_Criticas contra os jesuitas. Decadencia. Reorganização_
Era immenso o acervo de serviços prestados pelos jesuistas ao
Catholicismo, fôssem quaes fôssem os desvios posteriores.
A missão exterior tinha fundado imperios nas reducções paraguayas,
estabelecido colonias christãs no Congo africano, onde Livingstone achou
tribus que delles tinham apprendido a ler e a escrever. Na selva
amazonica, no extremo-oriente, nos grandes lagos canadenses, na India
central, na Malasia, em toda parte a roupeta do jesuita testimunhava o
ardor apostolico da Ordem e seu incansavel zêlo na lucta contra os infiéis.
A missão interior reconquistara para a orthodoxia mais de metade dos
países já dominados pêla Reforma. A França permaneceu a filha
primogenita da Egreja, e coroou seu esfôrço anti-protestante pêla
revogação do edito de Nantes, em 1685. A Allemanha e a Austria, de quasi
inteiramente adhesas a Luther e Melanchton, dividiram a meio os
territorios confissionaes. Na Italia, toda heresia pereceu. E em todos
esses logares, os grandes triumphadores foram os jesuitas, e a elles se
deve a reintegração no gremio da fé das regiões contaminadas.
Á Egreja prestavam o incomparavel auxilio de sua voz e de seu esforço
incessante, com o fito de lhe manter com inteira pureza, nas grandes
Assembléas do Catholicismo, seu duplice caracteristico essencial de
doutrina fundada na revelação e na auctoridade, livrando-a do virus
dissolvente e lethal do parlamentarismo conciliario.
Ao espirito humano permittiram, pêla resistencia victoriosa ás
tendencias fragmentadoras da Reforma, evoluir e crescer em um ambiente
regido pêla disciplina mental, impedindo assim disseminação improficua
pêlas innumeras orientações individuaes, incapazes, naquella phase
historica, de produzir o esfôrço collectivo necessario ao progresso
ascensional da humanidade.
Deante de tão grande benemerencia para a Egreja, e tambem para o
pensamento social, como explicar os odios, leigos e religiosos, que a
Companhia desperta, a ponto de seu nome ser correntemente usado como
synonymo de hypocrisia, astucia malfazeja, ganancia e falta de escrupulos?
Pôsto de lado o fructo da campanha de malquerença das Ordens mais
antigas, supplantadas pelos jesuitas, persiste ainda a formidavel mole
de accusações movidas por seus adversarios, philosophos e protestantes,
governantes e governados, clero e povo. Cedo teve inicio a grita, e
foi-se repetindo e propagando, hauridas as censuras principalmente no
immortal pamphleto das _Provinciales_, de Pascal, nos _Extraits des
assertions_ publicados pêlo Parlamento de Paris por occasião do processo
Lavalette, no _Discursus de erroribus qui in forma gubernationis
Societatis Jesu occurrunt_ do celebre Mariana, e na audaciosa fabula das
falsas _Monita Secreta_. Citadas taes fontes, de parcialidade absoluta
contra as regras de Santo Ignacio, é obvia a suspeição das criticas que
nellas encontram assento.
Ha, em Pascal, a par de insufficiente conhecimento das _Constitutiones_,
intuição admiravel de certas tendencias da Companhia. A sua obra,
entretanto, reçuma por demais o mal contido rancor do jansenista
perseguido, e a lucta de Port-Royal contra a orthodoxia official.
As _Assertions_ são verdadeira obra de má fé. A longa hostilidade com a
Companhia permittiu á magistratura de França enxergar nos abusos do
padre Lavalette, na Martinica, uma occasião de se vingar da Ordem,
aproveitada com pouca lealdade. As respostas dos jesuitas, mostrando a
improcedencia, a inexactidão dos assertos da publicação parlamentar,
enfraqueceram, quasi annullaram o valor do libello.
O livro do padre Mariana, que não ousou publicá-lo em vida, é o reflexo
do espirito particularista das provincias ibericas, especialmente da
Hespanha, quando esta, descontente com a eleição de Aquaviva para Geral
de uma Ordem até então preponderantemente hespanhola, quis attenuar a
auctoridade incontrastada do superior e dar certa autonomia ás
circumscripções nacionaes. Para isso, teve de escrever o processo
accusatorio da concentração de toda a vida no cabeça da Companhia, e a
regra de fiscalisação mutua, descambando na delação constante, vigente
entre seus membros.
O caso das _Monita Secreta_ é de audacia inaudita. Quiseram os
adversarios da Sociedade de Jesus attribuir seus triumphos e seu
enriquecimento a uma regra secreta, que se contrapunha ao admiravel
_Institutum Societatis Jesu_, e em virtude da qual se tornava conducta
commum ou normal exactamente o que mais se exprobava, como abuso e
crime, a seus membros. Ora, uma associação de poderes concentrados como
essa, uma monarchia dirigida pelos conceitos de um homem só, na phrase
de Gregorio XIV, sociedade cuja fôrça residia na permanencia immutavel
das regras dadas pêlo Fundador, não precisava de doutrina secreta; antes
soffreria com o conflicto fatal entre a massa dos fiéis do credo publico
e o pugillo de iniciados na norma esoterica.
Nos lustros que precederam a guerra de Trinta Annos, e mais tarde no
periodo que viu surgir o celebre edito de Restituição, que generalisou a
questão e desencadeou a procella, veiu a lume uma literatura de
pamphletos, visando os pontos de vista antagonicos dos contendores
religiosos, e combatendo ou defendendo os jesuitas, justamente
considerados os representantes directos do pensamento pontificio,
norteado pêlo restabelecimento da unidade da fé nos países de Reforma, e
pêla attribuição de meios assecuratorios da manutenção do culto. Pessoa
profundamente conhecedora do _Institutum_, um jesuita renegado talvez (e
foi citado, sem provas embora, o nome de Hyeronimus Zahorowski), fêz
circular, a principio, copias manuscriptas, e, a partir de 1614, a
edição de Cracovia das _Monita privata Societatis Jesu_.
Era a deformação, systematicamente pejorativa, dos principios prégados e
postos em practica pêla Companhia. O protesto de todas as auctoridades
maiores fez-se ouvir, mas a malquerença contra a Ordem, junto á analogia
de trechos entre a regra verdadeira e a contrafacção pamphletaria, deram
curso á plausibilidade da versão de duas doutrinas, publica uma e
clandestina a outra, e reforçaram o ambiente de malevolencia já existente.
Hoje em dia, nenhum historiador serio liga importancia a tal calumnia.
Na época em que se divulgaram, as _Monita_ foram arma do mais alto valor
contra a Companhia.
Do conjuncto de criticas e de invectivas, ficava, entretanto, um
residuo, que parece ter sido justo, commedido e exacto, pêla inteira
conformidade com as normas estabelecidas por Loyola.
A piedade, no conceito dos jesuitas, tornava-se exercicio automatico,
gymnastica intellectual, visando subordinar a consciencia á direcção
exterior, á letra dos casuistas, dando primasia absoluta a uma virtude
unica--a obediencia--, e esta nas suas três manifestações dos actos, das
vontades e das intelligencias. Era o _perinde ac cadaver_.
O ensino proprio e o alheio, no dizer de Macaulay, eram levados até onde
podia comportá-lo a cultura, sem que degenerasse em emancipação
intellectual.
Na direcção das consciencias, o laxismo ia tão longe que os casuistas
jesuitas, hespanhoes em sua maioria, sendo, entretanto, em geral, homens
de moral inatacavel, permittiram se firmasse a convicção erronea de
haver uma moral peculiar á Ordem, ethica na qual as distincções subtis,
o abuso da restricção mental, a latitude do conceito de peccado venial,
o conceito estrictissimo de peccado mortal, a arguta acrobacia da
direcção de intenção, tudo eram outros tantos factores para se accusar a
Companhia de hypocrita, de protectora dos peores desvios, de
accommodaticia para com as mais graves aberrações.
A politica, dirigida por elles, não mais collimava altos designios
nacionaes. Orientava-se pêlas conveniencias internacionaes do
Catholicismo e da Ordem, e, em geral, arruinava os países que a
acceitavam. Assim, a intima ligação dos jesuitas com o legado pontificio
Chigi durante longo tempo difficultou a pacificação da Allemanha na
guerra de Trinta Annos, mau grado os immensos prejuizos que dahi
decorriam para os povos conflagrados. O fanatismo do partido catholico
era açulado pêla Ordem, para o fim de, em virtude do principio de
applicação usual _cujus regio, ejus religio_, se obterem conversões em
massa na redistribuição de provincias protestantes por principes adhesos
á Egreja.
O empobrecimento moral e material da França foi consequencia da
revogação do edito de Nantes, triumpho assignalado da Companhia na sua
campanha contra os reformados.
O despovoamento da Bohemia seguiu-se á victoria austriaca sôbre o
elemento tcheque, e em dezenas de milhar se computaram as familias
expulsas de suas antigas casas, graças á applicação inexoravel do
plano de saneamento confissional ideado pelos jesuitas Lamormaini e
Philippi.
A Polonia foi victima da intervenção politica continua da congregação.
Em Portugal accelerou a decadencia de um país que se exhauria em
tentativas coloniaes desproporcionadas com seus recursos em homens e
meios materiaes. Felippe II deu o primeiro golpe e o mais funesto na
grandeza e no poderio da Hespanha, mas os desastres que se seguiram
revelaram o influxo deleterio da Sociedade de Jesus.
E, com esses, outros exemplos poderiam ser citados, que justificariam o
conceito de Monod: «Sempre que os jesuitas exerceram acção
preponderante, na Austria, na Bohemia, na Polonia, nos países latinos,
seu reinado foi acompanhado do empobrecimento economico e da decadencia
intellectual».
Tal correlação, junta ás consequencias do progressivo desvio da
Companhia da primitiva regra de Ignacio, tem sido mal interpretada pêlo
vulgo, e a tudo--males advindos ás sociedades civis, enriquecimento
desmedido das casas da Ordem, enfraquecimento moral das consciencias
regidas pêlo _distinguo_ da casuistica, nivel abastardado do ensino pêla
pedagogia auctoritaria--a tudo se ligava a prevenção de assim agirem os
filhos de Loyola com o fito de tudo destruir para sôbre os escombros
edificar o imperio de sua propria Associação, garantindo liberdade plena
para seus membros e impondo submissão aos demais viventes, polvo sombrio
a sugar a vida da collectividade.
É esse o reflexo das luctas a que já nos temos referido, mais uma prova
de quão pouco influem raciocinio e calma nas correntes sentimentaes da
multidão.
Nenhuma doutrina fundamentalmente damninha ou immoral--contraria ao
interesse collectivo, em summa--, pode duradouramente predominar, pois a
convergencia espontanea de tendencias superiores, e socialmente
vantajosas, elimina aos poucos a tendencia regressiva que qualquer
doutrina representa. É o que se teria dado com os jesuitas, si
verdadeiras foram as accusações que lhes moviam seus adversarios.
Um dêstes, porém, e dos mais intelligentes, Voltaire, bem os defende de
taes increpações, quando pondera: «Nenhuma seita, nenhuma sociedade
teve jamais ou poderá ter o intuito preconcebido de corromper os homens».
No seu afan de salvar eternamente as creaturas, de «ser tudo para todos,
para ganhar a confiança de todas as almas», não tinham remedio os
discipulos do Navarro immortal sinão multiplicar os pontos de contacto
com o seculo, afim de se insinuarem em todas as classes e em todas ellas
dirigirem a vida, collimando a eternidade.
Toda convicção profunda, principalmente em se tratando de problemas
sociaes, é operante em sua essencia.
E desde que, contra as determinações primeiras do Fundador e mau grado a
reserva imposta pelas assembléas da Ordem, se viram arrastados á
direcção de consciencias régias, a intervenção dos jesuitas na politica
era fatal e inevitavel, e fôra illogico suppor que tal se desse,
contravindo os fundamentos da associação: predominio absoluto das
conveniencias religiosas sôbre todas as considerações terrenas; acção
internacional de seus membros ao envés das exigencias das
collectividades nacionaes, lembrados de que universal é a Egreja e sem
limites o Verbo-Divino; noção de humanidade contraposta á de patria. E
só traíram tal missão os jesuitas, quando se accentuou a decadencia da
Companhia.
É possivel que no tribunal da penitencia, em uma épocha agitada como
foram o seculo XVI e o seguinte, quando as consciencias viviam
perturbadas por paixões terriveis e actos de violencia, é possivel que a
tolerancia e a benevolencia fôssem dictadas em parte pêlo dever politico
de attrahir o maior numero de fiéis, certos como estavam os socios de
Santo Ignacio da superioridade de sua acção, de seu triumpho final no
bem e na pureza. Mas, por certo, nem foi o movel unico de sua
actividade, nem, talvez, siquer o mais valioso.
Era velha a lucta entre a severidade e a indulgencia nos fastos da
Igreja, e encontrava forma remota no contraste entre as imprecações de
Isaias e de Ezequiel e a meiguice de Christo.
Fora da Sociedade encontravam-se laxistas. E, no seio della, a subtileza
na analyse dos determinantes do acto culposo procedia essencialmente do
amor ao proximo, que procurava encontrar attenuantes da falta, nem só
restringindo os casos graves, passiveis de fulminação capital, como
alargando a noção de venialidade.
Mas o que mais contribuiu para crear a fama depreciadora da moral
applicada pêla Companhia, foram as obras de theologia de Escobar,
Busenbaum, Laymann, Sánchez e outros, onde os mais escabrosos casos
vinham estudados e attenuados á luz de distincções de tal subtilidade,
que se pôde sustentar ser permittida pelos jesuitas a pratica de todos
os peccados.
O êrro, entretanto, era duplice.
Nem só taes obras não aconselhavam pratica alguma, apenas estudavam
faltas já commettidas (o que é essencial no julgamento do alcance moral
dos compendios). Visavam, além disso, guiar e instruir o director de
consciencias em circumstancias espinhosas, procurando prever todos os
desvios possiveis (e nisto residia grave cinca) e apurar, para cada um,
o grau de responsabilidade e de culpa do delinquente. Não sem razão
foram considerados verdadeiros manuaes do direito penal ecclesiastico,
inteiramente comparaveis á literatura penal moderna; ambas destinadas
aos juizes e aos philosophos, aos auctores nunca se devia accusar de
provocadores da realisação de crimes que infringissem a lei vigente. E,
entretanto, essa censura fez-se aos casuistas...
Não nos occupamos dos desvios excepcionaes dêste ou daquelle membro da
Ordem: o juizo formulado abrange a esta em seu conjuncto.
Tanto o influxo politico da Ordem, como suas normas ethicas, postos de
lado os abusos, nada tinham de systematicamente contrario á moral.
Eram conceitos antagonicos que se degladiavam: um, puramente religioso,
internacional e superior ás cousas do mundo, tudo subordinava ás
exigencias oecumenicas da Egreja; outro, admittia a iniciativa
individual, mesmo no exame da lei revelada, circumscrevia-se aos limites
de uma patria, não reconhecendo superioridade alienigena, pois ao
proprio poder proclamava como dimanando directamente de Deus, e
resultava do espirito de analyse favoneado pêla Reforma, das
conveniencias nacionaes, do individualismo avido de se fortalecer.
Seria a escola, fatalmente, a arena da contenda, pois ahi se formaria a
mentalidade das novas gerações de combatentes.
De um lado, a escola jesuita, baseada na auctoridade dos textos,
contando, antes que aquilatando, os testimunhos e as opiniões,
immobilisada nas noções pedagogicas do seculo XVI, impermeavel ás
novas correntes intellectuaes, nada concedera ás exigencias novas da
nova phase social.
De outro lado, a escola regida por protestantes ou imbuida do espirito
philosophico, de jansenismo ou de outros matizes mentaes, favorecia
iniciativas, cultivando o _eu_, prégando a liberdade.
Contrapõe-se o surto individual á obediencia passiva, a exuberancia de
movimento á immobilidade hieratica, obra de vida opposta á rigidez da
morte.
Estas mesmas virtudes, entretanto, que levavam o pensamento emancipado a
augmentar a intensidade da existencia pêlo auxilio prestado ás forças
animadoras de suas proprias fontes, em seu nascedouro intellectual;
essas mesmas virtudes aconselhavam á Egreja, tradicional e voltada para
o passado, proteger as instituições que tão leal e fielmente traduziam
seu modo peculiar de encarar e solver o problema capital da salvação das
almas. Catholicismo e jesuitismo, no bom sentido do termo, estavam por
demais unidos, intimamente ligados, como a essencia e uma das suas
manifestações, para que pudessem perennemente estar divorciados. Era
inevitavel cessasse o dissidio. Pouco durou, de facto: apenas o
pontificado de Clemente XIV.
Não fôra, porém, inteiramente innocua para a disciplina da Ordem a
resistencia á bulla de suppressão.
O nucleo de socios que se haviam revoltado contra a deliberação
pontificia e tinham encontrado protecção junto a principes acatholicos,
violara francamente o voto de obediencia; e, em sociedades fortemente
organisadas, como a Companhia, as brechas na muralha da disciplina são
pontos fracos por onde irrompem todos os abusos.
Bem se viu quanto fôra prejudicial a infracção da Regra, quando,
restabelecida a Ordem pêlo breve _Sollicitudo omnium_ de Pio VII, em
1814, tiveram os Geraes de luctar contra a insubordinação de varios dos
seus soldados. Só por 1820, restabelecida a séde no Gesú de Roma, pôde o
Geral Aloysio Fortis sanear a Companhia e novamente impor-lhe a
primitiva obediencia.
Felizmente para a Sociedade, coube-lhe a fortuna de eleger uma serie de
Geraes notaveis, capazes de comprehender a nova situação social e de
agir de acordo com ella. Philippe Roothan foi o maior de todos, mas
sua obra foi dignamente continuada por Beckx, Anderledy, Martin e Wernz.
Constitue honra altissima para a Sociedade de Jesus o apêgo invencivel
ás Constituições de seu Fundador. Nas maiores difficuldades e provações,
nunca quiseram apartar-se dellas e sempre as consideraram intangiveis.
Quando consultado pêlo Papa sôbre modificações da Regra, que evitariam a
bulla de suppressão da Ordem, respondeu o Geral Ricci, que bem sabia as
agruras decorrentes de sua resposta e morreu preso no castello
Sant'Angelo: «_Sint ut sunt, aut non sint!_» Com taes precedentes, a
reorganisação levada a cabo por Philippe Roothan e seus successores não
podia visar modificações de essencia: crearam, apenas, novos modos de
agir, sempre de acordo, entretanto, com o intuito primeiro de Inigo.
Roothan evitou empresas directas de acção catholica, fora dos quadros da
Curia. Em compensação, redobrou de esforços junto a esta, e, por seu
intermedio, pôs em practica suas normas de dominio universal das
consciencias. Cada vez mais augmentou seu valimento juncto á hierarchia
ecclesiastica. Egrejas nacionaes não podiam mais subsistir, e, em Roma,
as mais altas auctoridades acceitavam plenamente o influxo e a
collaboração intelligente do jesuita.
Tanto bastava para tornar predominante o pensamento de Loyola nas
deliberações do clero.
Dentro em pouco os factos vieram provar a valia de sua voz: Affonso de
Liguori, mestre da casuistica adoptada pêla Ordem, foi canonisado e
proclamado doutor da Egreja, dando assim sancção universal aos methodos
de theologia moral usados pelos jesuitas; a proclamação, pêlo Papa
exclusivamente, do dogma da Immaculada Conceição, foi ainda um asserto
da superioridade pontificia sôbre o concilio; os Syllabus de 1864 e de
1907, a condemnação do modernismo, foram outras tantas affirmações da
immutabilidade dos conceitos da Egreja; os dogmas do primado da Santa
Sé, da infallibidade papal e do episcopado universal do Summo Pontifice,
pêlo Concilio do Vaticano, em 1870, valeram pelo solenne triumpho da
obra de Lainez em Trento.
Podem lastimar quantos veneram a admiravel obra do Catholicismo, que,
com taes recusas de admittir concepções modernas, a Egreja
voluntariamente se colloque á margem das idéas contemporaneas e se
condemne a quedar extranha e hostil a todo progresso e a toda conquista
de niveis mais altos de civilisação. É incontestavel, entretanto, que
tal attitude de intransigencia absoluta só pode inspirar o profundo
respeito, de que são dignas as convicções sinceras.
Por isso mesmo que se trata de convicções, não podiam os membros da
Companhia permanecer inactivos. O proselytismo, comtudo, tomou aspecto
novo. Não mais se nota a intervenção directa sob a forma politica, mas
ainda se move, ora prégando doutrina junto aos dirigentes, ora agitando
as almas religiosas. Ahi, exactamente, se encontra a explicação da
diversidade de sua vida nas nações protestantes e nos povos catholicos:
junto ás primeiras, age sôbre a minoria dos habitantes, e, para afastar
difficuldades com os poderes publicos, evita cuidadosamente a politica e
limita-se a evangelisar as massas; junto aos ultimos, sua acção varia
conforme a posição reciproca do Estado e da Egreja, dominadora em se
tratando de uma religião official, com tendencias muita vez invasoras no
regimen concordatario, exigindo relações liberaes nos casos da
agnosticismo constitucional por parte do Estado.
Em todas as circumstancias, seu esfôrço se exerce como em missão
interior, e esse é o fim principal de sua obra escolar.
O velho ideal da Companhia--a escola livre, a Egreja livre, o mando
absoluto da Egreja no mundo--deve certamente despertar grandes
sympathias nos países de regimem agnostico, pois os dous primeiros
termos da trilogia merecem todo apoio de quantos reconhecem a differença
necessaria entre o dominio temporal e o dominio espiritual. Em ambos,
trata-se de assumpto reservado á livre escolha dos interessados. Mas a
Egreja só admitte a liberdade para si e não para a communhão. Quanto ao
terceiro termo, o predominio da Egreja, cabe á livre concurrencia das
opiniões em contraste conquistar a confiança das almas, ao Estado
cumprindo manter neutralidade absoluta na contenda, dando, a todos os
credos, eguaes direitos e egual protecção no seu exercicio. É facil,
portanto, inferir dahi os elementos favoraveis que o regimen agnostico
assegura a todas as confissões.
Os novos Geraes bem comprehenderam as vantagens da situação, e o esforço
da Companhia norteou-se no sentido de alta intellectualidade, dirigida a
propaganda pêlo jornal, pêlo livro, pêlas revistas scientificas,
contraposta a trabalhos analogos feitos por adversarios seus. Ainda
nesta phase, a literatura da Ordem foi militante contra a impiedade,
fôssem quaes fôssem sua origem e sua manifestação.
Alterou-se, pois, profundamente o modo por que os jesuitas intervinham
para assegurar o advento da monarchia espiritual absoluta que sonhavam
para o mundo.
Na politica propriamente dita, sua acção confunde-se com a de Roma, pois
hoje em dia elles a inspiram por intermedio da Curia. Na direcção das
consciencias, já possuem a primasia que lhes era attribuida no
seculo XVI e no seguinte.
Resta, portanto, sua nobilissima tentativa de conquista pêla escola,
alvo verdadeiro de sua missão interior: a evangelisação das almas e a
formação do espirito da mocidade, que um dia governará. Pouco importa si
o processo é lento: a Egreja, tanto quanto o Estado, tem por dever
considerar os factos sociaes _sub specie æternitatis_.