一、天学修身七克
《易》曰：“君子以惩忿窒欲。”《书》曰：“改过不吝。”孔子曰：“内自讼，内省不疚。”《孟子》曰：“反求诸己，则知圣贤存理遏欲之功，不可已也。”吾儒当畏天命，而可不笃信天学乎？天学有七克，一一皆修身之要也。何谓七克？克其傲与妒、忿与贪，迷於饮食，淫於美色，安於怠惰者也。
二、不可领圣体之七罪
1、傲罪
其有傲者，不引人认敬上主，惟欲人尊我。或偏执意见，不融会真理；或矜己爵位；或自夸善美，侈学问，以为过人；或自用自逞，暴人短，炫已长，心中如猛兽之口。而圣体纯善，岂可居於此？此骄傲之罪，不可领圣体者，一也。
2、妒罪
其有妒者，见人福德权势，怨上主有所独厚。不咎己职分未尽，乃怀嫉妒而不愿其有，且有意阴害之。或喜谈人事，乐其忧，忧其乐，心中如棘刺矣。而圣体岂可居於棘刺中乎？此嫉妒之罪，不可领圣体者，二也。
3、贪吝罪
又有贪吝者。贪与吝，其迹相反。贪者欲他人物归己，吝者不欲己物归人。贪欲己处有馀，吝不顾人之不足。心中窄如针孔，不能容一物矣。而圣体岂可置之逼窄之所乎？此不可领圣体者，三也。
4、忿怒罪
又有忿怒者。盖圣贤之怒，怒其恶，非怒其人也。其恶已改，其人仍可爱矣。今则以私意起见，人有犯我，不能容恕。每每暴戾恣睢，心中如烈火，不可扑灭。而圣体岂可受灼於烈火中乎？此不可领圣体者，四也。
5、迷於饮食罪
又有迷於饮食者。饮酒贪醉，伐性丧生。及令人醉，或饕餮不守斋期，心中如沟壑，污秽所积，贪得无厌。况圣体纯洁，岂可置之此乎？其不可领圣体者，五也。
6、淫色罪
又有淫色之人。或动欲念，虽不果行，而乐於想像，心中如豕圈矣。圣体岂可堕於此乎？其不可领圣体者，六也。
7、怠惰罪
又有怠惰之人。厌教中常功不行，及不发愤为分内善，反作无益，害有益。心中如尘灰之积，枯木之腐矣。圣体又岂可置之此乎？其不可领圣体者，七也。
三、克七罪之法
有此七罪，总不能和於上主。其道在於用克，克其傲者用谦。谦谦君子，卑以自牧也。克其妒者，用爱。仁者爱人，周而不比也。克其忿者，用忍。含弘光大，容保无疆也。克其吝者，用施。解衣推食，恫瘝乃身也。克其迷饮食者，勉守斋期。致斋於外，散斋於内；淡泊明志，宁静致远也。克其淫於色者，真洁守规。不愧屋漏，无惭衾影。一念可对大廷，一室可见天心也。克其怠惰者，勿忘勿助念兹在兹；见善则迁，有过则改；仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦也。如是，则罪恶日消，德业日进。神功既成，自与上主之心相协，而後可以告解领圣体。庶几，修身之道得矣。
四、克己修身贯通天儒
要非严以克之不至此，克有战胜之道焉。柔克不如刚克也。克有□□之力焉，沉潜刚克，高明柔克也。此修身克己之学，所以贯天儒而无间也。
“融会贯通，包含万有。真文章之泰岱，性学之指南。”（金绥吉）