66
Ehrfurcht als Liebeshemmung 68
Leidenschaft und Inbrunst 71
Der Rhythmus der Liebe innerhalb der Lebensalter 73
Rhythmus der Liebe im Jahr 79
Der sexuelle Rhythmus der Liebe 79
Die tägliche Erneuerung der Liebe 90
Erziehung zum wissenden Leben 93
Gedruckt bei Radelli & Hille in Leipzig.
Eugen Diederichs Verlag in Jena
Zeitwende
Schriften zum Aufbau neuer Erziehung
Heft 1. Wilhelm Flitner, Laienbildung br. M 10.--
Mit dieser Schrift des Leiters der Jenaer Volkshochschule ist das
Bildungsideal der Zukunft so formuliert, daß es neben dem bisherigen
Ideal Humboldts der sich selbst lebenden Persönlichkeit fest dasteht
und an Stelle von dessen Scheintotalität die wirkliche menschliche
Totalität erobert. Das Humboldtsche Bildungsideal bevorzugte die
kontemplative Menschenart vor der tätig praktischen und bewirkte eine
einseitige Vorherrschaft des wissenschaftlichen Tuns im geistigen
Leben. Der im Leben praktisch tätige Mensch, der +Laie+, verknüpft
dagegen stets Erkenntnis mit Handeln. Wir müssen darum dahin kommen,
gegenüber dem Aufbau der Schulbildung von Volksschule bis zur
Universität eine Spannung des Bildungsbegriffes durch +pädagogische
Laiengemeinschaften+ zu erzeugen. Diese neuartige Gemeinschaftsbildung,
die bereits in den Keimen existiert, verdeutlicht der Verfasser auf den
Gebieten der Musik, Sprache, Dichtung und bildenden Kunst. Es geht ein
stark kultisch-religiöser Zug durch seine Darlegungen.
Rudolf Bode, Der Rhythmus und seine Bedeutung für die körperliche
Erziehung. Mit fünf Zeichnungen von Ludwig Eberle. br. M 8.--
+Dresdner Anzeiger+: Bode geht an den Grundbegriff der Sache heran und
regt vor allem an, über den großen Fehler nachzudenken, der allgemein
mit dem Begriff Rhythmus verbunden ist, und der sowohl Büchers viel
zitiertes Buch »Arbeit und Rhythmus« als auch Dalcrozes Anschauungen
beherrscht, die Verwechslung von Rhythmus und Takt (Regel). Man kann
Bodes Ausführungen auf die kurze Formel bringen, Rhythmus ist das
Unbegrenzte, das ewig Schwingende, Takt das Begrenzte, das sich in der
Wiederholung regeln läßt. So spitzt sich die Forderung der rhythmischen
Erziehung darauf zu: den Körper fähig zu machen, Ausdrucksorgan der
ganz persönlichen inneren Beschwingtheit, des wahren Rhythmus zu
werden. Fünf von Ludwig Eberle beigesteuerte Zeichnungen rhythmischer
Bewegungstypen ergänzen die Bodeschen Ausführungen wertvoll.
Ottmar Rutz, Menschheitstypen und Kunst. br. M 30.--, geb. M 45.--
+München-Augsburger Abendzeitung+: Über allen Rassen und Völkern
im landläufigen Sinn stehen die »Typen« oder »Urgeschlechter« der
Menschheit. Das oberste und letzte gestaltende Prinzip ist der
seelische Menschheitstypus: er gestaltet -- neben und in Änderung
der Gesetze der Materie -- den menschlichen Körper, den Typus
seiner Nerven- und Bluterregung, seiner Muskeltätigkeit, seiner
Atmung, Stimmtätigkeit, Rede und Gesang. Er gibt der gesamten Kultur
die typische Richtung, Gestalt und Form. Drei letzte seelische
Menschheitstypen sind festgestellt worden. Um Typus und Spielart für
den einzelnen Menschen als Persönlichkeit und als Vertreter eines
Volkes festzustellen, hat sich eine besondere Untersuchungsmethode
entwickelt: sie setzt praktisch in den Stand jene seelischen
Eigenschaften zu entwickeln, die den einzelnen Menschen und durch
die Masse von Einzelmenschen gleicher Gattung ein Volk beherrschen.
Diese »Typenprobe« gibt den Schlüssel zur typischen Persönlichkeit,
ohne Voraussetzungen, ohne vorgefaßte Meinung, unbestechlich, an Hand
der praktischen Erfahrung, die jeder nachprüfen kann. Das von der
Rassenforschung so lange gesuchte Unterscheidungsmaterial für die
seelischen Verschiedenheiten oder Ähnlichkeiten der Völker ist damit
gegeben.
Wilhelm Fließ, Vom Leben und vom Tod. Biologische Vorträge. 8. Tausend.
br. M 20.--, geb. M 35.--
+Deutsche Tageszeitung+: Alles Leben, sagt Fließ, läuft nach einem
inneren, in der lebendigen Substanz selbst gegebenen Mechanismus
ab, und dieser Mechanismus ist für Menschen, Tiere und Pflanzen der
gleiche. Leibliches und geistiges Wachstum, Geburt und Tod, der
Zusammenhang der Generationen erweisen das Vorhandensein zweier alles
Leben durchwaltender Perioden von 28 und von 23 Tagen. Die Statistik
wird durch diese merkwürdigen Zahlen auf einmal hell und durchsichtig;
Geburts- und Sterbestatistik gewisser Krankheiten, wie Tuberkulose,
Diabetes, Schlaganfall, Gallensteine, erweist das geheime Walten dieser
Zahlen. Das Buch ist nicht nur ein Genuß wegen des wissenschaftlichen
Neuen, das es enthält, sondern diese neue Fließsche Arbeit ist auch
jedermann verständlich geschrieben, der lernen will.
+Pester Lloyd+: Was Fließ verkündet, ist kein Geringes; denn er hat
nichts weniger entdeckt als ein Naturgesetz, auf Grund dessen sich
das ganze Dasein nach einer inneren Ordnung abrollt und die Zeiten
des Geborenwerdens und Sterbens, des Wachstums und des Vergehens
ihren festen und vorbestimmten Platz in der uns genau zugemessenen
Lebensdauer haben. Das statistische Material, an dem Fließ sein Gesetz
demonstriert, ist sicher über allen Zweifel erhaben, und unzweifelhaft
scheint es auch, daß die neue Lehre befruchtend und aufklärend auf alle
naturwissenschaftliche Sonderzweige wirken wird, ja vielleicht wirklich
das ewige Mysterium vom Ablauf des Lebens im Hauptprinzip löst. Die
Mathematiker haben längst erkannt, daß sich der Forscher, angesichts
der Tatsache, wie sich jahrzehntelange Epochen in der Entwicklung
ganzer Geschlechter dem Fließschen Zahlengesetz fügen, auf richtiger
Spur befinden muß.
Wilhelm Fließ, Das Jahr im Lebendigen. br. M 30.--, geb. M 45.--
In diesem Buch führt Fließ seine Lehre weiter und zeigt, daß beide
Perioden der männlichen und weiblichen Substanzeinheiten im Jahr ihre
höhere Einheit finden. Es leben in unserem Körper also sozusagen
Erinnerungsbilder an kosmische Einflüsse, an die Geschwindigkeiten
des Sonnenlaufes und der Achsendrehung unseres Planeten. Durch diese
Weiterführung der Fließschen Lehre eröffnet sich die Aussicht,
daß eines Tages eine astronomische Kenntnis für die zeitliche
Gesetzmäßigkeit des Lebens ermöglicht wird.
+Natur und Gesellschaft+: Das vorliegende Werk bildet eine wesentliche
Ergänzung der früheren Veröffentlichungen des Forschers. Es räumt auf
mit der klimatischen Erklärung von Blüte und Brunst und zeigt den
Ablauf des Jahres in der lebendigen Substanz. Diese Jahresimmanenz wird
an einem umfassenden genealogischen Material bewiesen. Fließ ist in die
Forschergruppe von allergrößtem Geistkaliber einzuordnen. Er vereinigt
Scharfsinn mit Intuition.
Hans Schlieper, Der Rhythmus des Lebendigen. br. M 15.--, Pappband
M 25.--
+Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft für psychische Forschung+:
Schliepers Buch schließt sich zwar an Fließ an, aber als Ganzes
stellt es eine durchaus selbständige Arbeit dar. Schlieper hat selbst
eine Reihe gründlicher Untersuchungen angestellt und damit die
Forschungsergebnisse von Fließ bestätigt gefunden und im einzelnen
erweitert. Vor allem aber ist sein Buch darin von außerordentlichem
Wert, daß es für alle Weiterstrebenden eine solide Grundlage für eigene
Forschungen ist, denn es enthält einen Überblick über die Resultate der
bisherigen Forschungen, zugleich bietet es eine lichtvolle Darlegung
der Technik, die zu solchen Arbeiten erforderlich ist. Nicht nur die
Biologie, auch die Psychologie und schließlich die Philosophie werden
aus diesem Forschungsgebiete bedeutende Anregungen erhalten.
Hans Hackmann, Die Wiedergeburt der Tanz- und Gesangskunst aus dem
Geiste der Natur. br. M 10.--
+Sozialistische Monatshefte+: Hackmann erblickt im reinen Rhythmus den
unmittelbaren Ausdruck des Körperwillens und damit des ursprünglichen
unbewußten Gefühlslebens. Deshalb strebt er eine Reform des Tanzes wie
des Gesanges an, im Sinne einer wahrhaft aus dem Rhythmus geborenen
Kunst, während er z. B. unserer modernen Tanzkunst den Vorwurf des
Intellektualismus macht, weil sie, ähnlich wie die Programmusik auf
bewußte Darstellung eines geistigen Gehaltes abziele. Es ist gerade
das Verdienst der Hackmannschen Schrift, daß sie die Notwendigkeit
der Technik als der bewußten Formung des unbewußten rhythmischen
Ausdruckes betont und den zu Unrecht als intuitiven Schwung gepriesenen
dilettantischen Mangel an Technik und künstlerischer Durcharbeitung
beim Tanz wie beim Gesang scharf zurückweist.
+Alfred Kurella+: Es ist die erste Arbeit, die sich systematisch
mit einem Thema beschäftigt, welches schon lange in den engeren
jugendlichen Gemeinschaften eine große Rolle spielt: +mit dem
Körpergefühl und seiner Erziehung+. (Freideutsche Jugend)
Hans Hackmann, Die Entwicklung der Seelenkräfte als Grundlage der
Körperkultur. br. M 20.--, geb. M 35.--
+Der Bund+: Der Abendländer krankt am Zu-vielen-Wollen und -Wissen.
Das erzeugte den Krampf und den Hochmut unserer Kultur. Es gilt, ihn
zu lösen von der lebendigen Seele, vom Lebensgefühl her. Es gilt vor
allem, den Körper wieder als Organ und Träger des Seelischen neu
zu entdecken und fähig zu machen. Praktisch sind die Bestrebungen
vor allem im neuen Tanz und einer neuen Rhythmik versucht worden.
Dies Buch gibt die psychologische Grundlage für diese praktischen
Versuche und versucht auch eine Theorie der Methode zu geben, die vom
Körper her Seelisches entwickeln will. Unsere Zeit entdeckt neu den
Zusammenhang von Seele und Leib. Auch die Medizin hat auf dem Gebiete
dieser Zusammenhänge noch Größtes zu erwarten. Der Verfasser gräbt
überzeugend zu jenen bildenden Kräften hinab, die die treibenden
Faktoren aller Entwicklung, Heilung und Erziehung sind, und befreit in
diesem Bestreben zusehends den Körper von der Mißachtung, in der ihn
Intellektualismus unserer abgelaufenen Kultur gehalten hat. Das Ganze
aber ist in den Rahmen einer geistigen Weltanschauung gestellt, die
eine neue Synthese zwischen Orient und Okzident sucht.
Ferdinand Lagrange, Physiologie der Leibesübungen. A. d. Französischen
von Ludwig Kuhlenbeck. br. M 35.--, geb. M 50.--
+Akademische Sportblätter+: Der Hauptwert des Buches liegt in seiner
Methode, in der praktischen Anordnung des Inhalts, der geschickten
Verarbeitung eines reichen Beobachtungsmaterials und der klaren,
induktiven Logik, mit der Lagrange verfährt; dann aber auch in seinen
Ergebnissen, die dem physiologisch Ungeschulten teils neu, teils zum
ersten Male verständlich erscheinen werden. Seine Ausführungen werden
in ihrer Einprägsamkeit noch gehoben durch einen überaus flüssigen und
bewegten, an treffenden Vergleichen und prägnanten Bildern reichen
Stil, dessen Frische die Übersetzung gar nicht zu beeinträchtigen
scheint. Möge es auch bei uns allenthalben die Beachtung finden, die
ihm als einer klassischen Leistung auf dem Gebiete der Physiologie der
Leibesübungen gebührt!
+Deutsche Tageszeitung+: Wer das Buch mit Verständnis liest, erhebt
sich mit einem aus der fast noch allgemein herrschenden Empirie; seine
ruhige, klare Wissenschaftlichkeit wird Offizieren und Leitern von
Sportsvereinen nicht minder großen Segen bringen, wie den zur Erziehung
der deutschen Jugend Berufenen.
Lenore Kühn, Das Buch Eros. Studium zur Liebesgeschichte von Seele,
Welt, Gott. br. M 15.--, geb. M 25.--
+Leipziger Tageblatt+: Dieses kleine Werk steht auf jener Grenze
zwischen Wissenschaft und Kunst, wo das Reich Nietzsches liegt.
Das Buch ist erlebt. Seine Leistung besteht darin, daß es eine
Grundanschauung an die Reiche der Welt und ihre Herrlichkeiten
heranbringt und die verschiedenen Gebiete in ihren Beziehungen
aufdeckt. Diese Frau würdigt Eros in Plato, Jesus, Spinoza, Fichte,
Schleiermacher, Goethe, Nietzsche, findet ihn im Erleben der Natur
und in der Dichtung, namentlich bei Peter Altenberg und Rilke und
in der Lyrik überhaupt, in der Musik, und zwar auch bei Bach und in
Brahms' Deutschem Requiem, dann in dem Trieb zum Vaterland, in der
Freundschaft, und nicht zum wenigsten natürlich in der Liebe zwischen
Mann und Weib, in der vornehmlich tiefe Blicke getan werden.
+Der Tag+: Ein Hymnus an das Leben. Ein Dithyrambus der reichen Seele,
die die Kraft ihres Gefühls an die ganze Welt verschwendet. Ein hohes
Lied der Freundschaft und Liebe, wie es noch selten so innig und
rein erklang. Mit zarten ehrfurchtsvollen Händen deutet L. Kühn die
Mysterien des Lebens. Ihre Besonderheit liegt in der Verschmelzung
kristallklarer psychologischer Analyse mit echt weiblicher Wärme
und Innigkeit. Es ist ein Buch von großem Schwung. Jede Seite ist
durchströmt von innerem Erleben von der Fülle des Herzens.
Gertrud Prellwitz, Vom Wunder des Lebens. 107. Tausend. kart. M 8.--
+Münchener Neueste Nachrichten+: Gertrud Prellwitz gibt in großen Zügen
im Rahmen einer Erzählung den Weg an, wie man fragenden Kindern, wie
man nachdenklichen Mädchen und Jünglingen allmählich die Wahrheit über
das sexuelle Leben sagen soll, daß sie sich die Keuschheit des Herzens,
die Vollkraft ihrer Gefühle, die Freude am Dasein, die Sicherheit und
Gradheit im Verkehr mit der Welt, die Ehrfurcht vor dem Wunder des
Lebens bewahren.
Karl Zimmermann, Himmelfahrt der Venus. Gedichte. br. M 15.--, geb.
M 25.--
+Frankfurter Zeitung+: Das Lied von der Zerspaltenheit in Ich und
Du, in Mann und Weib. Das Lied von der ewigunstillbaren Sehnsucht,
von dem Ineinander, dem Zueinander, von dem Dreiwerden im Kind, von
dem Über-einander-hinaus. Aber sie singt es neu, dies uralte Lied.
Denn ihre Worte kommen aus dem bebenden Herzen eines schöpferischen
Menschen. In Erdennähe beginnt das Buch. Zwei Menschen, wie tausend
andere auch, wollen zu einander. Finden sich. Scheiden sich. Der
Kreis wird geweitet. Natur und Menschentum, die gleichgestimmt sind,
singen sich in den Versen. Und dann geht es himmelwärts. Ewige
Formen der Liebe, stets wechselnd, stets gleich, werden im Wort
wiedergeboren. Ewigliebende, Göttergleiche stehen auf und kämpfen den
Kampf der Kämpfe, bis das wundersame Wort fällt: »Wir sind unlöslich
geschieden!« Das ist in Versen eingefangen, die ein williges Instrument
geistsehnsüchtigen Gefühls sind, die zu einer Kongruenz zwischen Stoff
und Form gelangen, wie man sie heute selten antrifft.
+Kölner Tageblatt+: Diese Gedichte sind Bekenntnisse einer Frauenseele
zum Eros, die sich mehr zufällig hinter einem männlichen Pseudonym
bergen. Die Venus, die den Himmelswagen fährt, ist vom Stamme
Botticellischer Frauengestalten: unendliche Zartheit und Süße, die das
beste Wissen dem enthüllt, der das geistige in ihr erlebt. Es sind
hier tiefe Dinge aus dem Erosleben einer Frau gesagt, und wenn sie
die letzten Hüllen fallen läßt, immer noch bleibt die zu einer Knospe
gefaltete Seele.
Alle hier angegebenen Preise sind unverbindlich
Weitere Anmerkungen zur Transkription
Offensichtliche Fehler wurden stillschweigend korrigiert. Die
Darstellung der Ellipsen wurde vereinheitlicht.
Korrekturen:
S. 32: liebensbewußt → liebesbewußt
Werktätige nicht so {liebesbewußt} auf die