净土法门。以一佛名。贯摄众善。使称念者。时时处处。如忆慈母。如对严师。如质帝天。如临君上。则恶念起时。自能降化。善念起时。自能扩充。此正弥陀善巧方便。令众生心。不离佛法。以行世法。自然不坏世法。而证佛法。是以弥陀本愿度生之力。虽历兆载永劫之久。能感众生发愿往生。众生发愿往生之力。虽隔十万亿剎之遥。能感弥陀本愿来度。缘法法之本一。故愿愿之皆如。惟然。则何论伏惑断惑。何论一心散心。但肯发愿持名。孰不现生取办。法门之巧。功用之大。全在乎此。断可识矣。小本弥陀经言。不可以少善根福德因缘。得生彼国者。正恐世人杂修善根福德。而不专念求生。则违弥陀本愿。故云不可。以见持名之为正因也。下言执持名号一心不乱。临终见佛即得往生者。复恐世人不信散心得生之理。又违弥陀本愿。故令克期自证。以见字字句句念念之间。本无二心。本来不乱。证与未证。皆不过如。此临终往生。亦不过如此。非谓苟未证到。便不得往生也。盖弥陀众生同此心。但在众生为理即佛。在弥陀为究竟佛。所异者修证阶渐耳。而心性实无可修证。则惟即一念之专杂忆忘。以为修证。即修证亦难分阶渐。则惟即世法之善恶等差。以为阶渐。若必高谈无善。克求一心。转推转远。缘离善恶外。别无无善。离散心外。别无一心。理境愈元。收机愈狭。又安见名字功德之不可思议哉。此说非创。具在无量寿经。如佛前发愿章。第一愿云。设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。\(此愿为众愿之纲。以见人性至善。本无容恶之地。故其国无三恶道\)第二愿。国中天人寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。第十五愿。国中天人寿命无能限量。除其本愿修短自在。若不尔者。不取正觉。\(此二愿。互相补备发明。以见至善之性。本来不灭。所以生彼国者。寿命无量。纵使发愿度生。回入恶世。本性圆明。自不更作恶业\)第十六愿。国中天人。乃至闻有不善名者。不取正觉。\(此愿见生彼国者。永不退转。故能纯善无恶\)第十八愿。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。\(此愿见欲生彼国者。必迁善改过。故曰至心信乐。凡罪皆许忏悔。故曰唯除五逆诽谤正法。若不迁改。即非至心。若闻佛名。恃以无恐。或借法作诸邪业。即是诽谤。此二种虽毕生念佛。亦不得生\)第十九愿。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕。现其人前者。不取正觉。第二十愿。十方众生。闻我名号。系念我国。植众德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉。第三十五愿。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女像者。不取正觉。\(此三愿菩提心。与修众德。详略互见。即下文三辈往生之差等。以见欲生彼国。必兼众善。净土极诣。不同二乘\)第三十七愿。十方无量不可思议诸佛世界。诸天人民。闻我名字。五体投地。稽首作礼。欢喜信乐。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若不尔者。不取正觉。\(此愿言菩萨行者。具足万善。永断恶缘。故得现生天人致敬。寿终徃生。不言可知\)按四十八愿中。其四十愿。详陈彼国种种功德庄严。令得生者。悉获种种快乐自在。及他方诸佛菩萨。闻名称赞修行之类。惟此八愿。为接引人天众生往生正因。自始至终。不过曰善。曰恶。曰至心。曰发愿。曰系念。曰十念。曰诸功德。曰众德本。曰菩萨行。详略互见。初无散心一心之分。此一证也。三辈往生章。上辈行作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。中辈不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。以此回向愿生彼国。下辈假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意。乃至十念念无量寿佛。愿生其国。按一向专念。与发菩提心。三辈皆同。惟一则曰修诸功德。一则曰多少修善。一则曰假使不能。而品位遂判。此二证也。劝进往生章。首言何不力为善。念道之自然。着於无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生安乐国。中言当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。其有至愿。生安乐国者。可得智慧明达。功德殊胜。末言宜自决断。端身正行。益作诸善。精明求愿。积累善本。虽一世勤苦。亦须臾之间。后生无量寿国。快乐无极。按此章重在拔爱欲本。断生死根。然其法不过为善择善作善积善。而以念力愿力贯摄之。此三证也。五善五恶章。略准五戒十善。五番唱言。一心制意。端身正行。独作诸善。不为众恶。又吴译本云。诸欲往生阿弥陀佛国者。虽不能大精进。禅定持经戒。大要当作善。一者不得杀生。二者不得盗窃。三者不得淫泆。四者不得调欺。五者不得饮酒。六者不得两舌。七者不得恶口。八者不得妄言。九者不得嫉妒。十者不得贪饕。不得悭惜。不得瞋怒。不得愚痴。不得随心嗜欲。不得中悔。不得狐疑。当作孝顺。当作至诚忠信。当信受佛经。当信作善后世得福。奉持如是之法。不亏失者。在心所愿。可得往生阿弥陀佛国。按五戒十善。本人天因。今以念佛回向。遂为净因。其云一心制意者。仍不过一向专念之谓。初无深元。此四证也。四证之中。以第二证为纲纽。上顺弥陀愿轮。下开当经教理。特标发菩提心一向专念为正行。修诸功德。万行回向为助行。以正摄助。於念念间。转一切因。一切缘。一切业。一切果。为净因净缘净业净果。转一切法门。一切功德。一切知见。一切境界。为佛法门佛功德佛知见佛境界。而惟是一念。不假方便。即初步。即究竟。此其所以能全收三乘十二分教。当来经灭。岿然独存。众生值者。皆可以具缚凡夫。径登补处也。行者从此信入。决定得生。莫更计较散心一心。自生障碍。且所谓散心得生者。非悠悠泛泛之谓也。必须克定课程。毕生无间。随时随处。觉一念善。便提佛名。着力回向。觉一念恶。便提佛名。着力忏悔。不得体究此觉是谁。流入默照邪禅。不得自疑能觉即佛。无须更提佛名。当面蹉过。亦不得疑此是察识端倪工夫。为儒家所唾弃。总之死尽偷心。和身倒入弥陀愿海。宁可颠倒妄想。决不於愿门中。别求解路。方是此法门专念他佛的的宗旨。行者须知尽我多生以来。所有福德。乃至所积罪业。在弥陀愿海中。皆不及毛端之一滴。则亦何不摄受之有。尽我多生以来所有智慧。乃至所见理谛。在弥陀愿海中。亦不及毛端之一滴。而亦何可思议之有近见修净土者多为一心不乱四字自生疑阻特为拈出此旨俾知得生与否在当人於念虑间默自勘验。不必计较临终之如何。而旁人则勘验其平生行履。亦不得槩举临终为定论也。此中大有淆讹。与世法亦大有关系。略判等差如右。俟明眼正之。
坛中所作正论五篇。传钞不乏人。惟香岩李丈评点一过。今照录之。称誉过情。知必为世所诟病。然而不遑自恤者。不独解人难得。不忍弃也。近世禅宗埽地。无复可言。而净宗亦淆讹不少。魔民乘间。乱本日深。乡曲竖儒。曾不知 国家二百数十年来护持至意。与夫近时近地。若彭若单诸君子。随机化诱深心。方复奋其吏气。封禅院。括寺田。严禁吃斋。驱迫穷黎。入於异教。可骇可痛情状。今略具於醒迷歌中。有心人当自觉之。是论出后。息安许居士。读疏文至挽回路绝呼吁天高二语。北向稽首。痛哭失声。持示李丈。为评点之如此。天下之大。知必有通儒硕彦。乘愿再来。能担当此评语者。余愿生生世世。舍身供养。丁酉冬日附识。