布施持名
凡見苦惱者。先安其身。然後開導其心。勸之念佛。所謂救一時之苦。布施為急。救歷劫之苦。念佛為要。或見人物有難。力不能救。當急為彼念佛。安其魂識。或清夜朗誦。以施鬼神。凡大兵大疫之年。五更持誦佛名。能消冤癘。當思我此一聲。阿彌陀佛。上窮有頂。下極風輪。塵剎眾生。一時受益。其布施不可思議也。
心念心聽持名
心憶而後動於舌。舌動而復返于心。舌既有聲。耳還自聽。是為心念心聽也。心念心聽。則目自不能妄視。鼻自不能妄齅。身自不能妄動。一箇主人翁。被阿彌陀佛四字。請出來也。
聲中持名
念佛之聲。既已純熟。於六塵中。惟一聲塵。六根之用。全寄於耳。身亦不覺其旋繞也。舌亦不覺其鼓動也。意亦不覺其分別也。鼻亦不覺其呼吸也。眼亦不覺其開閉也。觀音勢至兩圓通。即是一也。無不通也。無不圓也。根即塵也。塵即根也。根塵即識也。十八界。融成一界也。初或未調。久當自入。凡念佛時。取淨地四五尺。右繞一帀。然後徐徐出聲。漸漸聲高。如是念到三帀之後。覺自己心聲透露。旋繞太空。圓裹十方。徧周法界。是安住身心世界。於念佛聲中也。是以此身心。安住於念佛聲中。而念佛也。此是勝境。能滅心垢。宜勤習之。
光中持名
聲者心聲也。光者亦心光也。心聲旋繞之處。即心光煥發之處。安住於心聲中而念佛。即安住於光明中。而念佛也。此亦勝境。能滅心垢。宜勤習之。
鏡中持名
心聲旋繞。心光煥發。心體自然披露矣。夫此一真心。如大圓鏡。洞達無遮。十方三世。我佛眾生。濁世苦輪。淨邦蓮萼。皆鏡中影也。聲中即是光中。光中即是鏡中。此是最勝境。能永滅心垢。宜加意勤習之。
不斷持名
朝也念。暮也念。無事也念。有事也念。淨處也念。穢處也念。無有一念非佛者。即使日用應酬。有時間斷。然斷其言句。不能斷其真命脉也。功夫至此。成片易矣。
不雜持名
不雜者。即是止也。止者。定之機也。止雜念。而正念現矣。雜念有三。一善念。一惡念。一無記念。三者除盡。方客曰。好生得長壽。好殺致夭亡。定理也。奈何有好生而夭。好殺而壽者。
答曰。報有三。一者今生所為。今生受報。二者來生受報。三者多生多劫受報。好生而夭。宿世孽也。不好生。則壽愈短矣。好殺而壽。宿世福也。不好殺。則不止壽矣。
客曰。某某。亦嘗戒殺放生。誦經持呪。今不見有報。何故。
答曰。報之遲速。視緣之熟不熟耳。緣未至。而求速報。猶甫下種。而望收穫也。況不遭意外之禍。即是福。安知不有默佑之者乎。
客曰。現報示人。方知畏懼。遲至後世。皆謂渺茫。天何為不使人。速受其報耶。
答曰。報之遲速。因緣次第耳。非天也。必俟現報乃信。愚極矣。
(咸豐十年。余舘於呂四許庽有一乞丐。斷去一足。向人言曰。我因昔年。遺肉於地。為狗所噉。我以刀砍其足。狗啣足至土地廟。號叫而死。一月後遂得脫骨疽。土人皆知之。此非天之顯報耶。蓮西居士附識)。
客曰。某某。未修福時。所求如意。作善以後。觸處坎坷。何故。
答曰。此乃宿業。當受重報。因作善故。轉重為輕耳。譬如大辟之囚。冬令方行就戮。未至其時。適遇大赦。改為笞杖而遣之也。
客曰。殺生之人。使物類不保其子。宜得絕嗣之報。而漁人殺業最重。何以子息偏多。
答曰。世間子女。有以福致者。有以孽致者。漁人業力所感。即有作惡眷屬。分其衣食。使彼日夕劬勞。不足共用。子愈多。累愈重也。君不見天仙列宿。永不產育耶。
客曰。人生斯世。當學聖賢。致君澤民之道。因果之說。何關世道人心乎。
答曰。因果之說。即聖賢之道也。末世眾生。恣行惡業。不畏王法。不顧廉恥。而清夜一思。猶不敢顯然為惡者。惟恐死後受報耳。佛氏因果之說。正有補於聖教王綱也。
釋惡業有無之疑(四問)
客曰。人為萬物之靈。恩怨猶或顛倒。畜生至愚。反能報怨酬德。何故。
答曰。恩仇報復。有可思議者。有不可思議者。殺業之報。有遲有速。冤對既至。不問天仙人鬼。無得而逃。畜生。特苦於不能言耳。其恩怨固了了分明也。
客曰。地獄之說。不過勸人為善耳。豈真有哉。
答曰。人世既有牢獄。冥府何獨無之。佛不作誑語欺人也。
客曰。我看地獄。即在陽世。如乞丐枵腹之流。即是餓鬼。囚徒枷鎖羈身。即成地獄。劒樹刀山。即畜生宰割之頃是。鑊湯爐炭。即畜生煎熬之時是。
答曰。此言似是。而實非也。謂陽世亦有地獄則可。謂地獄即在陽世則不可。譬如愚癡之人。可以比之畜生。豈此人之外。更無披毛戴角之畜生耶。
客曰。地獄固有。但載在外書。儒者不當出口。
答曰。口欲諱之。不如身先避之。得其避之道。雖逢人勸勉可也。否則絕口不談。果能必地獄中。無儒者耶。
釋持齋斷肉之疑(七問)
客曰。殺傷物命。罪固大矣。至於食肉。宜若無罪。而經言食肉。必得惡報。冥法何其苛與。
答曰。非獨冥間。世間法律亦然。殺生譬之劫盜。食肉譬之窩贜。窩主與盜。相去幾何。人特未之思耳。
客曰。衣食皆係前定。福多則所享亦多。持齋者。乃口結期者結七日之期也。若獨自結期。可用乾粮。水菓。生姜。蔴油。四種為食物。燼香。燈油。蒲團。坐椅。棉衣。風帽。淨桶。草紙。八種為用物。除十二種外。一概不留。便可七日中。不與人來往。暢然念佛也。若有五六人。同發心結期者。則必延請護七師一位。嚴立條規。約束在前。起七日。一切起居。飲食。香花。燈果。護七師。照應全備。則同七者。亦可於七日。至心念佛也。若局於情見。不知修行利害者。未可草率為之。
聚會持名
四五人偶然同聚作念佛會者。務先約束。而後開口單念四字。一字一魚。用小引磬。專擊陀字。不得參差錯落。反致紛心。
成就他人持名
或靜處安置。或同結念期。或告以淨土之事。或借以淨土之書。或破其念佛之疑。或堅其念佛之志。一切功德。此為勝矣。若於人臨命終時。為之念佛。或令病人。記取阿彌陀佛四字。隨憶隨念。得見如來。使此人氣盡往生。是成就其法身慧命矣。
難中持名
凡難中。有發心念佛者。必有奇應。雖遍地干戈。一鄉疫癘。而求佛呵護者。一即一安。百即百安。非佛之有私也。亦平等光中。無心而應也。何以故。動念發聲。覺阿彌陀佛。光明住我頂上。則自然念念具足。念念堅固。念念長久。佛光所加。吉神擁護。自能離難。勿轉念也。
夢中持名
願力堅。功夫熟。晝既綿密。夜間亦然。則夢中自能念佛。此往生的兆也。當調和精進。勿退勿狂。
病中持名
病者。死之機也。死者。凡聖淨穢之關也。病中當作死想。勤念佛名。決定待死。必有光明接引。遂我往生之願。若於病上。界一停想。則一切愛戀恐怖。煩惱安排。種種雜念。一齊現前。生死關頭。如何濟事。昔有一僧病甚。呼啊[口*耶]。自覺其非。即念阿彌陀佛。如是痛不自止。一聲啊[口*耶]。一聲阿彌陀佛。晝夜不絕。病愈。謂人曰。我病中念啊[口*耶]。念阿彌陀佛。今病好。阿彌陀佛尚在。
武帝為非。不知將來。亦定有捨身之日在。毀謗佛法者。捨身於地獄也。貪於財色者。捨身於餓鬼也。癡於情欲者。捨身於畜生也。恐求如武帝之捨身同泰寺。不可得矣。至於天下之失。正因能捨身。不能捨心之故。倘能捨心出世。則視天下如敝屣。何至垂暮之年。招納侯景。圖取中原乎。則知三日捨身。未免有求福之念。而不忍捨天下也。豈真並天下而捨之乎。
客曰。吾儒既誦法孔子。當以排斥異端為己任。子反左袒之。何耶。
答曰。夫世所謂異端者。異乎聖人之大端也。如惻隱為仁之端。無之則異端矣。羞惡為義之端。無之則異端矣。聖人無意必固我。有之則異端矣。佛之五戒。即五常也。今人謗佛者。聞慈悲之說。出於佛氏。必反乎其說。而吾人之仁喪。聞盜婬之戒。出於佛氏。必反乎其戒。而吾人之義亡。聞妄言之戒。出於佛氏。必反乎其戒。而吾人之信。遂於是而滅。豈非欲衛道。而反害道耶。況聖人之道。大公無私。由堯舜以迄孔子。不聞互相排擊。至孟子之距楊墨。距其為我害仁。兼愛害義也。佛氏之自他俱利。正所謂仁義交盡者也。豈楊墨比乎。後人不察。混佛氏與楊墨。而一之。而距之。憤憤之氣。愈出愈烈。自今以後。不知何所底止。吾為此懼。故為言及於斯。知我罪我。又何計焉。
附錄鄭韋庵先生戒殺放生詞(七首)調寄西江月
天道好生惡殺。人當戒殺放生。莫因口腹動刀砧。折盡平生福分 水國魚蝦龜鱉。林間走獸飛禽。與人同此一心靈。害命終須索命。
一命須償一命。千刀還報千刀。千生百劫怎能消。劫數紛紛自造 不必求籤問卜。當知在劫難逃。欲求赦宥到天曹。戒殺功勳最妙。
前世殺他是我。今生殺我是他。顛顛倒倒做冤家。何日纔能放下 不若我先戒殺。善心一發無涯。吉神呵護有雲霞。免得傷殘四大。
索命何時了局。因緣反覆成仇。勸人當下早休休。悔過還能自救 我說放生念佛。譬如苦海之舟。能依此法自勤修。解釋冤纏無咎。
昔有萬三沈姓。專於水族施恩。池中聚寶獲金盆。變出金銀無盡 一雀啣環報德。楊家高大其門。含生負氣有靈根。莫害區區物命。
亦有真人思邈。放魚救得神龍。藥方傳出廣陰功。證入仙班鸞鳳 最是蓮池老衲。放生戒殺文工。心心回向到蓮宮。上品往生尊重。
富貴神仙佛國。皆從戒殺修來。吾人何必更疑猜。苦借無邊業債 目下干戈到處。東奔西竄哀哉。各人早把殺心灰。保得身家安泰。
續藏經 時時好念佛
清 果能述
時時念佛序
楞嚴經云。歸元無二路。方便有多門。惟我世尊。曠劫精修。圓成八萬四千度生法門。因為接引法界眾生。統歸大圓鏡智。遺留三藏十二部經。在世奈何。末法之中。去聖時遙。薄福凡夫。幾人能覩。惟有淫詞小曲。能入耳目。邪心熾盛。不知不覺。造成三塗。嗟乎眾生流浪愛河。漂沉業海。生死輪迴。出沒須臾。不聞佛法。何有了期。一念失足。萬刧難復。(余)自慙業重障深。才疎慧淺。不通儒書音韻。權將塵勞苦惱。西方樂境。按月良時。編集斯錄。自約警策念佛。令他初心入門直徑。無非月月指示歸去法。時時提醒本來人。惟願善男信女。感入識田。永為道種。如能信行。願切同生西方淨土矣。
光緒三年七月古杭西溪玉池道人謹識
時時好念佛目錄
十二個月念佛偈 十二時中念佛偈 戒殺放生偈 知足將就偈 脩心往生寶塔圖 脩身成佛寶塔圖 觀世音菩薩夢傳勸世女人念佛實跡 大勢至菩薩夢傳勸世清淨口業寶偈 辦魔略說 念佛功德不可思議 戒淫偈 本性偈 自慙偈 收心自在 朝山偈 懶僧念佛 醒世偈 十二大願
零編偈曰
戒殺放生錄要言 脩心忍耐刻流傳 孝子古跡等編集 未曾收入此中間
時時好念佛
淨業學人 果能嚴德 述
我佛慈悲大醫王 開示淨土指西方 彌陀現在親說法 勢至觀音陪兩傍 六方諸佛齊聲讚 千二羅漢喜非常 若人一念心不亂 管教七日上蓮邦
西方聖境妙無窮 七寶裝成極樂宮 處處園林如錦繡 重重樓閣玉玲瓏 對對鴛鴦宣妙德 雙雙鸚鵡法名宏 彌陀為我談真諦 喜得虗空笑滿容
欲入西方福非輕 蓮花托質普天明 一切善女轉男樣 見聞都是法名稱 形容身體黃金相 挽手同遊佛國城 諸般快樂無難事 這要當人願力真
未歸極樂尚閻浮 飄入輪迴苦無休 縱然玉誥皇封敕 福報完時何處求 趁早在生修淨土 莫教臨死怨閻羅 娑婆不是安身處 故鄉只在藕花洲
春王正月是新年 賀歲人人禮貌全 兒女打扮花神樣 佳人穿戴像天仙 目前雖然風光好 難留青春不老顏 西方皆是長生體 非比閻浮濁世天
二月春分和氣祥 東方日出暖颺颺 百行事業歸正務 運貨客商走長江 青山綠水千年在 惟有浮軀不久長 奉勸世人回頭好 一心念佛到蓮邦
三月清明萬物和 桃紅柳綠景堪誇 一生全福人間少 十分傷悲世上多 趁早在生修淨土 莫教死後悔當初 佛門是有安閒法 休聽閒言主意無
四月夏節天氣晴 休貪滋味殺生靈 青草半埋紅粉客 黃泉多見黑頭人 皆因前世殺害重 今生夭折報分明 清潔瓜菓時筍菜 更比腥羶美十分
五月端陽夏至來 紅塵堆裏實可哀 兒在腹中娘受難 猶如鐵佛坐破車 勸君早早求出路 好向蓮邦結聖胎 他日親赴極樂國 華中產取玉嬰孩
六月荷花映水紅 妙善公主證圓通 心內不起無明火 何有煖氣到胸中 勸君早把彌陀念 念到心空理是融 他日親赴蓮池會 華中現出主人翁
時逢七月最悽凉 目連地府去尋娘 一心救度親生母 啟建蘭盆大道場 雖有孝子賢孫好 總要當人願力強 始知妄念輪迴苦 誓願今生歸故鄉
八月中秋天氣凉 風吹丹桂有微香 娑婆界內閒人少 極樂國中壽命長 勸君早發西方願 免得臨終失主張 始知塵途為客苦 撒手歸西返故鄉
九月重陽菊花黃 人逢謗毀最難當 寬著肚皮呵呵笑 由他惡口亂顛狂 時時妄想要勤掃 日日彌陀不可忘 念到心空魔王退 不勞彈指到西方
十月寒天西北風 孟宗哭到竹園中 二十四孝留千古 華池仍舊不相逢 當初若把彌陀念 今朝母子伴慈容 一子修行成正覺 九祖同生淨土中
冬至一陽天氣寒 蒲團打坐靜中安 念念彌陀心寂寂 聲聲佛號妄泯泯 內有清虗含性月 外無塵事到心田 識得其中真淨土 靈光照徹玉池蓮
大雪紛紛臘月終 光陰如箭快似梭 由他送舊辭年夕 莫管迎新賀歲多 專心勤修生淨土 靈機透脫不須求 微塵掃盡彌陀現 早到蓮邦彼岸頭
寅時念佛要留神 靜坐蒲團天已明 聲聲佛號身之寶 句句彌陀出世因 安得西方今日到 好將妄念一時平 願我親見彌陀後 違入娑婆度有情
卯時念佛莫蹉跎 休把光陰空裏投 根塵掃盡心花現 凡情不起妄想丟 處處無非彰自性 頭頭盡是渡人河 念到心空及第日 入聖超凡一剎那
辰時念佛要加功 一句彌陀分外融 萬法皆空心佛現 一塵不染六根通 修行若得如是境 何愁淨土不相逢 法藏勿忘悲心願 定來接我轉家中
巳時念佛莫放鬆 四字洪名緊記胸 出門說說思鄉話 客來談談舊家風 九蓮慈母多遙望 哀子塵途十分煢 一朝了得浮軀脫 母子相逢喜氣濃
午時念佛愈心酸 忽然淚落到唇邊 娑婆一鉢多難化 西方百味現其前 勸君早把彌陀念 免得塵勞被業牽 不用別求玄妙法 這消一箇念頭堅
未時念佛日西斜 靜坐蒲團思故鄉 自慙淺識非僧德 羨他鄰山道力強 若非清照寒潭月 爭得塵消徹底彰 但願同修諸善友 晝夜六時恒吉祥
申時念佛晚鐘鳴 要把無常念念存 是日已過命亦減 勸君及早辦前程 專心勤念彌陀佛 休將家業掛在心 胸中藏得四箇字 明珠百八是家珍
酉時念佛日西沉 須識娑婆是火坑 因果未明真黑暗 無常不帶路燈行 勸君早把彌陀念 休言紅粉貌青春 西方不分男和女 妙善修時最年輕
戌時念佛要心堅 想起孤魂實可憐 陰風慘慘無依靠 紛紛愁雨絕香煙 先修瑜伽來超薦 千堂功德結良緣 待我親見彌陀後 一齊度上玉池蓮
亥時念佛冷清清 稍臥片刻養精神 彌陀不礙行坐臥 呼吸之中好記名 睡眼朦朧諸佛現 蓮邦消息以通音 醒來已是三更後 不覺心中十分清
子時念佛最心清 起坐披衣信願深 一息不來誰是我 六根纔動假虗名 逢緣不攀非為礙 遇境無著念自平 誓願今生歸淨土 蓮華國裏見慈親
丑時要把報鐘鳴 祝讚皇帝萬萬春 再祝信施增福壽 願祈天下樂太平 專心勤念彌陀佛 發願期求淨土生 他日悟入蓮邦旨 免得娑婆受苦情
一寸光陰一寸金 勸君念佛早修行 假饒玉葉金珠體 難免雞皮鶴髮形 宿世有根信願切 現生無慧不回心 等到大限臨終日 那樣虗來那樣真
我為僧來妄想多 勸人念佛願無休 善信見聞心歡喜 惡人肚裏起風波 裝著耳聾開口笑 不聽良言也由他 宿世有緣今肯信 同登彼岸見彌陀
戒殺醒世偈
每逢曉雞鳴 屠戶起狠心 將他四脚綑 尖刀刺項頸 苦痛極聲呌 血如大水淋 可憐冤難訴 頃刻見閻君
滾湯本無情 皮毛雨處分 破肚暫頭落 抽腸力剜心 五臟各離散 三魂何處存 只等為事業 問君平不平
滋味貪口腹 非魚就是肉 這箇喜肋條 那箇愛猪頭 百貨中百客 千刀又千剮 如此養身命 循環恐反復
人身最難投 投又遇中國 不思行善事 身口反造惡 雖有好計謀 難免無常捉 閻君問起你 何言好回復
偶然子孫孝 穿戴白如雪 兒女哀哀哭 賢媳又嚎淘 棺材雖高大 難好件件裝 不憐當年愛 將他葬荒郊
不論貧與富 難免到此步 那時苦悽惶 信佛求救度 奉勸世間人 趁早須省悟 三界如火宅 快快尋出路
知足歌
惟善為之寶 身安就是福 知足勿怨貧 無飯就是粥 三飡將就過 何必要積蓄 一世不凍餓 千足與萬足
富豪如敵國 臨終難合目 清虗冷淡人 無榮亦無辱 世事宜看淡 立志須要篤 正直無私事 佛歡神欽伏
凡有修行人 先當學忍辱 獨處好參禪 羣居要和睦 黃虀粗茶飯 切莫嫌淡泊 梅花噴鼻香 一番寒徹骨
苦命享榮華 壽命恐不足 有福若肯惜 將來受天祿 斷愛除煩惱 經典要熟讀 在世不行善 徒勞空忙碌
光陰甚迅速 幻身不長久 紅塵有了日 青春快白頭 三寸氣若斷 空手見閻羅 勸君回頭好 及早念彌陀
慈悲行方便 隨緣度春秋 正心學佛道 做事不虗浮 有財宜救濟 無錢莫強求 一朝善果熟 跳出苦娑婆
修身成佛偈
修心往生偈
此偈。觀音菩薩夢中。金口親傳。醒來沐手。就將桌上。點經硃筆。焚香跪寫。即成此偈。寫畢。東方將明。香氣滿房。身心清凉。望空頂禮。四十八拜。
光緒三年三月初十事
(大清徐氏揚母。法名培方。錢塘人。慈孝忍柔。廿九而寡。守志皈佛。精修淨業。禮拜五經。法華晨昏。功課無間。日誦金剛地藏。後因胞兄接住江西。衣食現享。日夜念佛。有一日念。至半夜跪瞌蒲團。半醒半睡。見觀音勢至二大士云。善哉善哉。汝勇猛精進。皆因宿世善根所致。可惜你陽壽無多。我賜汝壽。隨修隨延。奈因世人不明因果者。多修善者稀。我有勸女偈一篇。汝勸世上女人念佛要緊。功滿果圓。我來接汝引見彌陀恐汝忘懷。隨手瓶中甘露。滿入口中。霎時身心清凉。頂禮大士。百拜念偈而醒)。
辦魔略說
修行念佛非細事 內外諸魔亂正法 少無主宰著愛境 因境打動墮魔網 本是善因反遭惡 學道之人要慎防 愚開四條辦魔義 自審自察須仔細
第一宿冤魔為之業障
遠劫今生凡位中 忠孝仁義禮不通 殺盜淫妄貪瞋癡 多結冤家今日逢 若學大道來侵撓 能障聖道不成功 這等宿冤無可奈 哀求三寶禮金容 慚愧懇禱求懺悔 冤家自退散無踪 再發四大宏誓願 普利羣生淨土中
第二外惑魔為之人障
小人無端揑閑言 謗得修行人不安 此魔繞亂非為別 皆因缺禮或少權 或者貢高或口直 行粗仗勢肚不寬 若稱己能談他過 或欠忍耐少和顏 故招惡口多謗毀 亂得修心障本源 慕道之人宜避下 退己養德耐心安
第三口業魔為之狂障
口業魔者為狂障 不儉言語凭蹤心 話多喪氣勞脾形 散亂正念不現性 談玄談妙講宗教 自誇得悟他愚迷 吟詩歌賦信口唱 昔日凶善今賢愚 論人長短說是非 平論今古邦興廢 不干己事平空怒 背後毀譽面稱機 一切惡言失正念 修行之人要當忌 不但儉言多養德 而且使心不動亂
第四病苦魔為之苦障
病苦魔者為苦障 身多疾病因業愆 或自失調生百病 愚開數條預自防 調理脾胃擇飲食 少貪厚味忌生冷 食畢莫睡夜少飡 飽莫負重飢莫誦 少吃五味忌非物 休貪煎炒忌腐爛 溼處坐禪風處睡 汗出入水受暑凉 當風沐浴露星臥 大飢大飽大喜怒 大寒大暑大雨露 內傷外感共失調 生諸瘡病身不安 普勸須宜預自防 以上四條略舉魔 欲辦其細閱楞嚴 世上多少脩行輩 卻被病苦障真源 總言飲食無禁忌 弄得年來顛倒顛 我先二十年以前 不肯聽信古人言 隨心任意不做忌 最喜酸臭愛腐爛 累年以來多疾病 好像一隻碎器碗 延醫服藥全無效 枉費工夫枉費錢 至今試驗方理會 病症全愈身體安 若人依得此偈者 保汝災難盡消完
念佛功德不可思議
一句彌陀最方便 無心禮念苦難言 在生雖不造惡業 臨終總是黑漫漫
一句彌陀最方便 唐朝有箇白樂天 夫妻五人齊脩道 至今還在玉池蓮
一句彌陀最方便 不費工夫不費錢 但教畢世無間斷 何愁難到法王前
一句彌陀最方便 休言家事未曾閒 手做生活口念佛 臨終帶業往西天
一句彌陀最方便 多生冤[櫱-木+子]現其前 邵彪夢怖極聲念 蛤蜊化雀往生天
一句彌陀最方便 無論禽畜與人天 八哥解同僧口念 死埋平地出青蓮
一句彌陀最方便 十念能超生死關 除出不信謗法輩 其餘有願必生蓮
一句彌陀最方便 小小孩童易能言 雖然有口無心念 蓮池上面有因緣
一句彌陀最方便 無論紅黑闇房間 只要志誠信願切 那時地獄化成蓮
一句彌陀最方便 不信之人真可憐 辜負我佛慈悲願 臨終仍舊墮無間
一句彌陀最直捷 善才昔日參知識 參到德雲童子處 示他念佛成三昧
一句彌陀最直捷 宋朝有箇吳子才 三界無安不可往 西方淨土有蓮胎
一句彌陀最直捷 無論十惡并五逆 當初廣額回心轉 屠刀放壞後成佛
一句彌陀最直捷 從前惡業易能滅 劉光夫婦回心轉 六年功圓齊成佛
一句彌陀最可超 縱有殺業易能消 善和十聲佛未滿 羣牛退滅便消遙
一句彌陀最可超 胸有雜念易能消 宋朝有箇黃打鐵 至今淨土樂消遙
一句彌陀最可超 十萬億土路非遙 六時禮念無間斷 九蓮花上有名標
一句彌陀最易超 吳瓊[櫱-木+子]俱尚能消 非是懶拙妄言述 往生傳上有名標
一句彌陀莫懈怠 心中念念常自在 直到命畢無間斷 臨終不到淨土外
一句彌陀早皈依 脩行要學釋家禮 恭敬拜念能如法 必定不在三界裏
一句彌陀莫懈怠 行住坐臥常自在 願我早登下下品 祈求不生西方外
戒淫偈
花街柳巷最堪憐 惟心貪戀苦難言 胭脂畫面姣千樣 龍麝薰衣俏百般 三寸氣在多歡愛 一旦無常不忍觀 勸君早求清泰計 莫羨紅塵半世仙
本性偈
世間婦相是天然 口內稱呼分兩般 脩行不知身外事 那有工夫思女男 大道本來沒形相 法界眾生一體觀 真源湛寂虗空碎 人牛無跡月孤圓
自慙偈
山居靜室最安然 平生勿喜愛攀緣 時常缺柴又缺米 往來無客亦無錢 隨人讚歎隨人謗 由他恭敬由他嫌 惟有一句彌陀佛 晝夜虔持不敢閒
收心自在
要無罣礙要無愁 本分安身到處悠 薙徒少留煩惱少 皈依多收是非多 緣法必廣心必雜 利名難斷道難脩 求人還宜求己好 念情不如念彌陀
朝拜名山
朝山過海要心堅 到處隨緣到處安 溪邊野菜吃不盡 路上枯柴燒勿完 胸中只有一句佛 腰內洗空無半錢 倦時樹下和衣睡 醒來明月照胸前
懶僧偈
懶僧窮極苦難言 黃虀白飯未週全 手中還有珠百八 身上留得衣半件 心裏記著只聲佛 意外並無罣礙牽 若人問我功多少 一句彌陀尚未完
醒世偈
時時念佛要當先 浮生幻質不牢堅 山中常見千載樹 世上希有壽百年 多少聰明埋青草 許多愚癡赴黃泉 祈男祈女祈福壽 何勿祈求淨土天
十二大願
信手拈出香一瓣 無物無火亦無烟 此香根源生淨土 苗寄娑婆無底天 爇向爐中供養佛 蓮池會上諸菩薩 惟願慈尊來護佑 滿我悲願早週圓
一願皇帝萬萬歲 福基龍位永傳綿 國后太子齊千歲 金枝玉葉慶團圓
二願滿朝公卿相 良將忠臣世代傳 護駕護國護佛法 增福增壽喜綿綿
三願統省府州縣 護國安民代代傳 文武官僚增祿位 各署貴眷壽綿綿
四願天下三災滅 三教興隆出聖賢 風調雨順民安樂 處處永慶大豐年
五願各處庵觀寺 山門清淨法無邊 薙度接代傳三寶 僧成佛果道成仙
六願信心眾士女 皈依三寶道心堅 有求有應速成佛 無魔無障早生蓮
七願人人具佛性 無凶無惡善心堅 無貧無苦無橫夭 有財有子福綿綿 八願天下男子漢 知因識果孝為先 無鰥無獨無災難 有船有櫓每俱全
九願世上婦女輩 賢良柔和貌如仙 無孤無寡無橫產 有根有葉果花全
十願亡故男女等 六道四生盡昇天 地獄變成消遙境 血湖化作寶池蓮
十一願我壽命完 西方勝境現其前 七日之前自知曉 更衣念佛等歸天
十二願求臨命終 眾聖接引玉池蓮 但我一見彌陀後 違入娑婆開法船
懶僧祈禱已週圓 祝讚人人福壽全 願我早滿菩提志 同登彼岸到西天
願以此功德 普及於一切 我等與信心 皆共成佛道
續藏經 普能嵩禪師淨土詩
清 德潤錄
毗陵天寧普能嵩禪師淨土詩
後學 德潤 敬錄
我佛慈悲大願王。勸人念佛往西方。娑婆界內輪迴苦。極樂國中壽命長。七日持名心不亂。六根清淨性昭彰。如來直指菩提路。句句明文在典章。
淨邦國土妙無窮。七寶妝成極樂宮。處處迦陵前鼓舞。雙雙孔雀後林中。蓮開上品難為比。花吐幽香更不同。一等莊嚴諸佛剎。無如淨土巧玲瓏。
一念如如在目前。聲聲佛號入心田。看經解義三車物。念佛栽培九品蓮。體用中和皆自性。消疑息慮絕攀緣。持名憶念應如是。寶筏常停苦海邊。
西方勝境妙難量。入得淨邦心自彰。八德池中蓮九品。一荷花內法三章。金沙布地青霞壁。瑪瑙砌階白玉墻。宮殿頗多難盡述。專心念佛到蓮鄉。
到得故鄉心自彰。微風吹動妙蓮香。羣生盡是金剛體。眾德無非智慧光。行樹枝枝分赤白。奇花朵朵現青黃。諸君能赴蓮池會。不使主人終日忙。
世事回頭入道場。堅心念佛往西方。擡頭盡是黃金殿。舉眼無非白玉堂。七寶瑤池敷菡萏。八功德水戲鴛鴦。諸君真到蓮邦國。便請知音和一章。
聲聲佛號有無中。只要行人信願充。願力擊開彌勒閣。信根自上妙高峯。善財樹杪留明月。龍女花邊送好風。悟入蓮邦真實地。始知淨土樂何窮。
一個皮包臭革囊。因何貪戀不思鄉。今生造下無邊罪。他世循環有報償。若肯回心修淨土。了明法性入慈航。胸中業識消除盡。親見彌陀大願王。
有意登超極樂天。卻於諸佛總無緣。多生業識如流水。累劫塵勞似鐵堅。能了胸中無一物。何須過慮悔前愆。勸君早把彌陀念。免使心王被業牽。
多年古鏡要磨功。垢盡塵消始得融。靜念投於亂念裏。亂心全入靜心中。深深自覺歸蓮土。淺淺當然照寂空。全體即真無阻隔。自南自北自西東。
禪淨何曾有二門。分禪分淨莫須論。禪歸淨土本同體。淨入禪心即共源。妙契真如成法性。深機解說到祇園。勸君不必爭人我。念句彌陀報佛恩。
有說西方在目前。須知淨土隔天淵。休從句裏生分別。要在心中脫苦纏。五蘊搜空千佛土。六根蕩盡四禪天。彌陀佛號須常念。念到無心自灑然。
身忘念寂漏將鎔。端坐寥寥對碧峯。萬法皆泯心自在。一塵不染性花濃。此時初入蓮邦境。他日西歸覩玉容。奉白同修諸善友。蓮邦消息易相逢。
多年暗室一燈明。明暗皆從心地生。慧眼豁開融萬里。法身未顯昧三更。只因妄處塵心滯。了悟通時佛性榮。仗此光明歸淨土。逍遙自在向西行。
狐疑不信失家珍。自願娑婆造業因。不識苦根如蔓草。豈知我見似迷塵。但能悔過從前事。便達蓮邦末後津。一旦心空登及第。彌陀也是箇中人。
妄念無窮何日休。只消耳聽念中求。聲聲遇滯原無滯。句句回流竟不流。萬法掃開歸實地。初心切莫學虗頭。返聞自己彌陀現。念到無心得自由。
句句彌陀搜妄空。妄空即見主人翁。初聲入寂聲聲寂。一法參通法法通。莫謂根塵容易拔。須知妄念最難攻。但憑信願行三力。掃盡凡情性自融。
循環劫數最悲傷。脫苦無如極樂場。專念彌陀離此土。勤持佛號入蓮鄉。紅旗影裏前生業。白刃叢中後世殃。誓願今生歸淨土。永離兵燹往西方。
不停起滅真生死。晝夜交攻似火煎。只在目前無法了。如何直下永消愆。但持佛號塵勞息。專念彌陀妄自泯。不用別求元妙訣。只消一個念頭堅。
念聲直透未生前。無用重情下水船。一句彌陀常不斷。六根解脫自忘年。曹溪只說心無住。僧肇惟談物不遷。會取其中微妙旨。便登九品玉池蓮。
生滅塵勞是夜叉。因何不發菩提芽。心田不長無明草。性地常開智慧花。一句彌陀融似鏡。六門失守亂如麻。勸君趁早回頭望。苦海滔滔無盡涯。
一盞孤燈伴寂寥。無憂無慮度殘宵。由他送舊辭年臘。莫管迎新賀歲朝。句句彌陀觀自在。心心佛號絕塵囂。若人會得其中法。彈指蓮邦路不遙。
曾學宗門不二禪。而今到處有棲緣。自慙淺識非僧德。誰向深心伴佛眠。夜聽風聲猶未息。早觀瑞雪佈連天。此時風雪從心起。因念無生境不遷。
淨涵居士愛參禪。先結蓮邦淨土緣。但得心空登及第。何妨性法利人天。因言顯理真常道。得兔忘蹄月正圓。話到更深時已久。渾忘飲食與安眠。
凡事和平心地純。功名富貴豈由人。蛟龍非是池中物。美味由來席上珍。句句彌陀能化眾。聲聲佛號度迷津。為官清德明如鏡。得意回家修淨因。
念句彌陀識者稀。深知妙理最幽微。靜中佛號融三界。心裏持名絕百非。信解時時觀自在。行持處處見深機。清光直透無生國。照見彌陀伴月歸。
本來無證亦無修。不必專心向外求。憶念彌陀清徹底。返聞佛號自優游。六根不動常恬靜。萬法歸源盡罷休。拋卻人閒名利事。一心頓入九蓮舟。
塵念清恬照色空。心非內外亦非中。應無所住名蓮土。纔有纖塵號境風。莫謂淨邦容易到。須知妄念最難窮。若能放下根和識。誠念彌陀性自融。
名醫化導有來因。疾病傷寒先忌瞋。脉理深微能率性。良方精細度迷津。清憕識透清憕法。濁念生疎淨念純。看破萬般皆夢幻。不如念佛報雙親。
妄念相從時刻防。急須念佛往西方。舌根不作娑婆苦。鼻孔常聞極樂香。一句彌陀超識海。六根寂靜入慈航。回頭忽見清如月。得意消遙歸故鄉。
念句彌陀道力強。紛紛業識化為良。若非清照寒潭月。爭得塵消徹底彰。但向其中修淨土。莫從別處問西方。一心不退行將去。晝夜六時恒吉祥。
淨土法門與俗違。莫將清月比前非。虔持佛號真常道。誠念彌陀妄自稀。但得六根成解脫。便明四相絕攀依。功圓果滿如如理。即是心空及第歸。
焚香早暮即清蓮。妄念難除障現前。不掃心塵皆是幻。了明性地亦非仙。如如竟爾忘身外。寂寂時乎彼岸邊。但願頓超極樂國。靈光一點照心田。
心靜時時聞妙香。何勞鼻孔去思量。諸般妄念歸蓮土。萬法塵緣入故鄉。莫謂清池無佛性。須知明月照心王。一聲佛號如流水。親見彌陀分外彰。
執持名號最相當。句句彌陀是故鄉。識得六根皆是幻。便明四大亦非常。一心念佛絕能所。五眼若明徹底彰。普勸同修真實念。勦除六賊禮空王。
獨坐澄心意自舒。諸緣放下樂幽居。窗前明月為蓮友。門外清風作伴余。一句彌陀常寂寂。六時佛號自如如。欲知念佛真消息。靜裏持名照太虗。
為官不礙念彌陀。念得彌陀萬物和。化鶴成仙民樂業。擊蛇消異沐恩波。分明盡是蓮邦旨。到處無非淨土荷。時至理彰勞慮息。同登彼岸出娑婆。
智眼雖明性未開。顛顛倒倒惹塵埃。心中妙句如流水。筆下搜尋似疾雷。孟德醉歌於赤壁。張松過目亦奇才。二公權勢今何在。遺笑後人真苦哉。
慧是聰明伶俐魔。勸君趁早念彌陀。思量作句塵勞窟。卜度尋文生死窠。蕩盡心中無一物。搜空意內絕三多。頭頭皆是蓮邦境。請問諸君會也麼。
苦境分明在目前。無容別處問神仙。聲聲佛號離兵劫。句句彌陀念向先。內有清虗含性月。外無塵事到心田。百千魔孽歸王化。念句彌陀更要堅。
外道波旬正念迷。皆因宿世昧菩提。能知性地無餘物。豈礙心田入污泥。方寸本離生滅法。圓通安有是非稽。若還節外分岐路。依舊塵勞苦海棲。
閒人無事念彌陀。念徹彌陀出網羅。物物施為非住著。頭頭造化自相和。圓光直透三摩地。接引蓮邦一剎那。得意安然歸極樂。哀哉不信奈如何。
僧家念佛莫輕離。念句彌陀知是誰。悟徹心田無障礙。了明性地有何為。梵音演唱如如曲。漢語莊嚴寂寂詞。若是心遊世俗諦。袈裟底下羽毛披。
道家修煉在丹田。心向爐中分外堅。要識長生真不老。須知爐內絕塵煙。蓬萊海島終非久。極樂逍遙自在天。奉勸道君宜念佛。無容別處覓神仙。
尼師念佛要心堅。富貴人家少去穿。坐守空門心自在。安居靜室性珠圓。一聲佛號蓮邦近。萬法皆泯極樂天。生死臨頭如夢幻。但憑佛力入池蓮。
少年念佛莫心疑。一句彌陀出世基。生死到來無老少。是非安得有摩尼。生前預辦資量費。去後自然用不虧。莫待臨時抱佛脚。命終追悔不能為。
老來念佛往西方。放下諸緣念要強。句句彌陀須著實。聲聲佛號莫思量。年高好比風前燭。歲邁猶如瓦上霜。生死臨頭仗佛力。一心不二入蓮鄉。
病人念佛得良方。劇苦之中莫亂狂。一念不生全體現。六根纔動即魔王。時時妄想要勤掃。日日彌陀不可忘。念得心中諸病退。花開見佛壽難量。
死到臨頭物外身。先須識取本來人。息皮囊革終非久。濃血纏筋豈是真。前路茫茫須念佛。脚根穩穩出迷津。蓮邦國土無生滅。撒手歸西認故親。
愚昧之人真可哀。胸中無慧業成堆。前生毀謗蓮邦路。今世矇矓入苦胎。莫道循環無報應。須知現在受愚災。若能改過從前業。念句彌陀業自灰。
癡人夢想欲封侯。終日思量終日愁。似麵入油分不出。如蛾赴火自燒頭。心田盲昧前生業。性底未明不願修。若肯回頭心向善。念聲佛號懺愆尤。
苦惱眾生作業多。生生世世墮沉河。一身造罪無非己。十殿案前也是他。馬面擎叉心懼怕。牛頭持戟奈如何。回心念句彌陀佛。彈指之閒出網羅。
樂是眾生之苦因。謹防六賊要留神。一聲佛號方為道。四字彌陀離垢身。法體本來無苦樂。真如安得有沉淪。他時悟入蓮邦旨。始信從前錯問津。
塵勞不起原無物。怎奈眾生執著多。妄落疑根如蔓草。念頭動處似風波。胸中未徹真空理。心內常思自在窩。色相欲求極樂國。猶如一世作南柯。
行持念佛在心常。可愍眾生業識忙。一句彌陀纔欲念。六根亂動即顛狂。他人國寶曾為數。自己家珍不肯當。如是修行空用力。未知念處有靈光。
彌陀佛號大醫王。接引迷流入故鄉。念到心空登及第。眾生與佛兩俱忘。持名本不落思數。念佛猶如明月光。悟徹現前只一句。無庸末後問西方。
行時念佛莫蹉跎。念裏彌陀要硺磨。脚踏蓮邦真實地。心持佛號掃羣魔。頭頭盡現西方境。步步無非極樂荷。今假信根與願力。早登淨土出娑婆。
住時念佛莫含糊。四大之中誰是吾。忘念雙泯心浪靜。識根纔動幻風呼。一塵不立原空寂。萬法窮通非有無。若會其中真自在。親臨淨土灌醍醐。
坐時念佛莫貪眠。句句彌陀佛現前。八德池中心自在。九蓮臺上性常圓。坐觀無佛方云佛。靜聽非仙始是仙。個裏佛仙毫錯認。塵勞依舊浪滔天。
臥時念佛最清涼。呼吸之中作道場。身上垢衣猶未脫。胸中靜境入蓮鄉。醒來一覺青天闊。忘卻三更白月光。奉勸諸君勤念佛。同登彼岸禮心王。
富從祖上積陰功。凡事均和意氣通。世上從無千載富。人閒那有百年窮。秦吞六國今何在。漢得三齊亦是空。但念彌陀歸淨土。財源勝比世閒融。
富貴娑婆安樂仙。門高戶顯伴君前。累生種下菩提子。今世榮華果自然。怎奈凡軀終不久。何如念佛入池蓮。西方皆得長生體。非比閻浮濁世天。
貧乏之人真可憐。三[(歹*又)/食]茶飯不周全。家中搜盡有何粟。腰內洗空無半錢。前世不修現受苦。今生為善後因緣。只消念句彌陀佛。自有充饑上品蓮。
下賤之人一念差。今生不得好因芽。書童忽忽搬柴米。使女怱怱[卄/煮]茗茶。胸內但能勤念佛。心中便放菩提花。時時不昧彌陀號。一念回光達故家。
入仕文章筆有神。胸中機變皆前因。連科登第豈能料。一舉成名社稷臣。平昔利開污濁水。而今榮耀讀書人。雖然貴顯終須盡。不若持名認故親。
農家念佛最分明。兩手持秧退步行。句句彌陀常著實。聲聲佛號淨因生。他無性地隨風轉。我有心田戴月耕。歲歲資糧終有望。一年四季樂和平。
工藝精明心最微。印之於手法依依。雕龍須假挐雲力。刊鳳要憑釣月機。諸事玲瓏隨得巧。萬般伎倆幻終非。不如放下塵勞業。念句彌陀伴月歸。
商客求財意氣昂。只因家計受風霜。四方貿易非吾土。八面堆金是遠鄉。利重須防風浪險。財多難免盜來傷。無如勤念彌陀佛。衣裏明珠自放光。
漁翁得利在遍舟。朝夕無停下釣鉤。細雨濛濛楊柳岸。寒風漂漂荻蘆洲。目前取利雖然好。恐後閻羅不肯休。三面朝天終有失。不如念佛早回頭。
樵夫念佛更心堅。句句彌陀不計年。芳草落花寒雨後。閒雲野鶴夕陽邊。巖前鬱鬱西方境。山外青青極樂天。識得其中真淨土。彌陀接引入池蓮。
耕讀心田要向先。農夫得業自安然。牧童適意花邊臥。水牯逍遙草上眠。五穀豐登民樂業。四時歌舞慶堯天。大家同念彌陀佛。攜手齊登般若船。
讀書莫向言中覓。真學休從句外求。魚兔得時方入道。筌蹄何用覓回頭。聖凡各別為多體。三教同流共一舟。但念彌陀歸淨土。貪瞋癡愛一齊休。
平旦寅時念佛純。行人路上要留神。聲聲佛號身之寶。句句彌陀出世因。內裏明珠猶未透。外求知識亦非真。有時內外皆明徹。照見彌陀轉法輪。
日出卯時念佛陀。虔心皈命莫蹉跎。一聲念寂蓮邦國。萬法心通淨土坡。處處無非彰自性。頭頭盡是渡人河。忽然心佛兩俱滅。照見塵勞出網羅。
辰時念佛要低聲。句句彌陀淨土萌。綠水涵虗心不淺。蒼苔待月性常明。一塵不染人閒少。萬法皆空世外榮。極樂花開蓮九品。同登彼岸證無生。
巳時念佛了無生。了得無生心地明。卻似深潭含性月。猶如空谷應虗聲。裂開一味無為法。演出萬般差別名。莫向心中安了義。須知離相要離情。
午時念佛日居中。一句彌陀分外融。須向己躬勤拭掃。莫言淨土路難窮。胸無妄念三乘道。心有靈苗萬法通。他日親臨極樂國。花胎現出主人翁。
未時念佛日斜西。行處不真染污泥。心著纖毫皆是妄。性無煩惱亦非迷。一聲佛號蓮邦域。四字持名淨土棲。時至理彰真性現。同歸極樂證菩提。
申時念佛莫思量。纔著思量妄更強。三業純和常自在。六根通達入蓮鄉。功圓處處彌陀佛。果滿頭頭大覺王。念到無生心自現。因風吹火性花香。
酉時念佛日歸山。痛念己躬淚自潸。心裏不明智慧淺。胸中有滯妄連環。塵根不拔輪迴苦。業識搜空性自還。息念歸源真淨土。荊山白玉本無斑。
戌時念佛要分明。須識娑婆是火坑。大限到來真黑暗。閻羅不問路難行。專心早把彌陀念。免使臨終受苦情。奉勸諸君宜早悟。莫教後悔墮迷盲。
亥時念佛在胸堂。夜靜更深思故鄉。莫謂蓮邦容易到。須知遇境即迷盲。一輪皓月當空照。萬點殘星徹底彰。若識於中心月現。無勞別處問西方。
子時念佛正三更。妄念難明晝夜行。若信深心觀自在。何庸先慮障緣生。一聲佛號青天外。四字彌陀白月明。無用別求元妙訣。只消念念問歸程。
丑時念佛聽雞鳴。句句彌陀細細評。天上浮雲俱散盡。空中孤月正分明。無心佛性融三界。有意超登昧五更。早辦資糧歸淨土。臨時掘井不能行。
立春念佛要心堅。一瓣信香爐內燃。日暖風和新氣象。春光色比舊時鮮。聲聲演唱無生曲。句句提持淨土緣。四字持名歸極樂。何須另覓渡人船。
雨水風調體用和。一心不亂出娑婆。冰融殘雪韶光淺。日暖風恬念佛陀。但得心頭無我相。於中幻跡亦消磨。休於格外求奇特。求得元機也是魔。
驚蟄聞雷萬物和。專心念佛意云何。根塵掃盡彌陀現。業識拽空也是他。人法雙忘名極樂。凡情不起妄無多。聲聲佛號真如理。入聖超凡一剎那。
春分念佛正相宜。時到其中莫遠離。消盡春光柳眼綻。布回暖氣放花期。事猶塵累難澄寂。理到圓融非有為。趁此春光尋出路。莫貪塵事失摩尼。
清明時節雨花飛。祭掃墳堂出戶扉。風捲渡頭波浪險。雲凝提畔哭聲稀。祖先若欲生蓮界。兒女虔修切莫違。今日禁烟寒食節。一心念佛向西歸。
穀雨持名似疾雷。一聲佛號掃塵埃。解開六結無餘結。蕩盡凡胎與聖胎。心到亂時須念佛。事從忙處拽將回。若能如是修蓮土。接引靈光入玉臺。
立夏清和念佛忙。彌陀句句自承當。一年瑞氣從今去。九十春光隔歲彰。東土國中時有變。西方蓮界壽無量。始知妄念輪迴苦。誓願今生歸故鄉。
小滿持名意味長。一塵不立最清涼。日催炎帝由他去。氣尚清和念自強。心裏有塵皆是妄。胸中無事亦非盲。勸君早發西方願。免使塵勞終日忙。
芒種農人處處忙。彌陀一句未曾忘。年豐霉雨抽苗早。歲稔和風吐穗芒。耕種耘田終是苦。秋收冬熟聊安康。娑婆歲歲皆勞力。淨土時時最吉祥。
夏至虔誠念佛陀。虎溪遠祖種蓮荷。池塘蒲綠涼風少。庭院榴紅熱氣多。法法圓融歸淨土。塵塵究竟入蓮坡。如如一句彌陀佛。識轉智成一剎那。
小暑持名心至誠。時時佛號信中行。日長荷淨如秋月。夜短槐高似太清。對境何嘗有境界。遣心無處不心榮。淨中念佛常安樂。句句彌陀分外明。
大暑流金似火攻。毫無暖氣到心中。由他赤帝日輪午。莫管金烏酷氣雄。一句彌陀常自在。六時佛號證圓通。欲知箇裏真消息。節令交秋各處同。
立秋念佛炎光回。玉露金風時刻催。月色微微三伏盡。秋光暗暗一聲雷。耳聞不實原非苦。眼見無塵心自灰。暑往寒來皆是幻。了明心地入蓮胎。
處暑寒來道易生。六時佛號更虔誠。蟬聲唧唧鳥聲噪。山自蒼蒼水自清。時至理彰忘我見。圓融解脫了凡情。西方淨土名為樂。但念彌陀緊步行。
白露持名妄又狂。思來想去顯名揚。須知塵幻輪迴苦。未識身軀不久常。若向回心勤念佛。何庸思慮悔前殃。只消四字行將去。果滿功圓歸故鄉。
秋分念佛莫貪眠。一句彌陀信要堅。心隨萬境從他變。性徹三空淨土圓。六門絕待常忘佛。一法全真不滯禪。若有纖塵掃不盡。依然業識浪滔天。
寒露持名念至微。求生淨土信依依。試觀昨夜西風急。即見今朝黃葉飛。四面煙雲皆念佛。百年身世有何違。不須別處求功効。單念彌陀妄自稀。
霜降持名萬事休。光陰迅速又殘秋。金風吹落梧桐葉。寒月照空露地牛。當體廓開天地靜。靈機透脫不須求。微塵剝破彌陀現。始到蓮邦彼岸頭。
立冬念佛到君傍。一句彌陀意味香。日短清虗人事少。夜長寂靜道心強。家中自有蓮邦室。物外豈無淨土場。到岸請君回香望。彌陀卻在性中彰。
小雪持名面向西。寒風入口氣難提。深深念句彌陀佛。淺淺能歸淨土棲。內有瑤池含性月。外無塵事即忘蹄。若人會得其中意。便悟蓮邦月映谿。
大雪寒來念佛安。一聲佛號一聲歡。尋梅踏雪己躬事。煑茗敲冰皆不難。生死未明常念佛。是非雖暗用心觀。忽然日照蓮邦境。便到蓮邦坐寶鑾。
冬至陽生更又寒。聲聲佛號靜中安。風吹葉落千山瘦。雨打濃霜百草乾。會得胸中真法性。便明心地入空觀。雖然幾句平常話。勝比三車妙義翰。
小寒念佛兩相融。細雨濛濛二九中。念念圓明真性體。聲聲喚醒主人公。萬緣既息有何跡。一點寒光照碧空。此是蓮邦真的旨。其中奧妙意難窮。
大寒念佛有精神。一句彌陀日日新。念佛佛踪無處覓。窮心心跡有何因。可憐轉腦回頭漢。錯認拈香抱火人。若解胸中四個字。明珠百八是家珍。
永明壽祖云。有禪有淨土。猶如帶角虎。世之學佛者。其亦禪淨雙修。為無上法門乎。己卯秋。(清玉)與錢唐許靈虗。共刻普能禪師彌陀經易解及淨土詩。一時淨業之徒。幾於家置一編。人手一帙矣。是年冬。有乾上人。復以吾 師定念和尚法語見示。(清玉)受而讀之。見其言言透頂。語語徹宗。直指威音。以前力提。向上一著。吾 師與普公。為法兄弟。前後主天甯寺有年。一則宏揚淨土。一則廣闡宗風。與壽祖有禪有淨土之旨。可為深相符契矣。回憶同治甲戌之冬。(清玉)從臺灣內渡。朔風怒號。海濤山立。輪舟顛險。幸得生還。甫抵吳門。驚魂未定。即駕小舟。赴毗陵。敂吾 師於天寗丈室。師時病已篤。猶力疾。起授(清玉)三皈五戒。諄諄以佛道無上相勛勵。廼未浹兩旬。師竟圓寂。(清玉)每痛。與吾 師法緣之淺。不得常承棒喝。今幸得此編。時時展誦。潛參默究。庶幾一旦心地廓明。得見本來面目。與吾 師於常寂光中。絲毫不隔。師以無言言。(清玉)以不聞聞。又何必朝提夕命。方許為親炙有道也哉。亟付剞劂。以廣流傳。師茶毗日。有堅固子(清玉)親獲一粒。供奉精舍。每於萬緣退聽之時。焚香趺坐。觀想真身。水月空明。根塵俱脫。師乎師乎。此又豈尋常世緣之所能及者乎。
光緒七年七月 弟子 清玉 稽首謹識
續藏經 注十疑論
宋 澄彧註
注十疑論并序
天台智者大師說(沙門澄彧註 沙門贊寧序)
序曰夫談大人境界者卒不可貴信蓋難信之法也譬若觀君王之尊貴歎曰我必不能親近歟一旦因依致之于左右此他力之驗也惟智者大師能焉自登忍力作師子吼吼聲普聞可畏難解喻如卿導之言不軆異邦之路奚通是故吳山澄彧上人揮彌天之筆章句出焉令披文見意不俣終日也領彼迷兒歸于父舍末有道贊人者專修淨業誘掖眾多令愚稱讚於此門約我往生於彼土序冠論首以先啟行。
時大宋太平興國八年初建鶉味月序
淨土十疑論註
諸佛境界非土非身隨順群機強立依正然括一代聖教總明四土三身一染淨同居土凡聖同居二方便有餘土全斷見修煩惱三乘人居三實報無障礙土分斷根本無明煩惱法身菩薩居四常寂光土唯妙覺法身所居若二土對明則娑婆同居穢土安養同居淨土以彼雖無三惡具有人天也一師明四土云一法性土法身所居二自受身土自受用報身所居此二土即前常寂光土三他受用土他受用報身所居為初地已上菩薩現一分細相者即前實報土四變化土變化身所居為地前菩薩及二乘凡夫現一分麤相者即前方便有餘染淨同居二乘土今安養即他受用變化二土以地上菩薩見他受用土地前菩薩二乘凡夫見變化土也彼土功德快樂不可勝言故稱讚淨土經云假使經於無量劫以無量舌一一舌上出無量聲讚其功德亦不能盡若能依經修三種淨行十六妙觀乃至臨終十念成就者決定往生而惑者不信多起疑謗損自損他故智者大師略舉十疑以微妙義往復研覈決問疑網故云淨土十疑論。
第一疑 問曰諸佛菩薩以大悲為業若欲救度眾生只應願生三界於五濁三途中。
五濁者一劫濁劫名時分謂四濁聚在其時劫減時俣故名為濁故悲華經云八萬歲至三萬歲皆未有濁至二萬歲時五濁始也二煩惱濁謂有貪嗔癡慢疑五鈍使故名為濁三眾生濁謂六道受生於見慢果報上立此假名故名為濁四見濁有身見邊見邪見見取見戒禁取五利使并六十二見故名為濁五命濁謂連持色心為命命短名濁。
救苦眾生因何求生淨土自安其身捨離眾生即是無大慈悲心專為自利障菩提道。
答曰菩薩有二種一者久行菩薩道得無生忍者實當所責二者未得無生忍已還及初發心凡夫菩薩者要須常不離佛忍力成就方堪處三界中於惡世中救苦眾生為此菩薩願云先證無生忍然後度眾生故智度論云具縛凡夫。
縛謂煩惱能纏縛人凡夫具有故名具縛凡夫。
雖有大悲心即願生惡世救苦眾生者無有是處何以故惡世界煩惱境強自無忍力心隨境所轉聲色所縛自墮三惡道焉能救眾生假令得生人中聖道難得或因施戒修福得生人中得作國王大臣長者富貴自在縱遇善知識不肯信用貪瞋放逸故廣造眾罪乘此惡業一入三塗經無量劫從地獄出。
地下獄名為地獄梵云捺落迦此云苦具。
受貧賤人身不逢善知識還墮地獄如此輪迴至於今日人人皆如是此名難行道也故維摩經云自疾不能救而焉能救諸疾人又大智度論云譬如二人各有親屬為水所溺一人情急直入水救為接無方便力故彼此俱沒一人有方便往趣船筏。
南人名箄北人名筏謂編竹木浮於漢河以運人物者也。
乘之救接悉皆得脫水溺之難新發意菩薩亦復如是未得忍力不能救度眾生為此常須近佛得無生忍已方能救眾生如得船者論云譬如嬰兒。
釋名曰人始生曰嬰兒胸前曰嬰抱之胸前而乳養之名為嬰兒。
不得離母若也離母或墮坑井渴乳而死又如鳥子羽翅未成只得依樹傳枝不能遠去羽翮成就(翮下革反謂鳥翅〔長〕羽云翮)方能飛空自在無礙凡夫無力唯須專念阿彌陀佛便得三昧以業成故臨終斂念得生決定不疑見阿彌陀佛證無生法忍已還來三界乘無生忍船救苦眾生廣施佛事任意自在故論云遊戲地獄。
入獄救苦隨意自在故曰遊戲門。
行者生彼國得無生忍已還入生死國教化地獄救苦眾生以此因緣求生淨土者願識其教故十住毗婆娑論名易行道。
易行道義出第五疑中。
第二疑 問諸法體空。
法有二種一心法二諸法二種皆空心法空者眾生真心雖具恒沙性德而本無煩惱無煩惱故名曰體空二法空者因果諸法從緣而起緣會而生緣散而滅生滅從緣緣無自性故名體空然此問詞得理而失事答中自顯。
本來無生平等寂滅今乃捨此求彼生西方阿彌陀淨土豈乖理哉又經云若求淨土先淨其心心淨故即佛土淨此云何通。
答曰釋有二義一者總答二者別答總答者汝若言求西方彌陀淨土即此捨此求彼不中理者汝執住此不求西方則是捨彼著此此還成病不中理也又轉計云我亦不求生彼亦不求住此者則斷滅見故金剛般若經云須菩提汝若作此念發阿耨菩提心者說諸法斷滅相莫作是念何以故發阿耨菩提心者不說斷滅相。
引金剛經證成者彼經善現領解佛意不以此二相觀如來世尊意云不以相觀但是遮詮須知一切如來皆具相好功德表詮之義若不爾者墮斷滅見是知說相而萬法森羅實無所得談性而一如寂滅不礙隨緣言阿耨菩提具應云阿耨多羅三藐三菩提此云無上正覺。
二別答者夫不生不滅者於生緣中諸法和合不守自性求於生體亦不可得此生生時無所從來故名不生不滅者謂諸法散時不守自性言我散滅此散滅時去無所至故言不滅非謂因緣生外別有不生不滅亦非不求生淨土喚作無生為此中論偈云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義。
此偈四句初句所觀境下三句能觀觀初句空觀次句假觀末句中觀此即一心三觀觀一諦三境。
又云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生。
此偈破四性執計而明無生。
又維摩經云雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土教化諸群生。
上二句明真諦無相下二句明俗諦宛然真是俗諦家之真萬差自泯俗是真諦家之俗一生恒殊。
又云如有人造立宮室若依於空地隨意無礙若依虗空終不能成諸佛說法常依二諦不壞假名而說諸法實相。
真俗一際體用共融從本如斯非適今也以不壞假名故則彼此生滅差別以說諸法實相故則彼此生滅自亡就不一明不二聖人得其意也於隨緣所而談不變於成事處而說體空迷徒失其旨也生滅外而求無生差別外而求平等謂生淨土而異無生不謬哉。
智者熾然求生淨土達生體不可得即是真見無生此謂心淨故即佛土淨。
心淨土淨此有二種一約性德自性清淨心心念念無非法性之身剎剎塵塵盡是寂光土此則不明修證不立階梯二約修德離垢清淨三種淨福十六妙觀假他願力發自信心捨此穢邦生彼淨域此則思修不濫因果歷然雖舉二門終歸一際。
愚者為生所縛聞生即作生解聞無生即作無生解不知生即是無生無生即是生不達此理橫相是非瞋他求生淨土幾許誤哉此則是謗法罪人邪見外道也。
第三疑 問十方諸佛一切淨土法性平等功德亦等行者普念一切諸佛功德生一切淨土今乃偏念求生一佛淨土與平等性乖云何得生淨土。
答曰一切諸佛淨土實皆平等但眾生根鈍濁亂者多若不專繫心一境三昧難成。
三昧正云三摩地此云正定又云等持謂離沈掉曰等令心住一境性曰持。
專念阿彌陀佛即是一相三昧以心專志得生彼國如隨願往生經云普廣菩薩問佛十方悉有淨土世尊何故偏讚西方彌陀淨土專遣往生佛告普廣菩薩閻浮提眾生。
閻浮正云瞻部此是樹名此洲南畔有瞻部樹因此為名提此云洲。
心多濁亂為此別偏讚西方一佛淨土使諸眾生專心一境即易得往生者總念一切佛者念佛境多則心濁散慢以三昧難成故不得往生又求一佛功德與一切佛功德無異以同一佛法性故為此念阿彌陀佛即念一切佛生一淨土即生一切淨土故華嚴經云一切諸佛身即是一佛身一心一智慧力無畏亦然。
力謂十力一是處非處力二業智力三定力四根力五欲力六性力七至處道力八宿命力九天眼力十漏盡力無畏謂四無所畏一一切智無所畏二漏盡無所畏三說障道無所畏四說盡苦道無所畏。
又云譬如淨滿月普應一切水影像雖無量本月未增有二如是無礙智成就等成覺應現一切剎佛身無有二智者以譬喻得解智者若能達一切月影則一月影一月影即一切月影月影無二故一佛即一切佛一切佛即一佛法身無二故熾然念一佛時即是念一切佛也。
問法身寂光可得平等今此土岳陵坑坎西方寶樹華池云何報應三土亦得平等耶答法身是體二身是用寂光是體三土是用即體之用故淨穢宛然即用之體故一味平等況淨穢在機不在化主故像法決疑經曰佛將涅槃或見佛如沙門像或見佛威德相好端嚴或見佛坐寶華華說心地法門或見佛身如虗空無有邊表又云或見[牛*勾]尸那城土石樹林或見是七寶莊嚴或見三世諸佛菩薩所遊居處或見是真如實相純佛之境界。
第四疑 問等是念求生一佛淨土何不求十方佛淨土中隨念一佛淨土隨得往生何須偏念西方阿彌陀佛耶。
答曰凡夫無智不敢自專專用佛語故能偏念阿彌陀佛云何用佛語釋迦大師一代聖教處處說法唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛。
阿彌陀此云無量壽佛此云覺者。
求生西方極樂世界如無量壽經。
此經二卷曹魏朝天竺三藏康僧鎧譯明彌陀佛過去名法藏比丘遇世自在王佛發四十八願者。
觀經。
即觀無量壽佛經此經一卷宋朝三藏畺良耶舍譯明世尊為韋提希夫人說三種淨業十六行者。
往生論。
開元錄名無量壽優婆提舍此論一卷婆藪槃頭造此云天親。
等數十餘部經論等文慇懃指授勸生西方故是偏念也又阿彌陀佛別有大悲四十八願接引眾生又觀經云阿彌陀佛有八萬四千相一一相有八萬四千好一一好放八萬四千光明遍照世界念佛眾生攝取不捨若有念者機感相應決定得生又阿彌陀經(小阿彌陀經羅什三藏譯)大無量壽經皷音聲王陀羅尼經等。
梁朝譯失譯人名此經令人念皷音聲陀羅尼得生安養。
云釋迦佛說此經時皆有十方世界各恒沙諸佛舒其舌相遍覆三千世界。
世人以念佛功德少往生淨土多生疑謗故諸佛舒廣長舌相以為表證夫妄語舌短舉世皆知諸佛慈悲舒廣長舌表茲實語遣彼疑情言三千大千者四洲上至梵天各一千有鐵圍山遶名小千千箇小千外有鐵圍山遶名中千千箇中千外有鐵圍山遶名大千若筭其數乃有百億故俱舍頌云四大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一千名一小千界此小千千倍說名一中千此千倍大千皆同一成壞。
證誠一切眾生念阿彌陀佛乘佛大悲本願力故決定得生極樂世界當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣何以得知無量壽經云末世法滅之時特留此經百年在世接引眾生往生彼國故知彌陀與此世界極惡眾生偏有因緣其餘諸佛一切淨土雖有一經兩經略勸往生不如阿彌陀佛國處處經論慇懃叮嚀勸往生也。
問諸佛化導平等何故彌陀偏接娑婆答諸佛化導雖等不妨各有因緣故世人至於嗟歎之時亦稱阿彌陀佛有緣之驗於斯顯矣。
第五疑 問具縛凡夫惡業厚重一切煩惱一毫不斷西方淨土出過三界具縛凡夫云何得往生耶。
答曰有二種緣一者自力二者他力自力者在此世界修道實未得生淨土是故瓔珞經云始從具縛凡夫未識三寶不知善惡因之與果初發菩提心以信為本住在佛家以戒為本受菩薩戒身身相續戒行不闕經一劫二劫三劫始至初發心住如是修行十信。
一信心二進心三念心四定心五慧心六不退心七戒心八護心九願心十迴向心。
十波羅蜜等。
一施二戒三忍四進五定六慧七方便八願九力十智若說六度六攝後四若開十度第六唯攝無分別智後四皆後得智攝又後四度助前六度令得圓滿方便助前三度願助進力助禪智助般若也梵云波羅蜜此云彼岸到即到彼岸也彼岸有二一者行十度究竟名到彼岸二者生死為此岸煩惱為中流涅槃為彼岸謂行此十度得菩提涅槃二轉依果名為彼岸。
無量行願相續無間滿一萬劫方初至第六正心住若更增進至第七不退住即種種住。
十住者一初發心住二持地住三修行住四生貴住五具足方便住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌頂住廣說如華嚴瓔珞。
此約自力此具縛身卒未得生淨土他力者若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生即能發菩提心行念佛三昧厭離三界身起行施戒修福於一一行中迴向願生彼彌陀淨土乘佛願力機感相應即得往生是故十住毗婆娑論云於此世界修道有二種一者難行道二者易行道難行道者在於五濁惡世於無佛時求阿毗跋致(阿毗跋致此云不退轉)甚難可得此難無數塵沙說不可盡略述三五一者好道相善亂菩薩法。
我佛正法小乘即有無常無我寂滅法印大乘則有一實相印依之行必登聖果外道則不然迷惑邪見所說之法其相似善而實非善以邪亂正人不能甄分深成障道。
二者無顧惡人破他勝德。
濁世惡人見修道者不能成人之美反宣破毀之言漢書注云江淮之間謂小兒子多詐狡獪名無顧。
三者顛倒善果能壞梵行。
人天之果非無漏善暫樂還苦名為顛倒梵行淨行也。
四者聲聞自利障於大慈悲。
慈能與樂二乘雖七品行慈而眾生不得其樂諸佛菩薩興慈運悲拔苦與樂眾生實得其樂故名大慈。
五者唯有自利無他力持。
前四種難非凡斥小此難大乘之行唯自無他既闕外緣故亦難也。
譬如跛步行一日不過數里極大辛苦謂自力也易行道者謂信佛語故念佛三昧願生淨土乘佛願力攝持決定往生不疑也如人水路因船力故須臾即至千里謂他力也譬如劣夫從轉輪王行一日一夜周行四天下非是自力轉輪王力也。
引十住毗婆娑論者彼論第四卷易行品中明阿毗跋致行相甚難可得因別開方便說易行道云佛法有無量門世間道有難有易陸道步行即苦水道乘船則樂若人能念十方佛阿彌陀佛等亦可疾得阿毗跋致前列外道相善等五義是智者大師撮彼論意略述難行之事。
若有漏凡夫不得生淨土者亦可有漏凡夫不得見佛身然念佛三昧並無漏善根所起有漏凡夫隨分得見佛身麤相也菩薩見微細相。
麤相謂劣應身如釋迦丈六軟草為座等細相謂勝應身如釋迦巍巍堂堂天衣為坐等。
淨土亦爾雖是無漏善根所起有漏凡夫發無上菩提心求生淨土常念佛故伏滅煩惱。
煩惱即見修九十八使伏謂暫制不起滅謂永斷其根。
得生淨土隨分得見麤相菩薩見微細相。
菩薩雙斷煩惱所知二障故見細相。
此何所疑故華嚴經一切諸佛剎平等普嚴淨眾生業行異所見各不同即其義也。
第六疑 問設令具縛凡夫得生彼國邪見三毒等常起。
邪見攝五利使三毒攝五鈍使。
云何得生彼國即得不退超過三界耶。
答曰得生彼國有五種因緣故得不退云何為五一者阿彌陀佛大悲願力攝持故得不退二者佛光常照菩提心常增長故得不退三者水鳥樹林風聲樂音皆說苦空。
苦集滅道各有四行苦空但空是苦諦下二行小乘可爾今此不爾豈可彌陀唯談小行應明苦不苦亦苦亦不苦非苦非不苦空不空亦空亦不空非空非不空圓音普應佛意甚深依義不依文方契教旨故涅槃云凡夫有苦無諦二乘有苦有諦菩薩解苦無苦而有真諦又有漏凡夫生彼初見彌陀麤相聞有作生滅四諦苦空法後得阿毗跋致見彌陀細相方聞無作四諦圓妙之理經中且約凡夫初生故云苦空。
聞者常起念佛念法念僧之心故不退四者彼國純諸菩薩以為良友。
案小阿彌陀經云彼佛有無量無邊聲聞弟子又云眾生生者皆是阿毗跋致今純諸菩薩者彼此二土聲聞不同此則穢而多苦故羅漢厭於苦依欣于灰斷彼則淨而唯樂當身便為菩薩如釋迦在世鹿苑羅漢豈同法華會上佛道聲聞此中約後故云純諸菩薩也。
無惡緣境外無外道神鬼魔內無邪三毒等煩惱畢竟不起故不退五者生彼國者壽命永劫共佛齊等故不退也在此惡世日月短促經三阿僧祇劫後不起煩惱長時修道云何可得無生忍也。
智度論第五十云於無生滅諸法實相中信受通達無礙不退是曰無生法忍別圓地住菩薩方得此忍又一師云無生是境無所執生法者是教證無生教忍者是印證義地前昔聞未能智證登地上智能印證名無生忍。
此理顯然不須疑也。
第七疑 問彌勒菩薩。
彌勒正云梅怛麗此云慈氏名阿逸多此云無能勝。
一生補處即得成佛持上品十善。
十善有三品上品生天中品生人下品生脩羅。
得生彼處見彌勒菩薩隨從下生三會之中。
智度論第三十四云龍華初會度九十六億聲聞第二會度九十四億聲聞第三會度九十二億聲聞。
自然而得聖果何須求生西方淨土耶。
答求生兜率。
正云都史多此云知足亦云喜足謂於五次樂生喜足心。
一日聞道見佛勢欲相似若細比挍大有優劣且論二種一者縱持十善恐不得生何以得知彌勒上生經云行眾三昧深入正定方始得生更無方便接引之文不如阿彌陀佛本願力光明力但有念佛眾生攝取不捨又釋迦佛說九品教門。
九品者上上上中上下中上中中中下下上下中下下廣如觀經各有行門。
方便引接慇懃發遣生彼淨土但眾生能念彌陀佛者機感相應必得生也。
機弩牙也書云千鈎之弩不為鼷鼠而發機眾生有善機將發而感動聖人聖人運無緣慈而應赴之。
如世間慕人能受慕者機會相投必成其事。
慕人者古謂召軍家召敢軍者舉為者應其慕謂之此則佛力接引如慕主眾生深信而遵修如受慕者。
二者兜率天宮是欲界退位者多無有水鳥樹林風聲音樂眾生聞者皆悉念佛發菩提心伏滅煩惱又有女人皆長(上聲)諸天愛著五欲之心。
五欲謂色聲香味觸。
又天女微妙諸天躭玩不能自勉不如彌陀淨土水鳥樹林風聲音樂眾生聞者念佛發菩提心伏滅煩惱又無女人二乘之心純一大乘清淨良伴為此故煩惱惡業畢竟不起遂至無生之位如此比挍優劣顯然何須致疑也如釋迦佛在世之時大有眾生見佛不得聖果者如恒沙。
智度論第十一云舍衛城有九億家三億家見佛三億家聞而不見三億家不聞不見舍衛已爾餘國可知恒沙者正云殑伽河神之名以為河名阿耨達池出四大河此河即東面銀牛口所出者也池四方四十里沙多而細佛多近此說法故凡說時多數皆取為喻。
彌勒出世亦爾大有不得聖果者未如彌陀淨土但生彼國已悉得無生法忍未有一人退落三界為生死業縛也又聞西國傳云有三菩薩一名無著二名世親三名師子覺此三人契志同生兜率願見彌勒若先亡者得見彌勒誓來相報師子覺前亡一去數年不來後世親無常臨終之時無著語曰汝見彌勒即來相報世親去經三年始來無著問曰何意如許多時始來世親報云至彼天中聽彌勒菩薩一座說法旋遶即來相報為彼天日長。
人間五十年四天王天一晝一夜人間百年忉利天一晝夜人間二百年夜摩天一晝夜人間四百年兜率天一晝夜人間八百年化樂天一晝夜人間一千六百年他化自在天一晝夜。
故此處已經三年又問師子覺今在何處世親報云師子覺為受天樂五欲自娛在外眷屬從去已來總不見彌勒諸小菩薩生彼尚著五欲何況凡夫為此願生西方淨土定得不退無此障故不求生兜率也。
第八疑 問眾生無始以來造無量業今生一形不逢善知識又復作一切罪業無惡不造云何臨終十念成就即得往生出過三界結業之事云何可通。
釋曰眾生無始以來善惡業種多少強弱不得知善惡無記三性種子藏識住持而不失滅非無漏業不能翻破非但身口七支善惡種子不滅意地三種更宜謹慎修觀行勿令惡念得起故惟無三昧經佛告阿難人生人間所以不得道者但坐思想穢念多故一念來一念去一日一夜有八億四千萬念念不息一善念者得善果報一惡念者得惡果報如響應聲如影隨形誰人聞之而不驚覺有漏善尚不可生況惡念哉。
但能臨終遇善知識十念成就者皆是宿世善業若善業強十念成就若惡業多者善知識尚不可逢何況十念成就汝以無始以來惡業為重臨終十念為輕者今以三種道理校量輕重不定不在時節久近多少云何為三一者在心二在緣三在決定在心者造罪之時從自虗妄顛倒心生念佛心者從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號心生一虗一實豈得相比譬如萬年闇室日光暫至闇即頓除豈有久來之闇不肯滅耶在緣者造罪之時從虗妄癡闇心緣虗妄境界顛倒生。
虗妄境界謂煞盜婬妄等。
念佛之心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生一真一偽豈得相比譬如有人被毒箭深毒磣(〔初〕錦反毒甚曰磣)傷肌破至骨一聞滅除藥皷聲即箭出毒除豈以深毒而不肯出也在決定者造罪之時以有間心有後心也。
有間有後心約未命終前若臨終造惡無間無後招報亦重故下文云臨終起一念決定邪見墮阿毗地獄。
念佛之時以無間心無後心。
臨終猛利善根更無惡來間隔名無間心臨終念佛即便捨壽時更無餘念在於此後名無後心。
遂即捨命善心猛利是以即生譬如十圍之索千夫不制童子揮劒須臾兩分。
索喻無始惡業十圍謂多千夫謂凡夫凡夫不能制伏童子喻初心行人揮劒十念成就須臾兩分謂屈伸臂項捨此而生彼。
又如千年積柴以大豆火焚少時即盡。
此第八問答雖明結業業必兼惑惑即煩惱異名柴喻煩惱千年謂無始大喻智慧一豆謂至少若行人聞善友勸化以知深信至念佛即煩惱頓盡決定往生故涅槃經云煩惱為飯食令諸弟子表皆耳嗜。
又如有人一生已來修十善業應得生天臨終之時起一念決定邪見即墮阿鼻地獄惡業虗妄以猛利故尚能排(排謂推排亦除去義)一生之善業令墮惡道豈況臨終猛利心念佛真實無間善業不能排無始惡業得生淨土無有是處又云一念念佛滅八十億劫生死之重罪為念佛時心猛利伏滅惡業決定得生不須疑也上古相傳判十念成就作別時意者此定不可何以得知攝論云唯由發願故全無有行雜集論云若有願生安樂國土即得往生者若人聞無垢佛名即得阿耨菩提者並是別時之因全無有行若將臨終無間十念猛利善行是別時意者幾許誤哉願諸行者深思此理自牢其心莫信異見自墜陷也。
時意者梁攝論第六顯了意依章中明四種意一平等意二別時意三別義意四眾生樂欲意於中第二別時意云由唯發願於安樂佛土得往彼受生是別時意論自釋云譬如由一金錢營覓得千金錢非一日得千由別時得千如來意亦爾此一金錢為千金錢因發願為往生因亦爾智者大師意云攝論偏發願生安樂國雜集論單聞佛名得菩提此二論全無有行乃是別時之意古師妄判十念猛利善行亦為別時意故斥之夫欲生淨土方須行願具足有行無願行無所從有願無行願無所獲行願相資無事不遂矣。
第九疑 問西方去此十萬億佛剎凡夫劣弱云何可到又往生論云女人及根缺(根缺謂缺壞即盲聾瘖瘂等)二乘種不生既有此聖教當知女人及以根缺者必定不得往生。
答為對凡夫肉眼生死心量說耳西方去此十萬億剎但使眾生淨土業成者臨終在定之心即是淨土受生之心動念即是生淨土時為此觀經云彌陀佛國去此不遠又業力不可思議一念即得生彼不須愁遠又如人夢身雖在牀而心意識。
心分真妄而有三種一唯真即自性清淨心從本已來湛然常住不同木石神解照照二真妄和合即第八識三唯妄即前七識然即前一是體後二是用又心意識者集記名心即第八識集種子起現行故思量名意即第七識執第八識見分以為內我起四惑故了別名識即前六識分別六塵故令於此中唯取第六識以其遍緣十方三世故而第六必依第七第七必依第八故總云意識。
遍至他方一切世界如平生不異也生淨土亦爾動念即至不須疑也女人及根缺二乘種不生者但論生彼國無有女人及無盲聾瘖瘂人不道此間女人根缺人不得生彼若如此說者愚癡全不識經意且如韋提夫人是請生淨土主及五百侍女授佛記悉得往生彼國。
案小阿彌陀經云善男子善女人若有信者應當發願生彼國土法華經云若如來滅後五百歲中若有女人聞是經典如說修行於此命終即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍遶住處生蓮華中寶座之上是知此間女人必得生彼明矣。
但此處女人及盲聾瘖瘂人心念彌陀佛悉生彼國已不受女身亦不受根缺身二乘之人但迴心願生淨土至彼更無二乘執心。
小乘教中我執已盡不受後有不說更有生處今云迥向願生乃是大乘之義小阿彌陀經云彼佛有無量無邊聲聞弟子往生論言無二乘者彼佛逗機既現麤細相麤相變化土即有二乘細相他受用土即純是菩薩變化土不但有聲聞亦有女人故鼓音聲王經云阿彌陀佛父名月上母名殊勝妙顏文似相違理實相順餘義如釋論題及第六疑中。
為此故云女人及根缺二乘種不生非謂此處女人及根缺人不得生也故無量壽經四十八願云設我得佛十方世界一切女人稱我名號厭惡女身捨命之後更受女身者不取正覺況生彼國更受女身耶根缺者亦爾。
第十疑 問今欲決定往生西方未知作何行業以何為種子得生彼國又凡夫俗人皆有妻子未斷婬欲得生彼否答曰欲決定往生西方者具有二種行定得生彼一者厭離行二者欣願行言厭離行者凡夫無始以來為五欲纏縛輪迴五道。
開為六道以修羅攝入鬼趣故合為五道。
備受眾苦不起厭心不離五欲未有出期為此常觀此身膿血屎尿一切惡露不淨臭穢故涅槃經云是身愚癡羅剎止住其中誰有智者當樂此身又經云此身眾苦所集一切皆不淨扼縛[病-丙+(雍-〦)]疽等。
扼縛爾雅云衡扼也謂轅端橫壓牛領者今體作轅凡夫為煩惱所縛根本如牛為扼所[牛*勾]。
根本無義利上至諸天身皆亦復如是行者若行若坐若覺常觀此身唯苦無樂深生厭離縱使妻房不能頓斷漸漸生厭作七種不淨觀一者觀此婬欲身從貪煩惱生即是種子不淨。
煩惱潤業招果報故知煩惱為果報身之種子。
二者父母交會之時赤白和合識託其中即是受生不淨。
二渧和合識託其中當最初羯羅藍時。
三者在母胎中生藏下居熟藏上即是住處不淨四者在母胎時唯食母血即是食噉不淨五者日月滿足頭向產門膿血俱出臰穢狼藉即是初生不淨六者薄皮覆上其內膿血遍一切處即是舉體不淨七者乃至死後膖脹爛壞骨肉縱橫孤狼食噉即是究竟不淨自身亦爾所愛境界男女等身深生厭離常觀不淨若能如此觀身不淨之者婬欲煩惱漸漸減小又作十相等觀。
十想者一無常想二苦想三無我想四食不淨想五世間不可樂想六死想七不淨想八斷想九離想十盡想言等者等取九想乃大不淨觀九想者一脹想二壞想三血塗漫想四膿爛想五青瘀想六噉想七散想八骨想九燒想。
廣如經說又發願願我永離三界雜食臰穢膿血不淨躭苞五欲男女等身願得淨土法性身此謂厭離行二明欣願行者復有二種一者先明求往生之意二者觀彼淨土莊嚴等事欣願心求往生意者一者所以求生淨土為欲救拔一切眾生苦故即自思惟我今無力若在惡世煩惱境強自為業縛淪溺三塗動經數劫如此輪轉無始已來未曾休息何時能得救苦眾生為此故求生淨土親近諸佛若證無生法忍方能於惡世中救苦眾生故往生論云言發菩提心者正是願作佛心願作佛心者則是度眾生心度眾生心者則是攝取眾生生佛國心又願生淨土須具二行一者必須遠離三種障菩提法門二者須得三種順菩提法門何者三種障菩提法門一者依智慧門不求自樂遠離我心貪著自身故。
凡夫淪沒四生輪迴六道盖由著我我所不能修出離行我謂正報我所謂依報。
二者依慈悲門拔一切眾生苦遠離無安眾生心故三者依方便門常憐愍一切眾生欲與其樂遠離恭敬供養自身心故若能遠離三種障菩提法則得三種順菩提法。
此三種順菩提法如次翻前三種障菩提法然則初一種是自行後二種是化他。
一者無染清淨心不為自求諸樂故。
上是往生論文下是智者大師釋。
是無染清淨處若為自身求生染自心障菩提門是故無染清淨心是順菩提門二者安清淨心為拔眾生苦故(上論下釋)菩提安一切眾生清淨處若不作心拔一切眾生令離生死苦即違菩提門是故安清淨心是順菩提門三者樂(落音)清淨心欲令一切眾生得大菩提故(上論下釋)菩提是畢竟常樂處若不作心令一切眾生得畢竟常樂即違菩提門此菩提因何而得要因生淨土常不離佛得無生忍已於生死中救苦眾生悲智圓融。
悲智圓融即無住行以有悲故不住涅槃豈同小乘以有智故不住生死豈同凡夫內心具二不偏用一名為圓融。
定而常有用自在無礙。
圓融本心妙明真性寂智無二性相直融凡夫背覺而跉跰諸聖還源而自在故能不動真際宜運大慈隱顯不常寂用無礙。
即是菩提心此是願生之意二明欣願求心者希心起想緣彌陀佛若法身報身若應身等金色光明八萬四千相一一相中八萬四千好一一好放八萬四千光明常照法界攝取念佛眾生又觀彼淨土七寶莊嚴事備如觀經十六觀等常行念佛三昧。
念佛三昧者心中在想口稱名號皆名念佛然諸經論具明二行皆可得道一無念二有念初無念者即是真如三昧直須惺惺寂寂不起攀緣實相相應能所雙泯此亦泯心不同大虗如是安心方能合道智度論云有念墮魔網無念即得出心動故非道不動是法印起信論云若得無念則為向佛智故二有念者即是念佛三昧存想佛之三身無量功德乃至依報清淨莊嚴專心不亂此想成時亦得見佛悟道具如觀經般舟三昧經十住毗婆娑論等今時學人唯重無念不知有念修道之人切自撿點於二門中何行相應勿於聖言謬生讚毀如人飲水冷燸自知莫學他人空重無念又不能端身宴坐萬境既壞縱能暫息攀緣不免無記昏住六情擾攘三毒熾然妄說多端欺誑聾俗簡去念佛橫搆是非破他善根罪莫太矣往生一路平旦易行奉勸後人審辨真偽勿虗度一生耳。
及施戒等修一切善行悉以迴施一切眾生同願生彼國決定得生此謂欣願門也。
註十疑論(終)
續藏經 測海集節鈔
清 彭紹升著 弟子節鈔
測海集節鈔
際清彭紹升著
私淑弟子節鈔
列朝聖德詩七篇。每篇數章。今錄一章。是 世宗聖德篇中語。
有曜。睿作聖也 世宗明以制事。嚴以治官。寬以得眾。敬天勤政。罔或宴息。委任賢能。庶務就理。氣志清明。用能默契道原。路登聖域也(第五篇)。
罔盤于田。罔逸于寢。淵默以居。孰窺其朕。乃游義海。乃徹法源。溥博無涯。孰知其然。
思賢詠百六十首。今錄十餘首。
修撰蔣超虎臣(江南金壇人順治四年進士)
虎臣性淡泊。斷葷血。好方外交。居京師時。參大博和尚。一日入朝。聞唱道聲。豁然有省。詣大博呈解。大博徵結再三。可之。尋官順天學政。清慎得士心。秩滿告歸。過百泉。謁孫鍾元。去之匡廬。造鹿門。遂達峨嵋。居伏虎寺。已而得疾。為書別親友。端坐吟詩而逝。翼日有胡生者。遇諸山椒。頻呼蔣先生。不應。及入寺。知虎臣已死。則大驚。
積雪閉陰崖。狼籍虎豹迹。誰能脫軒冕。來此臥磐石。偶飲趙州茶。還攜葱嶺舄。磵泉有遺音。泠泠漱寒碧。
學士曹本榮木欣(湖廣黃岡人順治六年進士)
木欣少好陽明王子書。及入翰林。得館師胡此菴激發。退而深思一年。豁然有省。遷司業。以正學為六館倡。順治九年冬十月。應 詔言事 報聞。十二年四月舉行日講。詞臣七人充日講官。木欣與焉。遷左庶子。十四年九月。肇舉經筵。以木欣充經筵講官。遷國史院侍讀學士。以疾乞歸。卒於揚州。臨卒。起。沐浴正衣冠。視日影方中。危坐而逝(節錄)。
明主貴勸學。廣益由虗衷。一言端治本。四海熏王風。覃思緬遺矩。責難昭靖共。觀化一何遽。危坐日方中。
少詹事耿介介石(河南登封人順治八年進士)
介石為人清鯁。踐履篤實。順治中。官檢討。出為福建巡海道。恩信大行。康熈元年。轉江西湖東道。改直隸大名道。在官期年。清三百餘案。丁母憂。從蘇門孫徵君遊。闡明正學。復嵩陽書院以造士。二十五年。湯孔伯掌詹事府 召入為少詹事。並輔導 皇太子。為執政所嫉。假歸。仍主嵩陽。講學不輟。嘗與孔伯書。以為道本中庸。作不得一些聰明。執不得一些意見。逞不得一些精采。孔伯以其言為然(節錄)。
介石砥儒行。到處流仁聲。歸來一瓢飲。絕世懷羣英。靈鳳不隱世。翩然眾鳥驚。同心兩暌隔。寂寞空山盟。
推官竇可權雲明(河南河內人順治九年進士)
順治中。雲明為汾州推官。除暴惠良。人稱之曰竇佛。行部過沁州。州守懷金十鎰。夜視寢。潛置牀下。雲明覺之。召守還其金。其屬有升秩者。大吏挾其陰事以要賂。雲明持不可。遂劾雲明罷之。去官日。汾人念其貧。爭獻錢帛。不受。自汾至[革*同]鞮數百里。送者執香花夾道旁。有泣下者。歸。築室奉親以老。雲明少時。遇羣兒戲。嘗獨危坐。袖手觀之。人以是覘其器焉。
直道天所命。瓠落非吾憂。焚香拜活佛。戒律森高秋。別淚灑長路。清風引歸輈。羣兒空見嚇。一笑青山頭。
督捕徐越山琢(江南山陽人順治六年進士)
昔 世祖朝。懲明之敝 敕責臣下沽名市恩。令對狀。諸臣輙惶恐引罪。山琢官御史。上言。諸臣精神智慮。但保功名。每奉 敕回奏。僥倖無事。推其初心。有不盡然者。畏懼之念。轉為推諉。萬幾叢集。專恃獨斷。所關治忽非淺。請召對大小臣工。並許反覆指陳。寬好名之禁。以厲中材。留死徙之刑。以處大慝。天下幸甚(節錄)。
龍德利正中。下交而道泰。徐君發苦口。言踐剗陋隘。治河同斯理。下壅則旁潰。大智講疏瀹。到海得無害。
尚書湯斌孔伯(河南睢陽人順治九年進士諡文正)
孔伯正色立朝。始終一節。忠主庇民。死生以之。順治中。由翰林檢討。出為潼關兵備道。康熈十七年。以博學宏儒。徵授翰林侍講。官至禮部尚書。二十六年九月。改工部尚書。十月。以疾卒。臨終。誡子溥曰。汝輩須養乍見孺子入井之心。令時時發見。全體渾然。可達天德。若徒襲取于外。終為鄉原無益也。其學兼通朱陸。得蘇門孫氏之傳。乾隆元年。追賜今諡。
湯公邃儒修。忠信洞萬物。一夫愧推溝。莘野此其匹。耽耽竟何為。綽綽保終吉。肫然歲寒心。時至落其實。
知縣許定升升年(江南長洲人順治十一年副貢生)
康熈中。升年官禹城知縣。始至。問民疾苦。煦煦如家人。縣有桀黠奴。恃主人威橫鄉里。升年杖斃之。尸諸道。民歌之曰。菩薩變金剛。犯者棄道旁。核縣中丁籍。減去老弱二千有奇。以省徭役。暇輙治藥施病人。每視事。病者繞案訴所苦。咸予善藥去。三年。縣以大治。蘇人韓元少。為作禹城行詳其事。
金剛與菩薩。一體無兩心。於菟落其愧。仁鳥喧春林。能為病者藥。乃使呻者吟。千秋禹城行。可譜雲和琴。
左都御史沈近思位山(浙江錢塘人康熙三十九年進士諡端恪)
位山年十歲。從師學。輙疑仁是何物。既長。讀程朱書。澹然有得。深信力行。踐履日篤。擢左都御史。卒於位。生平論學。誦法當湖陸清獻公。其言論施設。亦仿佛似之(節錄)。
渺志測元始。潛淵茂靈根。靈根挺霜骨。正直排天門。披腹抒遠慮。和羹奉明恩。景行未寥闊。當湖薦芳蓀。
尚書孫嘉淦錫仁(山西興縣人康熙五十二年進士諡文定)
乾隆元年。擢左都御史。上疏論三習一獘。略言人君耳習於所聞。則喜諛而惡直。目習於所見。則喜柔而惡剛。心習於所是。則喜從而惡違。自是之根不拔。則機伏於微。而勢成於不可反。黑白可以轉色。東西可以易位。臣願皇上。時時事事。常存不敢自是之心。引文王望道未見孔子可以無大過為喻 上嘉納之。奇氣激忠肝。排雲自傾寫。良哉諍臣風 君相共陶冶。一雨被蒼生。四海誦司馬優曇不時開。望古淚盈把。
總督于成龍北溟(山西永寧人諡清端)
康熙二十年。總督江南江西。日食粗糲。佐以菜。年饑屑糠雜米為粥。舉家食之。客至亦以進。謂曰。如法行之。可得留餘以賬饑民也。晚歲或有以蜚語 聞者。北溟心動。時熊文端罷相居江寧。一日過文端舍。坐梧桐樹下。語及之。文端曰。公亦慮此耶。大丈夫勘得透時。雖生死不可易。何況其他。北溟曰。先生言是也。其明年。乞休弗許。再過文端。有憂色。文端厲聲曰。遂忘梧桐樹下語耶。未幾卒於官。
于公令羅城。撫猺若撫子。及夫守武黃。縛賊猶縛豕。開府亦尋常。食菜味逾旨。側側梧桐風。商兌方有喜。
光祿少卿楊馝靜山(奉天人隷正黃旗)
康熈中。靜山官固安。調宛平 聖祖巡畿南。過固安。老幼爭乞留靜山 聖祖曰。別與汝固安一好官。何如。一女子曰。何不別以好官予宛平耶 聖祖大笑。以為誠。許食知州俸。知固安縣(節錄)。
好官若珍珠。得者懼或奪。誰能厪如傷。太息此無褐。春榆映簷低。秋水衝渠活。迢迢闇昧區。天日一朝豁。
光祿卿沈起元子大(江南太倉人康熙六十年進士)
晚而好易。述孔義集說。論學兼通朱陸。病中手鈔明道先生語錄。語其友曰。平生學力無住手處。年來日夕。檢點身心。仰不愧。俯不怍。或庶幾焉。及卒。無他言。菽粟本常味。活人以為功。時復遇饑饉。出手蘇疲癃。誠求亦有要。衾影流清風。洛川一卷書。觀化無始終。
徵士孫奇逢啟泰(直隷容城人明萬歷中舉人)
啟泰當天啟中。周旋東林黨人。以節概聞天下。後日益韜晦。其學宗陽明而歸本於慎獨。先居五公山。既渡河。止蘇門。入本朝。屢却 徵命。率眾躬耕。習三代之禮。人無賢愚。導以為善。遠近莫不向風。卒年九十二。
驚濤無靜鱗。烈風無休枝。達人蛻萬物。來往不可羈。守一眇聞見。善誘無町畦。默吹揖讓風。開茲太平期。
徵士李顒中孚(陝西[埶/皿]屋人)
中孚之學。以致良知為宗。默坐澄心。改過遷善。常若不及。客江東。為後輩講學。往往發人深痛。康熈中。大吏薦於 朝。欲強起之。以病固辭。至拔刀自刺。於是謝學者。闢土室以居老焉。
先生閉土室。沈冥邂世名。天光發中夜。良知炯然明。完得子臣事。了無生死情。惟餘長養風。到處懷羣英。
處士謝文洊秋水(江南南豐人明季諸生)
秋水初學禪。靜坐中灑然有得。已而篤志程朱。闢程山學舍。與諸學者。鞭迫近裏。以畏天命一言為心法。時寧都易堂九子。以文章經濟自名。及過程山講學旬餘。諸子並服秋水(節錄)。
積翠鎖危崖。披襟談古易。何人善洗心。一往無留迹。身名謝飄風。吹嘯空四壁。尋原路不歧。翹首天光白。
處士汪渢魏美(浙江錢唐人明崇正中舉人)
魏美為人落落。與妻偕隱。好遊諸名山。事三宜和尚謹。而不肯被僧服。曰。吾不忍儒門之空無人也。臨終為五言詩一章。絕筆而逝。詩曰。大化無停軌。道術久殊轍。駐世守頑形。問途猶未徹。至人本神運。可會不可說。冰泮水還清。雲開月方潔。一旦破樊籠。逍遙從此別。
魏美若野鶴。山水無定居。回顧杵臼閒。梅花粲窮廬。攬鏡照華髮。欲去仍踟躕。樊籠一以破。脫然還太虗。
處士徐枋昭法(江南長洲人明崇正中諸生)
家貧。自遭喪亂。遁迹山中。布衣草履。終身不入城市。晚志道頗篤。時上靈巖。謁退翁和尚。問佛法。家貧絕糧。退翁餽之粟。受之。非退翁弗受也。湯文正屏車騎訪之。不得見。太息而去。
靈巖一片月。秋霜寫孤清。軒冕不敢窺。山僧共平生。食薇竟何怨。采菊還自榮。學海逝不息。悠悠終古情。
處士張光緯次民(江南無錫人明季諸生)
次民童年補諸生。明亡。哭於 文廟。棄諸生服。年五十餘。妻子盡喪。讀佛書。修念佛三昧。布衣蔬食。持優婆塞戒。一蚊一蟻。惟恐傷之。年七十餘。將卒。為終制。自言無營無戀。無瞋恚煩惱。一心清淨。時至便行。門人刻其所著書四卷。名淨土剩言。
一慟謝儒服。回身拜金仙。誰知首陽薇。幻作東林蓮。骨肉渺異世。香華度殘年。臨行了無取。月到天中圓。
處士畢奇紫嵐(江南歙縣人)
紫嵐少閱金剛般若經。歸信大法。已而入馬首山。遇異僧。教令參求向上。苦究五年。豁然大悟。遊吳門。居支研德雲菴。終日瞑坐。家人至。輙引避。子死亦不哭。遂老於菴中。著別傳錄數卷。慧辯無礙。切於為人。
瞥眼一塵飛。因緣幻三有。誰能豁本光。傾盡無明酒。春風黃獨香。夜月蒲牢吼。揮手謝妻兒。人間了無偶。
處士鄧元昌慕濂(江西贛州諸生)
慕濂年二十五。得宋五子書。始發憤向學。遂棄科舉業。晚而所造益熟。嘗有詩云。處處桃源處處津。不知誰是武陵人。從今嬾向漁郎問。鎮日窗前瞌睡頻。
通懷了無吝。談笑諧兒童。回顧庭戶間。融融自春風。頫首緬遺冊。精修激悲衷。桃花滿溪水。源路誰能窮。
測海集敘
孔子曰。大哉堯之為君也。巍巍乎。唯天為大。唯堯則之。而古之頌堯者。曰不識不知。曰帝力何有。端木氏曰。吾終日戴天。不知天之高也。豈非然哉。豈非然哉。予幸生長治之世。蒙祖父之業。沐浴膏澤。詠歌太平。竊撰 本朝聖德詩七首。附以思賢詠百六十首。題曰測海集。夫海之不可測也。猶天之不可知也。測之奈何。亦曰不識不知而已矣。亦曰帝力何有而已矣今之歌堯者。猶古之歌堯者也。
乾隆四十四年夏四月朔彭紹升題
續藏經 清珠集
清 治兆輯
清珠集序
執塗之人。而問之曰。儒與佛異乎。曰異也。柳子有言。浮圖之說。推離還源。合於生而靜者。以為不背孔子大鑒之道。終始性善。不假耘鋤者。以為不背孟子。然則瞿曇氏之真詮秘諦。未始不與儒家相契。其持身之嚴。任道之篤。殆亦儒門律師也。拈花微笑宗風邈矣。一棒一喝禪旨晦矣。於是依言語立文字。而千七百公案。作隨方媲儗。對人演說。意愈勤而法愈離。駸駸至于淨業道微。魔外交作。誠空門之陽九也。釋治兆。竪幢於淨願之社。結夏三十年。同志緇素。勉思彙征。禪悅之暇。耽賾內典。會稡諸家。摘抉單傳密付之義。彙為一書。書成走白足。請敘於余。余儒者徒也。不嫺釋氏家言。將何以覷破是卷之有足警惺於大小修行人哉。祇見其言簡而意賅。旨精而包廣。未必別具手眼。已自洞見骨髓。由蹊徑而造堂室。蓮燈指路。寶筏登岸。恍然若參猊座而聆潮音。不其大歡喜歟。噫賢劫淪而象教替。未嘗聞有啟扄鐍而數珍寶如治兆者焉。治兆持身嚴。而信道篤。自托於觚墨之間。集古德不傳之秘。欲化度一切眾生。則此心良亦苦矣。
庚午仲秋綺樹樓主人少荷居士趙成夏敘
夫清珠者玻瓈也。此珠投於濁水。則渾濁盡去。徹底澄湛。置之泥淖。則湧出泥上。卓然獨存。且珠體雖極瑩澈。然萬象森羅無照無染。惟將二珠相照。則光彩交暎。輝天鑑地。無量壽如來普光明智亦復如是。此智照處。貪嗔煩惱當下氷消。邪魔外道自然降伏。所過所存盡化同體。圓融法界。佛佛互現。普光明智亘古亘今。常寂常照。無有邊際。無有窮盡。又如許多雨滴落於大海。皆為一味海水。一切眾生念佛之念亦復如是。百千萬念皆是真如法界普光明智。乃知此念佛法門最上頓宗。一超直入佛智勝行。豈不快哉。現世以忠孝敬順為基本。慈憐惻隱為當行。時時念念。以彌陀普光明智照之。則無一事非真如。無一相非佛智也。今有信士數十人。同願發心。結社念佛。將幻空上人所輯清珠集。刊印流布。欲與法界含識。同圓種智。可謂淤泥蓮華。居塵出塵。甚為希有。若能淨念相繼。一心不亂。思專想寂。能所兩忘。則究竟此念。直入於彌陀法性真如海。同遊於毗盧遮那華藏剎。盡未來際。度脫眾生。無量無邊。是以隨喜。樂為之序。
歲上章敦牂端陽日法幢山人虗舟堂德真和南謹書
自序
經曰。人於自衣。繫如意珠。不自覺知。窮露他方。忽有智者。指示其珠。所願從心。致大饒富。方悟神珠非從外得也。乃知人人分上。各有一顆無價寶珠。玲瓏瑩澈。常放大光明。故古頌云。般若靈珠妙難測。法性海中親認得。此珠非大亦非小。晝夜光明皆悉照。此之謂也。至若龍女獻珠。受記莂也。罔象索珠。得無心也。魚目作珠。認賊為子也。買櫝還珠。迷妄失真也。又有摩尼珠。帝網珠。髻明珠。在掌珠。種種之珠。無非發明此心珠也。故永嘉解珠。丹霞翫珠。關南獲珠。韶山鍊珠。先德之汲汲於此珠者。良有以也。余方節錄諸家淨土要語。以清珠名集。盖取諸清珠。下於濁水。水不得不清淨。念投於散心。心不得不一之意也。淨願社友欲付剞劂。庸廣同志。仍為社中規約。證珠以弁卷。噫吾人既到寶所。必須探驪龍握靈蛇。豈可徒手空回乎。若能認得此衣底本有之珠。則定不暇為他人數寶。更何有於此集。然畢竟那珠在甚麼處。咄。萬古碧潭空界月。再三撈漉始應知。
同治九年庚午余月浴佛日雪嶽沙門幻空治兆書于普光寺之樂西觀
凡例
淨土之書。汗牛充棟。而是集節錄諸家。盡祛繁冗。披沙揀金。將以一句半偈。警惺行人。且不敢以己意妄自參入也。 各則不錄何人說某書出者。譬如集腋成裘。貴無縫痕。儼成一家語。欲使覽者啟信篤修而已。且備載引用書目。博雅之人。自應默會出處矣。 往生方便有二門。一曰觀想。二曰持名。是集專主持名。而略觀想者。眾生心麤。觀難成就。且此土根機持名甚易。有願必生故耳。 抄選各家。如集眾醫。經驗良方。頗有重複。而無倫次。然務在自覺覺他。則不妨諄諭之至於再三也。 專說淨土而簡禪宗。盖取有禪無淨。十人九錯。有淨無禪。萬修萬去之意。然方便多門。歸元無二。則禪淨何嘗分岐。唯參念到源。始知其不差毫釐。 是集無分類。中有警策啟信修行發願飭終功德持戒勸孝正辨引喻等門。而始於自己佛。以無不是佛終焉。欲使覽者。頓悟自性佛。即證無生忍。 自顧寡陋。搜閱未博。所輯幾則未免漏萬。若隨見續錄。以俟後之同社諸賢云爾。
引用書目
淨土十疑論(智者) 念佛三昧寶王論(飛錫) 往生論(道安) 羣疑論(懷感) 安樂集(道綽) 淨土慈悲集(慈愍) 萬善同歸集(永明) 往生淨土懺願儀(慈雲) 直指淨土決疑集(王古) 寶珠集(同上) 龍舒淨土文(王虛中) 歸元直指集(宗本) 淨土或問(天如) 三時繫念儀範(明本) 淨土立教志(志磐) 寂照集 白蓮集 蓮宗寶鑑(普度) 念佛直指集(妙叶) 念佛鏡(道鏡) 雲棲法彙(袾宏) 淨土指歸集(大佑) 慈恩通讚(窺基) 西方合論(袁宏道) 樂邦文類(宗曉) 淨土晨鍾(周克復) 故鄉消息(丁明登) 蓮漏清音(蓮侶) 淨土自信錄(王闐) 禪念彌陀道場懺法(王子成) 蓮華世界書(唐宜之) 淨土法語(無盡) 夢遊集(德清) 淨信堂集(智旭) 淨土生無生論(傳燈) 佛頂珠(石成金) 西方公據(慶廉)
目錄
自己佛 秘密法門 直下承當 玄妙簡易 六度萬行 一乘正因 真空 正知見 有求即得 貴賤 一蹉百蹉 醉夢 活計 竪橫 覓安下處 性情 知苦出苦 轉變是我 糊塗 隨業 好漢 生自心中 實無去來 無階級 大德大福 酬宿報 法身 一局 秋草冬蟬 無著 恍如一夢 遭他累 以小易大 險身 仔細看 努力 警老 丟得下 戒病 非是我 憂喜得失 帶不去 決志 鉤鎻連環 撥置萬事 無常信 修行及早 天性相關 十種信 須彌山 三通 回向 信定得 只從今時 深思諦信 蜎蝡 招安為民 拘於所見 無効 自欺慢棄 功德 法中王 只此一念 作得主 自己命根 真境 張三李四 放下 自成一片 趨向 綿密 喚醒 真念 初心 瀾翻潮湧 喃喃 恭敬心 五敬 都攝六根 剋期成就 靜做動鍊 專修 晨夕課 十念 心息相依 當念往生 參念 研究 直捷 心花燦發 一相三昧 精明 日觀 白毫 觀想 見諸瑞相 愚不可能 著力 最初一步 真實修行 不容放過 三得 正好 百工四民 正行 密憶 菩提心 三心 解脫 雨淋頭 常永貞固 一境一心 聞見 回嗔作喜 渡河筏 靜之至 願王 直入無為 迴向偈 滿願 至誠 金剛幢 氣類交接 必蒙接引 竟有生處 永無退轉 千年調 好消息 離心無體 全現 稱意之事 鳴磬 平等 指南車 歸故鄉 瑞應非一 護身符 三疑 四關 七分得一 不得念 預修 賊去關門 [穀-禾+牛]牛乳頃 苦樂相比 無非是善 取驗 遠魔 七勝 高聲念 勸修福報 禮佛 不修十失 十種功德 淨土十勝 往生十易 眾戒清淨 瓔珞珠 悟情 怨親 杳冥 七不得 放生 戒殺 食色相因 體恒自如 一絲可繫 要斷根株 出世間孝 助親西行 報恩 普度 眾善相資 行無瘡疣 十心 四料簡 去備 當學此法 三股繩 較量 出家 摩頭 醫王 六根 用境 除我相 心空理寂 心滅性現 業性空 萬牛莫挽 堅持 獨當 瀟洒快活 養生忘死 五惑 自甘塗炭 邪見 貢高 阿伽陀 防死 許多榜樣 笑哭 少善難生 蠟印印泥 百斤金 驗生 生死二苦 十難 情想飛墜 善因惡果 得意忘言 形骸得失 二天人 小因果 資生助道 無苦 寂用無礙 離妄即真 迷悟 無不是佛 (附)結社文 發願文 募緣疏 戒懺疏
清珠集
古靈山普光寺淨願社主釋幻空堂 治兆 輯
自己佛
三世諸佛。盡在自己身中。因氣習所昧。境物所轉。便自迷了。若於心無心。便是過去佛。寂然不動。便是未來佛。隨機應物。便是現在佛。清淨無染。便是離垢佛。出入無礙。便是神通佛。到處優游。便是自在佛。一心不昧。便是光明佛。道念堅固。便是不壞佛。廣大慈悲。便是彌陀佛。且今人見十方諸佛。便作奇特想。於自己便作下劣想。不知諸佛只是本分的凡夫。凡夫只是不本分的諸佛。分內珍寶。掉頭不顧。分外艱苦。甘自承當。可憐可憫。
秘密法門
古人教親近明師。求善知識。而善知識實無口傳心授秘密法門。只替人解黏去縛。便是秘密。今但執持名號。一心不亂。此八箇字即是解黏去縛秘密法門。莫更他求。
直下承當
八萬四千法門。總不如一句佛。一千七百公案。亦不如一句佛。何則。惟此一門。有頓有漸。有理有迹。上根智人。直下承當。見性成佛。中下之流。未能頓超者。仗彼佛力。皆得往生。是如此門勝過一切。
玄妙簡易
此道至玄至妙。亦復至簡至易。以簡易故。高明者忽焉。夫生死不離一念。乃至世出世間萬法。皆不離一念。今即以此念念佛。何等切近精實。若覷破此念起處。即是自性彌陀。即是祖師西來意。乘此念力。往生淨土。且橫截生死。不受輪回。即證無生法忍。
六度萬行
一句佛該羅八教。圓攝五宗。三藏十二部極則教理。千七百公案向上機關。三千威儀。八萬細行。三聚淨戒都在裏許。真能念佛。放下身心世界。即大布施。不復起貪嗔癡。即大持戒。不計人我是非。即大忍辱。不稍間斷夾雜。即大精進。不為他岐所惑。即大智慧。不復妄想馳逐。即大禪定。
一乘正因
念佛者。惟求一乘佛果為期。不於餘乘妄有希冀。發如是心。乃修淨土。是謂正因。苟為不然。雖勤念佛。因地不真。果招迃曲。
真空
前事過去空。今事眼前空。未來決定空。一切世緣佳者。如彩雲簇艶。惡者。如濁霧迷空。今人於順意則生留戀。拂意則起憎嫌。徒增黑業。實相安在。惟時時以空觀照之不可執。而為有自障吾心。經云。無我相。人相。眾生相。壽者相。此之謂般若真空。出世喫緊第一著也。
正知見
修淨業人。期生淨土。雖由煉行而得。若不遇正知見人。說法開導。則不得其要旨。而或墮於邪倒。錯路修行。不可不謹。譬如畊稼農夫加功。扶疎益寡。時澤一降。華果敷榮。輪翼雙運。目足更資。則無盲跛之失。大抵道俗念佛多不明理。或被執空之人。橫生譏謗。則心生疑惑。遂致退失。由不聞法故也。
有求即得
外身雖見而原無。譬如水上之泡。乍起還滅。內身不見而原有。譬如木中之火。有求即得。此等明確學人尚然。不知木中之火。求之如何。一心正念。
貴賤
如云此是金玉。此是砂石。雖三尺孺子。亦必棄石而求金。不勸而自取。盖因識其貴賤。行者亦爾。既明識此土是苦。彼土是樂。此是生死沉溺。彼是自在解脫。亦必捨穢求淨。自然念念不住。心心不息。如救頭然。聞教便行。
一蹉百蹉
古人云。今生若不修。一蹉是百蹉。一之至百。何蹉之多。直至於是。經言。離惡道得人身難。得人身逢佛法難。然而逢念佛法門。信受為尤難。如經所說。蟻子自七佛以來。未脫蟻身。安知何日得人身。又何日逢佛法。何日逢念佛法門。而信受也。何止百蹉。盖千蹉萬蹉而無窮也。傷哉。
醉夢
世人大約富貴貧賤二種。貧賤者固朝忙夕忙。以營衣食。富貴者。亦朝忙夕忙。以享欲樂。受用不同。其忙一也。忙至死而後已。而心未已也。齎此心以往。而復生而復忙而復死。死生生死。昏昏蒙蒙。如醉如夢。經百千劫。曾無了期。惟生淨土。朗然獨醒。
活計
此身蠢然一死物。其內潑潑地者為活物。莫於死物上作活計。宜於活物上作活計。凡貪外物。種種以奉其身者。皆是死物上作活計也。世人雖未能免此。當於營生奉身之中。挪頃刻之暇。迴光自照。以留心於淨土。乃活物上作活計也。
竪橫
餘門學道。名竪出三界。念佛往生。名橫出三界。如蟲在竹。竪則歷節難通。橫則一時透脫。最為直捷。最為奇勝。故云。生死海中。念佛第一。人生百歲。不聞此言。不如孩童而得聞。讀書萬卷。不聞此言。不如愚人而得聞。已聞矣。又有信與不信。既信矣。或修或不修。即修矣。或專或不專。斯皆前世之業障。故大心眾生。獨能奮然以了生死。
覓安下處
譬如人入大城中。必先覓安下處。却出幹事。抵暮昏黑。則有投宿之地。先覓安下處者。修淨土之謂也。抵暮昏黑者。大限到來之謂也。有投宿之地者。生蓮華中。不落惡趣之謂也。
性情
知識是情。虗靈是性。虗靈能生知識。知識能迷虗靈。凡夫都把知識。迷了虗靈。所以隨知識生而復死。若能一心念佛。知識淨盡。虗靈透露。與太虗同體。自離生死。是即無生。是即淨土。是即極樂。
知苦出苦
欲入此門。先須知苦。既知苦已。須求出苦。一切眾生以苦為樂。不思此身自無量劫來暫在人天。驚同閃電。俄而銅柱鐵床。魂遊地獄。俄而毛羣羽族。血染刀砧。皆由業識所牽。如牛拽磨。輪轉無窮。即今暫得此身。老衰病死。疾于呼吸。惡露不淨。無異臭屍。若不發決定心。起精進行。何由出離。
轉變是我
佛身湛然常寂。無有去來。眾生識心。託佛本願功德勝力。自心變化。有來有去。是知淨業純熟。自覩佛身。惡果將成。心現地獄。如福德勝者。執礫成金。業貧之人。變金成礫。轉變是我。金礫何關。
糊塗
世人念佛不真切。只是把生死二字看得。輕忽一生。忙忙碌碌。將性命撇在虗空。與己全無干涉。即或當場。嗟嘆片時。毛骨悚然。過後仍前醉夢。屠赤水云。世智紛紛。名利場中。伶俐識神擾擾。死生路上糊塗。哀哉。誰曉四大非堅。無常甚速。三途八難。最辛極苦。肯去要緊。真切念佛。百中希有一二也。
隨業
世間晝必有夜。寒必有暑。人所共知。若生必有死。人乃諱之。不肯說出。何太癡也。盖以神之來。託於此形。謂之生。以神之去。離於此形。謂之死。是神者我也。形者我所舍也。我有去來。故舍有成壞。且神何自來哉。隨業緣而來。神何自去哉。隨業緣而去。自無始以來。投胎易殼。不得久留於一所。盖以吾所造之業非久。而不盡者。故神之舍於業也。業盡則形壞。形壞則神無所舍。又隨吾今世所造之業而往矣。然則吾所往處。可不預計哉。如人造宅必居。設饌乃享。故作如是業。必受如是之報。現修業淨。決定往生。更何疑哉。
好漢
遍觀世間人。其知名當世者。亦是千百輩中好漢。然却都將此世界。認做是我常住不去的世界。由明眼視之。色色過影。一彈指間。便去了許多。正如木偶登場。暫時呼笑。被造物者將那線索。提掛壁柱頭上。嗟乎此圍木中間。尺五地方。豈是汝住頭之地乎。若能發願往生。清泰國中。住不退轉。證無生忍。乃名好漢。
生自心中
夫十方虗空。無量無邊心量。都能包攝恒沙世界。無量無數我心。一一周徧。如此看來。十萬億國。在我心中。其實甚近。何遠之有。命終生時。生在自己心中。其實甚易。何難之有。但使眾生淨土業成。臨終在定之心。即是淨土受生之心。動念則一彈指頃。即得往生。
實無去來
大願聖人。從淨土來。來實無來。深心凡夫往淨土去。去實無去。彼不來此。此不往彼。而其聖凡會遇。兩得交際者何耶。彌陀光明如淨滿月。徧照十方。水清而靜。則月現全體。月非取水而遽來。水濁而動。則月無定光。月非捨水遽去。在水則有清濁動靜。在月則無取捨去來。
無階級
一念精進。業化為因。一念退歉。緣化為業。火坑蓮臺倐忽一轉念時。故彌陀恒與六道眾生。有地位而無階級。
大德大福
今人輕視西方。不肯念佛。是不知生西方。乃是大德大福大智慧大聖賢的句。當轉娑婆成淨土。不同小可因緣。汝但看此城中。一日一夜死却多少人。不要說生西方即生天。千百人中尚無一箇。其有自負修行者。祇是不失人身而已。
酬宿報
三界火宅。業繫受身。壽命短長。皆酬宿報。前世有十年分。今世受用十年。前世有二十年分。今世受用二十年。人生百歲。七十者稀。大限到來。還他一死。只如功名富貴之家。財寶如山。妻妾滿室。日夜歡樂。他豈不要長生在世。爭柰前程有限。暗裏相催。符到奉行。閻羅老子不順人情。無常鬼王有何面目。且據諸人眼裏親見。耳裏親聞。前街後巷。親情眷屬。朋友兄弟。強壯後生。死却多少了也。古人云。莫待老來方學道。孤墳盡是少年人。
法身
世人不知本性法身。而認此四大假身為真如。百千澄清大海水不認。而認海中一浮漚泡沫。以為海也。於是因此假身。造種種罪業。宮室求高廣。以居此身。衣服求羅綺。以華此身。飲食求珍美。以飽此身。車馬求輕肥。以逸此身。聲色求美麗。以娛此身。於是人我分焉。貪恡嗔喜是非榮辱生焉。一生無限罪業。悉從此起。一朝變壞彼四大。悉歸烏有。而罪業乃識神承當。如此執迷不悟。枉受輪迴。誠為可憫。若能悟其為假。暫時寄寓。粗活百年。不求稱意。不為彼而造罪。假者既悟。則真者現前。山河大地。全露法身。不執浮漚。便見大海。知此而益知淨土之當修矣。
一局
自幼至壯。老而濱死。不知為謀非昏而忘之。則畏而諱之耳。且人之畏死。又非真能畏也。當其驀焉而生。蠢焉而長。頺焉而老以死。栩栩焉。蘧蘧焉。而愛河慾海之溺人無已時。名韁利鎻之牽人無已時。一朝灰寒火傳薪換。臨了一局。誰人能免。自茲以往。滅滅生生。三界六途。如轉轆轤。跡其所為。日相尋于生死。於生死之業而不求解脫。謂之愍不畏死可也。若真能畏死。必求解脫。則舍念佛。何道之從。舍淨土。吾誰與歸。
秋草冬蟬
只看眼前寒暑催人。何異流波閃電。回首四五十年前。人物倐忽凘盡。當時苦樂誰不執迷。而秋草冬蟬形響俱化。別成一番景象。不及知矣。後之視今。猶今悲昔。迷者孟浪。悟者耽延。擾擾奔忙。那件實在。惟有亟亟性命一道可登極樂。為不虗此風中燭焰耳。古訓曰。是日已過。命亦隨減。又曰。今日又恁麼空過。未知來日何如。聞此痛切語。能不心戰毛竪。貪戀無益之虗事。消磨有限之光陰。想前追後。可歎可憫。
無著
田園屋宅。金銀財帛。夫妻子女。俱非著人物也。其著人者。乃臭肉枯骨之堆垛耳。有此堆垛。引起認堆垛之妄念。無端便生執著。便道臭肉是我。枯骨是我。妻拏是我。田宅金帛是我。嗟乎一何癡愚也。若是明達的人。識得世間。總沒要緊。處處無著。西方有佛國名極樂。念念不忘。從今相約。骨肉散時。恰用得著。
恍如一夢
人生時父母妻子屋宅田園牛羊車馬。以至臺凳器皿衣服帶索等物。不問大小。或祖父以傳於己。或自己營造而得。或子孫或他人為己緝累而得。色色無非己物。且如窗紙雖微。被人扯破。猶有怒心。一針雖微。被人將去。猶有吝心。倉庫既盈。心猶未足。金帛已多。營猶未止。舉眼動步。無非愛著。一宿在外。已念其家。一僕未歸。已憂其失。種種事務無非掛懷。一朝大限到來。盡皆拋去。雖我此身。猶是棄物。況身外者乎。靜言思之。恍如一夢。古偈云。一日無常到。方知夢裏人。萬般將不去。唯有業隨身。
遭他累
就是身上。被人掐了一把。臉上彼人唾了一口。原非大事。不知不覺。就發出許多暴怒來。必至報復而後已。又於身上。或生一瘡一癤。或發一癬一斑。本不害事。心裏也不快活。必至平愈而後已。又或蚊虱蛟了一口。針芒刺了一下。泥垢灰塵污了一些。心裏也不歡喜。及至無常到來。眼光一閉。任人把這身子。火燒土埋。狗咬蟻吃。都不能管這樣虗假。如何徒遭他累。退却信心。不肯念佛。
以小易大
從來三界生死輪迴。比于牢獄。然則但未出生死。皆三界獄中囚也。囚有三種。其一自謂決無生理。聊于此中。苟圖安逸。一朝劊子手到。觳觫就斃。其一自負千金之子。不惜金錢。打點營生。而情非決定。一面且偷遊釜之娛。倘再生路絕亦道盡。甘心而已。別有負性崛強之夫。不耐束縛。伺守者少間。掙斷枷鎻。一往無前。似此決烈。彼安肯于未死前。偷享餘生。或出不出。情懸兩可哉。噫我輩在三界獄中。歲歲可死。月月可死。日日刻刻可死。賤死貴亦死。老死少亦死。惡人死好人亦死。不序爵。不序德。不序齒。一息不來。便分今古。然罪人入獄。時刻求出。以知棘墻之外。更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家宅。以生死為園囿。不知三界法場之外。各各自有家鄉樂地。諸佛憫此。為分別淨穢。指以脫歸路程。往來獄門。為治道途。長伺獄外。修飭旅舘。如是之恩。何身可報。眾生癡迷。反戀此毛頭許事。以小易大。死而不悟。哀哉。
險身
獨子人謂險。子多置姬媵廣嗣。何不念身一而已。非險身乎。世多知子之險。而忘身之險。七篇時文。幾級官位。數箱金帛。一區宅子。數畝田園。幾個嬌妻美妾。一場沒正經沒要緊。閒是閒非。人人被他汩沒一生。個個打不出這般窠臼。虗碌碌忙迫一場。蚤已謝世。吁可悲也已。古人云。使吾却十年亦可少集事。奈何天地間日無再中理。又云。狂謀迂算百不就。惟有霜鬂來如期。如今休去便休去。若覓了時無了時。皆至言也。胡不猛省一心正念乎。
仔細看
古人云。我見他人死。我心熱如火。不是熱他人。看看又到我。又云。雀啄鴉餐皮肉盡。風吹日炙髑髏乾。目前試問傍觀者。自把形駭仔細看。他人身子如此虗假。就是爾的榜樣可見。爾的身子須不是生鐵鑄成。又不曾吃過長生仙藥。怎能逃得無常。說起便怕。何不一心念佛求生淨土。
努力
世人修行淨業。勿得言。我今忙迫。且待閒暇。我今貧乏。且待富足。我今少壯。且待暮年。若己分定常忙。分定貧乏。分定夭折。即於淨業無緣耶。忽爾喪亡。雖悔何及。是故即今宗健。努力修之。
警老
佛言。人命無常。促於呼吸。少年亦爾。何況老乎。目暗耳聾。髮白面皺。背傴腰曲。骨痛筋攣。步履龍鍾。精神昏塞。譬如夕陽西照。光景須臾。衰草迎秋。凋零頃刻。何不猛省無常。戰競惕勵。諦思淨土。決志往生。
丟得下
無常迅速。老少無別。少年猶處未定之天。若老年人。定然光景無多矣。須把身世事。處分了當。任他大限朝暮到。撒手便行。無所繫累。此晚景大要緊處。修淨土人。尤不可忽。每見人到屬纊時。都有幾件做不完的句。當能於每日到上床時。都有丟得下的意思方好。但己事不辦。說丟得下也難。
戒病
當觀此身。四大不調。百骸欲散。飲食漸減。醫藥無靈。便利床敷。呻吟枕席。譬諸魚遊釜中。倐忽焦糜。燈在風前。剎那熄滅。此身不久。前路茫茫。未知所往。何不猛省。放下萬緣。一心念佛。
非是我
盛夏暑月。肥胖壯漢。忽於黃昏之際。得個急病死却。到半夜時候就覺。臭穢逼人。近傍不得。急急用棺材。盛了等不得。到天明。擡去出埋。不容停留。以此看來。昨日晚間。猶是一個健漢。今日早起。就是一副臭屍。一堆墳土。未知他一個識神。又向何處。淨土偈云。皮包血肉骨纏筋。顛倒凡夫認作身。到死始知非是我。從前金玉付他人。
憂喜得失
今有貿易者。一錢而得兩錢之息。行路者。一日而及兩日之程。則心自喜。反是則必憂。是以外物小有得失。而憂喜也。以吾之光陰有限。汩沒過時。其失大矣。而不以為憂。以淨土之緣難遇。幸而知之。其得大矣。而不以為喜。何不思之甚也。
帶不去
家產財物。在眼明脚健之時。經營計較。慳吝守護。將謂百千萬年得他受用。誰知都是虗假。不要說別的大事。就是失去一文錢。折了一隻筯。打破一個碗碟。甚至於椅卓安置稍斜。是極小的事。胸中也不快活。又如窮人乞化一錢一粒。心裏也不歡喜。及至一口氣。呼吸不來。兩足直硬。時候雖有萬貫家財。遺與別人享用。一些兒帶不去。何用抵死慳貪。
決志
若學專修。志須決定。爾一生參禪。禪既不悟。及乎看教。教又不明。弄到如今。念頭未死。又要說幾句禪。又要說幾句教。又要寫幾箇字。又要做幾首詩。情掛兩頭。念分四路。祖師道。毫釐繫念。三塗業因。瞥爾情生。萬劫羈鎻。爾却志無決定。情念多端。因此多端。間斷正念。然則一念間斷之心。便是三塗羈鎻業也。又守護戒根。志不決定。或因身口念念馳求。教中道。寧以洋銅灌口。不可以破戒之口。受人飲食。寧以熱鐵纏身。不可以破戒之身。受人衣服。況因諸戒不嚴。邪心妄動。間斷專修。然則一念間斷之心。便是洋銅熱鐵業也。又斷除憎愛。志不決定。每於虗名浮利。自照不破。名利屬我。便生貪愛。名利屬他。便生妬憎。古人云。貪名貪利。同趨鬼類。逐愛逐憎。同入火坑。爾却因此愛憎。間斷淨土。然則一念間斷之心。便是餓鬼火坑業也。
鉤鎻連環
世事千端。生緣萬擾。如鉤如鎻。連環不斷。心則念念不住。身則在在無休。役我升沉。障我本性。歷劫至今。曾未休息。無常遷變。不可久留。縱壽百年。不逾彈指。今日明日難保其存。忽於眼光落地。不覺剎那異生。隨其業因。受形別類。披毛戴角。著地飛空。今日見解都忘恍惚。三途六趣瓢零多劫。不知所歸。可謂大苦。若非即於目下當念。効彼先覺。猛發大心。立決定志。跳出稠林。安能行業昭著。光動人天。羣有蒙恩。諸佛護念。即不待娑婆報滿。便得往生。
撥置萬事
世間萬事。盡如夢幻影響。那一件有實效。那一件替得生死。縱爾廣造伽藍。多增常住。將謂多做好事。却犯如來。不體道本。廣造伽藍等戒。詎知有為之功。多諸過咎。天堂未就。地獄先成。生死未明。皆為苦本。眼光落地。受苦之時。方知平生所作。盡是枷上添枷。鎻上添鎻。失却人身。萬劫難復。鐵漢聞之。也須淚落。且撥置萬事。一心正念。
無常信
一老人死。見閻王。咎王不早與通信。王言。吾信數矣。汝目漸昏。一信也。汝耳漸聾。二信也。汝齒漸損。三信也。汝百體日益衰。信不知其幾也。一少年亦咎王云。吾目明耳聰齒利。百體強健。王胡不以信及我。王言。亦有信及君。君自不察耳。東隣有四五十而亡者。西隣有二三十而亡者。更有不及十歲與孩提乳哺而亡者。非信乎。良馬見鞭影而行。必俟錐入於膚者。駑駘也。何嗟及矣。
修行及早
兩脚直一品朝官做不得。兩脚直萬貫家私顧不得。兩脚直孝子順孫替不得。兩脚直嬌妻艶妾戀不得。兩脚直蓋世機謀使不得。兩脚直滿腹株璣誇不得。兩脚直美味珍饈喫不得。兩脚直高堂大廈住不得。兩脚直錦綺盈箱著不得。兩脚直寶玩滿笥携不得。兩脚直妙舞清歌享不得。兩脚直綠水青山遊不得。兩脚直造下罪業撇不得。兩脚直結下冤家解不得。兩脚直閻羅阿旁避不得。兩脚直巧言花語推不得。兩脚直人情關節用不得。兩脚直親戚勢要靠不得。兩脚直刀輪火獄免不得。兩脚直馬腹驢胎躲不得。直直直。不限時來不限日。清晨不保午時辰。日中不保申時刻。任汝功業比姬公。任汝英雄比項籍。任汝錢財過石崇。任汝文章過李白。任汝蘇秦舌萬端。任汝陳平計六出。任汝離婁公輸巧。任汝管輅君平術。任汝君王勢滔天。任汝后妃色傾國。喉嚨但有三寸氣。肩頭苦費千般力。跨街昨日逞華顏。纏棺今夕眠枯骨。北邙多少高低墳。鴟鴞夜嘯青楓泣。千載興亡蜂蟻場。百年成敗狐狸窟。丟開善念不尋思。失去人身難再覓。富貴固是夙生來。享盡亦須防算逼。摩尼百八手中提。彌陀一句心頭憶。此生不度何時度。修行及早無常迫。兒女盡是冤家債。利名盡是刀頭蜜。殺生是啖姻親肉。淫邪是飲洋銅汁。上牀別却鞋和襪。明朝來否事不測。一聲去也只索隨。求神禮佛毫無益。至親父子及夫妻。改換重來懵不識。船到瞿塘補漏遲。蹉過許多好時日。輪迴件件理分明。因果椿椿無爽忒。迷却多生說現生。癡人無數齊稱屈。頻呼苦勸不回心。除非等待兩脚直。
天性相關
諸佛眾生。同一覺源。迷悟雖殊。理常平等。故諸佛是眾生心內諸佛。眾生是諸佛心內眾生。迹此而言。則諸佛眾生心精無時而不通[淴-心+口]。但諸佛無時不欲度生。而眾生念念與之迷背。經云。一人專憶。一人專忘。若逢不逢。或見非見。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。正由一理平等。天性相關。故得任運拔苦與樂。況無量壽佛。因中所發四十八願。誓取極樂。攝受有情眾生。但當深信憶念。數數發願。願生西方。如磁石與針任運吸取。然磁能吸鐵。而不能吸銅。譬猶佛能度有緣。而不能度無緣眾生。易感彌陀。而不易感諸佛。豈非生佛誓願相關乎。是以求生淨土者。信行願三。缺一不可。
十種信
欲了生死。修行淨業。當發十種信心。念念不忘。決生淨土。得不退轉。一信佛所說法。金口誠言。真實不虗。二信凡夫在迷。識神不滅。六趣循環不息。三信此土修行。未得道果。不免輪迴。四信未出輪迴。雖生天上。不免墮落。五信極樂世界。眾生生者。永無退轉。六信眾生發願。願生淨土。決定往生。七信一稱佛名。能滅八十億劫生死重罪。八信念佛之人。阿彌陀佛。神通光明。攝取不捨。九信念佛之人。十方世界。恒沙諸佛。同以神力。時常護念。十信既生淨土。壽命無量。一生當得無上菩提。於此十種。不能深信。生疑惑者。雖念佛而不得往生矣。
須彌山
凡修淨土人。灼然是要敵他生死。不是說了便休。當念無常迅速。時不待人。須是把做一件事始得。若半進半退。似信似疑。濟得甚事。如何出離輪迴。譬如百二十斤擔子。到臨時。自家擔荷得去。方得了事。決不在會說會道。廣化人緣上。決不在有傳有授。扭揑做作上。決不在盛設道場。多點香燭上。若是信得及。便從今日去。發大勇猛。發大精進。莫問會與不會。見性不見性。但持一句佛。如靠著一座須彌山相似。搖撼不動。專心一意。猛著精彩。誓畢此生。同登淨域。
三通
心唯信佛。佛則知之。他心通故。口唯稱佛。佛則聞之。天耳通故。身唯禮佛。佛則見之。天眼通故。信心者猶如深栽果樹。根深故風吹不動。後著果實。濟人飢渴。念佛之人。亦復如是。
回向
念佛工夫。祇貴真實信心。第一要信我是未成之佛。彌陀是已成之佛。其體無二。次信娑婆的是苦。安養的可歸。熾然欣厭。次信現前一舉一動。皆可回向西方。若不回向。雖上品善。亦不往生。若知回向。雖誤作惡行。速斷相續心。起殷重懺悔。懺悔之力亦能往生。況持戒修福。種種勝業。豈不足莊嚴淨土。只為信力不深。勝業淪于有漏。又欲捨此別商。誤之誤矣。但加真信。一切行履。更不須改也。
信定得
凡欲念佛。要起信心。若無信心。空無所獲。信念佛定生淨土。信念佛定滅諸罪。信念佛定得佛護。信念佛定得佛證。信念佛臨終定得佛來迎接。信念佛同信之人皆得往生。信念佛往生定得不退地。信念佛生淨土。定不墮三惡道。受持此法。往生淨土必矣。
只從今時
世人雖發道心。被身口眷屬家計三種所累。竟忙了一生。鬧了一生。苦惱了一生。乾弄了一生。又空過了一生。不得念佛。又因此累起無量貪嗔痴。造無量大小惡業。有志之人。只從今日今時起。知到這個身是假。這眷屬家計都是虗假。於此三種累上莫認著。莫戀著。莫貪著。要從自己胸中。發出一個信心來。山爛不改。海枯不移。無論行住坐臥。隨便一心正念。務要勇猛。再不因循。務要精進。再不懈怠。務要堅固。再不忽略。只是回光照破。痛自省發。今日也念。明日也念。時節到來。包爾見佛。包爾往生。
深思諦信
入道要門。信為第一。譬如世間盜賊時乎敗露官府。非不以極刑繩之。迨後釋免。依舊不悔。所以者何。他却信者條門路。不齎一文本錢。獲利無算。所以備受苦痛。決不退悔。今人念佛。不肯真切加功。只是不曾深思諦信此法門。不費多力。決定往生。決定見佛。
蜎蝡
阿彌陀佛。現在西方。教化無央數。天人民物。以至蜎飛蝡動之類。莫不得過度解脫者。蜎飛謂微細飛蟲也。蝡動謂微細蛆蟲也。若此者佛尚化度。況於人乎。是其所以廣度眾生。無有窮極。若人一念歸依。遂生其國。無足疑也。
招安為民
譬如銕石。雖重賴舟。船力可以渡江。一針雖輕。不賴舟船。江不可渡。盖人有重罪。仗佛力者。可生淨土。罪惡雖輕。不仗佛力亦不得生。又如平生為賊。一日招安。遂為良民。仗佛力而消罪惡者。亦復如是。又如蟣蝨萬死萬生。不能一里。若附人身。千里可至。仗佛力而生淨土者。亦復如是。更何可疑乎。
拘於所見
人驟聞淨土之景象。多不信之。無足恠也。盖拘於目前所見而已。且如陋巷糞土之居者。安知有廣廈之清淨。小器藜藿之食者。安知有食前之方丈。獘篋錙銖之蓄者。安知有天府之充溢。故處此濁世。不信有清淨佛土。所以生長於胞胎。不知彼有蓮華之化生。壽不過百年。不知彼有河沙之壽數。衣食必由於營作。不知彼有自然之衣食。快樂常雜於憂惱。不知彼有純一之快樂。然則佛之所言。不可以目前所不見而不信也。
無効
今世之人。或有修而無効者。盖彼信根淺薄。因地不真。未曾立行。先欲人知。內則自矜。外欲顯耀。使人恭敬供養。冀有所得。甚至妄言。得見淨境。或見些少異樣。及夢中善相。未識是非。先欲明說此等卑下。必為魔惑。願行退失。還隨生死苦趣。可不慎哉。
自欺慢棄
世有發三種不信心不求生。者尤可嗟惜。一曰。吾當超佛越祖。淨土不足生。二曰。處處皆淨土。西方不必生。三曰。極樂聖域。我輩凡夫不能生。夫行海無盡。普賢願見。彌陀佛國雖空。維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚。十方菩薩有同往之心。試自忖量。孰與諸聖。謂不足生者何其自欺哉。至如龍猛祖師也。楞伽經有預記之文。天親教宗也。無量論有求生之偈。慈恩通讚。首稱十勝。智者析理。明辨十疑。彼皆上哲精進往生。謂不必生者。何其自慢哉。火車可滅。舟石不沉。現華報者莫甚於張馗十念。而超勝處入地獄者。莫速於雄俊再甦而證妙因。世人愆尤未必若此。謂不能生者。何其自棄哉。自欺自慢。自棄己靈。流入輪迴是誰之咎。
功德
彌陀本願。十方眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。不果遂者。誓不成佛。十念信樂尚得往生。況復一日信樂者。況復一月一年一生信樂者耶。一念滅八十億劫生死重罪。況復十念耶。況復一日一月一年一生念佛所滅罪耶。重罪尚滅。況輕罪耶。又復校量念佛功德。比餘善根優劣之相者。經云。若人以四事極好之物。供養大千世界滿中阿羅漢辟支佛。所得福德。不如有人合掌一稱佛名百千萬分。算數譬喻所不能及。一稱佛名功德尚爾。況復十念一日一月一年一生念佛功德耶。現世安隱。眾聖守護。離諸灾厄。功德無量。
法中王
佛以大圓覺。充滿十方界。我以顛倒想。出沒生死中。云何以一念。得往生淨土。我造無始業。本從一念生。既從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。人之念頭所係最切。如水之赴海。火之炎上。利刃之必傷。毒藥之必中。無空過者。念佛之念亦復如是。當知念力是一切法中之王。
只此一念
專意一念。持一句佛。只此一念。是我本師。即是化佛。是破地獄之猛將。是斬羣邪之寶劒。是開黑暗之明燈。是度苦海之大船。是脫生死之良方。是出三界之徑路。是本性彌陀。是達唯心淨土。但要記得者。一句佛在念。莫教失落。念念常現前。念念不離心。如是一念。分明不昧。又何必問人覓歸程乎。
作得主
念念煩惱。是生死苦根。今以一念佛。能消滅煩惱。便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱。便可了得生死。更無別法。若念佛念到煩惱上作得主。於睡夢中作得主。于病苦中作得主。以至臨命終時。便知去處矣。此事不難行。只是要生死心切。單單靠定一聲佛。更不別向尋思。久久純熟。自然得大安樂。得大受用。
自己命根
只將一句佛。橫在胸中。作自己命根。咬定牙關。決不放捨。乃至飲食起居。行住坐臥。此一聲佛。時時現前。若遇逆順喜怒境界。心不安時。就將者一聲佛。提起一拶。即見現前境界。當下消滅。
真境
真切念佛。須具六種念。一勇猛念。太文弱來。不得如孝子報父母深讎。縱高崖深澗。燐途虎窟。必往不怯故。一悲傷念。太灑落來。不得每一想佛。身毛皆竪。五內若裂。如憶少背之慈母。及多慧之亡兒故。一感憤念。太和平來。不得如落第孤寒。負才寂寞。每一念及。殆不欲生故。一戀慕念。太淡泊來。不得如己所深愛物。魂夢繾綣。惟恐或失故。一樂事現前踴躍歡喜念。如寒得衣飢得食故。一惡緣照面悔恨激切念。如死裏逃生故。總之心口相一。字字從肝髓中流出。方是念佛真境。
張三李四
現前能念之心。本自離過絕非。不消作意離絕。現前所念之佛。本自超情離計。何勞說妙談玄。祇貴信得。及守得穩。直下念去。或晝夜十萬。或五萬三萬。以決定不缺為準。畢此一生。誓無變改。若今日張三。明日李四。遇教下人。又思尋章摘句。遇宗門人。又思參究問答。遇持律人。又思搭衣用鉢。此則頭頭不了。帳帳不清。
放下
先將自己胸中雜亂。念頭一齊放下放到。無可放處。單單提起一句佛。歷歷分明。心中不斷。如線貫珠。又如箭筈。相拄中間。無一毫空隙。如此著力靠定。于一切處。不被境緣。牽引打失。日用動靜。不雜不亂。夢寐如一。
自成一片
若果為生死心切。念念若救頭然。只恐一失人身。百[去*九]難復。將此一聲佛咬定。定要敵過。妄想一切處。念念現前。不被妄想遮障。如此下苦切工夫。久久純熟。自然相應。不求成片。而自成一片矣。
趨向
妄念是病。念佛是藥。久病非片劑所能療。積妄非暫念所能除。其理一也。莫管他妄念紛飛。只貴在念佛精切字字分明。句句接續。極力執持。方有趨向分。
綿密
念茲在茲。心念不空過。日日時時不要放捨。綿綿密密如鷄抱卵。常教暖氣相續。即是淨念相繼。更加智照。則知淨土即是自心。此乃上智人。進修工夫。
喚醒
高聲覺太。費力默念。又易昏沉。只是綿綿密密。聲在唇齒之間。乃為金剛持然。又不可執定。若手打魚子。隨口呌喊。所以不得利益。必須句句出口入耳。聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡一人喚云某人。則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。
真念
高聲念。低聲念。六字念。四字念。緊念。緩念。朗念。默念。合手念。跪膝念。面佛念。朝西念。打板念。敲魚念。掐珠念。行道念。禮拜念。獨自念。同眾念。在家念。在外念。閒也念。忙也念。行也念。住也念。坐也念。臥也念。連夢中也念。纔是真念念得心酸淚下念。得火滅灰寒念。得神號鬼哭念。得天喜神歡。一聲佛振動了魔王宮殿。一聲佛粉碎了劒樹刀山。一聲佛為百劫千生消業障。一聲佛為四恩三有啟因緣。
初心
最初下手。須用念珠。記得分明。刻定課程。決定無缺。久久純熟。不念自念。然後記數亦得。不記數亦得。若初心便要說好看話。要不著相要學圓融自在。總是信不深。行不力。饒爾講得十二部經。下得千七百轉語。皆是生死岸邊事。臨命終時。決用不著。
瀾翻潮湧
新學少年。纔把一句佛。頓在心頭。閑思妄想。越覺騰沸。便謂念佛工夫。不能攝心。不知汝無量劫來生死根由。何能即斷。且萬念紛飛之際。正是做工夫時節。旋收旋散。旋散旋收。久後純熟。自然妄念不起。且汝之能覺妄念者。虧這句佛。如不念佛時。瀾翻潮湧。剎那不停者。豈能覺乎。
喃喃
如來教人念佛。正攝百千萬雜念於一念。一念猛勵。自然證佛。還思今人念佛時。一串素珠中。意起意滅。不知多少更端。則其念佛亦只口中喃喃。心上並不知有佛。彼手之於口。口之於心。尚未合一。安望凡人與佛能合而為一耶。
恭敬心
大智度論偈云。若人願作佛心。念阿彌陀。即時為現身故。我皈命禮。若人欲疾得不退轉地者。應以恭敬心。執持稱名號。若人種善根疑。則花不開。信心清淨者。花開即見佛。
五敬
恭敬修法有五。一敬有緣尊佛。行住坐臥。及便穢等。皆護西方。二敬有緣像教。設彌陀像及持其教。三敬有緣師友。恭敬親近故。四敬同學人。即同修淨業者。互相勸益故。五常敬三寶。是彼生勝緣故。如此敬修。決定往生。
都攝六根
一心正念。則六根都攝。六處皆念。如眼不取色。是眼念佛。耳不聞聲。是耳念佛。鼻不嗅香。是鼻念佛。意不念法。是意念佛。惟其都攝六根。乃得淨念相繼。不暇方便。自得心開。現前見佛。
剋期成就
行人欲剋期取證。凡治生雜務。即時屏除。但念不久。定生淨土。訶去愛欲。勤息恚癡。無始惡習。速求捨離。不為障礙。自當觀察。何習偏重。訶棄調停。取令平復。大集經明七七日。鼓音王經明十日十夜。觀經明七日。取此三等為期。晝夜六時。禮佛懺悔。不得一彈指頃。念世五欲。及接外人。語笑戲論。亦不得託事延緩。放逸睡眠。專心致志。不惜身命。定取淨業。即時成就。
靜做動鍊
行住坐臥。四威儀中。皆可用心。而坐時為勝。然始學者。先須行多坐少。若貪坐則昏不能退。無事有事皆可用心。而無事為勝。先於靜處做。後於動處鍊。
專修
身須專禮阿彌陀佛。不雜餘禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱餘號。意須專想阿彌陀佛。不修餘觀。若專修者。十即十生。百即百生。若雜修散善回向往生者。千百人中。不得一二。今有人日禮彌陀三千拜。日課彌陀十萬聲。晝夜習坐。專想彌陀者。並有靈驗。
晨夕課
在家菩薩。奉佛持戒。逐日營辦家緣。未能一心修行。須是早起焚香。參承三寶。隨意念佛。每日黃昏亦如是禮念。以為常課。如或有幹失時。次日當自對佛懺說。此之法門。要且不妨本業。晨參夕禮之外。更能二六時中。偷那工夫。持念百千聲。志誠為功。期生淨土。
十念
在俗之人。塵務忙冗。每日清晨服飾已。面西合掌念佛。盡一口氣為一念。如是十念。但隨氣短長。氣極為度。念聲不高不低。調停得中。如此十念。連續不斷。意在。令心不散。專精為功。顯是藉氣束心。
心息相依
攝心念佛。欲成三昧。數息最要。凡坐時。先想己身在圓光中。默觀鼻端。想出入息。每一息默。念佛一聲。方便調息。不緩不急。心息相依。隨其出入。行住坐臥。皆可行之。勿令間斷。常自密持。乃至深入禪定。息念兩忘。即此身心。與虗空等。久久純熟。心眼開通。三昧忽爾現前。即是唯心淨土。
當念往生
但能一心不亂。執持名號者。不出所期。亦得生彼。何待色身報滿。然後得生。當知阿彌陀佛接引眾生。令離苦海。過彼慈親。於先劫中。已立大誓。無苦不忍。無行不臻。無願不立。無法不說。為度我故。方便百千。今正是時。目睛不瞬。垂臂待我。已歷十劫。念念不捨。甚於剖心。乃至其心激切。入生死中。遍歷三途。地獄猛火。不辭勞倦。我若迴心向佛。如子戀母。正慰所懷。則不逾當念。便得往生。何必更經十念之頃。然後得生。
參念
靜室端坐。掃除緣累。截斷情塵。瞠開兩睛。外不著境。內不住定。回光一照。內外俱寂。然後密密舉念。南無阿彌陀佛三五聲。回光自看云。見性則成佛。畢竟那箇是我本性阿彌陀。却又照覷看。只今舉底這一念。從何處起。覷破這一念。復又覷破。這覷底是誰參。良久又舉念佛。又如是覷。如是參。急切做工夫。勿令間斷。惺惺不昧。如鷄抱卵。不拘四威儀。亦如是舉。如是參。忽於行住坐臥處。聞聲見色時。豁然明悟。親見本性彌陀。內外身心一時透脫。盡大地是箇西方。萬象森羅。無非自己。靜無遺照。動不離寂。
研究
輪迴以愛欲為根本。而此愛欲百計制之。莫可除滅。雖不淨觀。正彼對治。而博地凡夫障重染深。祇見其淨。不見其不淨。觀法精微。鮮克成就。然則如之何。經云。欲生於汝意。意以思想生。今觀此想。復從何生。研之究之。又研究之不已。老鼠入牛角。當必有倒斷處。
直捷
十二時中。持一句佛。思專想寂。更能回光自看。如何是我本性。四大分離。向甚處去。常有此疑。驀然識得。便知安身立命處。即此是直捷底修行正道。
心花燦發
如剝芭蕉相似。剝一層又一層。直要剝到。無下手處。纔得打成一片。然後著衣吃飯。屙屎放尿。一動一靜。一語一默。無不是一箇阿彌陀佛。自此心花燦發。洞照十方。如杲日麗天。明鏡當臺。不越一念。頓成正覺。
一相三昧
當一心專念。夢覺不忘。不以餘業間斷。不以貪嗔等間隔。隨犯隨懺。不隔念不離念。不隔日不隔時。念念常不離佛。念念清淨圓明。即得一相三昧。
精明
寂寂治散亂。散去則生昏沉。惺惺治昏沉。昏去則生散亂。止觀雙持。昏散皆退。今只須精明念佛。念無二念曰精。念而返照曰明。精即止。明即觀。一念佛。止觀備矣。
日觀
須於靜處。屏絕外緣。正坐西向。諦觀於日。令心堅住。專想不移。日欲沒時。狀如懸皷。既見日已。開目閉目。皆令明了。現在目前。注心一境。凝然寂靜。如對明鏡。自覩面像。心若馳散。制之令還。心息住定。即得三昧。
白毫
齋戒潔己。清心靜慮。面西默坐。閉目觀想阿彌陀佛真金色身。在西方七寶池中。大蓮華上坐。其身長丈六。兩眉中間。向上有白毫一條。八稜中空右旋轉。五遭光明瑩澈。照暎金顏。次停心。注想白毫。不得妄有分毫他念。令閉眼開眼。悉皆見之。如此久久念心成熟。自然感應。見佛全身。此法為最上。
觀想
當禮佛時。觀想己身在蓮華中。恭虔作禮。佛在蓮華中。受我禮敬。當念佛時。觀想己身。在蓮華中。結跏趺坐。佛坐蓮華中。接引於我。然後一心持名專志。如是往生。品第必高。
見諸瑞相
修淨土者。凡入觀與睡時。應先起立。合掌一心。向西十稱阿彌陀佛觀音勢至清淨海眾畢。即發願言。弟子現是凡夫。罪業深重。輪迴六道。不能出離。今遇善知識。得聞彌陀功德名號。一心稱念。願生淨土。願佛哀憫垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明。願佛菩薩示現身相。及國土莊嚴。說是語已。一心正念。即便入觀及睡。或於正發願時。見諸瑞相。或於觀中得見。或於睡夢得見。此法大有靈驗。
愚不可能
世人稍利根。便輕視念佛。謂是愚夫愚婦句。當彼徒見愚夫愚婦。口誦佛名。心遊千里。而不知此等是名讀佛。非念佛也。念從心心思憶而不忘。故名曰念。試以儒喻儒者。念念思憶孔子。其去孔子不亦庶幾乎。今念念思憶五欲。不以為非。而反以念佛為非。噫似此一生空過。何如作愚夫愚婦耶。而惜乎。智可能也愚不可能也。
著力
功不盡則事不臻。誠不極則物不感。況無上大菩提道。或不忘形。畢命與寢食。寒暑俱廢。豈口出耳入之學。而能脫略生死情妄於大休歇田地哉。但只行也念。坐也念。今日也念。明日也念。念到無可念處。正是著力加鞭之時。誠能如此念。不患生死情妄之不消。殞。自性彌陀之不現前。
最初一步
須於此土聲色諸境。作地獄想。作苦海想。作火宅想。於諸寶物。作苦具想。飲食衣服如膿血鐵皮想。於諸眷屬。作夜叉羅剎噉人鬼想。況復生死不住。長劫奔波。實可厭離於知識。若經卷中。聞彼佛願力。國土莊嚴。於念念中。稱彼理趣。生安隱想。生寶所想。生家業想。解脫處想。彌陀如來菩薩僧眾如慈父想。如慈母想。生接引想。生津梁想。於怖畏急難之中。稱名即應。功不唐捐。剎那便至。速來救護想。應念出離想。如是功德無量。實可忻樂。若厭離不深。娑婆業繫不脫。忻樂不切。極樂勝境難躋。行人欲生淨土。成就念佛三昧。此折攝二門。為發行最初一步也。
真實修行
夫學佛者。無取莊嚴形迹。止貴真實修行。在家居士不必定要緇衣道巾。帶髮之人。自可常服念佛。不必定要敲魚擊皷。好靜之人。自可寂嘿念佛。不必定要成羣作會。怕事之人。自可閉門念佛。不必定要入寺聽經。識字之人。自可依教念佛。千里燒香。不如安坐家堂念佛。供奉邪師。不如孝順父母念佛。廣交魔友。不如獨身清淨念佛。寄庫來生。不如見在作福念佛。許愿保禳。不如悔過自新念佛。習學外道文書。不如一字不識念佛無知。妄談禪理。不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通。不如正信因果念佛。以要言之。端心滅惡。如是念佛。號曰善人。攝心除散。如是念佛。號曰賢人。悟心斷惑。如是念佛。號曰聖人。
不容放過
世網中人。若是痛念無常用心真切者。不問靜閙。閒忙一任。公私幹辦。迎賓待客。萬緣交擾。八面應酬。與他念佛。兩不相妨。不見古人道。朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭不離阿彌陀。其有世緣重力量輕者。亦須忙裏偷閒。閙中取靜。每日或念百聲千聲。定為日課。不容一日放過。
三得
若把得定。做得主靠得穩。縱遇苦樂逆順境界現前。只是念佛。無一念變異心。無一念退惰心。無一念雜亂心。直至盡生。永無別念。能如是用功。則歷劫無明。生死業障。自然消殞。塵勞習漏。自然淨盡無餘。
正好
盖此法門。不論男女僧俗。不論貴賤賢愚。但一心不亂。隨其功行大小。九品往生。故知世間無有一人不應念佛。若人富貴。受用見成。正好念佛。若人貧窮。家計累小。正好念佛。若人有子。宗祀得託。正好念佛。若人無子。孤身自由。正好念佛。若人子孝。安受供養。正好念佛。若人子逆。免生恩愛。正好念佛。若人無病。趂身康健。正好念佛。若人有病。切近無常。正好念佛。若人年老。光景無多。正好念佛。若人年少。精神清利。正好念佛。若人處閒。心無事擾。正好念佛。若人處忙。忙裏偷閒。正好念佛。若人出家。逍遙物外。正好念佛。若人在家。知是火宅。正好念佛。若人聰明。通曉淨土。正好念佛。若人愚魯。別無所能。正好念佛。若人持律。律是佛制。正好念佛。若人看經。經是佛說。正好念佛。若人參禪。禪是佛心。正好念佛。若人悟道。悟須佛證。正好念佛。普勸諸人。火急念佛。九品往生。花開見佛。見佛聞法。究竟成佛。始知自心。本來是佛。
百工四民
夫一切奔馳世務。流蕩四方。勞生販賣。邸店市廛。商賈負道。百工伎藝。男女老幼。奴婢黃門。受人驅役。不自在者。於彼一切行住坐臥。著衣喫飯。語默動靜。及被牢獄者。於喜怒哀樂之間。未有不可修時。況出家四眾。在家四民。有居可處。有暇可修。所欲皆具。得自在者。寧不進修。
正行
念起時須自檢點。或有慳貪心。嗔恨心。癡愛心。名利心。嫉妬心。欺誑心。爾我心。傲慢心。諂曲心。邪見心。妄想心。能所心。及諸逆順境界。隨染所生一切世間心。設或起時。急須高聲念佛。斂念歸正。勿令惡心相續。直下打併淨盡。所有深信心。至誠心。發願回向心。慈悲心。謙下心。平等心。方便心。及一切善心。常當守護。當知極樂諸上善人。良由斷惡行善。故得往生。不退菩提。能依此修持。是為淨土正行。
密憶
凡歷涉緣務。而內心不忘於佛。及憶淨土。譬如世人切事繫心。雖經歷言語。去來坐臥。種種作務。而不妨密憶。前事宛然。念佛之心亦應如是。或者失念。數數攝還。久久成性。任運常憶。
菩提心
凡修淨土。須發菩提心。若為自己。厭五濁。忻九品。則違菩提心。是聲聞行也。若為眾生起大悲心。求往彼國。希速成就道力神通。徧歷十方。救度一切。令共成佛。則順菩提心。是菩薩行也。
三心
身體彼佛。口稱彼佛。意觀彼佛。三業真實。名至誠心。信知自身。具足煩惱。流轉三界。信知彌陀本願。下至十念得生。無有一念疑心。名深心。凡所作為一切善根。悉皆回向往生。名回向發願心。具此三心。必得往生。
解脫
果能真實攝心而念佛。則心自淨。心淨則土隨淨。大慧云。人于一日中。心不馳求。不妄想。不緣諸境。便與三世諸佛諸大菩薩相契。即此火宅塵勞。便是解脫。出三界之處。修淨土者。亦宜如是。
雨淋頭
若待處所穩便。衣食豐饒。充足香華。事事稱意。思前算後。卜彼良時。報盡恩冤。圓成善事。然後發心修行。假使虗空界窮。亦無此日矣。所謂晴乾不肯去。直待雨淋頭。
常永貞固
世間一技一藝。始學。不勝其難。因置不學。則終無成故。貴有決定不疑之心。雖復決定。而優游遲緩。則亦不成故。其繼貴有精進勇猛之心。雖復精進。或得少而足。或時久而疲。或遇順境而迷。或逢逆境而墮。則亦不成故。其終貴有常永貞固誓不退轉之心。古云。三昧不成。假令筋斷骨枯。終不休歇。
一境一心
盖念之所不能。一由散心異緣逐境紛馳之使然。故娑婆有一境。則眾生有一心。眾生有一心。則娑婆有一境。故曰。心生故種種法生。法生故種種心生。聚緣內搖。趣外奔逸。心境交馳。塵沙莫盡。若欲一其念者。莫若輕其愛。若欲輕其愛者。莫若一其心。夫愛之與念。勢不兩立。若明暗之相背也。
聞見
凡聞惡聲。則念阿彌陀佛。以消禳之。願一切人不為惡行。凡見善事。則念阿彌陀佛。以贊助之。願一切人皆為善行。無事則默念阿彌陀佛。常在目前。使念念不忘。其於淨土。決定往生。
回嗔作喜
我今念佛。日後當生西方。何幸如之。發大歡喜。莫生煩惱。倘遇不如意事。即便撥轉心頭。這一聲佛。急急提念。却回光返照。我是阿彌陀佛世界中人。柰何與世人一般見識。回嗔作喜。一心念佛。此是智慧中人。
渡河筏
既慕西方。當求了義。暗中有寶。無燈照。終不自知。古鏡埋塵。不揩磨。豈能光顯。調和三業。體究一心。恭奉真文。研味聖意。深入法源之底。洞探諸佛之機。理路豁通。心花發現。故智者誦法華。圭峰讀圓覺。普庵契華嚴。六祖悟般若。觀先德而可遵。豈今人而不學。然渡河須用筏。到岸不需船。
靜之至
一念不生。謂之靜。佛心至靜。萬劫恒然。眾生剎那能靜。即是剎那佛。但眾生心念憧憧。如葛生蔓。如繭抽絲。並沒住頭。直到疲倦。睡去方休。思想千端。謂之散亂。黑甜一覺。謂之昏沉。二者循環盡彼形壽。生死輪迴肇此矣。一念起即是生。一念滅即是死。人生總在積生積滅中。度此百年。安得不在生生死死中。遷流永劫。皆緣心頭一點。有不能放下者在故也。若念所當用者。唯有念佛法門。盖念本是妄。以繫于佛。謂之以妄遣妄。從念佛而參究。是為以心究心。從念佛而悟。是為以心得心。雖云起念。念實無起。念之久久。因念得心。得心妄念。念至忘念。與無念同。清淨湛一。惟有一真而已。此大勢至菩薩。以念佛法門。入無生忍也。夫獲無生忍。則無念矣。無念者。靜之至也。宗鏡錄云。前後際斷。處一念不生時。寂爾少時間無思心。正住此心。住之時便是本體。若佛心則湛然常住矣。以暫住之心。習令漸上。便是工夫。
願王
夫發願往生者。順釋迦偏讚之言。應法藏度生之願。臨終之際。感聖眾以來迎往生之時。蒙彌陀而接引。託質七珍池內。化生九品蓮中。壽量難窮。身光徧照。獲七辯之智。具六通之威。菩薩為隣。聲聞作伴。我等如是。眾生亦然。徑挺鐵石心。同歸金色界。唯此願王獨不捨。剎那引導入蓮池。
直入無為
有行無願。其行必孤。有願無行。其願必虗。無行無願。空住閻浮。有行有願。直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。要知理由智導。行由願興。行願得均。理智兼備。夫願者。樂也欲也。欲生西方淨土。樂見阿彌陀佛。必須發願方得往生。若無願心。善根沉沒。經云。不發大願。魔所攝持。一切佛事從大願起。欲成無上佛道。須得。願波羅蜜。所以普賢廣無邊願海。彌陀有六八願門。是知十方諸佛上古前賢。皆因願力。成就菩提。
迴向偈
大慈菩薩。讚佛懺罪。迴向發願。偈云。十方三世佛。阿彌陀第一。九品度眾生。威德無窮極。我今大歸依。懺悔三業罪。凡有諸福善。至心用迴向。願同念佛人。感應隨時現。臨終西方境。分明在目前。見聞皆精進。共生極樂國。見佛了生死。如佛度一切。此偈有威力。能滅一切罪。長一切福。
滿願
一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。志心信樂。稱我名號。乃至十念。若不生者。不取覺正。以此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。佛及聖眾。手執金臺。來迎接我。於一念頃。生極樂國華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
至誠
直須一心皈命。盡報真修念佛。發願之時。懇苦翹誠。無諸異念。如就刑戮。在狴牢。怨賊所迫。水火所迫。一心求救。願脫苦輪。速證無生。廣度含識。紹隆三寶。誓報四恩。如斯至誠。方不虗棄。如或言行不稱。信願輕微。無念念相續。有數數間斷。以此懈怠。臨終望生。但恐業障所遮。不值善友。風火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。臨終是果。應須因實。果則不虗故也。
金剛幢
佛言。一切眾生皆當發願。願生彼國。尚不間於女人根闕。十惡五逆阿鼻之輩。何況於我。我今道行雖微。不造五逆。數過十念。必當得生。佛豈自誑背違本願。況十方諸佛示廣長舌相。證明斯事。是故我今必定求生。不敢退轉也。如是名為行人金剛幢勇健之力。
氣類交接
一生之中。以淳淨心。堅固諦信。至誠禮誦。悔過發願。吾知此人若身若心。則與彌陀氣類交接。如風吹樹。斜勢西傾。及其倒時。必當西倒。習善得生。亦復如是。
必蒙接引
世人念佛者。多只為福田故。眷屬故。病苦求痊。及永年故。保富貴安樂。子孫光顯故。往往香燭。道場所陳。祝願之詞。皆是趍逐凡緣。與阿彌接引。本願甚背。縱使一生修習。錯用工夫何益。惟發真正。願見佛聞法。親承授記。回入娑婆。廣度眾生。毫不自求。人天福報如是發願。時刻注向。欣樂不忘。方與佛願相應。臨命終時。必蒙接引。
竟有生處
真信淨土決志往生者。不論已悟未悟。其從事單傳直指而未悟者。雖日以參禪為務。不妨發願往生。以未能不受後有。畢竟有生處。故不是偷心歧路心也。其已悟者。古人云。汝將謂一悟便可上齊諸佛乎。故普賢為華嚴長子。雖塵塵華藏在在蓮邦。而行願品必拳拳乎。以往生安樂為言也。已悟尚然。況未悟乎。
定得成
世人念佛者多。成佛者少。其故有三。一者口雖念佛。心中不善。以此不得往生。便要依佛所說。積德修福。孝順父母。忠事君王。兄弟相愛。夫婦相敬。至誠信實。柔和忍耐。公平正直。陰隲方便。慈愍一切。不殺害生命。不凌辱下人。不欺壓小民。但有不好心。起著力念。定要念退。這不好心。二者口雖念佛。心中胡思亂想。以此不得往生。必須按定。心猿意馬。字字分明。心心照管。如親在西方。面對彌陀。不敢散亂。如此纔是。三者口雖念佛。心中只願。來世不失人身。求生富貴。以此不得往生。且如天宮富貴。福盡也要墮落。何況人間。能有幾時。便可發廣大心。立堅固志。誓願往生。見佛聞法。得無上果。廣度眾生。如此纔是念佛的人。定得成佛。
永無退轉
不願生淨土。則己願生。則無不得生。不生淨土則已。生則永無退轉。具縛凡夫初憑信願。得生彼土。三毒邪見未能頓忘。何以知其不退轉耶。盖以彌陀願力。常所攝持。大光常照上善人聚。壽命永劫。水鳥樹林。風聲樂響。演暢妙乘。聞其聲者。念佛念法念僧之心。未甞間斷故也。眾生如受病之人。佛為醫王。法為良藥。僧為視病人。三者現前。病不得而萌矣。以是言之。則一生淨土。何從而有退轉哉。
千年調
自從早年。索妻養兒。經營家計。受盡萬千辛苦。忽然三寸氣斷。未免一朝皆休。若是孝順兒孫。猶能記憶爹娘。若是不肖子。父母方死。骨頭未冷。作撻財產。恣意為樂。以此較之。著甚麼要緊。作千年調。兒孫自有兒孫福。莫與兒孫作馬牛人。生在世能有幾時趂。未病未老之前。抖擻身心。撥開世事。得一日光陰。念一日彌陀。得一時工夫。修一時淨業。由他臨命終時。好死惡死。我之盤纏。預辦了也。我之前程。穩穩當當了也。若不如此。後悔難追。
好消息
靠住一佛。心心無間。行之既久。便可將四大所合之身。一拳粉碎五濁所合之世界。一脚踢翻。然後隨所聞見。鳥語蟬吟。牧歌樵唱。即西方之無常苦空法音天樂也。竹籬茅舍。即西方之金臺寶殿也。飛泉鳴瀨。即西方之寶池德水也。野芳嘉木。即西方之寶網交羅。妙華天雨也。明師良友之儔。木石鹿豕之侶。即西方之諸上善人也。何苦何樂。何順何逆。何邪魔。何三毒等。煩惱目前。純是淨土。到得厭世時。無怖無亂。不支不吾。怡然拱手。歸來故鄉。總是生平得力處。到此決用得著決。有好消息也。
離心無體
如要臨終十念成就。但預辦津梁。合集功德迴向。此時念念不虧。却無慮矣。夫善惡二輪。苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心。瞋恚邪淫。即地獄業。慳貪不實。即餓鬼業。愚癡暗蔽。即畜生業。我慢貢高。即修羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。即天業。證悟人空。即聲聞業。知緣性離。即緣覺業。六度齊修。即菩薩業。真慈平等。即佛業。若心淨。即香臺寶樹淨剎化生。心垢則丘陵坑坎穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源。更無別體。經云。心垢即眾生垢。心淨故眾生淨。又云。欲淨汝界。但淨汝心。故知一切歸心。萬法由我。欲得淨果。但行淨因。如水性趣下。火性騰上。勢數如是。何足疑焉。
全現
須念臨行時。有甚麼放他不下處。若說世間放不下。正。恐跳他不出。未免再來。還要戀他則甚。若說此身放不下正。恐掙他不脫。未免再受。還要痛他則甚。若說此心放不下正。恐斷他不盡。留為種子。還要惜他則甚。若說佛法放不下正。恐灑他不開。執成法縛。還要愛他則甚。若慮慧根。萬一迷失。則爾所認慧根。正是命根。正是八識。其怕迷失一念。正是執我七識。分別六識。正須擺落淨盡。還要護念則甚。至於清淨本然元明妙覺。不容揀擇。無可任持。直至一切不見一法不存。方得全現。爾向日迷來帶了。如許種種的來。今日悟去。還擬將了那一件去乎。一絲不掛。然後方證上品矣。
稱意之事
凡人命終。欲生淨土。須先準備。不得怕死。常念此身多苦。惡業交纏。若得捨此穢身。超生淨土。見佛聞法。受無量快樂。得大解脫。乃是稱意之事。如脫獘衣。得換珍服。但當放下身心。莫生戀著。一心待死。叮囑家人。及往來問候人。凡來我前。為我念佛。不得說眼前閒雜話家中長短事。亦不須輭語安慰。祝願安樂。此皆虗華無益。若病重將終。親屬不得垂淚哭泣。發嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神。失其正念。但一時同聲念佛。待氣盡。方可發哀。纔有絲毫戀世間心。便成罣礙。不得解脫。若得明曉淨土之人。頻來策勵。極為大幸。依此者決定超生。無疑矣。
鳴磬
凡遇眷屬及一切人臨終。先於寢室榻前。置一立佛像向東。病者向西。與佛相對。看病者燒香散花鳴磬。助稱佛名。或病者先不信佛。亦須種種方便。勸令稱佛。若有病症遺穢。隨即除之。亦無有罪。以佛心慈悲。但冀歸誠。別無憎惡。
平等
大道無情。冤親平等。然凡夫愛戀眷屬語。以平等似未相應。不知情愛未忘者。惟有修習淨業。共結西方伴侶。則情歸忘情。愛同忘愛。不壞凡夫心相。亦且普度往生。固未甞不平等也。以視夫濱危之際。揮涕訣別。待潰之軀。罄貲厚殮者。其愛之大小何如。
指南車
欲辦大事。喫緊尤在臨時一著。從前悠忽。到此延捱不得。從前迷著。到此糊塗不得。從前浮華。到此假借不得。從前歧路。到此徘徊不得。只方寸間。靈明用事。醒則立現蓮臺。昧則六途三塗。有分淨穢。頃刻異路。危哉究竟把握要訣。不外一心正念四字。此際如挽弓到。將滿時分外難開。須加意審固。前手撇後手絕。箭方中的。又如泛海憑指南車。不誤方所。將抵彼岸。急宜仔細收帆把舵。霎時差失。依舊被狂颶吹去。飄蕩大洋中。將何底止。
歸故鄉
心本不生。緣合而生。心本不死。緣散而死。似有生死。原無去來。於斯會得。生順死安。常寂常照。世人畏死者。以未悟本來無生故也。本自無生。焉得有死。何畏之有。然無生未易卒悟。惟當專誠念佛。久久念至。一心不亂。必得開悟。就令不悟。而一生念力。臨終自知。死去必生淨土。則如流落他方。得歸故鄉。阿彌陀佛垂手。接引往生。歡喜無量。何畏之有。
瑞應非一
若得三昧成就。天人護助。臨終正念。其往生之際。瑞應非一。或天樂盈空。或異香滿室。或光明照體。或寶座現前。或彌陀垂臂。親自來迎。或菩薩執臺。授手而接。乃至預知時至。正念不謬。諸障忽空。自能沐浴跏趺。會眾說法。叉手告別。或更勉人進道。書偈擲筆。合掌而逝。或臨終之後。舉體如生。齒骨數珠。燒之不壞。光燄異常。五色鮮明。祥物於空盤旋不散。烟所至處。舍利流珠。觸物而生。此耳目之所常有者。若非平日履踐明白精進力感。焉能若是。
護身符
適百里者宿舂糧。千里者三月聚糧。況十萬億剎之極樂國乎。不豫辦於平生。而欲襲取於俄頃。未審倉皇呼吸時。能具諸葛觀魚安石圍碁手段。了大敵否。如泥惡人十念往生之語。不妨放寬眼下。恐經文理固可信。亦是如來萬不得已。垂手之苦言。非便以西方作此輩護身符也。且人情莫不好勝而惡劣。獨於此事。甘以下下自許。亦殊可憫。
三疑
念佛人臨終有三疑。不可不慎。一疑。我生業重。修行日淺。恐不得生。二疑。有心願未了。及貪嗔癡未息。恐不得生。三疑。我雖念佛。臨命終時。恐佛不來迎接。有此三疑。因疑成障。失其正念。不得往生。今以三說。消彼三疑。一曰。業本虗妄。心淨即空。業重不必疑。二曰。情同夢幻。醒歸何有。自肯息機。貪嗔隨斷。不必疑。三曰。功專念切。自心佛現。佛不來。不必疑。
四關
凡夫雖有信心念佛。或宿業障重。不免病苦。若因此悔悟。身心投誠皈佛。自生淨土。無智之人。道念不堅。却言。我今念佛。而有病苦。反謗彌陀。只此一念。徑入地獄。一關也。或平日口談淨土。心戀娑婆。不種出世善根。惟求俗緣利益。臨終遭病。怖死貪生。妄信師巫。殺戮生命。祈禱神鬼。緣此心邪。無佛攝護。流浪三途。二關也。向持齋戒。或因服藥。或被勸逼。破戒用葷。此人無決定信。喪失善根。三關也。臨終時繫念家財。愛戀眷屬。心放不下。失却正念。致墮鬼趣。或托生蟲獸。守護家庭。宛如生日。四關也。故楊提刑言。愛不重。不生娑婆。念不一。不生淨土。誠哉是言。修淨業者。要於平時。考究平時。打點臨期不昧。全身放下。念念彌陀。但能堅此一念。便可碎彼四關。
七分得一
所謂十念往生者。乃生前自念十聲。非死後請人念也。生前自念者。臨命終時。佛與菩薩。自來迎接。故必生淨土。身後請人念者。未可知也。經云。身後人為作功課。七分得一。生前自作者。得千百倍報。
不得念
一生造惡。臨終念佛。帶業往生。乃是宿有善根福德因緣。方遇知識。勸得念佛。此等僥倖。萬中無一。若得病臨死。風刀解體。四大分離。眾苦逼迫。忙怖張皇。不得念佛。更饒爾無病而死。又或世緣未了。世念未休。貪生怕死。擾亂胷懷。若是俗人。兼以家私。未明後事。未辦妻啼子哭。百種憂煎。不得念佛。更饒爾未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。呌喚呻吟。問藥求醫。祈禱懺悔。襍念紛飛。不得念佛。更饒爾未病以前。只是年紀老大。衰相現前。困頓龍鍾。愁嘆憂惱。只向個衰老身上。左右安排。不得念佛。更饒爾未老以前。正是少壯。正好念佛之時。稍或狂心。未歇俗務相關。東攀西緣。胡思亂想。業識茫茫。不得念佛。更饒爾清閒自在。有志修行。稍於世相之中。照不破。放不下。把不定。坐不斷。忽然些子境界現前。一個主人隨他顛倒。不得念佛試看老病之時。少壯清閒之日。稍有一事在心。早是不得念佛。況待臨終時哉。
預修
世有十種人。臨終不得念佛。一者善友未必相逢。故無勸念之理。二者業苦纏身。不遑念佛。三者偏風失語。不能稱佛。四者狂亂失心。注想難成。五者或遭水火。不暇至誠。六者遭遇虎狼。驚惶倉卒。七者臨終惡友。壞破信心。八者飽食過度。昏迷致死。九者戰陣闘狠。奄忽而亡。十者忽墜高巖。傷壞性命。此十種人。臨終斷然不得念佛。應須預修。令淨業成就。縱有難緣。必蒙佛救護也。
賊去關門
求醫服藥。初不相妨。只能醫病。不能醫命。求神祈福。但增罪業。大命若盡。小鬼柰何。空自慞惶。俱無所濟。直待氣消命盡。識投冥界。方始十念鳴鍾。恰如賊去關門。濟何事也。死門事大。須是自家著力始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。
[穀-禾+牛]牛乳頃
唱一聲而罪滅塵沙。具十念而形棲淨土。拯危拔難。珍障消冤。非但一期暫拔苦津。託此因緣。終投覺海。故經云。若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。又云。譬如有人初生墮地。即能日行千里。足一千年滿中七寶。以用施佛。不如有人於後惡世。稱一佛聲。其福過彼。又云。四事供養一閻浮提一切眾生。功德無量。若有眾生。善心相續。稱佛名號。如一[穀-禾+牛]牛乳頃。所得功德。過上不可思議。無能量者。
苦樂相比
經云。彼國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。今以娑婆對比之。此則血肉形軀。有生皆苦。彼則蓮花化生。無生苦也。此則時序代謝。衰老日侵。彼則寒暑不遷。無老苦也。此則四大難調。多生病患。彼則化體香潔。無病苦也。此則七十者稀。無常迅速。彼則壽命無量。無死苦也。此則親情愛戀。有愛必離。彼則無父母妻子。無愛別離苦也。此則仇敵冤讎。有冤必會。彼則上善聚會。無冤憎會也。此則困苦飢寒。貪求不足。彼則衣食珍寶。受用現成。此則形質寢陋。六根多缺。彼則端嚴相貌。體有光明。此則輪轉生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼無三惡之名。此則荊棘坑坎。高下不平。土石泥沙。穢污充滿。彼則黃金為地。寶樹參天。樓聳七珍。花敷四色。此則雙林已滅。龍華未來。彼則無量壽尊。現在說法。此則觀音勢至。徒仰嘉名。彼則與二上人。親為勝友。此則羣魔外道。惱亂正修。彼則佛化一統。魔外絕蹤。此則媚色妖淫。迷惑行者。彼則正報清淨。實無女人。此則惡獸魑魅。交扇邪聲。彼則水鳥樹林。咸宣妙法。二土較量。境緣迥別。勸進世人。津津有味。顧不向樂邦而踴躍哉。
無非是善
求生淨土。是身後之事。而大有益於生前。盖佛之教人。無非是善。既以求生淨土為心。凡意之所念。口之所言。身之所為。無適而非善。其現世則可為君子。人敬之。神助之。福祿可增。壽命可永。其次為業緣所奪。雖不能專志於此。然惡緣由此而省。善緣自此而增矣。其次不知禮義所在。刑罰可畏。惟氣力為尚。勢利是趨。苟以淨土為心。則亦必省己。而自咎所為。雖不能皆合於禮義。其肯復陷於罪罰乎。
取驗