空有相资。无方无尽。本此立教。中道斯显。教由缘起。其缘维何。千万亿年。千万亿众。人心结成。时至理彰。有圣人出。因斯建立。法尔如然。初不作意。自有生民。嗜欲日开。机智日出。变故日更。养欲给求。日新月盛。规制损益。亦日整齐。譬如造屋。梁柱椽楶。长短大小。墙壁窗户。厚薄阔狭。与地相准。斧者削者。锯者凿者。斫者污者。次第奏工。色色粗备。大匠指挥。遂成广厦。非散匠拙。而大匠巧。时之未至。则物不备。物之不备。即时未至。至斯备矣。备斯至矣。法尔如然。缘起故也。惟我孔子。生春秋时。书契以来。群圣制作。爰集大成。故称至圣。释迦降生。先百余岁。过去七佛。化仪遗教。道通为一。故称法王。其先后者。中国西竺。众生缘熟。机感不同。应迹斯异。随宜设教。大旨维均。其均若何。如屋成已。此屋主人。与其眷属。下迨奴婢。於此屋中。举足下足。无非空地。安置家具。无非空地。方位左右。次序上下。维适维宜。无非空地。初不在於梁柱之上。墙壁之间。安身立命。亦复不计此为梁柱。彼为墙壁。制度何若。并其从前土木经营。辛苦有此。承谁之力。亦都相忘。惟遗大匠所记簿籍。料配群材。丈尺赢缩。及其间架宽窄之度。巨细分明。后来仿造。随地变通。不离都较。上来取譬。孔教大旨。比例可知。佛教亦然。相资为用。教分五时。善巧方便。发明心性。缘此心性。随时随处。无在不在。难言说故。如屋主人。忽逢人问。向所造屋。土木万千。堆砌而成。汝居其中。不窒碍否。主人则答。屋中空旷。受用自在。向所经营。梁柱椽楶。墙壁窗户。但是外廓。何所窒碍。复问主人。汝云空旷。都无窒碍。故得自在。向之土木。将非幻化。抑太虚中。可构造耶。答云否否。我屋实有。不同化城。太虚空中。无可措足。安能建立。我之自在。实据平地。复问主人。室庐外廓。汝力所成。自是己有。所据平地。非关汝力。孰容汝据。答云此地。是我祖遗。旷大无垠。莫识涯畔。随屋所在。都是世业。复问主人。屋据平地。上下四旁。边廓周正。其中实空。空非太虚。与地相资。此空与地。较屋外者。有分别否。答无分别。又复问云。汝之自在。由地与空。既与屋外。空地无别。则屋虚设。从前经营。得无多事。答云否否。屋外空地。尽眼所见。莽荡无归。为见空故。转不自在。即今屋中。空地相资。习久不觉。承问忆屋。乃始恍然。故知一向受用自在。全赖有屋。屋虽外廓。原与空地相资不离。居之斯安。不为多事。又复问云。如斯受用。承谁之力。答云我念屋中空地。虽我本有。不加尺寸。非屋不显。不得受用。辗转推求。大匠之力。今宝所记经营簿籍。传之子孙。流播世间。普同自在。上来取譬。佛教大旨。比例可知。故知凡教。不外空有。有不自有。空不自空。即有见空。即空见有。互显互隐。中道宛然。并中道忘。斯为极诣。工夫阶渐。仍在二边。由是则知。世人种种演孔刮佛。佛日儒星。彼此相倾。都成戏论。由是则知惟孔与佛。离不成二。合亦非一。并垂万古。不容偏废。由是则知孔佛而外。决无他教。可参为三。缘有与空。人心所同。物理亦尔。离空有外。更无三故。普望一切。异见众生平心静气。谛审思之。