圓頓行人。語默動靜皆遵聖教。盡合佛心。若以念佛生心動念成妄想者。則息心無念亦成妄想。首楞嚴經云。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事。若以念佛著有為患。則執空之人。其患尤甚。永嘉云。谿達空撥因果。漭漭蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。若以外求他佛為未達。則內執己心。不達尤甚。長沙云。學道之人不識真。只為從來認識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。若以別求淨土為偏見。則執目前為淨土者。其失尤甚。楞嚴經說。落魔道者。都指現前即為佛國。無別淨居及金色相。口中好言。眼耳鼻舌皆為淨土。男女二根即是菩提。弟子與師俱陷王難。迷惑無知。墮無間獄。若以執有修證為權說者。執無修證。墮落外道。其禍尤甚。楞嚴云。其人初不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。謂三僧祇一念能越。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。不禮塔廟。摧毀經像。謂言此是金銅土木。肉身真常不自恭敬。却崇土木。實為顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑悞眾生。墮無間獄。佛言諄諄。可不信乎。

自甘塗炭

大智律師曰。世之學佛者。其始莫不皆曰為生死事大。及乎聲利所動世緣所汩。則生死大事置而弗論。或為人扣擊。則他辭託跋。不能自決。或云此不須問。或云不必用知。或云符到奉行莫作計較。或云隨處受生出入自在。或云且生不高不下之家。復男子身。或云把定精神。見善惡相。不得隨去。或令預候知時。或教臨終奪陰。或云百骸潰散一物長靈。或云形散氣消歸於寂滅。如是種種臆度矯亂。皆不出凡夫外道斷常二見。逮乎四大解分病苦所迫。識神無主。隨業輪迴。決無疑矣。假令定日尅時。坐脫立化。世德可致。未足為奇。斯由不見十六觀經。不知九品生相。不信彌陀願力。而堅持所見。自甘塗炭。豈不為之悲哉。

○指廣門第九

徑路脩行之法。其要在於執持名號。即得往生。奚俟多言哉。若夫旨趣之微妙。觀道之精深。非文藉之廣。說示之詳。無由顯也。故群經之偏讚。眾聖之發揮。其書之廣。汗牛充棟。非夫博□。則莫知其要也。今自博而約。錄一二之目。俾學者討尋。得旨而修焉。儒曰博學而詳說之。將以反說約也。其斯之謂歟。

法華授記

妙法蓮華經藥王菩薩本事品云。若如來滅後。後五百歲中。若有女人。聞是經典。如說脩行。於此命終。即往安樂世界阿彌陀佛。大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。不復為貪欲所惱。亦復不為瞋恚愚癡所惱。亦復不為憍慢嫉妒所惱。得菩薩神通無生法忍。

妙樂云。聞是經典。如說脩行。即淨土因。不須更指觀經等也。依經立行。具如分別功德品。直觀此土。四土具足故。此佛身即三佛身。此大眾即一切眾。以惑未斷故。安樂行是同居淨土行之氣分也○四明融心解云。惑未斷則同居淨。觀行三諦也。見思盡則方便淨。相似三諦也。無明破則實報淨。分證三諦也。無明盡則寂光淨。究竟三諦也。修一心三觀求生淨土。即以三惑為穢土之因。三諦為淨土之果也。

華嚴結歸

華嚴末會。普賢菩薩教善財童子。發十大願。乃云。於此大願。受持讀誦。是人臨命終時。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。唯此願王不相捨離。於一切時。引導其前。一剎那中即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。生蓮華中。蒙佛授記。普於十方世界。以智慧力。隨眾生心。而為利益。不久當坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。能於煩惱大苦海中。拔濟眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界○清涼國師貞元疏。問曰。不求生華藏而生極樂者何耶。答。有四意。一者有緣故。彌陀願重。偏接娑婆人也。二者使眾生歸憑情一故。若聞十方皆妙。初心茫然無不依託。故方便引之。三者不離華藏故。極樂去此十萬億剎。華藏佛剎皆微塵數。故不離也。四者即本師故。經云。或有見佛無量壽觀自在等所圍繞。疏云。讚本尊遮那之德也。華藏剎海皆遮那境。十萬億剎未出剎種之□。豈非本師隨名異化也。

般若念佛

摩訶般若經云。菩薩摩訶薩念佛。不以色念。不以受想行識念。以諸法自性空故。不應以三十二相八十隨形好念。不應以戒定慧解脫解脫知見而念。不以十力四無所畏四無礙智十八不共法而念。何以故。是諸法自性空故。自性空則無所念。無所念故。是為念佛。菩薩行般若波羅蜜時。應念佛能具足四念處。乃至一切種智。諸法性無所有故。菩薩知諸法無所有。是中無有性無無性○大般若經云。菩薩摩訶薩有方便善巧故。不隨靜慮無量無色勢力而生。但生有佛世界。值遇諸佛。供養恭敬。尊重讚歎。常與般若波羅蜜多相應。當知是菩薩摩訶薩。此賢劫中。定得無上正等菩提。

仁王觀佛

仁王般若經云。佛問波斯匿王。汝以何相而觀如來。王言。觀身實相。觀佛亦然。無前際中際後際。不住三際。不離三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六處。不離六處。不住三界。不離三界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。我以此相。觀如來身。佛言。應如是觀。若他觀者。名為邪觀○佛所言有。為破眾生執空之見。於空有叵得處。方便建立。謂之妙有。佛所言空。為破眾生執有之見。於空有無礙處。蕩除其執。謂之真空。空之與有。其體本一。而不妨各異。以無礙故。無可不可。謂之空。所以破除情執。洗蕩法塵。謂之有。所以表顯法門。建立功用。亦如人身。或動或靜。或語或默。任運而然。何所往而不可哉。若定執一偏。則落外道邪見。非佛法矣。

寶積十心

大寶積經。彌勒白佛言。如佛所說。阿彌陀佛極樂世界。若有眾生。發十種心。專向於佛。是人命終。當得往生。何等名為十種心耶。佛告彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十。一者於諸眾生。起於大慈。無損害心。二者於諸眾生。起於大悲。無逼惱心。三者於佛正法。不惜身命。樂守護心。四者於一切法。發生勝忍。無執著心。五者不貪利養恭敬尊重。淨意樂心。六者求佛種智。於一切時。無忘失心。七者於諸眾生。尊重恭敬。無下劣心。八者不著世論。於菩提分。生決定心。九者種諸善根。無有雜染。清淨之心。十者於諸如來。捨離諸相。起隨念心。是名菩薩發十種心。若人於此十心。隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不生者。無有是處。

情想升沉

首楞嚴經云。佛告阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未捨煖觸。一生善惡俱時頓現。純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土隨願往生。情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。七情三想。沉下水輪。生於火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。九情一想。下洞火輪。輕生有間。重生無間。二種地獄。純情即沉入阿鼻獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虗貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。

起信結歸

馬鳴菩薩宗百洛叉經。造大乘起信論。為入道之要門。其末曰。復次眾生。初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自謂不能常值諸佛。懼謂信心雖可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。回向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。

王以寧待制曰。余甞問道於宏智禪師。師令讀起信論。而未見其本。及謫官天台。始於隣僧處得之。披閱再三。竊有疑焉。是書為大乘人作。破有蕩空一法不留之書也。而末章以繫念彌陀。求生淨土為言。其旨何耶。晚過雪峰。問真歇。歇曰。實際理地。不受一塵。萬行門中。不捨一法。子欲壞世間相。棄有著空。然後為道耶。夫如是則淨土之修。於道何損焉。予始豁然。有得於心。乃知往生淨土一門。真橫截生死之要道也。

天親造論

西天祖師婆藪盤特。此云天親。初學佛法。偏執小乘。後方志慕大法。從其兄無著。傳慈氏唯識宗旨。依無量壽經造論一卷。為淨土修法。在大藏堂字函。須者撿之。其略曰。若人修行五念門成就者。必定得生安樂國土。見阿彌陀佛。一者禮拜門。身業禮拜阿彌陀佛。為生彼國故。二者讚歎門。口業讚歎彼佛光明智相。欲如實脩行故。三者作願門。心常作願。一心專念畢竟往生。欲如實脩行奢摩他故。四者觀察門。以智慧觀察。欲如實脩行毗鉢舍那故。一觀察彼國土莊嚴。二觀察彼佛莊嚴。三觀察彼諸菩薩莊嚴。五者回向門。所有功德善根。以方便回向。攝取眾生。不取一切世間故。菩薩如是修行五門。自利利他。速得成就菩提故。慈雲依之。立往生行法。

論釋十疑

天台智者大師。說淨土十疑論。門人記為一卷。宋初吳山澄彧法師有注本。僧統贊寧序冠其首。盛行於世。彧師科十疑云。一無大慈悲疑。二諸法無生疑。三佛土平等疑。四偏念西方疑。五具縛厚重疑。六即得不退疑。七不求兜率疑。八十念往生疑。九劣弱人生疑。十作何行業疑。一一問答明白。故楊次公序云。輔贊彌陀教觀者。其書山積。唯智者大師淨土十疑論。最為首冠。援引聖言。開決群惑。萬年暗室。日至而頓釋群陰。千里水程。舟具而不勞自力。非法藏後身。不能至於是也。

臨終設像

華嚴賢首品偈云。又放光明名見佛。此光覺悟將歿者。令隨憶念見如來。命終得生其淨國。見有臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛所深歸仰。是故得成此光明。前四句言。菩薩放無量光。其間一種。名為見佛。放此光明。能令命終之人。見佛往生。後四句言。此菩薩因中。勸臨終人念佛。又令瞻敬佛像。故得此光明也。大智度論云。臨終少時。能勝終身修行之力。以猛利故。義和法師無盡燈載。西域祇桓精舍西北角。日光沒處。置無常院。造一立像。面向西方。執五綵旛。安病人在像之後。手執旛脚作隨佛往生之想。瞻病者燒香散華鳴磬。助稱佛名。資助病者。若有垢穢。隨即除之。決取往生。若游心法界。去來無礙者。不拘此法。

茶毗十念

百丈大智禪師。以修禪之人。附居律寺。紊師徒之分。是故建立叢林。以清規繩之。自是天下始有禪居。凡病僧危篤。集眾與之念誦。其詞曰。諸緣未盡。早遂輕安。大命難逃。徑生安養。其與亡僧龕前念誦。則曰。神超淨域。業謝塵勞。蓮開上品之華。佛授一生之記。至茶毗時。令維那與其十稱西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。大眾同聲應和。而又曰。上來稱揚十念。貲助往生。津送住持之法亦然。此法載于清規。雖叢林老宿道眼明白者。無不遵之而行。故知合五家之宗派。盡天下之禪僧。悟與未悟。無有一人不生淨土也。

古今著述

慈雲云。古今諸師歸心淨域者。或製疏解經。或宗經造論。或隨情釋難。或伽陀讚揚。雖殊途同歸。而各陳所見。動盈編帙。尋究良難。今略錄其要者一二。

天台智者大師觀無量壽佛經疏一卷　　淨土十疑論一卷　　道安和尚往生論六卷　　懷感法師群疑論七卷　　道綽禪師安樂集三卷　　慈愍三藏淨土慈悲集三卷　　源信禪師淨土集二卷　　慈恩法師彌陀經通贊一卷　　清凉國師觀經疏一卷　　永明智覺禪師萬善同歸集三卷　　四明尊者妙宗鈔三卷　　融心解一卷　　慈雲懺主往生淨土懺願儀一卷　　決疑行願二門一卷　　淨土略傳一卷　　草堂飛錫法師念佛三昧寶王論三卷　　孤山法師觀經疏刊正記四卷　　彌陀經疏一卷　　西資鈔二卷　　淨覺法師彌陀經疏一卷　　潞州宗坦法師觀經甘露疏四卷　　義淵法師甘露疏記五卷　　靈芝大智律師觀經疏阿彌陀經疏一卷　　淨土禮懺儀一卷　　圓澄義和法師華嚴無盡燈一卷　　侍郎王古直指淨土決疑集三卷　　寶珠集　　無功居士王闐淨土自信錄

○勸脩門第十

眾生在迷。生死無際。一旦獲聞念佛三昧。頓超生死。若飛出塗炭。而羽翼太虗。真渡苦海之慈航。起沈痾之妙劑者歟。夫勸進行者。淨業之大。利他之行。菩薩所修。有志之士。能以此道。轉相勸勉。勤修不怠。則屈伸臂頃。轉穢濁為清泰之都。勸修之功。豈小補哉。

慈雲勸修

慈雲懺主云。安養淨業。捷徑易修。諸大乘經。皆啟斯要。十方諸佛。無不稱美。若比丘四眾。善男信女。欲得速破無明。永滅五逆十惡重罪。及餘輕過。當修此法。欲得還復清淨。大小戒律具足一切諸波羅蜜門者。當學此法。欲得臨終離諸怖畏。身心安樂。喜悅如歸。光照室宅。異香音樂。阿彌陀佛與諸聖眾。送紫金臺。授手迎接。五道橫截。九品長騖。謝去熱惱。安息清涼。初離塵勞。便登不退。不歷長劫。即證無生者。當學此法。欲修少法。而感妙報。十方諸佛俱時稱讚。現前授記。一念供養。無央數佛。還至本國。與彌陀坐食。觀音議論。勢至行步。洞視徹聞。身量無際。飛空自在。宿命了了。徧觀五道。如鏡中像。念念證入無盡三昧。如是稱述不可窮盡。應當修習此之勝法。

校量功德

慈雲懺主云。彌陀本願。十方眾生欲生我國。至心信樂。乃至十念。不果遂者。誓不成佛。十念信樂。尚得往生。況復一日信樂者。況復一月一年一生信樂者耶。一念滅八十億劫生死重罪。況復十念耶。況復一日一月一年一生念佛所滅罪耶。重罪尚滅。況輕罪耶。又復校量念佛功德。比餘善根。優劣之相者。經云。若人以四事極好之物。供養大千世界滿中阿羅漢辟支佛所得福德。不如有人合掌一稱佛名。百千萬分算數譬喻所不能及。一稱佛名功德尚爾。況復十念一日一月一年一生念佛功德耶。現世安隱。眾聖守。護。離諸災厄。功德無量。

妙觀功深

四明尊者云。寄語行者。觀雖深妙。本被初心。若能進功。何憂不就。縱未入品。為因亦強。生至彼邦。得預大會。所見依正微妙難思。速入聖階。度生亦廣。永異事善。及小乘行。得往生者。如此土人。宿圓修者。於諸座席。見相殊常。聞法易悟。以此類彼。功在妙宗。但為戒福不精。無往生願。故在穢土聞法入真。須懼娑婆不常值佛。縱遇善友。色心不勝。難發我心。況塵境麤強。誠為險處。故須外加事懺。內勤理觀。正助雙行。加願要制。必於寶剎。速證無生。

永無退轉

楊次公曰。不願生淨土則已。願生則無不得生。不生淨土則已。生則永無退轉。具縛凡夫。初憑信願。得生彼土。而三毒邪見。未能頓忘。何以知其不退轉耶。葢以彌陀願力。常所攝持。大光常照。上善人聚。壽命永劫。水鳥樹林。風聲樂響。演暢妙乘。聞其聲者。念佛念法念僧之心。未甞間斷故也。眾生如受病之人。佛為醫王。法為良藥。僧為視病人。三者現前。病不得而萌矣。以是言之。則一生淨土。何從有退轉哉。

高聲念佛

業報差別經云。高聲念佛。誦經有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。三聲徧十方。四三塗息苦。五外聲不入。六令心不散。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧現前。十往生淨土○慈雲懺主云。稱佛名時。以心緣歷。字字分明。使心口相繫。方能一念滅八十億劫生死之罪。若不然者。滅罪良難。若恐心散。須高聲疾喚。心則易定。三昧易成。故懷感法師決疑論中。引大集日藏經云。小念見小佛。大念見大佛。論釋曰。大念者。大聲念佛也。小念者。小聲念佛也。此皆聖教。有何惑哉。奉勸世人。厲聲念佛。三昧易成。小聲念佛。遂多馳散。學者方知非常人能曉也。下品下生。臨終十念。少時猛利。諦心決斷。勝百年願力。今人稱佛。多不專精。散心緩聲。遂使現世成功者少。臨終感應事稀。故特示此法。勸念佛時。一心不亂。高聲念佛。聲聲相續。則不久成功也。

禮佛功德

業報差別經云。禮佛一拜。從其膝下。至金剛際。一塵一轉輪王位。獲十種功德。一得妙色身。二出言人信。三處眾無畏。四佛所護念。五具大威儀。六眾人親附。七諸天愛敬。八具大福德。九命終往生。十速證涅槃○四明尊者云。行者禮佛時。深知佛體不離我心。同一覺源。圓照諸法。諸佛悟本。起同體悲。眾生迷真。受諸幻苦。悲苦相對。感應斯成。一身遍至諸佛之前。一拜普消無邊之罪。

現生獲福

龍舒曰。或謂求生淨土。是身後之事。而不知大有益於生前也。何則葢佛之教人。無非是善。既以求生淨土為心。凡意之所念。口之所言。身之所為。無適而非善。其現世則可為君子。為大賢人敬之。神助之。福祿可增。壽命可永。其次為業緣所奪。不能專志於此者。則惡緣由此而省。善緣自此而增矣。縱有不知禮義。不畏刑罰。唯氣力之為尚。唯勢利之為趨。苟知以淨土為心。則亦必省己。而自咎其所為。雖不能皆合於禮義。亦必近於禮義矣。其肯復陷於刑罰乎。使人人皆然。則漸可以脫小人之域。而終為君子之歸矣。鄉人之相知者。皆目之為善人。由是言之。遵佛教法。而以淨土為心者。孰謂無益於生前乎。

為僧念佛

龍舒曰。為僧學佛者。當自念云。我為出家人。了達生死。乃本分事。不能如此。遂汩沒俗塵。一日大限到來。有何倚賴。平日雖有善業。未免隨逐輪迴。善業報盡。又復墜墮。不如專修淨土。直脫輪迴。方是出家事畢。如永明壽禪師長蘆頤禪師萬年一禪師。皆修此道。又轉以化人。豈可不効彼耶。若不生淨土。未免隨業受報。如海印信禪師。以一念之錯。生朱防禦家為女子。得圓照本禪師點化。乃得脫去。知他第二生中。又復如何。舒州太平古老亦名行尊宿也。歿後生宰相家。享富貴造惡業。復墮惡道。何有出期。楞伽經說。修行之人。如澄濁水。澄之難清。未去濁脚。攪之復渾。二老之謂也。若生淨土。住不退地。復來此界度生。如刷去濁。脚雖攪之。不復渾矣。

富貴學道

龍舒曰。富貴人種種如意快樂。然光陰迅速。幻身難保。古來貴極。誰為在者。不如脩行淨業。身後托生勝處。豈不快哉。本朝文潞公。在京師。與淨嚴禪師。結道俗十萬人。為淨土會。至于王敏仲侍郎楊次公提刑馮濟川給事。皆以貴人。脩行淨業。而皆得往生。可不仰効之哉。

眾善相資

龍舒曰。供佛齋僧。造塔建寺。念誦禮懺。孝養父母。兄友弟恭。宗族之間。無不和穆。鄉黨隣里。恩禮相與。事君則赤心為國。為官則仁慈利民。為長則善以安眾。為下則勤以事上。或指教愚迷。或扶助孤弱。或救人急難。或惠施貧窮。或造橋砌井。或施食散藥。或減己奉養以利人。或臨財饒人以自省。或教人為善。或護善止惡。但隨所作世出世間一切善事。不拘大小多少。或止以一錢與人。或以一水止渴。至於毫芒之善。竝須起念云。願此善緣。回向西方。眾善相資。必得往生也。

勸修利益

龍舒曰。唐人房翥暴亡。至冥府。冥官語之曰。據案簿。爾曾勸一老人念佛。已生淨土。爾承此福。亦合生淨土。翥曰。尚擬誦金剛經萬卷。并禮五臺。故未欲往生。冥官曰。誦經禮拜。固為好事。不如且生淨土。知其志不可奪。乃放還人間。是知勸人脩淨土者。非但獲往生。又感動幽冥也。

因循悞事

寂室曰。世人欲修淨業。不可言我今忙迫。且待閑暇。我今貧乏。且待富足。我今少壯。且待老時。若分定常忙。分定貧乏。分定夭折。即於淨業無緣脩習。忽爾喪亡。雖悔何及。奉勸諸人。趂身強徤。努力修之。

當思身後

寂室曰。世人但知生時。將養此身。營求資給。而不思捨此身後神識不滅。若無善因。則淪墜苦趣。何為生時。愛惜此身。死後神識不滅。而不思度脫耶。又世人專為妻子眷屬。廣營衣食。而無少怠。而不思命終之時。妻子眷屬。雖愛徹骨髓。不能相救。唯當獨往。今勸世人。不當以養生故而忘畏死。不當以為他故而忘自為也。

預偹不虞

龍舒曰。如人入城幹事。必先覓安下處。抵暮昏黑。則有投宿之地。先覓下處者。脩淨業也。抵暮昏黑者。大限到來也。有投宿之地者。生蓮華中。不落惡趣之謂也。又如春月遠行。須辦雨具。驟雨忽來。則無淋漓之患。先辦雨具者。修淨業也。驟雨忽來者。無常忽至也。無淋漓之患者。不落惡趣也。且先覓下處。不害其幹事。先辦雨具。不害其遠行。修淨土者。不妨一切世務。人何為而不修乎。

功在純熟

龍舒曰。孟子謂夫仁者亦在乎熟之而已矣。故君子無終食之間違仁。造次必於是。顛沛必於是。能爾也。則無所往而不為仁矣。脩淨土者亦然。凡起居飲食語默動靜。皆不忘淨土。則此身雖居五濁。而其心已在淨土矣。樝菴云。落日之形似鼓懸。加趺端坐。面西邊。身雖未到華池上。先送心歸極樂天。正謂此也。

十種勝利

慈雲懺主云。三界大師。萬德慈父。歸之者罪滅。敬之者福生。諸經具說。若能歸依三寶。受持一佛名者。現世當獲十種勝利。一者晝夜常得一切諸天大力神將隱形守護。二者常得如觀世音等二十五大菩薩而為守護。三者常為諸佛晝夜護念阿彌陀佛。常放光明。攝受此人。四者一切惡鬼夜叉羅剎皆不能害。毒蛇毒藥悉不能中。五者水火冤賊刀箭杻械牢獄橫死悉皆不受。六者先所作罪悉皆消滅。所殺冤命皆蒙解脫。更無執對。七者夜夢吉祥。見阿彌陀佛勝妙色像。八者心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。九者常為一切世間人民恭敬禮拜。猶如敬佛。十者命終之時。心無怖畏。正念現前阿彌陀佛及諸聖眾。持金剛臺接引。往生極樂世界。盡未來際。受勝妙樂。

淨土指歸集卷下(終)

指歸直音略訓

錠光

提撕

玫

肇

蕖

舛訛

髫

騖

鄙

沉湎

捃摭

諄

暢

俾

讐隙

褻媟

眴

殑

遽

藉氣

連屬

奘

罽

[簐-欠+丸]

狼藉

焜耀

叡

掄

偉

糠粃

詵

闉

叵

攉亂

昺

劭

跛

窹寐

圊溷

頤

鎧

厥

膏肓

疣贅

綽

闞

墖

昂傴

摸棱

玗

睹

加趺

誣誷

曦

鎦

析

蓮苞

華裓

彧

闐

雁

俊[(上/(矢-大+木))*頁]

酖毒

巋

馗

[(隱-工+(巨-匚))-心]

閫奧

誑嚇

鸞

[奭-人+大]

貌

黍稷

彭殤

弆

翥

歿

覘眼

碔砆

縉

汾

輭

荊榛

續貂

耄

伶

[怡-台+尉]

漭莽

羸劣

媼

剡

潯

悅豫

品彙

魑魅

宸

倬

[烈-列+助]

湊泊

澆漓

鴝鵒

丕

迄

雜

刈穫

縉雲

四裔

稍

亟

[撩-(日/小)+(臾-臼+日)]

沉疴

覰破

衽席

腕

奄

唐捐

悉檀

耨[蘋-步+豸]

革

痺

槖

韙

轍

捷

訃

繪

蚩

軌

[巾*(穴/登)]

揠

廡

炯

甓

劑

劇

斃

瞭

鈐

闢

謬

覃

瞥

刷

紊

遏

諳

揭

紝

緯

縑

輟

剜

逈

矯

掣

珥

踰

鏤

殂

拶

俟

遑

豺

翕

尪

恢

瞑

詢

虻

甄

[笄-廾+(八/土)]

鉅

靡

甦

翾

蝡

詆

懲

踵

貽

[強-弓+口]

骸

潰

臆

僭

援

厲

勵

侈

邁

懈

貶

屹

右二百四十四字。廼此書之用字也。葢取其疑難者。據韻音釋。雖未得允當。庶資初學之用。然是書乃修淨土者之指歸。雖悟達之士。亦宜勉旃。

興聖禪寺德海書　四明王友雲刊

釋迦如來。住世說法。三百餘會。諸經皆以結歸淨土。葢為眾生貪戀世間。以苦為樂。自甘沉湎。不求出離。是故世尊於此法門。諄諄垂誨不已。恒沙如來出廣長舌相。說誠實言。同音稱讚。所謂諸三昧中。唯念佛三昧。最為直捷。今觀淨土指歸一集。廼僧錄右善世啟宗法師所編。分立諸題。若經之要旨。論之發明。洎古今禪講宗師。及諸名賢。力行實證之言。纖悉具備。使修學之人覽此。而開決疑情。發明正信。遨遊於諸佛性海者。莫不由斯集焉。四明翠岩無象原公。刊梓流行。為它日蓮池勝集之張本。志可尚矣。

洪武二十六年秋九月望日僧錄司右闡教前住徑山萬壽禪寺德祥敬跋

夫以理絕言詮。非言詮。弗克臻宗本之妙。道由踐實。非踐實。無以造觀行之微。言以貫文。文以載道。是為天下之公器。振萬世而不磨者也。然此淨土指歸一書。寔僧錄善世啟宗法師之所述也。葢以採摭經論。據援祖文。集以成帙。凡言淨土。必以穢土而為待對。追惟釋迦文與彼阿彌陀。於久遠劫來大通智勝佛所。同十六王子覆講法華。結大乘緣。建深重願。故有淨穢兩土之殊。折攝二門之異。吾佛為示堪忍穢土。五濁八苦。荊棘泥沙。惡道充滿。壽命短促。而折伏之。令其有所厭惡也。彼佛為示極樂淨土。七珍九品。寶地花池。清淨光明。壽量長遠。而攝受之。令其有所欣慕也。是故如來於鷲嶺。敷宣一代聖教。諸大乘經。十方稱讚。其義甚廣。惟觀無量壽佛經。最為悉備。天台四明發揚妙旨。不出乎空假中三觀法門。互破互立。難思難議。然而諸觀皆用經中所示之相。憶持在心。為所觀境。仍了自心本具此法。託境想成。然佛是所觀勝境。舉正報以收依果。述化主以包徒眾。觀雖十六。言佛便周。則當但觀彼佛名。念佛三昧。作是觀者。名觀一切佛身。亦見佛心。又經云。諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海。從心想生。所言作佛者。即是而作。全性成脩。顯非性德自然有佛也。言是佛者。即作而是。全修成性。顯非修德因緣成也。若以作是。顯於三觀。則全惑即智。全彰即德故。心是應佛。心是果佛故。知作是之義。一心修者。乃不思議之三觀。為一經之妙宗。念佛三昧。指歸淨土之要門。豈有過於此哉。茲承翠山止菴無象原禪師。素業精修。淨行恒飭。夙夜靡懈。誠叔世精進幢也。獲覩斯集。慨發勝心。捐貲鏤板。用廣流通。使人人物物。咸躋清泰之域。豈福德利益云乎哉。一日攜此集。過余寓舍。徵余序。姑敢摭淨土梗槩。書于左方。未免續貂之譏。見者幸毋誚焉

旹洪武二十七年四明觀夢比丘　允中　書

續藏經 淨土救生船詩

清 寬量集

序

自世尊憫念羣生。隨機施化。於一切法中。求其至直捷至圓頓者。莫如念佛求生淨土。乃為長老舍利弗。說西方有世界名極樂。有佛號阿彌陀。因詳述其中。種種依正莊嚴。勸誘眾生。發願往生彼土。由是淨土之說興焉。晉太元時。高僧慧遠。結社廬山。與慧永慧持等。一十八人。同修淨土之業。而劉遺民為著發願文。王喬之等。復為念佛三昧詩。自是淨土之學。與禪宗並重。信從益眾。然諸賢念佛三昧詩。至今尚有流傳。余嘗讀其一二。不過云至哉之念。主心西極。而於佛說淨土法門。未能明白指示也。四明有沙門梵琦。著懷淨土詩七十七首。其中有云。釋迦設教在娑婆。無奈眾生濁惡何。欲向涅槃開祕藏。須從淨土指彌陀。庶幾指破迷津。高登覺岸矣。然其詩亦惟是泛言大意。切指工夫。乃今讀澹雲上人。淨土救生船。自為詩而自為注詩。凡四十八篇。每篇七言四句。而每篇之注。多或數千字。少亦數百字。發明三觀圓修之義。提唱事理一心之旨。推而至於執佛從心現。不信西方有佛。執佛西來。不信自心顯現。二端皆為邪見。正顯事理圓通。可謂深切著明。至詳至盡。而其歸本在信願行三門。使人知所入手。又諄諄於持戒之得。犯戒之失。勸孝戒淫。尤為切摯。循此以求淨域。真可以一葦杭之矣。余本鈍根。於西來大義一無所得。惟嘗注金剛經二卷。闡發即住即降伏之旨。頗與他解有殊。上人見而善之。以是詩索序。敬為誦晉支道林詩云。維謂冥津遐。一悟可以航。願與一切眾生沈淪五濁者。同登此大願船也。

光緒二十有二年太歲在柔兆涒灘夏六月德清曲園居士俞樾撰

小敘

不肖愚下凡夫僧寬量。字源海。號澹雲。又號西舵。四明鄞縣。應氏子。賦性懶戇。幼棄詩書。及長矯。惡塵俗。不與世緣和合。惟慕清涼。懽喜跏趺默坐。邂逅有道之僧伽。咨詢無為之妙法。年滿二十。決志祝髮染衣。入空門而皈依佛海。受具於太白山天童名藍。皆繇宿樹正因。方能感斯勝報。自慶有幸。願我世世生生。博通儒典而出家為僧。了悟心宗而宏宣正法。咸令見者聞者。皆大懽喜。信受奉行。華嚴云。若令眾生生懽喜者。則令一切如來懽喜。何以故。諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。南海佛頂山分宗。蛟川慧寂道場。我先師覺照和尚。在昔之時。而嘗拈云。淨業正因。逮將沉沒。皆是懷寶迷邦。背真向偽。從其事者。紛如牛毛。具正見者。尠若麟角。致令上慢之徒。輕忽吾佛之道。悲夫。去古時遙。法久成獘。正道湮微。邪法增熾。人多錯解。蹉入邪途。不思淨土一門。乃出輪迴之捷徑。其直如弦。其朗如日。奧旨在於經論之間。不遇明眼啟迪。猶若羣盲摸象。各說異端。從冥入冥。永纏邪見。可痛惜哉。其時也。(量)志慕宗乘。信而猶豫。再造天童。頂禮於廣昱和尚前。請益楞嚴七處徵心。而和尚。施以當頭一棒。(量)惘然。更施慈悲。反覆開示。然其語雖反覆。義不雷重。憫我恩深。誨我無倦。嗣後和尚退院。隱迹東湖青山寺。執侍左右。始獲見地。迺往諸方參究。拈念佛是誰。參之既久。未能達無生之體。祇坐得清閒香。定中但覺輕安而已。一日携鉢來杭。至玉泉與精覺上人同居茅茨。嘗閱淨土經論。自今觀古。彼則鉅賢至聖。咸舒藻以為盟。此則覺德鴻儒。盡摛毫而作誓。自茲回向綿續。倡和相尋。誠道德之通衢。常樂之直濟也。是以恪遵師命。惟念六字真言。別無餘事。作半偈曰。山中專念佛。足不到人間。課佛之餘。常勤思惟。經義所明。諸大菩薩以無所得故。證入阿耨多羅三藐三菩提。後閱大智度論。方曉不捨者。諸法中皆有助道力故。不受者。皆法實相。畢竟空無所得故。如是則莊嚴門內萬行無虧。真如海中一毫不捨。得無所得故。履得一之旨。豁爾消疑。所以天得一以清。地得一以寧。人得一而道成。若得一萬邪滅矣。若得一萬事畢矣。寬量底下凡夫。窮陬晚學。罔通元義。素鄙空談。迴憶古人。當言而懼。發言而憂。念之及此。慚愧疊生。故我末法鈍根。惟崇一心念佛。是以重實而不重虗。貴行而不貴說。涉有而不住有。行空而不證空。從小善而積殊功。仗微因而成大果。靜溯圓頂具戒之後。理上未能相應之時。遂閱楞嚴各家注釋。復舍注釋。而靜中觀照經文。漸漸悟入。波水動靜之源。真妄虗實之理。距知大哉楞嚴。至哉妙用。為南閻浮提清淨音聞教體。不可得而思議者。其惟是經歟。普願後來行道之人。始窮楞嚴。而終歸於一心念佛。信願相資。決定得生淨土。還須嚴淨毗尼。莫貪兔角名聞。龜毛利養。是為最要。安居既久。玉泉重運土木。移白沙泉護國寺而住入夏。細閱永明宗鏡錄。唯心訣。心賦。萬善同歸等書。至縱然未明道眼。也須成就淨身。(量)豁然擊節云。此竟契末世行人因地。即作偈曰。三業皎潔淨身成。諸善回向資淨因。鈍根著相求菩提。堅信願行獲往生。嘗誦口中。繇斯信願彌堅。密密持名。轉第一義諦於口輪。喻如鐘之受杵。愈擊愈鳴。愈叩愈莫能掩。如風行空不窒塞。放去收來得自在。君不見。香象渡河步步截流。獅子踞地頻頻返擲。凡先後棲息養閒之處。每觸逆順愛憎之境。必以此一句佛號為前鋒。覆軍殺將。亦不知其幾矣。辛卯之夏。幻質失調。精神疲倦。於夢寐間。發現赤白蓮華。光明曄曄。倐然氣慡神清。一心念佛。密密不輟。甲午之秋。再移南山六通蘭若。影不出山。立願敬寫華嚴經。功圓回向。滋潤蓮根永固。於是頓忘膚見。既竭心思。得淨土詩凡四十八篇。廣搜博採。各種經論。於神會中。默相孚契。符合淨土者。彙纂注解。目之曰。淨土救生船。自謂舉六字而攝無邊教海。立一理而收無盡真詮。一一標宗。重重引證。普令眠雲立雪之人。棲心淨土。遂使究理探玄之者。盡入圓宗。故我普為羣靈。敬述茲集。仰憑佛眼。證此微誠。回向菩提。乞求加被。惟願法界眾生。乘此救生船。同出六道沉淪苦海。同遊四土九品果海。是知紫金臺上身登而本願非虗。白玉毫中神化而一心自慶。所願同見彌陀。同悟無生。同化含識。同證妙覺自恧福德俱薄。未可流通。時有徐孝廉蓮臣先生謂(量)曰。嘗聞藥無貴賤。啟病者良。法無精粗。救時為要。何故秘此不傳。上人於法有慳心乎。(量)默然無語。徐孝廉慫[涌/心]付諸梨棗。謂此四十八章。詳細詮注。遇明眼人。自知一片真實苦心。苟能枉者直之。邪者正之。疑者決之。迷者悟之。盡大地人。於一念中。同得念佛三昧。共證菩提。不亦偉歟。

光緒丙申歲仲春月丁丑日自序

觀記

湖濱墓廬假息。屢辱枉顧。開我心胸。感佩無已。舉天下醉生夢死。顛倒沈溺於利欲之中。儒教既絕。佛法亦衰。僕求學儒者而不可得。求學佛者而得上人焉。今觀上人所著淨土救生船。洞徹佛性。甚盛甚盛。

光緒二十二年九月二十六日富陽夏震武記

題詞

西來大義演詩篇。豈是尋常文字緣。淨域難求超度筏。婆心為設救生船。同游阿耨多羅地。自證虗靈不昧天。愧我鈍根難索解。老來猶是滯言詮。

丙申之冬十月既望曲園居士俞樾再題於南山右台仙館之歸真室時年七十有六

淨土救生船詩

四明鄞東沙門　寬量源海　集

續藏經 淨土旨訣

清 道霑撰

淨土旨訣序

佛祖門庭方便不一而求其直截簡易廣大精微無如淨土一門昔人謂生死海中念佛第一非虗語也嘗稽彌陀經中如來親宣六方共讚而諸大乘經論亦皆勸進叮嚀至如歷代宗匠如天台南獄長蘆永明慈受中峰諸師無不極力讚揚者良以此之法門以之自利則一生可以取辦以之利人則三根可以並收而究其旨歸又與禪宗之旨合所謂禪者淨土之禪淨土者禪之淨土誠匪誣耳佛法下衰真修者尠參方之士偶得一知半解便乃高談向上鄙薄淨行甚至祖師解粘去縛之語會作實法滔滔皆是往而不能識者憂之謂其自失善利且成謗法之愆深可懼也　寶福霖公大師親承鼓山法印坐道場二十餘年宗風遠播法雨遐霑真一時禪海哉乃提唱之餘極讚淨土師嘗有言曰老僧志在宗門行在淨土旨哉斯語葢與天台永明諸師密修顯化若出一轍者矣余早沉世網晚慕空宗辛酉之春曾有淨土八問蒙師剖晣是秋復承遠寄旨訣一書中多開示念佛及書序問答偈讚共若干篇博引佛言廣參祖語決定證信詞簡旨深伏讀再三然後歎是書之為至要也禪淨行人果能直下知歸識取自己本地風光則曰禪曰淨土兩俱剩語如其未然則是書乃淨邦之楷梯亦別傳之寶鑑哉。

康熙甲子臯月上浣溫陵弟子龔錫瑗盥手拜譔

淨土旨訣目次

溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語(八則)　　答岸齋居士淨土八問　　淨土普說　　示德彰禪人　　示惟祥禪人　　示黃蓮實道者　　普勸念佛文　　普勸念佛放生文　　重刻王龍舒居士淨土文序　　重刻天如禪師淨土或問序　　答張確菴太史書　　善導和尚普勸念佛偈　　演善導和尚念佛偈八句句各一首　　示念佛偈　　西方三聖贊　　阿彌陀佛贊

鼓山為霖和尚示修淨土旨訣

溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語(八則)

念佛法門諸經攸讚彌陀經中六方諸佛各出廣長舌徧覆三千說誠實言者正恐眾生信不及故吐舌示之證其言無虗妄令諦信也葢此乃難信之法經云不可以少善根福德因緣得生彼國難信能信即是多善根多福德多因緣之人。

念佛一門具無量法門葢佛有三身土有四土淨業行人各隨自力量或念法身佛願生常寂光土或念報身佛願生實報莊嚴土或念化身佛願生方便同居兩土然三身只是一身四土原是一土總以法界為體故所以圓機之士一以貫之如善財童子最初於妙峰山頂參見德雲比丘得普賢念佛三昧即是其人也。

念化身佛者高齊有大行和尚宗崇念佛云四字教詔謂信憶二字不離於心稱敬兩字不離於口謂往生淨土要須有信信千即千生信萬即萬生信佛名字不離心口諸佛即救諸佛即度心常憶佛口常稱佛身常敬佛始名深信任意早晚終無再住閻浮之理此即約念化佛生方便同居士警策初心最為切要。

念報身佛者六十萬億阿庾多恒河沙由旬是佛之身無量無邊不可思議阿僧祇劫是佛之壽目澄四海毫映五山光明無有涯眷屬不知數左侍觀音右翼勢至一稱名字滅八十億劫生死重罪一觀聖像獲相好八萬四千夫佛身之大既云六十萬億阿庾多恒河沙由旬則娑婆相去極樂不過僅十萬億土之遙若然則娑婆世界三途六道一切眾生盡在阿彌陀佛心腹之間時時懷育我時時攝受我時時放光明燭我無奈眾生不知不信不見若是有福德善根男子如是知見信向發廣大願願生彼國全體即是舉念即到夫何遠之有若能如是念報身佛即生實報莊嚴土也。

念法身佛者大乘起信論云如修多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根迴向願求生彼世界即得往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故觀無量壽佛經云阿彌陀佛是法界身徧入一切眾生心想中是故汝等心想佛時是心即是三十二相八十隨形好是心作佛是心是佛夫天地同根萬物一體諸佛法身即眾生本覺真心諸佛無別所證全證眾生真心心佛眾生三無差別云是心作佛者明即心變全性成修是心是佛者心外無佛佛外無心此觀不獨是觀乎本性乃是托他果佛顯乎本性以同體故故先明應佛入我想心次明如來法身全是行人本覺心體無二無別又大品般若云諸法如即是佛金剛云如來者即諸法如義既以如為佛一切法皆如也何法非佛所以眾生無明妄想顛倒攀緣以及山河大地艸木叢林牛馬猪羊微細昆蟲皆是阿彌陀佛真淨法身行人若能如此念法身佛住於正定必生常寂光土也。

維摩詰經云欲得土淨當淨其心隨其心淨則佛土淨然淨心之法別無他術唯一心念佛六根都攝最為切要故古德云清珠投於濁水濁水不得不清念佛投於亂心亂心不得不定先師云心淨佛土淨此理萬難移藕絲如未斷能牽大象馳皆是真實語。

父母所生之身六塵緣影之心生住異滅念念密移剎那變壞無可憑恃所以現前身心正當痛自看破般若心經云照見五蘊皆空度一切苦厄拘留孫佛偈云見身無實是佛身了心如幻是佛心了得身心本性空斯人與佛何殊別淨業行人當如是照如是了觀身實相觀佛亦然葢生佛一體無二無別也。

華嚴一部乃如來五時首唱稱性極談汪洋沖融廣大悉備而最後收歸於普賢十大願王導歸極樂是知極樂乃遊華藏莊嚴世界海之捷徑棲三賢十聖諸大菩薩之安宅真正佛子宜努力精修不可緩也李長者合論每以淨土權實互相較量者葢據理而說欲顯三乘指淨土在他方是權華嚴一乘唯心淨土是實耳然而非實無以施權非權無以顯實權實雙彰是華嚴淨土若夫東西南北淨穢大小等一一皆是無盡法界互相含攝以十玄六相融之始得盡理讀者須善得意勿滯於言可也。

答龔岸齋居士淨土八問

問入道多門而禪宗淨土殊途同歸固無分優劣矣第參禪以了悟為期工夫一到此生便得了悟修淨土以往生為準持念雖專臨終始得往生是亦有前後遲速之異耶夫參念佛是誰與看如何是本性彌陀此仍是參究工夫鈍根下士固未能矣若只單持一句佛號而欲使生前有悟道之益死後獲生西之樂將何道而可幸明誨焉。

答曰參禪念佛原非二法各隨根器一門深入總是佛祖方便接引群生入道之蹊徑耳至於前後遲速之說亦隨根器初無定法參禪固有一棒一喝一語一機直下頓悟者亦有畢生不悟二生三生始得悟者所以古德示人云假使參而未徹學而未成歷在耳根永為道種再出頭來一聞千悟得大總持是也念佛往生雖是身後之事而現生開悟者亦不少其人傳史歷歷可考首楞嚴大勢至圓通章云憶佛念佛現前當來必定見佛是也今不管現生悟不悟二六時中惟一心念佛勿使暫時忘却若忘即須記起發大願力決定往生永明壽禪師云但得見彌陀何愁不開悟此語正為慮念佛不開悟者誡也。

問執持名號兼讀大乘經典此法固千妥萬當矣第塵勞中人晚年始知學道兼有家務應酬工力有限時刻無多一日之間若復披閱經典則入海算沙於持念必不精專若但專心執持則面墻塞兌恐見地或難了徹果當念誦雙修抑秪單持勿輟簡要之法伏冀開明。

答曰淨業行人讀誦大乘經典正使開其理性堅其正信何入海算沙之有若然則是滯於章句不達佛心不善讀經者也今不必執一各隨其便樂讀誦則省片時讀誦迴向西方樂一心念佛即一心念佛惟務使正念純一為得耳不須猶豫也。

問古德教人念佛直須念而無念無念而念念與不念打成一片方是極則工夫今初學之士當無事時或能持念不忘一或涉事應物一句佛號未免驀地打失是念時便有不念便無念與不念分作兩橛如何得成一片今欲使無事之時覺照之心不昧應酬之際攝持之念常存作何方便始得相應。

答曰念佛有理念有事念若事念者惟一心念去務使字字分明句句相續葢不分明即是昏不相續即是散不昏不散一句佛號歷歷現前久之自然成就念佛三昧也理念者達得現前能念之心所念之佛因緣合成本無所有當體性空是念而無念也雖然性空而能念之心所念之佛歷歷現前是無念而念也然念而無念空觀也無念而念假觀也空假不二法身現前是中道觀也若能與此觀行相應則知娑婆淨土只在一處彌陀自己原非兩人如此念佛生淨土必臻上品所謂生則決定生去則實不去是也苟或理性未明總在有邊著倒安知念而無念無念而念的道理理既未明便欲求其相應不亦難乎今不管是事是理惟將一句佛號一心念去白香山所云行也阿彌陀坐也阿彌陀直饒忙似箭不離阿彌陀久之純熟三昧成就自然無事之時靈照不昧應酬之際正念不忘也。

問持戒為修行之基不殺為大戒之本且因戒生定因定發慧則戒其首尚矣而在家之士染深業重痛夙習之難移且中年以來質弱病多苦滋味之未割豈帶業往生先佛之慈悲不妨姑開一線抑往來舍受自難脫離三途因果酬償豈能臻乎上品除之未能計將安出。

答曰不能齋戒乃富貴人之通病昔馬祖答洪州廉使食肉問云食則中亟祿不食則中亟福夫不食既是福則食者得罪明矣東坡聰明盖世洞曉佛理然猶不免於食眾生肉黃山谷平生齋戒嚴潔作發願文痛自激勵甞作偈誡東坡曰我肉眾生肉形殊體不殊原同一種性只是隔形軀苦惱從他受肥甘為我需莫教閻老判自揣看何如此偈示人最為的切故淨業行人當念我食一塊肉眾生受無量苦以念眾生苦故不應食肉然帶業往生教有明文但品第不高耳大丈夫當期乎上品豈可以帶業自畫乎。

問自修淨土以來世界之虗妄根身之浮幻亦頗微有省覺乃當憂患之忽乘於虗妄者而頓起妄心又或窮困之頻仍於浮幻者而屢生幻想是能知而不能證且能說而不能行此淨德之難成實染心之易熾今欲使易熾者不熾而難成者竟成何法修持始能有入。

答曰障有厚薄悟有淺深其不相應處皆由見之未徹行之未熟觸境逢緣未免打作兩橛此初心行人之通病也惟智者即於不相應處痛下鍼錐著實看破一念回光當下安樂調伏既久習以性成自然不費力也。

問曰間念佛此心雖未至不亂亦不至十分放失惟夜間睡夢時尚覺從前習氣種種現前豈熟處難忘多生之業習非暫時之所能勝歟夫睡夢尚難作主則生死安免浮沉今欲效古人長坐不臥而色力孱羸固願學而未能若如平人夜眠晝餐則迷醒中分恐打併之難一將何道而使寤寐一如主人公惺惺常在耶願熟聞。

答曰淨業行人青天白日於是非愛憎之境雜然橫陳時打失正念隨境漂流者往往有之況睡夢中乎總由娑婆之情重淨土之念輕以心衡平准之一低一昂有由然矣今惟著實看破娑婆世界上事總是苦是妄無一件真實可以留戀放下萬緣一心念佛白日開眼時正念若不失則夜間眠夢時自然亦不失夢中既不失則死時正念現前亦不失矣天台智者大師云臨終在定之心即是生淨土時是也寤寐一如之境至此其庶幾乎。

問古人大事未明必貴親近明師朝參暮叩以求打徹是以三登九上古有傳人即見性如趙州尚且八旬行脚今修淨土人雖只單持一句佛號要期於明了心性一也而在家之士時地相限既不能如衲子之千里腰包即暫近導師亦不能如緇侶之抝折拄杖朝夕相對只是妻孥眷屬眼見耳聞無非道障業累必欲一刀兩段與善知識眉毛廝結固非捨家離俗不可抑在家中亦自有善巧方便耶此段因緣尤所願聞。

答曰禪淨行人不論在家出家惟看其因地發心真實與否若果發心真實雖居家與妻子眷屬團聚智眼精明妨礙他不得古今眼見耳聞在家得道者儘有其人歷歷可考何必人人盡出家參訪然後可以學道乎所以華嚴經淨行品中令行人善用其心觸境逢緣發一百四十願其首願云菩薩在家當願眾生知家性空免其逼迫若果知家性本空則一切隨緣不生貪戀執著之心抱子弄孫嘻笑怒罵時皆足以開發性地裨助正觀何在家出家之足云乎若發心不真實不惟在家不能得道即出家亦只是個隨行喫飯僧耳。

問古人參禪有二三十年守一句話頭而猶未徹者即如趙州尚四十年不雜用心香林四十年尚有走作況他人乎今念一句佛號與參一句話頭一也而年已過知命以上色身日以衰頺病軀日就朧腫必欲一生取辦恐過此以往未必有二三十年之工夫而安養境界又非苟且容易之可造就如何下手始得遂心伏冀開明以當鞭策。

答曰夫參話頭乃是初心入門工夫其趙州四十年不雜用心香林四十年尚有走作是悟後履踐玄塗所謂學佛學法是雜用心落凡情聖解是走作豈可與看話頭者併按哉世尊於三乘法門外別開淨土一門謂之勝方便謂之徑路修行又謂之橫出三界永明和尚所云萬修萬人去是也葢仗自己信行願力及阿彌陀佛觀音勢至諸大聖眾慈悲攝受之力如順風揚帆直達彼岸有何艱險故十惡之人十念猶得往生靈禽八八隨僧念佛尚復立化樊籠蓮華發口況具正信福慧男子一心念佛而不得往生者乎何必慮定要二三十年工夫然後成就也惟恐信力不固娑婆念重淨土心輕則不相應是在仁者痛自勉勵耳昔有官人吳子才致仕家居專修淨業自置一棺於堂上時臥其中令童子扣棺而歌曰吳子才歸去來三界無安不可住西方淨土有蓮臺正慮惡習牽纏自作對治庶念佛三昧易成就耳。

示德彰禪人

德彰上座歸維揚住極樂園撥置諸務勤修淨業又不遠數千里寓書問所以修之之法余謂淨業行人先當看破娑婆世界上種種弊惡無非是苦不生貪戀之心然後專心淨土日誦大乘一心念佛發願迴向積之歲月念佛三昧自然成就所謂萬修萬人去是也然念佛具無量法門唯持名念佛最稱捷徑彌陀經云執持名號若一日二日乃至七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土是也一心不亂者念佛之法須不急不緩務使字字分明句句相續葢不相續則意緣外境是不一心也不分明則昏昧便紛亂也離此二病方好念佛今不管是事是理但將一句阿彌陀佛一心念去信心真切自然相應六方諸佛各出廣長舌相徧覆三千說誠實言政恐眾生信不及耳華嚴大經歸極于普賢十大願王導歸極樂宜時時細玩以資正信不可忽也。

溫陵圓行上座請示淨土普說

師云今日乃百源菴圓行上座率蓮社眾道友設齋延山僧陞座開示淨土法門山僧雖主持宗門而實圓修淨業孔子云吾志在春秋而行在孝經山僧亦竊云吾志在禪宗而行在淨土所以今日不辭忉怛向大眾前納敗一番一任明眼人檢點去大眾還知麼彌陀淨土十方諸佛一音共讚歷代祖師異口同宣是一條千妥萬當還家底捷徑毋論若僧若俗若貴若賤若男若女但一心念佛決定往生一見彌陀永階不退時時聞法念念證果其功德利益不可思議但近代參禪不得旨者每執自性彌陀唯心淨土之說不信此淨土法門甚至廣煽邪說教壞人家男女不惟自悞亦復悞他所以當時永明壽禪師深戒無證悟人勿得輕視淨土又作四料揀示之曰有禪無淨土十人九錯路陰境若現前瞥爾隨他去謂但明理性不願往生久住娑婆則有陰境之患如首楞嚴五十種陰魔是也二曰無禪有淨土萬修萬人去但得見彌陀何愁不開悟謂雖未明理性但一心念佛發願往生既見彌陀自然開悟三曰有禪有淨土猶如帶角虎現世為人師來生作佛祖謂既明理性又修淨業此乃世世生生自利利他殊因妙果四曰無禪無淨土鐵床并銅柱百劫與千生沒個人依怙謂既不明理性又不願往生永沉苦海那有出期壽禪師苦口叮嚀如此可見佛不可不念淨土不可不生明矣豈可徒執狂解自貽伊戚耶又眾中頗有信向者亦不過悠悠過日雖口說淨土而心繫娑婆所以念佛者如牛毛往生者如麟角不道全無只是罕也故山僧常勸淨業弟子須備三種資糧一者起決定信二者修真實行三者發廣大願何者決定信謂須信得娑婆決定是苦西方決定是樂阿彌陀佛觀音勢至現在此娑婆世界攝受念佛眾生往生淨土決定不虗又須信得阿彌陀佛是法界身徧入一切眾生心想中眾生念佛時是心即是三十二相八十隨形好是心作佛是心是佛如華嚴解脫長者云我欲見安樂世界阿彌陀如來隨意即見如此信得及始是決定信何謂修真實行謂淨業行人先須看破世相放下萬緣將這一句阿彌陀佛向四威儀內二六時中直心念去務使字字分明句句相續念到不念自念念而無念雖遇境逢緣種種差別這一句佛號歷歷現前日用中如此念佛始是真實行何謂發廣大願華嚴會上普賢菩薩發十大願已復發願云願我臨欲命終時盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎我既往生彼國已現前成就此大願一切圓滿盡無餘利樂一切眾生界彼佛眾會咸清淨我時於勝蓮華生親覩如來無量光現前受我菩提記蒙彼如來授記已化身無數百俱胝智力廣大徧十方普利一切眾生界如此發願方是廣大願葢願不廣大即是劣願行不真實即是妄行信不決定即是浮信如此而欲往生者難矣若信已決定行復真實願又廣大譬如順風揚帆直達彼岸有何艱險更須知娑婆世界六道輪迴受種種苦者只是箇愛字極樂世界受種種樂必至成佛者只是個淨字故古德云愛不重不生娑婆念不淨不生極樂所以修淨業者直須勇斷愛緣勤修淨念淨念成就即是華開見佛時也既見佛已方知雖終日念佛而不乖于無念熾然往生而不乖于無生凡聖各住自位而感應道交東西不相往來而神超淨域累繫之業不能絆劫燒之火不能焚除天上之五衰謝人間之八苦風吟寶葉波動金渠天樂演苦空靈禽宣妙法非有假于他術乃是自己故鄉田地爾還委悉麼自是不歸歸便得五湖烟景有誰爭伏惟大眾久立珍重。

示惟祥上人

昔世尊于三乘中別開淨土一門謂之徑路修行亦謂之橫出三界葢謂念佛往生甚易易也今時念佛者多往生者少其故何也良由覷娑婆不破信極樂不及耳娑婆弊惡種種逼迫有什麼覰不破處極樂依正種種殊勝十方諸佛歷代祖師苦口叮嚀勸令往生有什麼信不及處若真信不及覷不破則是盲冥無智癡眾生只顧目前不懼身後他時後日其苦未有了在唯智者將娑婆世界一一覷破了極樂世界一一信得明白了然後放下萬緣把這一句阿彌陀佛向四威儀中一心念去務使字字分明句句相續念到一心不亂花開見佛則知念即是佛佛即是念念非是念佛非是佛彌陀自己渾作一人極樂娑婆打成一片然後以如是法度如是眾期九蓮於上品會三祗於一生仰報四恩同資三有始是真正佛子也時不待人各自努力珍重。

示王蓮實道者

師云道者奉佛持齋篤修淨業又請山僧發明淨土要旨以為西方公據還會麼善業惡業皆由心造穢土淨土並自心生故世尊云直心是菩薩淨土菩薩成佛時不謟眾生來生其國深心是菩薩淨土菩薩成佛時具足功德眾生來生其國大乘心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘眾生來生其國乃至施戒忍進禪智是菩薩淨土菩薩成佛時具足六度眾生來生其國故云欲得土淨當淨其心隨其心淨則佛土淨敢問心畢竟作麼生淨還委悉麼本來無一物何處惹塵埃彌陀方脫口淨土已花開五濁本來淨三祇不假排人人火宅內俱坐寶蓮臺珍重。

普勸念佛文

夫人之情莫不厭苦而欣樂舍苦而取樂今有極苦而不知厭舍有極樂而不知欣取非大惑歟極苦者此堪忍世界生老病死種種逼迫是也極樂者西方阿彌陀佛極樂世界依正二報清淨莊嚴是也古德以眾生長迷不達苦樂之故乃合兩土而較量之曰此則血肉形軀有生皆苦彼則蓮華化生無生苦也此則時序代謝衰老日侵彼則寒暑不遷無老苦也此則有漏之身病苦交纏彼則報體清淨無病苦也此則七十者稀無常迅速彼則壽命無量無死苦也此則親情愛戀有愛必離彼則法性眷屬無愛別離苦也此則仇敵冤讎有冤必會彼則上善聚會無冤憎會苦也此則困苦饑寒貪求不足彼則衣食珍寶受用現成此則醜惡形骸根多缺陋彼則端嚴相好體有光明此則輪轉生死彼則永證無生此則修道難成彼則直階不退此則丘陵坑坎荊棘為林土石諸山穢惡充滿彼則黃金為地寶樹參天樓聳七珍花敷四色此則雙林已滅龍華未來彼則阿彌陀佛現在說法此則觀音勢至徒仰嘉名彼則與二上人親為勝友此則羣魔外道惱亂正修彼則佛化一統魔外絕蹤此則媚色妖淫迷惑行者彼則正報清淨實無女人此則惡獸魑魅交煽邪聲彼則水鳥樹林咸宣妙法二土較量境緣逈別而樂邦之勝其數無窮未能悉舉也今據此而審觀之娑婆之苦既如此西方之樂又如彼而世之人懵然廼不知欣之厭之取之舍之者皆由多生妄習葢覆自心智慧不生晣理不明故也嗚呼人無遠慮必有近憂世人莫不知有死而不為死後安置好去處者亦大錯矣所以世尊出世種種方便勸人念佛求生淨土無非指示人個去處底路頭耳阿彌陀經云若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號若一日若二日乃至七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土夫一日二日廼至七日一心念佛尚得往生況一月一年乃至盡形壽一心念佛而不得往生者乎又觀無量壽佛經云或有眾生作不善業五逆十惡以惡業故應墮惡道若能至心令聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念念中除八十億劫生死重罪命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前如一念頃即得往生極樂世界夫十惡之人十念之頃乘佛願力猶得滅罪而往生況正信之士百念千念萬念廼至不可說念而不得滅罪往生者乎故我普勸世人忙裡偷閒每日念佛或百或千或萬念訖填圈迴向淨土一年既滿然後總算共念佛若干萬記之于冊盡形受持漸積淨業現為佛光照燭罪滅福增遠為三聖接引必生淨土行實願實因真果真若肯信從是真法侶。

普勸念佛放生文

夫人生于世百年光景能有幾何一息不來便是隔世萬般將不去惟有業隨身當此之時欲念一句佛得麼欲放一生命得麼故我今日普勸世人毋論若貴若賤若富若貧若男若女若老若少皆可回頭著眼看破偷一日之閒念三時之佛節浮濫之費救危厄之命作淨土正因植慈悲種子所謂念佛者非念他佛乃念極樂世界阿彌陀佛以彼佛夙有重誓攝受念佛眾生往生淨土故也放生者非放他生乃放自己多生六親眷屬以渠無始劫來曾與我互為父子兄弟諸親但改形易報不復相識故也何以知然阿彌陀經云從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂其土有佛號阿彌陀今現在說法乃至云聞說阿彌陀佛執持名號若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土十六觀經云或有眾生若能至心令聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念念中除八十億劫生死重罪命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前如一念頃即得往生極樂世界楞嚴經云憶佛念佛現前當來必定見佛如上三經所云豈非念阿彌陀佛者往生淨土之明證乎華嚴經云一切眾生有命之者常生利益慈念之心尚不惡心惱諸眾生何況於他起眾生想故以重意而行殺害楞伽經云有無量因緣不應食肉謂一切眾生從本以來展轉因緣常為六親以親想故不應食肉梵網經云以慈心故行放生業應作是念一切男子是我父一切女人是我母我生生無不從之受生故六道眾生皆是我父母而殺而食者即殺我父母如上三經所云豈非放生者乃放自己多生眷屬之明證乎古德云佛言不信何言可信人道不修何道可修今得生人道矣得聞佛言矣而不信不修吾未如之何也已矣其娑婆淨土之鄙劣殊勝殺生放生之罪福因果俱廣載經文茲不繁贅惟高明者幸自博覽轉化未信功莫大焉。

重刻龍舒居士淨土文序

竊惟眾生以愛故墮落娑婆如石下井無由可出諸佛菩薩居寂光實報土中心地法眼悉皆洞見乃乘悲願隨類現身多方援拔或為國王大臣沙門居士以及姦偷屠販但有可化之機無不現身攝受今觀龍舒居士王公虗中豈非其人者乎居士少業儒為國學進士博學能文甞解六經語孟老莊不蹈襲前人一字中年恍然自悟曰皆綺語也乃棄去專奉淨土之教禮誦不輟發願往生臨終見佛來迎屹然立化其存日本諸經論著淨土文十卷諭世無一理不明無一人不勸其言悲哀懇切聞者興起有念佛而鬼祟却走者有念佛而眠夢得安者是驗之于生前者也其翻板而舍利迸出示夢而沉疴頓起是驗之于身後者也至誠感通一至于是謂居士非佛菩薩乘願而來攝受眾生歸於淨土能若是乎昔空隱老人甞以居士之文刊板于粤東廣勸念佛參戎范公法諱今已奉老人之教有年茲扈從王駕鎮閩乃率蓮社諸上善人復翻板于閩中以廣法施功竣命余一言冠諸篇首夫淨土法門金口諄諄見諸大乘經論如日月之揭中天凡有眼者孰不見之且古今依之修持往生極樂者不一而足況龍舒現居士身修沙門行臨終立化靈驗昭彰其言不信孰可信乎稱揚淨土本屬宿懷逢茲勝緣倍增踴躍忘其鄙陋樂為疾書。

重刻天如禪師淨土或問序

昔世尊於三乘教外別示淨土一門詳開九品普接三根本是至簡至易之道又是難信難解之法故經云不可以少善根福德因緣得生彼國可見能諦信淨土者乃是多善根多福德多因緣之人也近世參禪未得旨者樂談向上佛祖在所詆訶心性亦復掃蕩況教令念阿彌陀佛求生淨土是猶資章甫而適越匪徒無用反滋鄙笑昔永明壽禪師作四料揀以禪淨二門抑揚誡勸政為此輩耳其意葢謂參禪者縱得一念從緣頓悟猶有無始習氣一生功行未能卒盡若不求生淨土親覲諸佛以自磨煉久居娑婆則有陰境之患故有十人九錯路之誡念佛者雖現生未能開悟而一生彼國即階不退一見彌陀即悟無生故有萬修萬人去之勸夫永明為法眼嫡孫不專以本分事接人而乃於淨土一門曉曉若此是豈無故而然耶學者盍深思之天如和尚得法天目禪淨圓融固是家法又慮禪者不達永明料揀之旨乃作淨土或問一書自立主客反覆酬詰釋其羣疑示其修法策其怠惰然皆博引大經大論及諸祖成言以證其說以生其信余觀淨土諸書不啻汗牛求其婆心苦口尅的示人無出或問是不獨為淨土指南實乃禪學者之金針也銓部林公涵齋居士長齋繡佛棲心禪淨者有年痛今時禪者務虗名忽實踐辨髦淨土自失法利深可悲憫乃特倡刻是書庶幾藥其萬一是亦永明天如之心也命余一言以發其意勸讚淨土本屬夙心不敢以不文辭漫為識諸簡首。

答張確菴太史書

久踈音問殊切注懷忽辱手墨欣慰無量淨土法門如天普盖三根皆攝不獨為鈍根禪者每以為鈍根所修而忽之誤矣如永明壽慈受深圓照本中峯天如等皆宗門鉅匠遠而推之龍樹馬鳴天親無著皆地上菩薩然且發願往生況博地凡夫乎若不願生淨土總在三界頭出頭沒脫生勝處轉身之間福盡沉淪又是從頭起不可不著力也娑婆苦海種種逼迫正是成就吾人修行處歡喜順受不可別生異念淨土諸書時一觀覽庶不生疑阻以負釋迦老子苦口婆心勸歸極樂也留意幸甚。

唐善導和尚勸念佛偈

漸漸雞皮鶴髮看看行步龍鍾直饒金玉滿堂難免衰殘老病任儞千般快樂無常終是到來惟有徑路修行但念阿彌陀佛。

演善導和尚普勸念佛偈八句句各一首

漸漸雞皮鶴髮光陰密密摧拶見他老態堪憐不解自己觀察須知是身非身一似瀑流聚沫普勸及時念佛勿待氣衰力脫。

看看行步龍鍾咫尺千里難通回想當年足力枉自蹭蹬塵中未曾踏著實地那解反省己躬普勸及早念佛下坡快便難逢。

直饒金玉滿堂日夜打算思量一旦撒開兩手都屬別人主張昧卻自家寶藏貪他瓦礫愴忙普勸盡施念佛西方乃是寶方。

難免衰殘老病世間若箇能信只恃氣血剛強那思老病跟定一旦纏綿枕席八苦交煎難禁勸君趂健念佛直入蓮胎托孕。

任儞千般快樂豈知樂是苦因通身都是罪業永劫不免沉淪善惡冥中有簿件件錄上姓名普勸一心念佛慧光燭破迷情。

無常終是到來萬般一旦拋開空占青山片地徒將白骨深埋了無一物是我豈有纖毫帶回普勸預先念佛蓮根厚自栽培。

唯有徑路修行一日勝過千生只貴當人行願亦復仗佛光明三昧時時成就罪垢念念冰清普勸信心念佛蓮臺上品標名。

但念阿彌陀佛不須別求法門直下轉凡成聖一似北溟化鯤句句珠聯不斷字字鏡照毋昏見佛隨念即見娑婆淨土休論。

念佛偈

本有真如性眾生與佛同廓然心自悟如日照虗空彌陀大願力攝受念佛人花開親見佛在處度迷津如來真實語深信勿生疑依佛修行去決定證菩提馬鳴與龍樹端的是吾師禪淨圓修證何勞更泣岐極厭娑婆苦尤虞後世差一心勤念佛托質白蓮花信心常不退發願在生生般若因緣熟菩提果自成全憑般若力照破世間心心淨佛土淨彌陀行願深死生有怖畏當依佛功德直下見彌陀何須問彌勒。

西方三聖贊

阿彌陀佛贊(為謝簡生居士作)

稽首彌陀大慈父莊嚴淨土在西方攝受三根念佛人同歸極樂速成佛我佛真身徧法界壽光無量滿虗空茫茫大地諸有情總在如來壽光內眾生與佛同一性究竟無二亦無別如來全體入我身亦如我在佛身裡六八願王起因地而今願願皆已滿佛子應作如是觀願行亦當如我佛。

淨土旨訣(終)

續藏經 淨土晨鐘

清 周克復纂

淨土晨鐘自序

戊巳之交予輯金剛法華持驗諸紀又以佛法中最簡捷而通貫者莫如淨土一門因取古今之書表章是教者裒其精要類而編之曰晨鐘意欲用世人之朝氣警甜夢者而鼓鐘之焉耳冬初書成予不揣竊取名賢論述之意而為之序序曰。

如來為一大事因緣出現于世大事者何生死是也如來憫眾生沉迷而指以出離之途即示以遄歸之所曰大慈曰能仁以其仁慈我眾生而名之也允哉乃眾生不自仁慈其身畢世沉迷以悖如來之教茫茫生死波中淵深而海濶周行震旦都如過銅人沒處頭髻長出嗟嗟有聲不亦哀乎今夫人之朝而必夕也暑而必寒也幼而必壯壯而必老老而必死也自古及今如是苟夫人之朝而不為夕謀暑而不為寒謀必群誚其愚獨自幼至壯且老而濱死不知為之謀其愚不又甚乎然人之不知謀死也非昏而忘之則畏而諱之耳忘之而卒至諱之而終不我貸則雖欲忘且諱之而庸可得耶且人之畏死又非真能畏死者也當其驀焉而生蠢焉而長頹焉而老以死栩栩焉蘧蘧焉而愛河慾海之溺人無已時名利韁鎻之牽人無已時一旦灰寒火傳薪換臨了一局誰人能免自茲以往滅滅生生六道三途如轉轆轤又誰人能免跡其所為日相尋于生死之業而不求解脫之方謂之愍不畏死可也真能畏死者必求解脫生死之方求解脫則舍念佛何途之從舍淨土吾誰與歸念佛生淨土則得解脫得解脫則超然生死之外亦翛然生死之中而又何死之足畏是能真畏死者也是能畏死謀死而終得無畏者也是能了當大事者也是能不悖大慈能仁之教者也夫世人而可免夫生死則已世人而不免夫生與死也則淨土之業其可以不修而是書其可以弗讀也哉。

或曰淨土人人可修則了當生死之法顧若是易乎曰中庸言達道達德舉生知安行而繼以學困勉強成功之一以聖凡無殊性故故孟子又曰道一可見此法非難非易其實人人可為即經所謂眾生是淨土及眾生煩惱心中皆具如來德相是也般若經云滅度無量眾生實無眾生得滅度者葢度人只在自度內修淨土法門者雖止自度而使人皆學此法門自度其為度人也不既多乎故未悟者勿論即已悟而必自我度人其度也小我不必作度人相而即以自度者度人其度也太度而無度般若所云旨不出此然則論淨土者曰欲度眾生必先自度猶止說得一半。

或曰今人喜談即濁即淨不如捨濁取淨之有實益是圓不如別乎曰念佛門中諸根畢攝理悟同歸能捨濁取淨而即濁即淨之理亦具其中圓莫圓于是故即濁即淨之說尚是假圓而此淨土之圓為真圓或曰惟心淨土之說誠謬乎曰否究竟只是惟心淨土書中千萬語無非欲人歸依佛歸依佛無非心即佛耳蓮師最駁撥土言心之說而曰一心不亂是阿彌陀經之訣是心是佛是心作佛是觀經之訣可知心佛合一故能一心不亂不亂之心即是作佛之心即是無住平等之心即是惟心淨土之心故維摩經云欲得淨土但淨其心真鐵板語不容顛撲也。

或曰然則古今諸大知識痛辨惟心之說者非歟曰否從來言者之失徒在空談此心耳不思惟心淨土不可說現成空頭話須有修為工夫在念佛求生淨土正是修悟自性惟心之工夫處也此方念佛淨土華鮮念佛心弛淨土華萎鮮萎一由佛之念與不念念佛須是心念安得謂惟心之說之有謬乎故凡執心而議土與夫執土而議心其失均也大梅云任伊非心非佛我只是即心即佛吾亦曰任伊非心非土我只是即心即土請即以質之蓮池龍舒諸老何如若云此亦是隨人脚下盤旋語則宜一併掃去道不是不是。

觀經以十六觀為正因而又言三福三種心等都不復及修觀以方便多門六度萬行皆可回向西方故又末法般舟三昧經先滅無量壽經更留蓮池謂稱名易學觀想難成般舟先觀足輪亦觀經類耳而六字稱名則三尺童子辨之故無量壽經偏救末世由是觀之如來設教不可謂不寬淨土之門不可謂不廣獨稱名一法簡要可以通行故古今尊宿往往單提此門耳。

須知理外無事淺外無深故利鈍兼收非難非易若會事歸理則三福等俱入實相即是妙觀即稱名與觀想非屬二心其歸亦一且法何有末末法云者人末之世末之也先滅云云者或預懸以示儆欲不以世與人之末而末法耳非為是便當舍難趨易也但學者從一門而入專勤為之淨業自成不可于同堂中自生秦越崇此而抑彼。

是故有理而無事者非法之至是境而非心者非法之至可深而不可淺可別而不可圓者非法之至可權而不可實可聖而不可凡可自為而不可與人共為者均非法之至且而學無生即無滅生與死二乎了妄即真真與妄二乎溪山異而明月同禪與淨二乎即十萬億國土而彈指可生遠與近二乎以足指按地而成金色世界娑婆與極樂二乎難勝何非清泰之鄉瞿曇得無法藏之後釋迦與阿彌二乎常寂光中遍包三土而土土相資同居與寂光二乎法之至者聖凡一也物我一也理事心境一也深淺一也權實一也別圓一也以至一死生一真妄一禪淨一遠近一釋迦彌陀一娑婆極樂一同居寂光夫是之謂一心不亂。

果能依是真實做去始也攝心而念佛念佛則心自淨心淨則土隨淨大惠禪師云人于一日中心不馳求不妄想不緣諸境便與三世諸佛諸大菩薩相契即此火宅塵勞便是解脫出三界之處修淨土者宜亦如是靠住一佛心心無間行之既久便可將四大所合之身一拳粉碎四大所合之世界一脚踢翻然後隨所聞見鳥語蟬吟牧歌樵唱即西方之無常苦空法音天樂也竹籬茅葢即西方之金臺樓閣也飛泉鳴瀨即西方之寶池德水野芳嘉木即西方之寶網交羅妙華天雨也明師良友之儔木石鹿豕之侶即西方之諸上善人也何苦何樂何須何逆何邪魔何三毒等煩惱目前純是淨土則未來之決定往生可知到得厭世時無怖無亂不支不吾怡然拱手歸來故鄉不必問此際佛來迎與否能預知時日否聞異香奇樂否總是生平得力處到此決用得着決有好消息上品上生無疑也雖然此等曉曉皆為未看破人打之遶耳人但看得破守得定時凡苦樂淨穢疑信辨難紛紛之說且教一筆勾却如何。

順治己亥陽月陽羨淨業弟子周克復盥沐謹譔

淨土晨鐘目錄

卷第一

晨課

觀經上品上生章　　般若波羅蜜多心經　　楞嚴大勢至念佛章　　(念佛願文禮拜三歸俱同夕課)

夕課

佛說阿彌陀經　　往生淨土呪　　念佛文(禮拜三歸)　　又慈雲願文　　善導臨睡入觀文

原始一

阿彌陀佛成佛　　阿彌釋迦分現淨穢　　佛為韋提希說淨業　　九品往生　　佛為父王說念佛　　龍樹菩薩勸念佛　　念佛十種功德　　淨土往生之因　　阿彌度生之因　　釋迦勸人念佛之因　　釋迦開導淨土之因　　四土往生本末　　三界六道輪迴本末

卷第二

啟信二

淨土有益生前　　淨土不妨俗事　　淨土佛無妄語　　淨土一念必生　　淨土脚踏實地　　淨土非仙可比　　淨土因果不妄　　淨土如明鏡日月　　淨土正信為要　　淨土該戒定慧　　淨土獨推阿彌　　淨土苦樂相比　　淨土為難信法　　淨土了生死　　淨土念佛有力　　淨土諸聖尊宿同歸

卷第三

勸修三

勸急辨大事　　勸活物活計　　勸神隨業往　　勸兜率不如西方　　勸宿債須還富貴易墮　　勸為身後計　　勸佛心為心　　勸隨遇隨勸　　勸出世間孝　　勸人人念佛　　勸真實念佛　　勸學者念佛

卷第四

念佛法門四

十聲念佛誦偈　　十氣十念　　六時晨昏念佛　　懺罪念佛　　一相念佛　　攝心調息念佛　　參禪念佛　　總論持名念佛　　總論念佛事理一心　　禮念觀想　　觀想佛毫　　一心三觀念佛　　論約心觀佛　　論一心三觀　　論圓修三觀生四淨土

卷第五

功行法門五

孝養父母　　慈心不殺　　持戒十善　　發菩提心　　讀誦大乘　　淨心行善　　奉行眾善　　布施(以上正因)　　方便　　廉儉　　不妄取財　　省口腹淫慾　　兼福慧　　不慕尊榮不辭輕蔑　　禮懺　　施食　　放生　　居官(以上助修)

卷第六

策進六

策願力　　策勇猛精進　　策攝心悟心　　策三種念佛　　策出家　　策在家　　策老者病者

卷第七

飭終七

飭臨終往生正念　　飭臨終三疑四開　　飭十念往生　　飭父母往生　　飭眷屬往生　　飭護病者　　飭自念佛度冤親　　飭臨終請眾念佛　　飭未終思終

卷第八

正辨八

辨生淨土救眾生　　辨見性悟道　　辨不修淨土五惑　　辨禪淨同歸　　辨念佛有益參禪　　辨禪宗淨土遲速　　辨得悟正宜往生　　辨心境非二　　辨淨土專志西方　　辨念佛修觀非着相　　辨念佛不可輕視　　辨參究念佛　　辨念佛融通宗教　　辨念佛心性身名　　辨理事非二心　　辨宜繁宜簡　　辨往生早暮　　辨一念往生　　辨念力重大　　辨業性本空　　辨心量廣大淨土非遠　　辨自心佛現　　辨不往而往無生而生　　辨欣厭取捨　　辨不信佛論　　附佛入中國考

卷第九

了俗九

了色身之妄(如二顏丙文○無着○身有真假○齊生死○用形骸得失)　　了世染之妄(輪迴根本○蛇喻○對境○真空○四窮民○今日方間○出家後出家○悟後有修)　　了富貴之妄　　了浮生之妄　　了生死之妄(獄喻○防死○勾當自家事○醉生夢死○徹悟○生死根本)　　了物緣之妄(六根○五蘊皆空○真性○廢心用心)　　了心念之妄　　了邪教之妄(附寄庫○念經)

卷第十

持驗十

比丘往生(慧遠○慧永○曇順○僧叡○曇恒○道昞○道敬○慧恭○慧虔○曇鑒○慧光○道珍○曇鸞○智者大師○道喻○善導和尚○法照○少康○懷玉○道綽○惟岸○僧衒附啟芳圓果○懷感○辨才○大行○明瞻○智覺禪師○志通○悟恩○省常○遵式懺主○宗坦疏主○子元○法持○基法師○若愚○宗賾○知禮○有巖○智廉○懷義○宗本○元照○慧亨○智圓○可久○明本○善住○瑩珂○惟則○普度○楚琦○祖香○蓮大師○黃州僧○海寶)　　宰官往生(劉程之○張野○王仲回○馬子雲○白居易○張迪○王龍舒○葛蘻○胡闕○楊傑○文彥博○馬玗○鍾離瑾○閻邦榮○咎定國○馮楫○王敏仲○吳子才○蘇軾○朱綱○顧寶幢○朱元正○丁明登○唐時○附辨融覺浪余大成)　　士民往生(門公則○周續之○孫良○庾銑○宋滿○王闐○范儼○孫忠○沉銓○計公○金奭○劉通志○唐廷任○楊嘉禕○郭熙載○戈以安○孫大玗)　　尼僧往生(大明○淨真○悟性○能奉○法藏)　　婦女往生(隋后○葛濟之妻○姚婆○溫諍文妻○鄭氏○王氏夫人○馮氏夫人○陸氏宜人○樓氏○秦氏○鄭氏○于媼○方氏○薛氏○張母○孫氏母○徐氏○楊選一妻○湯公甫母)　　惡人往生(張善和○雄俊○仲明○吳瓊○陳企○附俘囚)　　物類往生(鸚鵡○鴝鵒○雞○蛇○又雞)

淨土晨鐘目錄(終)

勸流通淨土晨鐘引

經典所在流通即屬善緣福報無量故語云能以大乘法傳一人者當十善傳十人者當百善傳大貴人大豪傑大力量者當千善重刊廣布者當萬善況淨土法門超出生死輪迴永不退轉直至成佛而後已是勸一人修淨土乃成就一眾生作佛也凡作佛者必度無量眾生彼所度之眾生皆由我而始其福報信不可窮盡故欲勸一切見者聞者廣大其心以佛之心為心使人人知之而盡生淨土龍舒所言自宜諦信不誣至法華華嚴二經尤佛說妙法中之最上乘觀音大士普度世間無剎不現往賢感通事跡歷[示*冀]昭然各為纂集以勸進修斯誠鈴鐸方來津梁末路之最方便門也戊戌秋予輯金剛持驗已有流通小引敬懇同人茲刻淨土法華華嚴觀音持驗諸紀搜採載籍徵信古今頗殫心手之微勞用志歸依於不朽但拙刻板在此地未能廣傳他省既並生莊嚴佛土之中安可缺法事流通之勝復告當世善信獲見諸本不吝廣為刻施或仍原本或易新編其見聞欣及有關持驗者尤冀續緝於後一句讚揚即是一句獲持善根一念鼓動即是一念消弭罪業於以續佛慧命自利利他所謂護法諸神既護法寶自護弘法載寶之人斷斷不爽昔賢為劈窠圖勸人念佛後以他人念佛多生淨土乃歸功施圖之人亦得生淨土法施功德不可思議如是願與同人共勗之。

同善道人　克復　敬懇

淨土日誦晨課

淨業弟子　周克復　敬訂

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

開經偈

無上甚深微妙法　　百千萬劫難遭遇　　我今見聞得受持　　願解如來真實義

佛說觀無量壽佛經(上品上生章)

佛告阿難及韋提希上品上生者若有眾生願生彼國者發三種心即便往生何等為三一者至誠心二者深心三者迴向發願心具三心者必生彼國復有三種眾生當得往生何等為三一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經典三者修行六念迴向發願願生彼國具此功德一日乃至七日即得往生生彼國時此人精進勇猛故阿彌陀如來與觀世音大勢至無數化佛百千比丘聲聞大眾無量諸天七寶宮殿觀世音菩薩執金剛臺與大勢至菩薩至行者前阿彌陀佛放大光明照行者身與諸菩薩授手迎接觀世音大勢至與無數菩薩讚歎行者勸進其心行者見已歡喜踴躍自見其身乘金剛臺隨從佛後如彈指頃往生彼國生彼國已見佛色身眾相具足見諸菩薩色相具足光明寶林演說妙法聞已即悟無生法忍經須臾間歷事諸佛遍十方界於諸佛前次第受記還至本國得無量百千陀羅尼門是名上品上生者。

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受相行識亦復如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪是無等等呪能除一切苦真實不虗故說般若波羅蜜多呪即說呪曰。

揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

楞嚴大勢至菩薩念佛章

大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔恒河沙劫有佛出世名無量光十二如來相繼一劫其最後佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一專為憶一人專忘如是二人若逢不逢或見非見二人相憶二憶念深如是乃至從生至生同於形影不相乖異十方如來憐念眾生如母憶子若子逃逝雖憶何為子若憶母如母憶時母子歷生不相違遠若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛去佛不遠不假方便自得心開如染香人身有香氣此則名曰香光莊嚴我本因地以念佛心入無生忍今於此界攝念佛人歸於淨土佛問圓通我無選擇都攝六根淨念相繼得三摩地斯為第一。

念佛文願文禮拜三皈俱同夕課如在家人不能全誦或晨夕專持阿彌陀經往生呪佛號如夕課儀亦可

淨土夕課

南無蓮池海會佛菩薩(三稱)

無上甚深微妙法　　百千萬劫難遭遇　　我今見聞得受持　　願解如來真實義

佛說阿彌陀經

如是我聞一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園與大比丘僧千二百五十人俱皆是大阿羅漢眾所知識長老舍利弗摩訶目犍連摩訶迦葉摩訶迦旃延摩訶俱絺羅離婆多周利槃陀伽難陀阿難陀羅睺羅憍梵波提賓頭盧頗羅墮迦留陀夷摩訶劫賓那薄拘羅阿菟樓馱如是等諸大弟子并諸菩薩摩訶薩文殊師利法王子阿逸多菩薩乾陀訶提菩薩常精進菩薩與如是等諸大菩薩及釋提桓因等無量諸天大眾俱爾時佛告長老舍利弗從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂其土有佛號阿彌陀今現在說法舍利弗彼土何故名為極樂其國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂又舍利弗極樂國土七重欄楯七重羅網七重行樹皆是四寶周帀圍繞是故彼國名為極樂又舍利弗極樂國土有七寶池八功德水充滿其中池底純以金沙布地四邊階道金銀琉璃玻瓈合成上有樓閣亦以金銀琉璃玻瓈[王*車]璖赤珠瑪瑙而嚴飾之池中蓮華大如車輪青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光微妙香潔舍利弗極樂國土成就如是功德莊嚴又舍利弗彼佛國土常作天樂黃金為地晝夜六時雨天曼陀羅華其土眾生常以清旦各以衣裓盛眾妙華供養他方十萬億佛即以食時還到本國飯食經行舍利弗極樂國土成就如是功德莊嚴復次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之鳥白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥是諸眾鳥晝夜六時出和雅音其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法其土眾生聞是音已皆悉念佛念法念僧舍利弗汝勿謂此鳥實是罪報所生所以者何彼佛國土無三惡道舍利弗其佛國土尚無惡道之名何況有實是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作舍利弗彼佛國土微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音譬如百千種樂同時俱作聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心舍利弗其佛國土成就如是功德莊嚴舍利弗於汝意云何彼佛何故號阿彌陀舍利弗彼佛光明無量照十方國無所障礙是故號為阿彌陀又舍利弗彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫故名阿彌陀舍利弗阿彌陀佛成佛已來於今十劫又舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢非是算數之所能知諸菩薩眾亦復如是舍利弗彼佛國土成就如是功德莊嚴又舍利弗極樂國土眾生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致其中多有一生補處其數甚多非是算數所能知之但可以無量無邊阿僧祗說舍利弗眾生聞者應當發願願生彼國所以者何得與如是諸上善人俱會一處舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼國舍利弗若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土舍利弗我見是利故說此言若有眾生聞是說者應當發願生彼國土舍利弗如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利東方亦有阿閦[鞥-合+(白-日+田)]佛須彌相佛大須彌佛須彌光佛妙音佛如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經舍利弗南方世界有日月燈佛名聞光佛大燄肩佛須彌燈佛無量精進佛如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經舍利弗西方世界有無量壽佛無量相佛無量幢佛大光佛大明佛寶相佛淨光佛如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經舍利弗北方世界有燄肩佛最勝音佛難沮佛日生佛網明佛如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經舍利弗下方世界有師子佛名聞佛名光佛達磨佛法幢佛持法佛如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經舍利弗上方世界有梵音佛宿王佛香上佛香光佛大燄肩佛雜色寶華嚴身佛娑羅樹王佛寶華德佛見一切義佛如須彌山佛如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經舍利弗於汝意云何何故名為一切諸佛所護念經舍利弗若有善男子善女人聞是經受持者及聞諸佛名者是諸善男子善女人皆為一切諸佛之所護念皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛所說舍利弗若有人已發願今發願當發願欲生阿彌陀佛國者是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提於彼國土若已生若今生若當生是故舍利弗諸善男子善女人若有信者應當發願生彼國土舍利弗如我今者稱讚諸佛不可思議功德彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德而作是言釋迦牟尼佛能為甚難希有之事能於娑婆國土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中得阿耨多羅三藐三菩提為諸眾生說是一切世間難信之法舍利弗當知我於五濁惡世行此難事得阿耨多羅三藐三菩提為一切世間說此難信之法是為甚難佛說此經已舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等聞佛所說歡喜信受作禮而去。

佛說阿彌陀經

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼(出小無量壽經)

曩謨阿彌跢婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿彌唎都婆毗阿彌唎哆悉躭婆毗阿彌唎哆毗迦蘭帝阿彌唎哆毗迦蘭哆伽彌膩伽伽那枳多迦隷娑婆訶(三遍)

念佛文

阿彌陀佛身金色　　相好光明無等倫　　白毫宛轉五須彌　　紺目澄清四大海　　光中化佛無數億　　化菩薩眾亦無邊　　四十八願度眾生　　九品咸令登彼岸

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛(課千聲或五百聲)

南無觀世音菩薩

南無大勢至菩薩

南無清淨大海眾菩薩(各十稱畢舉蓮大師西方願文)

稽首西方安樂國　　接引眾生大導師　　我今發願願往生　　唯願慈悲哀攝受

弟子(某甲眾等)普為四恩三有法界眾生求於諸佛一乘無上菩提道故專心持念阿彌陀佛萬德洪名期生淨土又以業重福輕障深慧淺染心易熾淨德難成今於佛前翹勤五體披瀝一心投誠懺悔我及眾生曠劫至今迷本淨心縱貪嗔癡染穢三業無量無邊所作罪垢無量無邊所結冤業願悉消滅從於今日立深誓願遠離惡法誓不更造勤脩聖道誓不退惰誓成正覺誓度眾生阿彌陀佛以慈悲願力當證知我當哀憫我當加被我願禪觀之中夢寐之際得見阿彌陀佛金色之身得歷阿彌陀佛寶嚴之土得蒙阿彌陀佛甘露灌頂光明照身手摩我頭衣覆我體使我宿障自除善根增長疾空煩惱頓破無明圓覺妙心廓然開悟寂光真境常得現前至於臨欲命終預知時至身無一切病苦厄難心無一切貪戀迷惑諸根悅豫正念分明捨報安詳如入禪定阿彌陀佛與觀音勢至諸聖賢眾放光接引垂手提携樓閣幢幡異香天樂西方聖境昭示目前令諸眾生見者聞者歡喜感嘆發菩提心我於爾時乘金剛臺隨從佛後如彈指頃生極樂國七寶池內勝蓮華中華開見佛見諸菩薩聞妙法音獲無生忍於須臾間承事諸佛親蒙授記得授記已三身四智五眼六通無量百千陀羅尼門一切功德皆悉成就然後不違安養回入娑婆分身無數徧十方剎以不可思議自在神力種種方便度脫眾生咸令離染還得淨心同生西方入不退地如是大願世界無盡眾生無盡業及煩惱一切無盡我願無盡願今禮佛發願修持功德回施有情四恩總報三有齊資法界眾生同圓種智。

南無阿彌陀佛(禮願九拜作九品往生觀)　　南無觀世音菩薩　　南無大勢至菩薩　　南無清淨大海眾菩薩(各禮一拜次稱三皈)

自歸於佛　當願眾生　體解大道　發無上心　　自歸於法　當願眾生　深入經藏　智慧如海　　自歸於僧　當願眾生　統理大眾　一切無礙　　和南聖眾(各禮一拜)

又慈雲懺主願文(不能誦前願文者用此亦可)

弟子某一心歸命西方極樂世界阿彌陀佛願以淨光照我慈誓攝我我今正念稱如來名為菩提道求生淨土佛昔本誓若有眾生欲生我國至心信樂稱我名號乃至十念若不生者不取正覺以此念佛因緣得入如來大誓海中承佛慈力眾罪消滅淨因增長若臨欲命終自知時至身無病苦心不貪戀意不顛倒如入禪定佛及聖眾手執金臺來迎接我於一念頃生極樂國華開見佛即聞佛乘頓開佛慧廣度眾生滿菩提願。

善導和尚臨睡入觀文

弟子某生死凡夫罪障深重輪迴六道苦不可言今遇知識得聞阿彌陀佛名號本願功德一心稱念求願往生願佛慈悲不捨哀憐攝受弟子某不識佛身相好光明願佛示現令我得見及見觀音勢至諸菩薩眾彼世界中清淨莊嚴光明妙相等令我了了得見(正念入觀而寢不得雜想但久遠專志必如所願)。

淨土晨鐘卷第一

荊溪同善道人周克復纂

男周　石訂

吳郡潛確居士陳濟生參

淨土原始

極樂是我故鄉阿彌號為慈父故欲超生死無如淨土一門世人浸沒五濁窟宅中如少亡之子問其祖父里邑室廬茫然不復記憶雖欲向往其路何由今折衷經籍溯其源流庶樂國歷歷如在目前而後信心可發也述原始第一。

阿彌陀佛成佛之始

鼓音王經云過去劫中有國名妙喜王名憍尸迦祖父清泰國王父月上轉輪王母殊勝妙顏時有佛出世名世自在王憍尸迦心發道意棄捨國位投佛出家號曰法藏比丘(即阿彌陀佛)又大彌陀經云法藏比丘於自在王佛所發無上意一切世間無能及者時佛說二百一十億諸佛剎土應其心願法藏稽首禮佛廣說四十八願(具載本經)若不爾者誓不成佛是時大地震動天雨妙華空中同聲讚言決定成佛。

阿彌現淨土釋迦現穢土之始

悲華經云往昔劫中有轉輪王名無諍念大臣名寶海為善知識同於寶藏佛所發菩提心無諍念發願云我修大乘取於淨土終不願於穢土成阿耨多羅三藐三菩提世界眾生無諸苦惱我不得如是佛剎乃不成正覺今既果滿號阿彌陀故現淨土寶海大臣願於穢土成熟有情今已果滿號釋迦牟尼於此濁惡世中成佛菩提。

佛為韋提希聖后說淨業正因

觀無量壽佛經云爾時韋提希號泣向佛白言世尊願為我廣說無憂惱處我當往生不樂閻浮濁惡世也爾時世尊放眉間光徧照十方無量世界諸佛國土皆於中現韋提希見已白佛言是諸佛土雖復清淨皆有光明我今樂生極樂世界阿彌陀佛所惟願世尊教我思惟教我正受佛告韋提希阿彌陀佛去此不遠汝當繫念諦觀彼國我今廣為汝說亦令未來凡夫脩淨業者得生西方極樂國土欲生彼國者當脩三福一者孝順父母奉事師長慈心不殺脩十善業二者受持三歸具足眾戒不犯威儀三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者如此三事名為淨業正因佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之。

九品往生

觀經云上品上生者若有眾生發三種心即便往生一者至誠心二深信心三迴向發願心復有三種眾生當得往生一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經典三者修行六念(念佛法僧天施戒為六念)迴向發願願生彼國具此功德一日乃至七日即得往生○上品中生者不必受持讀誦方等經典善解義趣於第一義心不驚動深信因果不謗大乘以此功德迴向求生極樂國行此行者即得往生○上品下生者亦信因果不謗大乘但發無上道心以此功德迴向願求生極樂國行者命欲終時即得往生○中品上生者若有眾生受持五戒持八戒齋修行諸戒不造五逆無眾過患以此善根迴向願求生於西方極樂世界臨命終時即得往生○中品中生者若有眾生若一日一夜持八戒齋若一日一夜持沙彌戒若一日一夜持具足戒威儀無缺以此功德迴向願求生極樂國戒香熏修如此行者命欲終時即得往生○中品下生者若有善男子善女人孝養父母行世仁慈此人命欲終時遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事亦說法藏比丘四十八願聞此事已尋即命終即得往生○下品上生者或有眾生作重惡業雖不誹謗方等經典如此愚人多造惡法無有慙愧命欲終時遇善知識為說大乘十二部經首題名字以聞如是諸經名故除却千劫極重惡業智者復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名故除五十億劫生死之罪即得往生○下品中生者或有眾生毀犯五戒八戒及具足戒如是愚人偷僧祇物盜現前僧物不淨說法無有慙愧以諸惡業而自莊嚴如此罪人以惡業故應墮地獄命欲終時地獄眾火一時俱至遇善知識以大慈悲即為讚說阿彌陀佛十力威德廣讚彼佛光明神力亦讚戒定慧解脫解脫知見此人聞已除八十億劫生死之罪即得往生○下品下生者或有眾生作不善業五逆十惡具諸不善如此愚人以惡業故應墮惡道經歷多劫受苦無窮臨命終時遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛彼人苦逼不遑念佛善友告言汝若不能念彼佛者應稱無量壽佛如是至心令聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪命終之時即得往生。

佛為父王說念佛

寶積經云世尊父王頂禮佛足一心合掌而白佛言云何脩行當得諸佛之道佛言一切眾生皆即是佛今當念西方世界阿彌陀佛常勤精進當得佛道王言一切眾生云何是佛佛言一切法無生無動搖無取捨無相貌無自性可於此佛法中安住其心勿信於他爾時父王與七萬釋種聞說是法信解懽喜悟無生忍佛現微笑而說偈曰釋種決定智是故於佛法決信心安住人中命終已得生安樂國面奉阿彌陀無畏成菩提。

龍樹菩薩勸念佛

大智度論云佛是無上法王諸大菩薩為法臣諸臣所尊重者惟佛法王是故菩薩應當念佛又云有諸菩薩自念往昔謗般若墮惡道經無量劫雖修餘行未能得出後遇善知識教行念佛三昧即得併遣罪障方得解脫又偈云若人願作佛心念阿彌陀即時為現身故我歸命禮若人欲疾得不退轉地者應以恭敬心執持稱名號若人種善根疑則花不開信心清淨者花開即見佛。

佛示人念佛十種功德

經云若人受持一佛名號者見世當獲十種功德利益一晝夜常得諸天大力神將併諸眷屬隱形守護二常得二十五大菩薩如觀世音等及一切菩薩常隨守護三常為諸佛晝夜護念阿彌陀佛常放光明攝受此人四一切惡鬼若夜叉羅剎皆不能害一切毒蛇毒龍悉不能害五一切火難水難冤賊刀箭牢獄杻械橫死枉死悉皆不受六先所作罪皆悉消滅所殺冤命彼蒙解脫更無執對七夜夢正直或復夢見阿彌陀佛勝妙色身八心常歡喜顏色光澤氣力充盛所作吉利九常為一切世間人民恭敬供養禮拜猶如敬佛十命終之時心無怖畏正念現前得見阿彌陀佛及諸菩薩聖眾手持金臺接引往生西方淨土盡未來際受勝妙樂。

淨土往生之因

大藏言西方淨土事不止十餘經其大略謂彼處以七寶莊嚴無地獄餓鬼禽畜以至蜎飛蝡動之類常清淨自厭無一切穢雜故名淨土其人皆蓮華中生長生不老衣食宅宇隨意化成其景序長春無復寒暑大受快樂無一切苦惱故名極樂世界其佛名阿彌陀者梵語也此云無量以此佛光明照見十方世界無有限量凡念佛眾生無不知之故又名無量光佛此佛壽命與其國中人民壽命皆無有限量雖恒河沙劫亦無有盡故又名無量壽佛此佛有大誓願度人其威神不可思議故至心信向念其名號者現世必消除災難禳却冤鬼安靜形神增延福壽西方七寶池中則生蓮華一朵他日於其中託生直脫輪迴之外若此者皆有事跡非虗言也盡大藏中八萬四千法門無如此之要捷者而人或不知知而不行可痛惜也(龍舒淨土文)。

阿彌陀佛度生之因

經云法藏比丘對世自在王佛發四十八大願每願皆為濟度眾生發此願已乃精進以了生死次入菩薩地了生死者乃生死自如也入菩薩地者內則修慧外則修福也修慧者使慧性日廣一日至成佛時則慧性含虗空世界無所不知無所不見也修福者託生於一切眾生中同其形體通其語言以設教化故上自天帝下至微細蟲蟻皆託生其中如此無量劫來設化眾生夫設化眾生無非得福也得福而不受用故其福愈積而愈大久則徧虗空世界矣福大則威神大又經云阿彌陀佛歷大阿僧祇劫行菩薩行忍力成就不計眾苦常以和顏愛語饒益眾生善護口業不譏他過善護身業不失律儀善護意業清淨無染手中常出一切衣服飲食寶幢音樂及一切最上所須之物以此施惠眾生令生歡悅以行教化故致無量眾生發無上菩提之心如是善行歷無數劫功德圓滿威神熾盛方得成就所願而入佛位是初發願以至成佛無非為眾生者故十方無央數世界諸天人民以至蜎飛蝡動之類無所不度人能精心念其名號想其形相現世必見佛之真身以佛威靈無所不在而人心念與佛純熟則自然交通也若身後經生其國皆於寶池蓮華中化生其容皃端好非天人可比皆受自然清虗之身無極之壽徧彼剎中皆諸上善人無有婦女皆洞視徹聽遙相瞻見遙相聞語聲雖歷萬劫已所從來靡不知之復知十方世界去來現在之事以其慧性通徹故爾又阿彌陀佛誓願云已生我國欲往他方生者如其所願永不復墜三惡道何則生淨土者必證無生法忍無生法忍者乃了生死也了生死者雖入生死界中此一性已不昧矣性既不昧何由而為惡乎況又仗佛力故墜墮必無由是設化一切眾生而入一切眾生生死界中或生天上或生人間或生大富貴中或生清淨中或長生不滅或滅而復生隨意所欲生死自如此所以貴於修淨土也(纂龍舒文)。

釋迦勸人念佛之因

阿彌陀佛現在西方西方為淨土釋迦所生國與我中國同土皆屬娑婆世界皆為穢土穢土眾生必憶佛念佛一心不亂彌陀方來接引往生西方然彌陀聖號及淨土往生之事此土誰知緣釋迦如來說彌陀諸經殷勤苦口勸人念佛迦文不妄的確可信此震旦念佛法門之所由始也阿者無也彌陀者量也阿彌陀佛者無量覺也無量有二義無量壽體也無量光用也只無量光壽四字便是如來萬德洪名專持此四字即生淨土者何也葢因彌陀發四十八願攝受眾生有云眾生欲生我國但能志心稱我名號即生我國受福快樂壽命無量佛有此本願故眾生念佛即得往生此是仗佛願力非眾生之自力自力難成仗佛易就故也。

釋迦開導淨土之因

唐宜之南無篇云向於淨土書中聞阿彌陀佛取淨土釋迦佛取穢土君臣弘願攝受兩土眾生而未詳也又讀悲華經始知阿彌陀佛為轉輪聖王時供養寶藏如來黃金為地七寶為樓自燃身燈竟夜供養然猶迴向為忉利大梵天王統領四天下而已爾時賴釋迦佛為寶海梵志乞夢陳白輪王感悟乃於寶藏如來前取西方淨土是則西方淨土成自彌陀而開導由釋迦也不惟是爾時輪王千子與八萬四千小王無一人不由寶海開示發心者太子即觀世音二王子即大勢至三王子即文殊八王子即普賢也不惟是爾時寶海有八十子與三億弟子無一人不由寶海開示同時發心者凡賢劫千佛與當來彌勒尊佛皆寶海弟子也秪因諸菩薩皆發心取清淨佛土而此娑婆世界厚重煩惱為佛菩薩之所擯棄於是寶海憂愁憔悴發願久在生死忍受諸苦不捨如是眾生願入阿鼻願為畜生願為餓鬼願為貧窮鬼神願為人中卑賤願施恒沙七寶願施恒沙身命以度眾生今人朝夕頂禮彌陀觀音勢至為大依怙若不讀此經安知三聖證果之因至念釋迦如來施足施首施手施耳施鼻舌施血肉施髓腦調伏我等豈能不慟哭乎然則釋迦當日以淨土開導三聖後說彌陀諸經又專為娑婆眾生而發是即以開示佛菩薩者而開示我等也以阿彌接引之大力合釋迦指點之悲心如此深恩眾生若何辜負也耶。

四土往生本末

經云應觀法界性一切惟心造法界有十又分四種國土一曰常寂光土為佛法界二曰實報無障礙土為菩薩法界三日方便有餘土為聲聞緣覺二法界謂之四聖四曰凡聖同居土為天人阿修羅地獄餓鬼畜生六法界謂之六凡如是十界四土於凡夫一念識心悉皆具足故凡一土各具四土唯隨染淨緣以分淨穢維摩詰云隨其心淨則佛土淨此之謂也四土各有淨穢常寂光者諸佛如來所居(常即法身德寂即解脫德光即般若德)真常究竟極為淨土亦有淨穢者以究竟分證異也(究竟如來所證乃上品寂光圓教人所證名中品寂光別教則證下品寂光耳)實報無障礙者菩薩居之(行真實法感得勝報色心不相妨礙故言無障礙)等分十地皆屬大乘其淨穢以次第頓入分也(次第者別教菩薩頓入者圓教菩薩)方便有餘者二乘所居已出三界之外(修方便道斷四住惑故曰方便無明未盡故曰有餘)其淨穢相者體巧柝拙也(體觀感淨拙觀感穢)凡聖同居淨土者即極樂國是安養清淨池流八德樹列七珍次於泥洹皆正定聚(生安養者煩惱調伏近於涅槃故名為次聚有三如此土博地凡夫屬邪定聚發心修行未不退者屬不定聚不退轉者稱正定聚)穢土即娑婆世界其淨穢以五濁輕重而分也然佛法遍一切界下三土皆常寂光所遍故如來居寂光時垂應下三土釋迦現身垂應娑婆阿彌現身垂應極樂是也同居穢土之人欲生極樂淨土須以念佛三昧或執持名號一心不亂或端坐西向觀想彌陀如此二行方能輕其三毒澄其五濁臨終正念乃得往生若因此三昧破斷見思二惑即能往生方便土更破塵沙煩惱并破根本無明即得生實報土破盡無明方得生寂光淨土又有淨土橫出三界穢土竪出三界之異竪者自下昇高如登九級臺其出難橫者從東至西如履坦途其出易據觀經往生九品橫出有三種如上品上生垂終乘金剛臺往生彼國見佛聞妙法已即悟無生此橫出三界生實報莊嚴淨土也上品中生者坐紫金臺往生彼國經宿乃開經一小劫得無生法忍此橫出生方便有餘淨土也上品下生以下皆橫出三界生凡聖同居淨土也(極樂雖有天人之殊既無婬欲故無欲界生彼者次于泥洹皆正定聚則不隨禪而受生故無色界無無色界可即同居而證入上三土耳)竪出三界有四種人即藏通別圓四教雖頓漸不同各有階級然後得出三界生死修為難而失墜易何如專心念佛仗佛提擕從橫而出生彼華池實報與寂光恒見十地直下可登之為愈乎按此十界四土之說諸淨土書多略而未載然眾生既願生彼土即當以成佛為期同居淨土之人不得生寂光未為究竟故往生後境地修持者不可不知況四土一土不出惟心所造此實凡聖同歸之途頓漸雙融之旨也。

三界六道輪迴本末

眾生因情生十二緣造成三界六道輪迴之業不得斷絕往西方則情滅而性現故永劫無輪迴有十二緣之業造成三界六道輪迴之報不得解脫生西方則業斷而報空故永劫無墜墮十二緣者曰無明曰行曰識曰名色曰六入曰觸曰受曰愛曰取曰有曰生曰老死是也無明謂暗昧真性行謂動作識謂魂識名謂受想行識色謂色身六入謂六根眼耳鼻舌身意也觸謂觸六根者因暗昧真性故不能寂然不動乃生魂識因有名色遂有六入因六入故有觸因觸故受因受故愛因愛故取因取故當有之因此復受生因生故有老死相牽緣不斷故名十二緣三界者自阿鼻大地獄至他化自在天皆名欲界以有情欲也上有色界止有色身無男女之形又上有無色界亦無色身止有魂識如鬼神此名三界所謂輪迴者何曰天曰人曰阿修羅曰餓鬼曰畜生曰地獄是名六道餓鬼以下亦名三途瞋殺傲慢造有微福感修羅道慳貪不捨損人利己感餓鬼道愚呆無知酬償宿債感畜生道五逆十惡輕重不等感地獄道四道皆苦天道修十善而致感報受樂樂勝則不暇修行福盡則仍墜落人道樂少苦多能勇猛精進可以修行而不發肯心報盡則轉墮三途人天為勝餘四為劣或劣者悔過而徵勝或勝者造惡而徵劣如車輪迴轉升沉非一經云三界無安猶如火宅此之謂也業報可畏如此曷不回頭猛省求生西方(已上克復纂)。

淨土晨鐘卷第一

淨土晨鐘卷第二

淨土啟信二

蓮池以信願行為適淨土者之資糧三者缺一不可而信尤要焉非信則願力不生起行無本樝菴云淨土無難易難易在人難者疑情咫尺萬里易者信心萬里咫尺故證不退轉地者須有不退轉之心以為之先導信是也信由自發非由他人然長夜必須秉燭幽谷必待日光淨土之說如來金口所宣古今諸大知識所論其明白不啻日與燭矣而信心猶或不啟其真扣槃揣籥之徒與今取龍舒所載而補其未及述啟信第二。

淨土有益生前不可不信

淨土之說不知者止以為身後之事不知其大有益於生前也何則佛之所以訓人者無非善與儒教之所以訓人何異唯名有不同耳故誠以淨土為心則見於日用間者意之所念口之所言身之所為無適而非善善則為君子為大賢現世則人敬之神祐之福祿可增壽命可永其次為業緣所奪而不能專力於此苟有志焉者亦惡緣可自此而省善緣可自此而增惡緣省而不已終必至於絕其惡善緣增而不已終必至於純乎善非君子大賢而何又其次不知禮儀之所在不知刑罰之可畏惟氣力是尚惟勢利是趨苟知以淨土為心則亦必知省己而自咎所為雖不能皆合於禮儀亦必近於禮儀矣雖不能盡超乎刑罰亦必遠於刑罰矣漸可以脫小人之域而終為君子之歸庸人稍知佛理者世必目為善人此其效也由是言之則從佛之言而以淨土為心者孰謂無益於生前乎或曰儒教豈不益於生前何必淨土哉曰此世間法耳非出世間法世間法則不出於輪迴出世間法則直脫輪迴之外淨土既益於生前又益於後身者以其兼世間出世間法故也。

淨土不妨俗事不可不信

淨土之說有理有跡論其理則見於日用而未甞離前篇所言是也論其跡則辨於早晨一茶之頃而不必拘於終日十念法門是也葢修持法門有九品人人皆可以修雖罪惡之人佛亦不棄回心向善則為善矣故此十念法門人皆可行譬如久為暗室一燈照之則明矣所以修者不離亦不妨一切俗事故在官不妨職業在士不妨修讀在商買不妨販賣在農人不妨耕種在公門不妨事上在僧徒不妨參禪凡一切所為皆不相妨故一茶一飯之頃不費時刻遂可以為萬萬劫不壞之資人何為而不修乎今在販物者一錢而得兩錢之息則必喜之以為倍利或兩錢而得一錢之價則必憂之以為喪本是於外物小有得失而不勝其憂喜也何於吾身之光陰有限則汩沒以過其失大矣而不以為憂於淨土之因緣難遇幸而知之其得大矣而不以為喜何不思之甚也可痛惜哉。

淨土佛無妄語不可不信

人驟聞淨土景象多不信者葢拘於目前所見遂謂目前所不見者亦如此而已如陋巷糞壤之居者安知有廣廈之清華小器藜藿之食者安知有食前之方丈敝篋錙銖之蓄者安知有天府之充溢處此娑婆濁世安信有清淨佛土所以生長於胞胎不知彼有蓮華之化生壽不過百年不知彼有河沙之壽數衣食必由於營作不知彼有自然之衣食快樂常雜於憂惱不知彼有純一之快樂然則佛之所言不可以目前不見而不信也況佛切戒人以妄語必不自妄語以誑人世人妄語者非以規利則以避害佛無求於世何規利之有佛視死生如刀斫虗空何避害之有是佛無所用其妄語也故先賢云佛言不信何言可信昔有以忠臣為姦黨者刻之於石天雷擊之今以金寶綵色鐫刻裝繪以為輪藏貯佛之言供以香華嚴以神龍使其言之妄則又甚於姦黨之碑何為歷千百歲而天雷不擊之哉以其言之誠也是故淨土之說更無可疑者況自古及今修此者感應甚多尤不可不信也。

淨土一念必生不可不信

淨土傳云阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩乘大願船泛生死海就此娑婆世界呼引眾生上大願船送至西方如肯往者無不得生也觀此則是佛與菩薩憫念眾生沉淪苦海無由得出故自以誓願威力招誘夫生淨土人唯恐不信耳若信心肯往雖有罪惡亦無不得生葢不慈悲不足為佛不濟度眾生不足為佛不有大威力不足為佛為其慈悲故見眾生沉於苦海而必欲濟度為其有大威力故能遂濟度之心成濟度之功此所以為佛也經云大醫王能治一切病不能治命盡之人佛能度一切眾生不能度一切不信之人信者一念也若人在生時心念要去身則隨去心念欲往身則隨往是身常隨念然猶有念欲去而身被牽繫者若身壞時唯一念而已一念到處則無不到是以一念在淨土則必生淨土況佛與菩薩又切切招人往生乎。

淨土脚踏實地不可不信

世有專於參禪者云惟心淨土豈復更有淨土自性阿彌不必更見阿彌此言似是而非也何則西方淨土有理有跡論其理則能淨其心故一切皆淨誠為唯心淨土矣論其跡則實有極樂世界佛丁寧言之豈妄語哉人人可以成佛所謂自性阿彌固不妄矣然猝未能至此譬如良材可以彫刻物象而極其華麗必加彫刻之功然後能成不可指良材而遂謂極物象之華麗也又或信有淨土而泥唯心之說謂西方不足生者謂參禪悟性超佛越祖阿彌不足見者皆失之矣何則此言甚高竊恐不易到彼西方淨土無貪無戀無嗔無癡吾心能無貪無戀無嗔無癡乎彼西方淨土思衣得衣思食得食欲靜則靜欲去則去吾思衣而無衣則寒惱其心思食而無食則飢惱其心欲靜而不得靜則群動惱其心欲去而不得去則繫累惱其心是所謂唯心淨土者誠不易到也彼阿彌陀佛福重山海力挈天地變地獄為蓮華易於反掌觀無盡之世界如在目前吾之福力尚不能自為常恐宿業深重墜於地獄況變作蓮華乎隔壁之事猶不能知況見無盡世界乎是所謂自性阿彌者誠不易到也然則吾心可以為淨土而猝未能為淨土吾性可以為阿彌而猝未能為阿彌烏得忽淨土而不修捨阿彌而不欲見乎故修西方見佛而得道則甚易若止在此世界欲參禪悟性超佛越祖為甚難況修淨土者不礙於參禪何參禪者必薄淨土而不修也大阿彌陀經云十方有無量菩薩往生阿彌陀佛國彼菩薩尚欲往生我何人哉不欲生彼是果勝於諸菩薩乎由之言之唯心淨土自性彌陀之說大而不要高而不切修未到者誤人多矣不若脚踏實地持誦修行則人人必生淨土徑脫輪迴與虗言無實者天地相遠矣。

淨土非仙可比不可不信

佛眼見無量劫事故自古及今無所不見又戒人妄語必不自妄語以誑人又戒人有我必不自有我以夸人故其言誠可師法按楞嚴經云有十種仙皆壽千萬載數盡復入輪迴為不曾了得真性故與六道眾生同名七趣是皆輪迴中人也世人學仙者萬不得一縱使得之亦不免輪迴為著於形神而不能捨去也夫形神者乃真性中所現之妄想非為真實故寒山詩云饒汝得仙人恰似守屍鬼非若佛家之生死自如而無所拘也近數百年來得仙者唯鍾離呂公而學鍾離呂公者豈止千萬子親知間數亦不少終皆死亡埋於下土是平生空費心力也欲求長生莫如淨土生淨土者壽數無量其為長生也大矣不知修此法門而學神仙是捨目前之美玉而求不可必得之碔砆豈不惑哉況神仙者有所得則甚秘而不傳謂泄天機而有罪佛法門唯恐傳之不廣直欲度盡眾生而後已是其慈悲廣大不易測量非神仙之可比也。

淨土因果不妄不可不信

人有不信因果從而不信淨土者夫因果烏可以不信乎經云要知前世因今生受者是要知後世果今生作者是若不信此語何不以目前之事觀之人生所以有貧富有貴賤有苦樂勞逸有榮辱壽夭其禍福種種不同雖曰天命天豈私於人哉葢以人前生所為善惡不同故今生受報福禍亦不同而天特主之耳是以此身謂之報身報身者報我前世所為故生此身也惟前世所為不能純乎善故不得純受其福報乃有富貴而苦夭者有貧賤而壽樂者有榮寵而悴辱者其為果報各隨其所為如影從形纖毫不差故云種桃得桃種李得李未有種麻而得豆種麥而得稷者唯種時少收穫時多故作善惡時甚小受禍福之報甚大故云春種一粒粟秋收萬顆子人生為善惡果報還如此葢造化自然之理也此理可信則淨土之說必可信乃人有見目前善惡未有報者遂不信因果而因以不信淨土殊不知未有報者非無報也但遲速耳佛謂阿難云人有今世為善死墮地獄者今世為惡死生天堂者阿難問何故佛言今世為善死墮地獄者今世之善未熟前世之惡已熟也今世為惡死生天堂者今世之惡未熟前世之善已熟也熟處先受報譬如欠債急處先還左氏謂欒武子有德可以庇其子故其子黶雖為惡而可以免禍黶之子盈為善而黶之惡乃累之故盈雖善而及於難止就目前可見善惡之報尚如此況隔世乎書曰天道福善禍淫老子曰天網恢恢疎而不漏是三教皆言此理豈可以目前未見果報而遂不信因果因以不信淨土乎。

淨土如明鏡日月不可不信

或云人此間念佛西方七寶池中如何便生蓮華一朵予告云此不難知也譬如大明鏡凡有物來便現其影鏡何嘗容心哉阿彌陀佛國中清淨明潔自然照見十方世界猶如明鏡覩其面像是故此間念佛西方七寶池自然生蓮華一朵無足疑也或又云念往生真言者阿彌陀佛常住其頂衛護其人若無量世界眾生念此真言佛豈能一一徧住其頂乎曰譬如天上一月普現一切水中亦自然耳或又云修行精進臨終之時佛與菩薩來迎如十方世界有無量眾生精進烏能皆知其期而往迎乎曰譬如天上一日普照無量境界亦自然耳況佛之威神不止如日月則徧住其頂徧知其期何足疑哉(以上龍舒文)。

淨土正信為要不可不信

凡欲念佛要起信心若無信心空無所獲肇法師云是事如是者信之相也是事不如是者不信之相也夫信為入道之初宗智為究竟之玄術諸經首稱如是者信也後曰奉行者智也又云信者順之詞信則所言之理順順則師資之道成經無豐約非信不傳故彌陀經言若有信者應當發願生彼國土此是釋迦本師勸信處汝等當信是稱讚不可思議功德此是十方諸佛勸信處信心清淨者華開即見佛此是往生論勸信處所謂信者信經中佛說念佛定生淨土信念佛定滅諸罪信念佛定得佛護信念佛定得佛證信念佛臨終定得佛來迎接信念佛不問眾生同信之人皆得往生信念佛往生定得不退地信念佛生淨土定不墮三惡道受此法持此念則往生淨土必矣大行和尚勸念佛人心唯信佛佛則知之他心通故口唯稱佛佛則聞之天耳通故身惟禮佛佛則見之天眼通故又喻云信心者猶如深栽果樹根深故風吹不動後著果實濟人饑渴念佛之人亦復如是故十住菩薩一起信心念佛之後縱遇惡緣寧捨身命不退信故維摩云深信堅固猶如金剛法珍普照如雨甘露凡我同志切須深信諸佛所說真實非虗生死海中念佛第一專修淨業期出輪迴時不待人慎勿疑悔天竺慈雲懺主往生正信偈云稽首西方安樂剎彌陀世主大慈尊我依種種修多羅成就往生決定信住大乘者清淨心十念念彼無量壽臨終夢佛定往生大寶積經如是說五逆地獄眾火現值善知識發猛心十念稱佛即往生十六觀經如是說若有歡喜愛樂心下至十念即往生若不爾者不成佛四十八願如是說諸有聞名生至心一念回向即往生唯除五逆謗正法無量壽經如是說臨終不能觀及念但作生意知有佛此人氣絕即往生大法鼓經如是說一日一夜懸繒蓋專念往生心不斷臥中夢佛即往生無量壽經如是說晝夜一日稱佛名殷勤精進不斷絕展轉相勸同往生大悲經中如是說一日二日至七日執持名號心不亂佛現其前即往生阿彌陀經如是說若人聞彼阿彌陀一日二日若過等繫念現前即往生般舟經中如是說一日一夜六時中五體禮佛念不斷現見彼佛即往生鼓音王經如是說十日十夜持齋戒懸繒旛蓋然香燈繫念不斷得往生大彌陀經如是說若人專念一方佛或行或坐七七日現身見佛即往生大集經中如是說若人自誓常經行九十日中不坐臥三昧中見阿彌陀佛立經中如是說若人端坐正西向九十日中常念佛能成三昧生佛前文殊般若如是說我於眾經頌少分如是說者無窮盡願同聞者生正信佛語真實不欺誑佛既顯言易往生幸各正信無疑惑(蓮宗寶鑑)。

淨土該戒定慧不可不信

人皆謂修淨土不如禪教律余獨謂禪教律法門莫如修淨土夫真淨明妙虗徹靈通凡在智愚皆具此性根塵幻境相與淪胥生死輪迴窮劫不斷故釋氏以禪教律假設方便使之從門而入俱得超悟惟無量壽佛獨出一門曰修行淨土如單方治病簡要直截一念之專即到彼岸不問緇白皆可奉行但知為化愚俗淺近之說其實則成佛道捷徑之途今之學佛者不過禪教律究竟圓頓莫如禪非利根上器神領意解者未免墮頑空之失研究三乘莫如教非得魚忘筌因指見月者未免鑽故紙之病護善遮惡莫如律非身心清淨表裏一如未免多纏縛之苦總而觀之論其所入則禪教律要其所歸則戒定慧不由禪教律而得戒定慧者其唯淨土一門乎方念佛時口誦心惟諸惡莫作豈非戒繫念淨境幻塵俱滅豈非定念實無念心華湛然豈非慧人能屏除萬慮一意西方則不施棒喝而悟圓頓機不閱大藏經而得正法眼不持四威儀中而得大自在不垢不淨無纏無脫當是時也孰為戒定慧孰為禪教律我心佛心一無差別此修淨土之極致也八功德水金蓮華臺又何必疑哉(鄭清之勸修淨土文)。

淨土獨推阿彌不可不信

十方如來皆可親近獨推彌陀其故有三一誓願深重二娑婆有緣三化道相關也願重者彌陀發廣大誓願有曰若我成佛已來有眾生願生我國或聞我名修諸善本稱我名號乃至十念若不生者誓不取正覺既生我國若有退轉不決定成佛者誓不取正覺故華嚴鈔曰彌陀願重徧接娑婆眾生也有緣者釋迦在世時眾生聞佛所教歸向彌陀固已多矣迨佛滅後無問僧俗男女貴賤貧富稍聞佛教者亦曉稱名縱是頑愚暴惡無信之徒或遭厄難危險之處或發贊嘆怨嗟之聲不覺信口便稱阿彌陀佛至於兒童女子聚沙摶土圖墻畫壁便作彌陀佛像甚至學行未穩學語未成者自然能唱阿彌陀佛此皆不勸而發不教而能非有緣而何又如無量壽經云當來之世經道滅盡我以慈愍特留此經更住百歲又云此經滅後佛法全無但留阿彌陀佛四字名號救度眾生故天台云當知彼佛於此惡世偏有緣耳相關者先覺謂兩土聖人示居淨穢以折攝二門調伏眾生此以穢以苦以促以多魔惱而折之俾知所厭彼以淨以樂以延以不退轉而攝之俾知所欣既厭且忻則化道行矣又釋迦於三乘授道之外其有度未盡者度在彌陀故於諸大乘叮寧反復稱讚勸往者葢化道之相關也以是三者之故乃獨推焉(淨土或問)。

淨土苦樂相比不可不信

經云彼國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂今以娑婆對比之此則血肉形軀有生皆苦彼則蓮華化生無生苦也此則時序代謝衰老日侵彼則寒暑不遷無老苦也此則四大難調多生病患彼則化體香潔無病苦也此則七十者稀無常迅速彼則壽命無量無死苦也此則親情愛戀有愛必離彼無父母妻子無愛別離苦也此則仇敵冤讎有冤必會彼則上善聚會無冤憎會也此則困苦饑寒貪求不足彼則衣食珍寶受用現成此則形質寢陋六根多缺彼則端嚴相皃體有光明此則輪轉生死彼則永證無生此有四趣之苦彼無三惡之名此則荊棘坑坎高下不平土石泥沙穢污充滿彼則黃金為地寶樹參天樓聳七珍華敷四色此則雙林已滅龍華未來彼則無量壽尊現在說法此則觀音勢至徒仰嘉名彼則與二上人親為勝友此則群魔外道惱亂正修彼則佛化一統魔外絕蹤此則媚色妖媱迷惑行者彼則正報清淨實無女人此則惡獸魑魅交扇邪聲彼則水鳥樹林咸宣妙法二土較量境緣逈別此極樂之所由名也安國鈔開為二十四樂群疑論廣為三十益疏鈔亦列十種樂大意相同所以勸進世人津津有味若此顧不向樂邦而踴躍可乎哉(天如或問)。

淨土為難信法不可不信

淨土為難信之法言難信者略舉有十今居穢土習久心安乍聞彼國清淨莊嚴疑無此事難信一也縱信彼國又疑十方佛剎皆可往生何必定生極樂難信二也縱信當生又疑娑婆之去極樂十萬億剎云何極遠而得往彼難信三也縱信不遠又疑博地凡夫罪障深重云何遽得往生彼國難信四也縱信得生又疑生此淨土必有奇妙法門多種功行云何但持名號遂得往生難信五也縱信持名又疑持此名號必須多歷年劫乃克成就云何一日七日便得生彼難信六也縱信七日得生又疑七趣受生不離胎卵濕化云何彼國悉是蓮華化生難信七也縱信蓮生又疑初心入道多涉退緣云何一生彼國便得不退難信八也縱信不退又疑此是接引鈍機眾生上智利根不必生彼難信九也縱信利根亦生又疑他經或說有佛或說無佛或有淨土或無淨土狐疑不決難信十也故難信而曰一切世間是不但惡道難信而人天猶或疑之不但愚迷難信而賢智猶或疑之不特初機難信而久修猶或疑之不特凡夫難信而二乘猶或疑之故曰一切世間難信之法今於此世演說此法是猶入躶形之國宣示威儀對生盲之人指陳黑白此之謂難此之謂利他功德不可思議也(蓮池疏鈔)。

淨土了生死橫出三界不可不信

問人皆有生有死不得不生則不得不死念佛如何便能了得曰眾生造業受報生生死死歷劫循環永無了期所以佛自累劫修行以來專為眾生出世說無量法門救眾生苦念佛求生淨土則無量法門之第一門也人能念佛則佛來接引生極樂國更無六道輪迴之苦何生死之不了哉是此一段生死大事佛來接引佛為眾生了之也我能念佛實眾生之自了也或曰既云佛有無量法門安見餘門不了生死而必念佛曰餘門學道名竪出三界念佛往生名橫出三界如蟲在竹竪則歷節難通橫則一時透脫最為直捷最為奇勝故云生死海中念佛第一人生百歲不聞此言不如孩童而得聞此官高一品不聞此言不如布衣而得聞此富積千箱不聞此言不如貧士而得聞此讀書萬卷不聞此言不如愚人而得聞此乃世之人實有聞者有不聞者聞之又有信與不信者既信矣或修或不修即修矣又或專或不專斯皆前世之障為之耶故大心眾生獨能奮然念佛以了生死而障不能礙是之謂烈丈夫(丁蓮侶)。

淨土念佛有力不可不信

按寂室云眾生泛修善業唯依自力故難成若修淨土依佛願力故易成譬如二人欲度大海一人必俟造般以往一人不爾但候便般自力修行與依佛願力得生西方者亦復如是大哉阿彌陀佛與二菩薩乘大願般就此娑婆苦惱之鄉呼引一切眾生越生死海到西方涅槃彼岸何其便哉石芝樂邦文類云多見世人念佛志願不堅今為說三種力可決疑情令念佛有味一者眾生本具佛性力眾生本心自具佛性與阿彌陀等無有異如經云佛觀一切眾生煩惱心中有如來身結跏趺坐儼然不動德相具足是也二彌陀慈光攝取力經云佛心者大慈悲是以無緣慈攝眾生又佛有八萬四千光明攝取念佛眾生其心不捨是也三者信心念佛功勳力信心念佛人如子呌母母必護之如經云憶佛念佛現前當來必定見佛是也此三種力如三股繩合為大索能牽重物至西方也疏鈔亦云但能一心不亂命終之時佛必現前以自力佛力感應道交故佛力謂佛有本願故若依般若則自力復二一者念力二者本有佛性力兼以佛攝取力乃成三力本有如舟船念佛如帆楫佛攝取如便風三事周圓必登彼岸矣合三說觀之依佛願力之說非欲廢自力也明佛之尊而可恃佛甚求人而人不求佛佛無如之何矣三種力之說非薄視佛力也明己力之耑而可用自有力而不用佛度有緣不能度無緣佛亦無如之何矣佛當念佛有恩我能念念有權為仁由己而由人乎哉夫餘力則疑不足憑若佛力而何疑之有他力則疑不我借若自力而何不可信之有。

淨土諸聖尊宿同歸不可不信

淨土為諸聖尊宿所同歸略舉言之觀無量壽佛經世尊放光徧照十方世界現諸佛國土韋提希唯願生極樂大無量壽經佛告彌勒於此世界有六十二億不退菩薩往生極樂如遠照佛剎及十方往生者未能具說觀佛三昧經佛說文殊當生極樂今傳誦七祖發願偈華嚴經普賢菩薩列十種大願為眾生求生淨土天親菩薩著無量壽經論及淨土偈普勸往生馬鳴菩薩西天第十二祖作起信論明求生淨土最為切要楞伽經記龍樹往生安樂大悲經載比丘祁婆迦修植善根命終生西方成無垢光佛菩薩生地經云佛言時摩差竭得不起法忍五百清信士二十五清信女皆得不退轉地壽終俱生清淨國中國自廬山而後百丈海禪師馬祖嫡嗣立法祈禳僧病化送亡僧悉歸安養清涼國師紹華嚴祖位而指示彌陀即盧舍那亦疏觀經弘揚淨土黃龍新禪師弘振宗風切意淨業有勸念佛文令人發哀起信真歇了禪師繼淳公行教洞下一派至師大顯創菴補陀名孤絕一意西歸有淨土說慈受深禪師謂修行捷徑不越淨邦立西土道場遠邇從化寂堂元禪師學道密菴傑公篤信念佛三昧感金甲神降夢紅蓮從地出由此十洲蓮教大行中峰本禪師得法高峯妙公海內仰如山斗有懷淨土百篇至表章淨土現在流通如智大師觀經疏十疑論永明壽禪師萬善同歸集四明妙宗鈔慈雲懺主淨土懺願儀決疑行願門天如則禪師淨土或問大祐法師淨土指歸優曇法師蓮宗寶鑑智徹淨土據要道衍淨土善人咏宗曉樂邦文類蓮池彌陀經疏鈔淨土疑辨往生集揆之諸聖尊宿或以身或以言勸化之盛彰明較著耀古瀰今矣人人具有佛性人人應了大事胡不篤信而力行之焉雲棲大師往西時大眾哀請轉語閉目復開只云老實念佛莫換題目其提醒專一如此世又傳唐釋善導大師為世尊化身教主淨土謂身須專禮阿彌陀佛不襍餘禮口須專念阿彌陀佛不稱餘號不誦餘經呪意須專想阿彌陀佛不修餘觀如是專修百即百生千即千生若雜修者百千中稀得一二然則雜修者難而難專修者易而易有志速超生死輪迴者舍佛無所歸舍西方無他途舍念佛無別門矣(克復附述)。

淨土晨鐘卷第二

淨土晨鐘卷第三

淨土勸修三

決定如是可行之謂信決定如是而行之謂修可行而莫之行修既不力雖信無徵故亟勸焉勸有二義一勸自利一勸利他茫茫生死海中惟有空劫以前自己是我本來不早思認取尋解脫之門自甘淪沒誰任其辜且己不修其何以勸人修佛以度盡眾生為心非止度眾生之一身實欲眾生體其心以轉度眾生故由親而踈由巨而微使無央數世界眾生各各永離生死苦海不如是恐自己本分上事正未了也葢淨土法門自他兼利故宜自他兼修自他兼修故須自他兼勸勸之至者無過如來金口所說此不稱引而但錄後賢語者欲與眾共曉也全書皆勸獨名此一冊者意有所耑取也常不輕菩薩云我不敢輕於汝等汝等皆可作佛故西方淨土乃捷要門庭無人不可以修今勸一人而一人修將來蓮華臺上便添一尊無上阿彌陀佛勸人人而人人修將來便添無數阿彌陀佛如勸之而褒如充耳不知六道中又添墮多少微塵眾生吾未如之何也已雖然一歷耳根永為道種吾終於若人有深望焉述勸修第三。

勸急辨大事不可不修

或問孔子曰人有遷家而忘其妻者有諸孔子曰又有甚焉桀紂則忘其身若以道眼觀之今人皆忘其身矣何則自早晨開目離寢至夜間就寢閉目無非塵勞未嘗暫省吾身是皆忘其身也且人之於身以日言之莫大於饑渴必為飲食之備以歲言之莫大於寒暑必為裘葛之備以終身言之莫大於死生而不為淨土之備何哉不思人生皆如水泡生滅不常人只見眼前老者不思不待老而去者多矣況世間無非是苦不稱意時固為苦矣如或稱意亦無多時父母妻兒姻親眷屬或疾病死亡或殺傷離散或自己大限忽至平生罪惡豈得全無且以目前言之起一不正念說一不正語視一不正色聽一不正聲為一不正事無非過惡況所食者眾生之肉所衣者亦殺眾生而得又況所有過惡不止於食肉衣帛思之誠可畏也自生至死纏綿堅固無由解脫閉目之後不免隨業緣去杳杳冥冥知在何處或墜地獄或為畜生或生餓鬼或入修羅雖有善業得生天上人間受盡福報依舊輪迴漂流汩沒無有出期唯西方淨土最為超脫捷徑色身難得趂康健時辨此大事當常作念云吾自無始以來輪迴六道不曾知此法門故不得出離今日知之豈可不即時下手年高者固當勉力年少者亦不可因循命終徑生極樂世界迴視死入陰府受諸恐怖者不可同日而語矣。

勸活物活計不可不修

人生時父母妻子屋宅田園牛羊車馬以至器皿衣服等物不同大小色色無非己物倉庫既盈心猶未足金帛已多營猶未止一宿在外便念其家一針偶失尋覓不已舉眼動步無非愛著一旦大限到來盡皆拋去雖我此身猶是棄物況身外者乎靜心思之恍如一夢故莊子云且有大覺然後知此其大夢也古人有言一日無常到方知夢裏人萬般將不去唯有業隨身予用後兩句添兩句而成一偈云萬般將不去唯有業隨身但念阿彌陀定生極樂國葢業者謂善業惡業此皆將得去者豈可不以淨土為業乎昔子明長老為眾普說指此身而言曰此為死物其內潑潑地者為活物莫於死物上作活計宜於活物上作活計余深愛此語故常為人言之凡貪種種外物以奉其身者皆是死物上作活計也世人雖未能免此當於營生奉身之中挪頃刻之暇迴光自照以留心於淨土乃活物上作活計也且如汲汲營生雖富如石崇貴極一品終有數盡之期豈若淨土之無盡哉。

勸神隨業往不可不修

譬如人入大城中必先覓安下處却出幹事抵暮昏黑則有投宿之地先覓安下處者修淨土之謂也抵暮昏黑者大限到來之謂也有投宿之地者生蓮華中不落惡趣之謂也又如春日遠行先須備雨具驟雨忽至則無淋漓狼狽之患先備雨具者修淨土之謂也驟雨忽至者大命將盡之謂也無淋漓狼狽之患者不至沉淪惡趣受諸苦惱之謂也予一相識生平多殺魚之罪晚年得病有似中風予憐之乃往見勸念阿彌陀佛堅不肯念但與予說雜話豈非惡業所障疾病所昏不能迴心念善閉眼之後將奈之何故修此者宜急早回首也世間晝必有夜寒必有暑人所共知若生必有死人乃諱之不肯說出何太癡也葢不知所謂我者初不曾死唯業緣盡而去耳何則凡人生者非生也以神之來而託於此其形由是而長故謂之生死者非死也以神之去而離於此其形由是而壞故謂之死是神者我也形者我所舍也我有去來故舍有成壞世之人不識其神徒見其形乃悅生而惡死可不為悲乎且神何自來哉隨業緣而來神何自去哉隨業緣而去神者自無始以來投胎易殼不得久留於一所葢以吾所造之業非久而不盡者故神之舍於業也業盡則形壞形壞則神無所舍又隨吾今世所造之業而往矣然則吾所往之處可不預計哉欲直脫輪迴永離苦惱無如往生淨土故不可以不修也。

勸兜率不如西方不可不修

智者十疑論云三菩薩修兜率一名無著二名世親三名師子覺約云先生兜率見彌勒者即來相報師子覺先亡數年無報次世親亡三年乃來云天日甚長我生兜率禮彌勒佛聽其說法即來相報已三年矣問師子覺如何云生兜率外院戀著天樂未曾見佛夫以菩薩而修兜率猶有戀著不見佛者即輪迴之根未斷是知兜率難修有墜非比西方易修無墜也世親即天親菩薩既昇兜率復著淨土偈法普勸往生然則淨土之當修不益信乎。

勸宿債須還富貴易墮不可不修

佛言假令百千劫所作業不亡因緣會遇時果報還自受永嘉大師亦云了則業障本來空未了應須還宿債昔京師有喆老者坐禪精苦四十年不睡化坐時紙襖亦焚出舍利後生大富貴處終身多受憂苦生大富貴者前生心願也多受憂苦者因緣宿債也若以喆老之精修而修西方必為不退轉地菩薩即生死自如矣然後來此世界濟度眾生豈復須還宿債哉又有惠古長老住浙東大剎亦名行尊宿也死而生宰相家登高科世固以為榮矣不知此亦失計也前世持齋今生食肉必以食肉為美矣前世守戒今生近色欲必以色欲為美矣前世清修今生享富貴必以富貴為美矣譬如大象入泥一步深如一步奈之何哉楞嚴經云聞所聞盡盡聞不住覺所覺空空覺極圓葢謂所聞之事盡矣盡聞其不住也世間雖享快樂其如不住何又覺其所覺者皆歸於空空則無實矣能於此空而覺之則真覺之性極圓而無復墜墮也使古老悟此理必不生宰相家縱未能悟明真性何不且修西方竟脫輪迴之苦耶楞伽經謂世間修行人如澄濁水澄之雖清未去濁脚攪之復濁古老之謂也如生西方見佛得道復來生此世則若刷去濁脚純為清水雖攪之不復濁矣故雖苦行尊宿亦不可不修西方二老足為烱鑒(已上纂龍舒文)。

勸為後身計不可不修

讚西方者記戒禪師後身為蘇子瞻青草堂後身為曾魯公遜長老後身為李侍郎南菴主後身為陳忠隶知藏某後身為張文定嚴首座後身為王龜齡其次則乘禪師為韓氏子敬寺僧為岐王子又其次善旻為董司戶女海印為朱防禦女又甚而雁蕩僧為秦氏子檜居權要造諸惡業此數公者向使精求淨土則焉有此愚謂大願大力如靈樹生生為僧而雲門三作國王遂失神通百世而下如雲門者能幾況靈樹乎為常人為女人為惡人則展轉下劣矣即為諸名臣亦非計之得也甚哉西方之不可不生也或謂諸師後身之為名臣猶醍醐反而為酥也猶可也為常人則酪矣為女人則乳矣乃至為惡人則毒藥矣平生所修果不足憑仗則何貴於修乎是大有說凡修行人二力一曰福力堅持戒行而作種種有為功德者是也二曰道力堅持正觀而念念在般若中者是也純乎道力如靈樹者置勿論道力勝福力則處富貴而不迷福力勝道力則迷於富貴固未可保也於中貪欲重而為女人貪嗔俱重而為惡人則但修福力而道力轉輕之故也雖然倘勤修道力而更助之以願力得從於諸上善人之後豈惟惡人將名臣亦所不為矣甚哉西方之不可不生也(蓮池大師)。

勸佛心為心轉勸人人

予為此淨土說欲勸一切見者聞者廣大其心以佛之心為心使人人知之而盡生淨土當起念云此法門人若知之如己知之豈不快哉人若不知如己不知豈不痛哉若止於自修則是聲聞之徒名為小乘如車乘之小者僅能自濟此佛所謂斷佛種者也能廣勸人者名為大乘菩薩如車乘之大者人我兼濟之謂此獲無量福報所以能至佛地也故能勸人修淨土以此善緣消釋罪惡可增崇福壽可莊嚴往生功德可追薦亡者亦可但至誠呪願無不獲其功果觀房翥傳可信矣況受勸者又遞相轉勸而不已乎勸人善道名為法施此淨土法門為法施之大者遂超出輪迴不致退轉直至成佛而後已是上於彼者雖未成佛乃成佛之階梯能勸一人修淨土即成就一眾生作佛也凡作佛者必度無量之眾生彼所度之眾生皆由我而始則其福報豈有限量乎哉故大慈菩薩勸修西方偈云能勸二人修比自己精進勸至十餘人福德已無量如勸百與千名為真菩薩又能過萬數即是阿彌陀。

勸隨遇隨勸度盡眾生

古云將此身心奉塵剎是則名為報佛恩故以淨土勸人正與觀經所云勸進行者相符要發慈悲憐憫之心隨遇隨勸不拘何等樣人凡為吾所受恩者吾告以淨土而報之為所親愛者吾告以淨土而誨之下至僕隸有事我之勞以及生平無半面之識者吾遇之皆告以淨土使脫苦海而登彼岸不特此也初釋迦修行山中被歌利王割截身體(時國王出獵問獸所在佛念若實告之則害獸不實告之則妄語沈吟未對王怒斫去一臂再問未對又斫去一臂)隨發願云我作佛時先度此人不使世人效彼為惡卒之首度者憍陳如即歌利王也然則雖冤仇之人尚願得道後首度之兄其他乎又非特此佛在世時有一國難化佛言與目連有緣使往化之其國人皆從教弟子問故佛言往世目連為樵人於山間驚起一群蜂子目連向蜂云我得道後盡度此等今國人者乃當時蜂子也由此觀之則凡一切飛走之類以至有形可見與無形可見者皆當為之稱念阿彌陀佛數十聲發善願云願汝等盡生極樂我得道後盡度汝等如此則吾之善念甚熟於一切眾生皆為有緣吾往生上品無疑矣他時化度有不樂從者哉(已上纂龍舒文)。

勸出世間孝勸二親修

世間之孝三出世間之孝一世間之孝一者甘旨以養其親二者爵祿以榮其親三者修德勵行成聖賢以顯其親是則世間之所謂孝也出世間之孝則勸其親齋戒奉道一心念佛求願往生親覲彌陀得不退轉人子報親於是為大予生晚甫聞佛法而風木之痛已至作自傷不孝文以伸悲恨雖欲追之未由也已奉告諸人父母在堂早勸念佛父母亡日課佛三年其不能者或一週歲或七七日皆可也孝子欲報劬勞之恩不可不知此。

勸人人念佛

彌陀經言若人念佛臨命終時必生彼國又觀經言念佛之人生彼國者蓮分九品葢此念佛法門不論男女僧俗不論貴賤賢愚但一心不亂隨其功行大小九品往生故知世間無有一人不應念佛若人富貴受用見成正好念佛若人貧窮家小累小正好念佛若人有子宗祀得託正好念佛若人無子孤身自由正好念佛若人子孝安受供養正好念佛若人子逆免生恩愛正好念佛若人無病趂身康健正好念佛若人有病切近無常正好念佛若人年老光景無多正好念佛若人年少精神清利正好念佛若人處閑心無事擾正好念佛若人處忙忙裡偷閑正好念佛若人出家逍遙物外正好念佛若人在家知是火宅正好念佛若人聰明通曉淨土正好念佛若人愚魯別無所能正好念佛若人持律律是佛制正好念佛若人看經經是佛說正好念佛若人參禪禪是佛心正好念佛若人悟道悟須佛證正好念佛普勸諸人火急念佛九品往生花開見佛見佛聞法究竟成佛始知自心本來是佛。

勸真實念佛

夫學佛者無取莊嚴形迹止貴真實修行在家居士不必定要緇衣道巾帶髮之人自可常服念佛不必定要敲魚擊鼓好靜之人自可寂嘿念佛不必定要成群作會怕事之人自可閉門念佛不必定要入寺聽經識字之人自可依教念佛千里燒香不如安坐家堂念佛供奉邪師不如孝順父母念佛廣交魔友不如獨身清淨念佛寄庫來生不如見在作福念佛許愿保禳不如悔過自新念佛習學外道文書不如一字不識念佛無知妄談禪理不如老實持戒念佛希求妖鬼靈通不如正信因果念佛以要言之端心滅惡如是念佛號曰善人攝心除散如是念佛號曰賢人悟心斷惑如是念佛號曰聖人(以上蓮池大師)。

勸學者念佛

克復向有勸人念佛說曰南無阿彌陀佛六字不直為修行徑路亦的是救苦慈航恒見年少學者見人念佛便為耻笑或已有所悟偶省念佛輙愧赧避人此皆識力未到不及究心大乘經典愽參不貳宗旨及彼業重障深故生疑謗不如爾今倖值得意時不肯念到失意時少不得念順境時不肯念到逆境時少不得念無疾痛時不肯念到病篤垂死時少不得念強壯時不肯念到衰暮時少不得念縱眼光垂瞑時不肯念到轉身入木殯埋薦度時少不得念呼吸尚存不知不覺忽然口中念出佛來還算與佛有緣只怕七尺忽橫三寸易斷這句佛要念竟不及耳所以臨終十念即得往生冥司地獄志心念佛所造罪業一切俱銷或曰此際勉強稱念亦易余曰否否譬之讀文字人纔念得文字出讀文字人尤在少時無雜想有精力讀得透熟至老年魂夢中常常念得出爾生平並無信佛歸佛念佛之心迅速無常不保手忙脚亂神昏膽怯汩沒三途胸中並無這佛口中那容易念得這句佛出昔白樂天繪西方極樂國蘇子瞻佩阿彌陀佛像文潞公集淨土會王虗中著淨土文近世蓮大師有阿彌疏鈔袁中郎有西方合論袁玉蟠深悔少壯所得所行無關生死暮年純提念佛往生示人先進留心此道如此吾輩切莫忽此六字為齋公齋婆所常念若能到一心不亂地步齋公齋婆於成佛乎何有。

富陽馬公邦良以太僕卿丁艱過姑蘇候座師王荊石相國至一寺禮佛悲淚不止時有二孝廉迎之揖坐問曰公何以信佛真實如是公曰嗚呼佛可不信耶信佛可不真實耶言佛法難遇則淚下言人身難得則淚下言三塗難免則淚益如雨下二孝廉悚然問故公曰佛法利益天人非歷劫善根深厚者鮮不覿面失之見而不誠切敬信反生疑謗故難遭遇失此報身業海茫茫受苦無量痛骨酸心曷禁淚下二孝廉曰公言人身難得舉目便是三人併諸左右皆非人耶時方仲夏公以扇一揮群蠅四飛詰曰蠅多與人多與二孝廉憮然久之公曰始吾為諸生時奉上帝旨掌五閻王事每一臨案悽慘之狀不忍見悲號之聲不忍聞千百人中不失人身者指一二屈耳如是作如是受絕無失出失入於其間惟信佛念佛往生清泰者不至冥途然則佛可不信耶念佛可不真實耶言未訖涕泗交集旁觀皆為感動二孝廉信禮而散嗟乎馬公之言近而有徵其為丹徒令時仁慈正直一方推為神君崇祀不替有以哉。

唐宜之曰宇宙無佛法遍大地無快活人矣總貧賤患難富貴功名均有煩惱不足誰能解脫者自佛法流通但沾涓滴便得轉身適意之所向聞子將初下第告大石師言我輩功名不就唯有念佛師云居士榮華未遂廼欲念佛修佛豈釋迦如來是晦氣人做的一座為之鼓掌余曰晦氣人念佛有進步處得意人念佛有退步處甚矣佛法不可不知也念佛命終生極樂國念佛生前亨快活福(已上附述)。

淨土晨鐘卷第三

淨土晨鐘卷第四

淨土念佛法門

既信矣修矣須有真實修持之法方得其門而入法門不一大約以念佛為宗以行善為要今第四第五所列是也念佛實三藏之一貫法諸法門只一佛盡之佛者覺也覺本自心佛只一心盡之念佛而悟則禪在其中念佛而攝心返照則止觀在其中能念者心所念者佛即心即佛非心非佛非雙即非雙非能所兩絕三觀三智即此而具蓮池曰念佛一門分三種曰持名念佛曰觀想念佛曰實相念佛雖有三種究竟歸乎實相而已古德云觀法理微眾生心雜雜心修觀觀想難成大聖悲憐直勸專持名號良由持名易故若其持名深達實相則與妙觀同功上上品當不疑矣故疏鈔專弘持名一門甘露疏亦言念佛有七種勝一詞少易行勝唯稱一句南無阿彌陀佛一切人可念故觀此知持名為眾可通行之法故首列之而以觀法繼焉修者隨力隨分或持名兼觀想或觀想兼持名總是一佛不必有提一放一之慮如未能修觀可專守持名一法所謂歸元理無二方便有多門及其成功一也述念佛法門第四。

十聲念佛誦偈法門

阿彌陀佛本願云眾生至心信樂欲生我國十聲念我名號而不生者我不作佛宜每日早晨合掌向西頂禮念南無阿彌陀佛南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無一切菩薩聲聞諸上善人各十聲復頂禮念大慈菩薩讚佛懺罪迴向發願全偈一遍云十方三世佛阿彌陀第一九品度眾生威德無窮極我今大歸依懺悔三業罪凡有諸福善至心用迴向願同念佛人感應隨時現臨終西方境分明在目前見聞皆精進共生極樂國見佛了生死如佛度一切復頂禮而退此偈有大威力能滅一切罪長一切福頂禮時燒香作拜尤善每日誠心如是必中品生如不識字人未能如前禮誦每早合掌向西至誠頂禮念佛十聲念菩薩發願偈四句云願同念佛人共生極樂國見佛了生死如佛度一切復頂禮而退如此無不往生(龍舒文)。

十氣十念法門

在俗人塵務忙冗每日清晨服飾已面西合掌念南無阿彌陀佛盡一口氣為一念如是十氣名為十念不限佛數但隨氣短長氣極為度其念佛聲不高不低調停得中如此十念連續不斷意在令心不散專精為功是藉氣束心也迴向願以此十念功德求生西方畢此一生不間往生無疑(慈雲懺主)。

六時晨昏念佛法門

遠師結東林社六時修禮淨土唐詩云遠公獨刻蓮花漏猶向山中禮六時是也凡修持者先於淨室安置佛像香燈隨分供養澡浴塵垢著潔淨衣於日初時日午時日沒時夜初時夜半時夜終時對三寶前端身合掌信禮西方目視慈容念南無阿彌陀佛千聲禮佛四十八拜誦西方文發願迴向每日六時行道精專不倦淨業圓成必得上品上生又雲棲晨昏儀式加誦彌陀佛經一卷往生呪三遍念佛千聲南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無清淨大海眾菩薩各十聲禮拜量力多少念大小願文回向此式簡便的確或每日三時或早晚通眾可行允宜倣效其或縈絆世緣未能如式則須早起焚香禮佛念佛黃昏亦爾如是禮念更不得缺或偶有公事失於禮念者次早即當對佛懺悔(合纂)。

懺罪念佛法門

大彌陀經言十方諸天人民聞我名號齋戒清淨益作諸善一心繫念於我雖止一晝夜不絕必生我剎又云前世作惡聞我名號即懺悔為善願生我剎壽終皆不經三惡道徑遂來生凡脩持者先當嚴淨壇場香燈設供延比丘及諸上善人白佛陳意勿預家事勿近內人齋戒修持繫念佛號一晝一夜每佛千聲誦彌陀經一卷如是三次志心懺悔迴向。

一相念佛三昧法門

大般若經佛言菩薩能正脩行一相莊嚴三昧疾證菩提修此行者應離喧雜不思眾相專心繫念於一如來審取名字善想容儀即為普觀三世一切諸佛即得諸佛一切智惠天台十疑論云一切諸佛悉皆平等但眾生根鈍濁亂者多若不專心繫念一佛則心散漫三昧難成故專令念阿彌陀佛即是一相三昧修持者當一心專念夢覺不忘不以餘業間斷不以貪嗔等間隔隨犯隨懺悔不隔念不隔日不隔時念念常不離佛念念清淨圓明即得一相三昧。

攝心調息念佛三昧法門

大集經云求無上菩提者應修念佛禪三昧偈云若人專念彌陀佛號曰無上深妙禪至心想像見佛時即是不生不滅法坐禪三昧經云菩薩坐禪不念一切惟念一佛即得三昧初機修習未免昏散二病須假對治人天寶鑑云凡修禪定即入靜室正身端坐數出入息從一數至十從十數至百至千萬此息兀然此心寂然與虗空等不煩禁止久之一息自住不出不入時覺此息從毛孔中八萬四千雲蒸霧起無始已來諸病自除諸障自滅自然明悟如盲人忽然有眼爾時見徹不用尋人指路也今此攝心念佛欲成三昧對治昏散之法數息最要凡坐時先想己身在圓光中默觀鼻端想出入息每一息默念南無阿彌陀佛一聲方便調息不緩不急心息相依隨其出入行住坐臥皆可行之勿令間斷常自密持乃至深入禪定息念兩忘即此身心與虗空等久久純熟心眼開通三昧忽爾現前即是唯心淨土(已上蓮宗寶鑑)。

世人多以寶玉金剛菩提木槵為數珠吾則依出入息為念珠焉稱佛名號隨之於息有大恃怙安懼一息不還屬後世哉余行住坐臥常用此珠縱令昏寐舍佛而寢覺即續之必於夢中得見彼佛如鑽燧烟飛火之前相夢之不已三昧成焉面覩玉毫親蒙授記萬無一失也(草堂禪師寶王論)。

參禪念佛三昧法門

遠祖師云禪非智無以窮其寂智非禪無以深其照禪智者照寂之謂其相濟也照不離寂寂不離照念佛人欲參禪見性但依此法於靜室端坐掃除緣累截斷情塵瞠開兩睛外不著境內不住定回光一照內外俱寂然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲回光自看云見性則成佛畢竟那箇是我本性阿彌陀却又照覷看只今舉底這一念從何處起覷破這一念復又覷破這覷底是誰參良久又舉念阿彌陀佛又如是覷如是參急切做工夫勿令間斷惺惺不昧如雞抱卵不拘四威儀中亦如是舉如是看如是參忽於行住坐臥處聞聲見色時豁然明悟親見本性彌陀內外身心一時透脫盡大地是箇西方萬象森羅無非自己靜無遺照動不離寂然後接引未悟悲智圓融得生上品名實報莊嚴土。

兜率悅禪師示眾三關一撥草參玄只圖見性只今上人性在甚處二識得本性要脫生死生死到來作麼生脫三脫得生死要知去處四大分離向甚處去透此關則不拘生死不礙去來今念佛人於十二時中持一句阿彌陀佛思專想寂更能回光自看如何是我本性四大分離向甚處去常有此疑驀然識得便知落處即此是直捷底修行正道(已上蓮宗寶鑑)。

總論持名念佛

諸菩薩眾有恒沙劫中修六度萬行未能滿足今人心念佛萬緣自捨即布施波羅蜜一心念佛諸惡自杜即持戒波羅蜜一心念佛心自柔軟即忍辱波羅蜜一心念佛永不退墮即精進波羅蜜一心念佛餘想不生即禪定波羅蜜一心念佛正念分明即智慧波羅蜜推而極之不出一心萬行具足安住無上菩提是為最勝方便(疏鈔)。

持名之法亦無定則或高聲念或低聲念或流水念或頂禮念或記數念或不記數念或行步念或住立念或靜坐念或側臥念或默念或明念或微動唇舌念或一氣數聲念或病怯隨氣呼吸念或獨自念或與眾同念惟在令心不亂有勸人厲聲念佛三昧易成小聲念佛心多馳散以故辟散之要尤在於聲之厲也。

真切念佛復有數種一勇猛念太文弱來不得如孝子報父母深讎縱高崖深澗燐途虎窟必往不怯故一悲傷念太灑落來不得每一想佛身毛皆竪五內如裂如憶少背之慈母及多慧之亡兒故一感憤念太和平來不得如落第孤寒負才寂寞每一念及殆不欲生故一戀慕念太淡泊來不得如己所深愛物魂夢繾綣惟恐或失故一樂事現前踊躍懽喜念如寒得衣飢得食故一惡緣照面悔恨激切念如死裡逃生故總之心口相一字字從肝髓中流出方是念佛真境(合纂)。

總論念佛事理一念

一心不亂言執持之極也是為一經要旨心者揀口誦而心不念也一者揀心雖念而念不一也不亂者揀念雖一而有時乎不一也一心不亂淨業之能事畢矣執持中以憶念體究略分二種憶念者聞佛名號常憶常念以心緣歷字字分明前句後句相續不斷行住坐臥唯此一念無第二念如成具光明定意經所謂空間寂寞而一其心在眾煩惱而一其心乃至褒訕利失善惡等處皆一其心者是也事上即得理上未徹惟得信力未見道故有定無慧名事一心也言定者以伏妄故無慧者以未能破妄故體究者聞佛名號不惟憶念即念及觀體究根源體究之極於自本心忽然契合二義初即如智不二能念心外無有佛為我所念是智外無如所念佛外無有心能念於佛是如外無智非如非智故唯一心二即寂照難思若言其有則能念之心本體自空所念之佛了不可得若言其無則能念之心靈靈不昧所念之佛歷歷分明若言亦有亦無則有念無念俱泯若言非有非無則有念無念俱存非有則常寂非無則常照非雙亦非雙非則不寂不照而照而寂言思路絕無可名狀故唯一心斯則能所情消有無見盡清淨本然之體更有何法而為雜亂以見諦故慧得兼定名理一心也言慧者能照妄故兼定者照妄本空妄自伏故又照能破妄不但伏故然事理雖分機亦互通不必疑阻事念者自疑理性不明所為無益當知事得通理如大勢至圓通章云不假方便自得心開空谷云不參念佛是誰直爾純一念去亦有悟日是也理念者自疑稱佛名少或致落空當知理得通事念念理一是念念彌陀也其為稱名不亦大乎是故攝心體心兩種念佛事理互通本不二故(疏鈔)。

禮念時觀想法門

疏鈔云當禮佛時觀想己身在蓮華中恭虔作禮佛坐蓮華中受我禮敬當念佛時觀想己身在蓮華中結跏趺坐佛坐蓮華中接引於我然後一心持名昔有二僧作蓮華開合想遂得往生況加之持名有不生者耶龍舒文云念佛時心想身在淨土佛前合掌志心念佛念菩薩亦然念一切菩薩聲聞諸上善人心想身在淨土其念誦聲逼於一切菩薩善人之前拜時亦想在淨土作拜念偈亦想在淨土佛前恭敬念偈唯有佛菩薩像不須如此亦須想其像如佛菩薩現身在此受我禮拜聽我念誦專志如是往生品第必高此教觀想法亦通眾可行之法(合纂)。

觀想佛毫法門

齋戒潔己清心靜慮面西默坐閉目觀想阿彌陀佛真金色身在西方七寶池中大蓮華上坐其身長丈六兩眉中間向上有白毫一條八稜中空右旋轉五遭光明瑩徹照映金顏次停心注想白毫不得妄有分毫他念令閉眼開眼悉皆見之如此久久念心成熟自然感應見佛全身此法為最上謂心想佛時此心即是佛又過於口念也身後必上品上生唐啟芳圓果二人作觀想法只五月自覺身到淨土見佛聞法餘詳載十六觀經(龍舒文)。

竊見邇年禪律講之期所在宣揚唯淨土觀門廢間不講夫世間口裏誦佛之人不少而生淨土不多者不修觀門故葢往生者心能往口不能往也使修觀之人源源不絕著衣喫飯常在觀中或神遊蓮華海中禮佛或坐矚金容光輝四映或面覩彌陀身滿虗空或靜見伴侶同臨德水昔人所謂守此一觀庶階其峰不可不知也(唐宜之)。

一心三觀念佛三昧法門

智者大師云諸佛教理既明非觀行無以復性乃依一心三諦之理示三止三觀一一觀心念念不可得先空次假後中離二邊而觀一念如雲外之月者此別教之行相也又云破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中故一中一切中無假無空無不中空假亦爾即圓教之行相也龍樹菩薩偈云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義三諦者中諦統一切法真諦泯一切法俗諦立一切法舉一即三非前後也此皆含生本具非造作所得而秘藏不顯者為三惑所覆故無明翳乎法性塵沙障乎化導見思阻乎空寂由是立三觀破三惑證三智成三德空觀者破見思惑證一切智成般若德假觀者破塵沙惑證道種智成解脫德中觀者破無明惑證一切種智成法身德然茲三諦性所自有窮理盡性故與禪宗異而非異也行者念佛之時意根為因白毫圓光為緣所起之念即所生法諦觀念佛心起即是假名體之即空洞見此心有如來藏是離邊顯中若根若塵並是法界諸佛眾生一念普應是即邊而中無佛無念此乃大乘圓修三觀念佛也故曰無相無空無不空即是如來真實相(蓮宗寶鑑)。

論約心觀佛

觀無量壽佛經云若欲志心生西方者先當觀丈六金像在池水上如先所說身量無邊非是凡夫心力所及是則八萬相好乃十信位人方得見之非凡夫即心所觀境界故令觀丈六之身身有三十二相不可徧觀須從一相好入但觀眉間白毫三十二相自然當現欲觀此相應先了萬法唯心一切唯識故經云心包太虗量周沙界又云心如工畫師造種種五陰(五陰色受想行識也)一切世間中莫不從心造是則極樂依報國土寶樹寶地寶池彌陀海眾正報之身三十二相等皆是我心本具我心所造不向外來能了此者方可論即心觀佛方得云唯心淨土本性彌陀故天台大師釋是心作佛是心是佛二句從修觀邊說名為心作從本具邊說名為心是然即心觀佛亦名約心觀佛約心就託佛邊說即心就本具邊說各舉一義意必雙含何者彌陀淨土既是我心本具是故託彼果佛三十二相熏我自心本具法身性體觀智若成自然發現妙宗鈔云託彼依正熏乎心性心性易發即此義也佛引喻云如執明鏡自見面像鏡喻觀法執喻修觀見像喻觀成即是本性佛也。

論一心三觀

約心觀佛須用三觀體之觀成時真佛方顯空假中三觀就能觀邊論三諦就所顯邊說諦觀不二能所一如故祖師云三諦三觀三非三三一一三無所寄諦觀名別體復同是故能所二非二斯之謂也如照此白毫即是我心心外無法法法不可得是空其相宛然是假假即是境空即是觀了了通達不為境所染亡假也了了通達不為智所淨亡空也所觀之境既空能觀之觀亦寂非染非淨能所頓亡即是中道若論假觀亦復如是白毫宛然如比丘觀骨起種種光是假其相不可得是空此無持來者亦無有此骨是中也若論中觀了此白毫非空非假若心有想則癡無想是洹泥是法不可示皆念想所為亡二邊也既其雙亡必也雙照以雙照故空假宛然亡照同時不可前後是則一空一切空三觀俱空一假一切假三觀俱假一中一切中三觀俱中一心三觀三諦一境不前不後絕議是為圓頓三昧。

十六勝境俱用一心三觀觀於三諦一境得其指歸捷徑者無如懷則大師引光明疏云達一念性具三千妙境(境即是假)本來空寂(空即是觀是為雙照空假)無能觀空(不為智所淨亡空也)無所觀境(不為境所染亡假也)境觀雙絕能所頓亡(雙亡二邊是為中道)是為日用中一心三觀更無前後又頌曰境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後一心融絕了無縱果能如是修如是觀所謂惟心淨土本性彌陀無時不在行者心目間矣妙宗云初五濁輕為同居淨土如戒善者四教凡位皆能令五濁輕薄感同居淨而圓觀輕濁感同居依正最淨方便淨土亦圓人最淨故欲生極樂上上品生者不可不究一心三觀之深旨也(已上纂懷則大師境觀要門)。

論圓修三觀生四淨土

五大六根六塵六識為六凡法界俗諦十二因緣四諦為二乘法界真諦六度波羅蜜三號四德為佛菩薩法界中諦舉空如來藏圓融真諦而十界三諦俱非天台所謂一真一切真無俗無中而不真三諦俱有泯法之用也舉不空如來藏俗諦而十界三諦俱即所謂一俗一切俗無真無中而不俗三諦俱有立法之功也舉空不空如來藏中諦而十界三諦俱離即離非是即非是所謂一中一切中無俗無真而不中三諦俱有統法之能也其實三諦只在一心即破即立即立即破即非破非立而破而立此如來藏性常住真心法本如是法華名為諸法實相首楞嚴名為擣萬種香為九華嚴名為一微塵中具大千經卷觀經名為如來法界身皆此不思議圓融三諦也三諦乃所觀之境三觀則能觀之觀稱性而觀絕待而照凡照一境言行布則即一而三言圓融則即三而一如以空觀觀空如來藏真諦則三諦皆空俗諦空則此觀能空見思顯真諦理真諦空則此觀能空塵沙顯俗諦理中諦空則此觀能空無明顯中諦理以假觀觀不空如來藏俗諦則三諦俱立俗諦立能破塵沙真諦立能破見思中諦立能破無明以中觀觀空不空如來藏中諦則三諦皆中隨舉一觀即具二觀舉一空觀假中亦空三觀悉能蕩相著故舉一假觀中空亦假三觀皆有立法義故舉一中觀空假亦中三觀當處皆絕待故圓人求生極樂發軫即以一心三觀觀西方依正即一境而三諦觀凡聖同居士此三觀也即觀上三土亦此三觀也蓋六凡見乎有見思為之獘故二乘見乎空塵沙為之病故菩薩於二邊不得從容乎中道無明為之翳故順性修乎三觀則因輕五濁破見思塵沙無明三惑既盡而十界依正三德彌顯以三觀智輕其五濁則六凡依正顯故而同居淨土成是生極樂上品淨土以三觀智破見思則二乘依正顯是生方便上品淨土以三觀智分斷無明則菩薩依正顯是生實報上品淨土以三觀智破盡無明則佛界依正顯是生寂光上四淨土(纂無盡淨土圖說)。

淨土晨鐘卷第四

淨土晨鐘卷第五

功行法門五

淨業重功行大要以善為歸優曇云六度萬行不出一心八萬四千法門智慧功德皆從一念念佛中生出是則淨土法門一念佛蔽之矣奚求多為雖然六祖云心中若無不善西方去此不遙若懷不善之心念佛求生難到此實古今至論白蓮慈照導師示弟子亦云汝專念彌陀若不持戒則有毀犯罪不布施則長慳貪業不恭敬一切則有輕慢業以此惡業障蔽欲生淨土其可得乎考阿彌本行善護三業修福修慧故知善之極處即佛修善者作佛之基佛者修善之師雖經言極惡人十念往生亦是一線至誠善心隨感隨應非此外別有出路也或曰功行是世諦中事何當於法予謂假佛法不如真世諦況世界微塵皆佛法所遍攝寧世諦獨非法乎維摩經言不善不生善法不滅是為佛性不生不滅即此是涅槃正路斷三不善業即謂之閉諸惡趣門若欲并世諦而空之是頑空非真空矣蓮池師序崇行錄曰事道熟為本德行為本聽其言超佛祖之先稽其行落凡庸之後此末法之弊而明眼大德之所呵也故修淨業者念佛時須心善心行善行心行與佛孚契自然心淨土淨斯之謂惟心淨土本性彌陀佛與善無二心念佛與功行非二門學道人切莫作兩橛看述功行法門第五。

孝養父母正因

有為僧不孝父母者予深責之或曰出家既辭親割愛責之則反動其恩愛心矣曰惡是何言也大孝釋迦尊累劫報親恩積因成正覺而梵網云戒雖萬行以孝為宗觀經云孝養父母淨業正因古人有作堂奉母者擔母乞食者未甞以恩愛累也奈何於親割愛而諦交施主不絕餽遺畜養弟子過於骨肉是無親而有親出一愛而復入一愛也何顛倒乃爾且己受十方供養飽煖安居而坐視父母之饑寒寥落女安則為之(竹窓三筆)。

欲出家者或因緣未和父母不聽宜盡在家之孝勸修出世之因若能即俗而真亦有成佛之路(蓮宗寶鑑)。

太和楊黼辭親入蜀訪無際大士途遇一老僧僧問所往曰訪無際僧曰見無際不見佛黼問佛安在僧曰子速回但見著某色衣履者即是也遂歸夜抵家叩門母聞聲喜甚披衣啟戶即老僧所云佛狀也黼自此極力事親致愛致敬註孝經數萬言偶硯竭欲取水水忽盈冐宗起曰六朝崇信孝經高人名士或以殉葬或以薦靈病誦之愈難誦之解故皇偘日誦孝經二十遍擬觀音經然則堂上之佛與名山之佛無異也儒之孝經與佛說諸經亦無異也楊公註經之靈應如是往生上品何疑(感應疏案)。

慈心不殺正因

觀世音謂萬善皆生於慈慈以愛人慈以愛物故殺生為諸戒之首戒殺則為大善殺則為大惡故曰凡欲殺生者但將自己看自身不可殺物命無兩般所以不殺得長壽報殺則短命報葢己欲生物亦欲生殺物命而欲己之命長烏有是理殺生以資口腹則放箸之後滋味已空而殺業具在若殺生以供賓客則平日戒殺定不我罪況其殺業已自當之何為人而忘己耶若以祀先則孔子有蔬食菜羹之祭若以祭神則神明清淨正直不享血食此周易有東隣殺牛不如西隣禴祭之文能持此不殺一戒以修淨土往生已非下品至若深著世味不能長齋者且持月六齋月十齋正五九月齋眾生肉本非所食之物以耳聞目見慣熟不知其非誠修淨土斷以長蔬斷肉為上如不能斷且食三淨肉(謂不見殺不聞殺不疑為己疑)而減省之食若兼味且去其一每食皆肉且間以素人生祿料有數若此自可延壽積食慈心漸入佳境語曰世上欲無刀兵劫須是眾生不食肉不免食三淨肉者次日可為所食肉眾生念西方四聖號并真言以資薦往生(纂龍舒文)。

蓮池云天地生物以供人食如種種糓種種果種種蔬菜種種水陸珍味而人又以智巧餅之餌之鹽之酢之烹之炮之可謂千足萬足何苦復將同有血氣同有子母同有知覺覺痛覺痒覺生覺死之物而殺食之豈理也哉尋常說只要心好不在齋素嗟乎戮其身而啖其肉天下之凶心毒心惡心熟甚焉好心當在何處程鸞淡話云或曰好心好事不在區區全活禽獸上但無欺人之心無害人之事可矣抑知親親仁愛人與物有先後之分無彼此之別於物既忍欺忍害於人必無不欺不害何也人止此一念不忍豈有獨忍於物而不忍於人者哉今物見人操刀時未甞不戰慄悲號奈智力不敵人遂為人殺耳因果所載含冤索命事理必然黃魯直詩云我肉眾生肉名殊體不殊原同一種性只是別形軀苦惱從他受肥甘為我需莫教閻老判自揣看何如今殺運方興兵宼充塞動遭屠戮甞見避亂者往往巧與兇值佛云因緣會合果報難逃造殺業者必遭殺報此之謂也欲轉劫輪放生戒殺求生淨土(合纂)。

持戒十善正因

涅槃云佛在世日以佛為師佛滅度後以戒為師梵網云戒如明日月亦如纓絡珠微塵菩薩眾由是成正覺故持戒為修道之基佛制優婆塞五戒沙彌十戒比丘二百五十戒菩薩十重四十八輕戒總以五戒為本謂殺盜婬妄言飲酒不言食肉者攝於殺戒也又殺盜淫為身三業妄言綺語兩舌惡口為口四業貪欲嗔恨邪見為意三業合為十戒犯而不持是名十不善不飲酒不食肉不婬欲不食五辛則謂之齋持十戒乃得生天持五戒可不失人身若全持齋戒修十善業又禮佛念佛讀誦大乘解第一義以此迴向願生西方必上品上生止持五戒而修淨土亦不失中品上生。

佛以貪嗔癡為三毒貪毒在心而見之於身則為盜故或明或暗皆謂盜取五欲色為最如來有言使世間更有一事如婬慾者令得道葢亦鮮矣圓覺經云一切眾生皆因淫慾而正性命千生萬劫向此中來故淫慾偏重八難三途向此中去亦惟婬禍最慘楞嚴經云汝修三昧本出塵勞婬心不除塵不可出縱有多智禪定現前若不斷婬必落魔道又云汝以婬心求佛妙果縱得妙悟皆是婬根根本成淫輪轉三途必不能出此經首借婬室立言葢直從眾生根本無明首拈立案然後向道有機實是如來項門針法又四十二章經云佛告諸沙門慎無視女人若見無見慎無與言若與言者敕心正行曰吾為沙門處於濁世當如蓮華不為泥所污老者以為母長者以為姉少者如妹幼者如女敬之以禮意殊當諦惟觀自頭至足自視內彼身何有惟盛惡露諸不淨種以釋其意按此經語實釋氏最典則之訓不止沙門宜然也。

予感應經註云殺盜婬三業婬根尤為難拔鋒刃在前肉胸知惻穿窬充類自好不為一溺慾海波中便爾沒頂甘心其最易失是尤在艶冶當前勃然難制之一刻由此減祿由此奪算由此殺身由此墮劫何苦以俄頃之歡娛博死生之毒害婬報既重則導婬之業報自不輕今人見婦女之美者動輙以觀音呼之詞伯優人亦復以此極其摹寫謔笑風俗誤人何可勝道故綺語與婬二戒並重。

王龍舒云經言果報多因口業以口易發也所謂惡口乃惡怒之口唯言語不溫和耳今人直為穢語矣惡口果報固已可畏若穢語則地獄畜生之報也人當力戒常念阿彌陀佛以洗滌口業之穢惡聞人惡口穢語亦常念佛名以洗滌耳根之穢惡。

王龍舒曰人多嗔怒且不論害物招愆先自傷和損氣人若能到慈仁之境方知嗔怒不佳當其在嗔怒中則不自知也但忍之又忍習之久久自有得力處至凡待貧下及僕婢詆忤己者易致瞋怒尤當戒謹如一切眾生為大罪惡亦勿生嗔以污吾清淨之心念彼愚癡當生憐憫佛言人愚以吾為不善吾以四等慈護濟之重以惡來吾重以善往福德之氣常在此也害氣重殃反在於彼有愚人罵佛佛嘿然不答罵止佛愍然問曰子以禮與人其人不受禮何歸乎曰我自持歸佛曰今子罵我我亦不受子自持歸禍子身矣猶響應聲影追形終無免離慎為惡也善嗔者胡不以佛為法(已上合纂)。

出家永絕淫慾居士當戒邪婬然學道者正婬亦慎如妻妾外一切非己之色皆謂之邪苟不在房室而外舘別業為非其地朔望本命之日春秋八關六齋之日有犯或不於夜而於晝為非其時二者即妻妾亦謂之邪修行人不可不戒　佛言一日持齋有五福少病身安少婬少睡生天知宿命楞嚴云是諸眾生求三摩提當斷五辛熟食發婬生啖增恚(五辛謂葱蒜韮薤興渠興渠西域有之)　口業中妄言易生而難除以世人習染成妄妄想紛飛故妄言易發凡欲欺人瞞人掩飾自己不利於人者皆是稍從權變有所成就非為利己損人者則不得謂之妄語若縱不損人槩無實語亦是妄心不可不戒　綺語者凡言之成文者易入聽如婬欲至垢而以花月妖冶之詞飾之人愛其綺便浸淫於婬慾之中而莫之覺推而廣之其類甚多惡口如詈罵人說人短好戲謔道穢語之類龍舒口業勸戒圖云今人有一言稱人其人終身受賜福及子孫者有一言陷人其人終身受害累及子孫者口業豈不重哉出乎爾者反乎爾在彼固可畏矣然在己怨天者窮怨人者無智惟自戒慎可也　兩舌者向此說彼向彼說此能使彼此[口*缶*亍]恨搆成傾害其惡不小　貪喻如海眾流歸之而不滿故人生眾惡皆始於貪貪為眾惡之本　為瞋恚者欲惱害人而反自害所有身口加惡於人自反得惡過百千倍故知瞋為大自減損正當瞋欲起時急急念佛數十聲然後看此事該瞋不該瞋　般若之智全無照了懵懵然不知性命為何物曰癡世智聰辨才情四射語以妙明真性因果報應不能信受亦曰癡(纂丁蓮侶芥火)。

佛云身行惡口言惡意念惡此地獄人也葢人生善惡不過身口意三業三業俱惡是為純黑業所以入地獄若三業俱善則為純白業乃生天堂三業中有一業善則為雜業亦不入地獄故身意雖惡而口念佛名亦一業善況口念佛時能心想佛像則意業善端正其身而手提數珠則身業善諸佛開此念誦法門正以誘掖眾生善其口業以漸善其身意常能善此三業以修淨土必上品生予甞於鎮江聞賣蝦者呌蝦一聲而知其三業俱惡身荷蝦擔則身業惡意欲賣蝦則意業惡口呌賣蝦則口業惡此佛所謂地獄人也以此觀之目前地獄人多矣可不畏哉。

佛以殺生偷盜邪婬為身三業而孔子言勝殘去殺詩言文王德及鳥獸昆蟲是豈不戒殺哉盜固不必言矣孔子言吾未見好德如好色者詩人刺不好德而悅美色是豈不戒邪婬哉佛以妄言綺語兩舌惡口為口四業孔子謂人而無信不知其可非不戒妄言也謂巧言令色鮮矣仁非不戒綺語也書稱爾無面從退有後言非不戒兩舌也武王戒銘曰口生垢口戕口是未甞不戒惡口也佛又以貪嗔癡為意三業孔子謂見得思義是則戒貪矣謂伯夷叔齊不念舊惡是則戒嗔矣謂困而不學民斯為下是則戒癡矣由此言之儒釋未甞不同也(龍纂文)。

發菩提心正因

蓮宗寶鑑云無上佛果名曰菩薩若發此心決定成佛淨行法門曰凡修淨土須善發心若為自己厭五濁忻九品則違菩提心是聲聞行若為眾生起大悲心求生彼國希速成就道力神通徧歷十方救度一切令其成佛則順菩提心是菩薩行於三寶前志心發願云弟子某從於今日發此大心不為自求人天福報緣覺聲聞乃至權乘諸位菩薩唯依最上乘法發菩提心願與現生父母及多生父母法界眾生一切冤親同生淨土皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提如是三說此心時時要發最為喫緊蓮池云觀經三福第三發菩提心此是般若經中如虗空不可思量之福非人天有漏之福也(合纂)。

讀誦大乘正因(正因尚有深信因果勸信行者等項已見前此不重列)

淨土指歸曰大乘經典諸佛所師佛果菩提皆從中出觀經三種淨業并上品上生皆言讀誦大乘為往生正行即法華華嚴般若涅槃等專談淨土諸大乘經修淨業人當受持讀誦仗大乘法力決取往生發隱曰讀誦者外假熏聞內資理觀非文字口耳之謂也若偏耽卷帙終身空數他寶六祖曰口誦心行是轉經口誦心不行自是被經轉讀誦者可不知此乎(淨土資糧)。

問古以觀心為目經教為日日光明目益遠矚又云枯禪無慧今一意念佛能發慧否答看教如讀醫書心地用巧如服藥先明教自是正理學道人貴在審辨邪正大小偏圓而已無暇遍覽可只看楞嚴既修淨土其淨土諸書俱要看過却放下文字一心念佛所云慧者通曉經教善演說而空談諸口無得於心者狂慧也真參實悟乃名正慧明教後一心念佛當發此慧(蓮池遺稿)。

淨心行善正因

維摩經佛言眾生是菩薩淨土又言當知直心深心大乘心是菩薩淨土肇法師云土之淨者必由眾生眾生之淨必因眾行行淨則眾生淨眾生淨則佛土淨此必然之理土無洿曲乃出於直心故曰直心是菩薩淨土直心謂質直無諂此心乃萬行之本樹心種德深固難拔深心也乘八萬行兼載天下不遺一人大乘心也欲弘大道先要直心心既真直然後入行能深行既深則廣運無涯備此三心次修六度以至萬行(六度即布施持戒忍辱精進禪定智慧六波羅蜜萬行即六度內所修所積而統括言之)然此淨心群生誰不有之多自迷而不覺故六祖大師云一念平直即是彌陀一念邪險即是眾生葢以人居濁世現行無明口說直心行多諂曲溺苦海而不能出佛慈愍彼導之以念佛伏彼亂心令捨邪險而歸正直即眾生而生淨土所以寶王論云清珠下於濁水水不得不清佛想投於亂心心不得不佛然則因念佛而顯直心因直心而行眾善行眾善而得佛淨土故云欲得淨土必淨其心。

念佛人塵垢未淨念起時須自檢點或在慳貪心嗔恨心癡愛心名心利心嫉妬心欺誑心爾我心傲慢心諂曲心邪見心妄想心能所心及諸逆順境界隨染所生一心世間心設或起時急須高聲念佛斂念歸正勿令惡心相續直下打併淨盡所有深信心至誠心發願回向心悲慈心謙下心平等心方便心及一切善常當守護當知極樂諸上善人良由斷惡行善故得往生不退菩提能依此修持是為淨土正行(已上蓮宗寶鑑)。

奉行眾善正因(已上二則以觀經三福九品例推之故得斷為正因)

鳥窠大師云諸惡莫作眾善奉行三歲兒說得了八十老人行不了修淨土念佛者不可不恪佩斯語除孝養慈心諸事外如盡忠事君崇奉師長兄弟友慈閨門雍肅敦睦宗親敬禮前輩為人倫大節不容缺失其於尊崇三寶則修寺掃堂供佛飯僧講演正法刊造經典一切佛門勝事不必僕僕塵緣但隨分隨力毋得當面錯過他若居官則仁慈利民用兵則嚴禁殺掠為長則以善教人為下則以勤事上以至瞻養衰老撫育孤幼凶年濟飢寒天救凍周贍三黨憐憫四窮施藥助棺修理橋路勸息爭訟饒免倩負敬惜字紙廣行方便戒殺放生葬埋牛犬如此類者不能盡述凡屬善事必力行之一切惡事禁止不為即人有侵陵毀辱誼難容忍者一惟反己自忖我乃修淨業人何得屑屑與若輩較量目前當下和平自爾心體清淨矣以此所作一切善事功德回向願生西方念念不斷必上品生。

蓮池師恒以太上感應篇手授學人甞答周海門曰諸惡莫作眾善奉行二語徹上徹下淺言之僅僅避惡行善三家村裏守分良民極言之則纖惡淨盡萬善周圓天中天聖中聖如來世尊亦如是丁蓮侶亦謂感應篇言皆平實其迹若淺然事事徵心須逐句省察方得前賢贊傳表章非一予近年再纂輯有疏案一書人能持誦體而行之以此迴向往生豈止中品又蓮池自知錄序曰予少見太微仙君功過格則大悅旋梓以施仙君謂凡人宜置籍臥榻每嚮晦入息書其一日功過積日而月而年或以功准過或以過准功多寡相讎自知罪福不必同乎休咎甞作勸修作福念佛圖說歸戒圖說勸人受持但每日作一福福下一點念佛千聲填一圈隨多少持向佛前證明出家在家皆可依而行之(合纂)。

布施正因(布施居六度之首以屬正因無疑)

佛言欲得糓食當勤耕種欲得智慧當勤學問欲得長壽當勤戒殺欲得富貴當勤布施布施有四一曰財施二曰法施三曰無畏施四曰心施財施者以財惠人法施者以善道教人無畏施者謂人及眾生當恐懼時吾安慰之或教以脫離恐懼使無畏心施者力雖不能濟物常存濟物之心古語云人人知道有來年家家盡種來年糓人人知道有來生何不修取來生福人不能朝種糓而暮食尢不能施修福而即受所以糓必半歲福必隔世也儒道二教皆言施報但不言隔世耳所謂愛人者人常愛之敬人者人常敬之災人者人必反災之皆現世之施報也佛又言若人施已生悔若劫他物持以布施是人未來雖得財物常耗不集若人先不能供養父母惱其妻子奴婢因苦而布施者是名惡人是假名施是人未來雖得財寶常失不集不能出用身多病苦諸經要集云若有貧窮人無財可布施見他布施時而生隨喜心隨喜之福報與施等無異丁蓮侶芥火云布施一法悲敬差殊悲是賑貧濟苦敬是供奉三寶有敬無悲是名顛倒心無慳吝悲敬是一(合纂)。

方便利人助修

大觀間一士人買靴於京師市中見一靴甚大似其父送葬者問所由來答云一官員携來修整頃當來取往候之果見其父下馬取靴子拜不顧而去追數里許將不及乃呼曰生為父子何無一言教我其父曰學葛繁問葛何人曰世間人遂訪問所在葛時為鎮江太守乃往見之言其故問何以見重幽冥如此葛曰予始日行一利人事漸增二事三事或至十事於今四十年如一日問何以利人葛指坐間脚踏子云若此物置之不正則蹙人足予為正之又若人渴飲以杯水皆利人事也隨事方便行之上自卿相下至乞丐皆可以行唯在乎久而不廢耳其子拜而退葛後以高壽坐化去觀此則利人之事當勉害人之事豈可為哉葛兼修淨業後有僧神遊淨土見葛在焉。

廉儉助修

甞聞至人云人生衣食財祿陰司皆有定數若儉約不貪則可延壽奢侈過求受盡則終譬如人有錢一千日用一百則可十日用五十可二十日若縱恣貪侈立見敗亡如一千之數一日用盡尚有餘否或謂人有廉儉而命促貪侈而壽長者何也予謂廉儉而命促者當生之數少也若更貪侈則愈促矣貪侈而壽長者當生之數多也若更廉儉則愈長矣且天地於人無私何當生之數有多少乎曰今生受者皆前世因耳修淨土者固不在福壽之多然損福壽之事則是薄德不可不戒增福壽之事則是厚德不可不勉(已上纂龍舒文)。

張子韶自做秀才時至及第登樞要而麤衣非食無玩好器物其筆亦用殘禿者胡克仁居官茹蔬終身眠一紙帳彼乃現宰官身行比丘行況身是比丘乎佛制頭陀比丘行乞為食糞掃為衣塚間樹下為宿今處眾中檀越送供衣食足矣安居蘭若矣更求適意可乎一鉢四綴一緉鞋三十年古德之高風未墜也吾為是慚愧自責而併以告夫同侶(蓮池三筆)。

不妄取財助修

有仕途二人求夢於京師二相廟中其一人夢有吏持簿一扇揭版示云此汝同來人前程也視之乃自小官排至宰相仍有勾之者問勾者何也持簿者答云此官人愛財世間不義取一頃此間勾一頃若急改過尚可作監司其人聞之悔罪不敢妄取後果至監司觀此則不義之財誠可畏也知是以修淨土善緣自熟(龍舒文)。

嘉興王綱涇古剎將頹僧欲修之又有鉅橋通濟往來居人因圮壤施千金僧亦誠實人也以橋工浩大移用修寺未幾僧卒見夢於徒曰我以錯謬因果受冥罰作某家猪明日當生後蹄白毫為驗爾當贖我懺悔募畢橋工徒往詢果然遍以告人募橋尋落成猪遂死夫檀信財施招提互用遍地皆然孰知錯謬罪報如此況尅減常住藏匿信施者乎古偈云施主一粒米大如須彌山若還不了道披毛戴角還又云他日閻老子與儞打算飯錢看儞將何抵對出家者胡不猛省斯語(合纂)。

省口腹淫慾助修

飲食男女人之大欲存焉制之若無斯為聖人節而不縱為賢人縱而不節為下愚葢殺生以資口腹婬慾以喪天真皆造業之所況二者更相助發因美飲食則血氣盛血氣盛則婬慾多婬欲多則反損血氣血氣損則又賴飲食以滋補是二者更相造罪也若欲省口腹必先節婬慾若能節婬慾即可省口復此誠安身延年之道慈覺禪師云飲食於人日月長精麤隨分塞飢瘡纔過三寸成何物不用將心細較量能如是思省自可省口腹矣務實野夫云皮包骨肉并尿糞強作嬌嬈誑惑人千古英雄皆坐此百年同作一坑塵能如是思省自可省婬慾矣果了得此二者在生何由有疾病夭折身後何由有地獄畜生修上品者不可不戒此。

兼福慧助修

人不可不兼修福慧種種利物常行方便作一切善戒一切惡所謂修福也知因果識罪福觀釋氏書內明性理觀家儒書外明世道所謂修慧也修福得富貴修慧得明了修慧不修福明了而窮困修福不修慧富貴而愚癡福慧若兼修富貴而明了二者皆不修愚癡而窮困佛福慧兼修故謂之兩足尊以福慧兩足也寧使慧勝福莫令福勝慧楞伽經云受現在樂種未來苦是也偈云兼修福與慧又復念彌陀九品蓮華裡第一更何疑齋戒明了人修者必上品上生故也又偈云雖修福與慧不知念阿彌未得阿羅漢輪迴無了時在此世界修行得阿羅漢果方脫輪迴故也(已上纂龍舒文)。

不慕尊榮不辭輕蔑助修

學道之士大忿大辱或能勉強忍耐不免艶心於世之尊榮不能忘情於人之輕我此實非也尊榮損福召災輕蔑除愆消業如悟達國師(先世即漢袁盎)以十世為高僧戒律精嚴其冤家晁錯欲報不得懿宗聞師道德昭著賜沉香寶座錯乃得便而人面瘡作非損福召災而何金剛經云是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業即為消滅夫以此經神力猶假人之輕賤而後消滅是輕賤者乃轉重罪輕受之妙術固當甘之如飴而何以怒為然則尊榮輕賤孰幸孰不幸耶昔譚紫霄被丐者毆折兩齒謝教益王益陽以為消盡平生業慶禪師人謗其私尼童或問之師笑曰實如所傳(師沒後有五色舍利)嗟乎茫茫五濁彼何人哉(下蓮侶出世芥火)。

禮懺助修

蓮池大師云一心清淨是為理觀內明五體翹勤乃曰事懺外助直觀本心非不徑要而末法眾生慧薄垢重必須理觀事懺內外交致庶得定就慧成死生速脫但今人惟存事懺理觀全荒何況外飾虗文中無實悔者耶觀蓮公此言必理事雙修方名為懺且毋論理觀即以事論今官府斷獄按律定罪閻羅判事據惡加刑惟佛菩薩大慈悲許其懺悔赦罪此非常之恩德也乃修懺之人往往虗文搪塞心則戲豫禮則怠荒徒以拜誦套例仰勞僧眾或居內室而治雜務或見外客而應紛囂或公然茹葷飲酒或依前作過造非視若全非己事而猶曰吾今日延僧懺罪也不思求懺必以吾心哀悔怨艾之誠為主外藉比丘以為導達若主者不誠比丘其能代為懺耶恐幽明之際無此破格大僥倖事矣(纂丁蓮侶)。

施食助修

蓮宗寶鑑云既修西方淨業當運廣大慈悲釋尊教誡隨所住處當施法食濟諸法界一切有情除彼飢渴極苦化令同趣菩提有力者修齋設供無力者呪食施生施食殊功廣大無量蓮池云瑜伽之教神變威靈不可思議唐金剛智廣大不空二師而下無能繼者惟施食一法行世此法啟教於阿難初唯佛示陀羅尼一章令誦二十一遍即今變食真言也嗣是漸譯漸廣夫口誦呪手結印心作觀三業相應之謂瑜伽不相應則不惟不能利生反至害己一僧不誠被鬼舁至河欲沉之一僧失鎖衣篋心存匙鑰諸鬼見飯上皆鐵片不得食一僧曬氈衣未收值雨心念此衣鬼見飯上皆獸毛不得食各受顯報又有人入冥見僧數百械黑房中罪苦不堪皆施食法師也吾願行是法者手之所結必端必嚴毋拈弄揚舞而類戲掉口之所誦必真必正毋扭揑彈咜而淆密語意之所作必精必專毋散鬼亂想而虧正觀心運諸手手叶諸口口根諸心津濟萬靈如是功德當亦不可思議(合纂)。

放生助修

問放鳥雀魚鱉等為之誦呪念佛願彼往生此物當承力即生否蓮池師曰呪願禽畜者若業輕緣熟承法力亦得往生業重緣疎止滅罪改形善趣然禽畜未必生而放生呪願之人福不唐損矣來生化度終酬宿因目連度蜂足為明鏡佛言水中有微細蟲類凡眼不能見者故律中教人以囊濾水方食若人能虔書護生陀羅尼沉河井及盛水器中并為誦呪念佛七遍其蟲皆生善趣。

陀羅尼云唵縛悉波羅摩尼莎訶

[山/兀][(留-刀)-田][丮-(舉-與)+(└@夕)][但-日+兀][丫/一][几@〡][丮-(舉-與)+(一/ㄠ)][丮-(舉-與)+((ㄠ-、)*ㄟ)][丮-(舉-與)+(ㄓ-凵+└)](即上文九字梵書難容筆誤摹此書木上桐油油過沉水中)　南無歡喜莊嚴諸王佛　南無寶鬢如來　夏月燈上飛蛾法應用草一根長七寸許雙手拱執秉儀淨口對草念呪七遍橫置燈盤上即無撲滅之苦如無生草以柴心代之　呪曰波利瑟吒護生草救度眾生離煩惱(此呪試有奇驗幸虔誦之)出門時恐街路蟲蟻無心誤傷須先端心默念行步不傷蟲呪三七遍隨所去處不致傷命以佛眼觀當知我人舉足是業勿以此呪為迂　呪曰。

唵地日利娑婆訶

路遇捉鳥捕魚者一心專注其人不起別念默念佛號十聲或百聲愈多愈驗陳書紀王固學佛甞聘魏宴於昆明池魏人以南人嗜魚大設罟網固念佛號不獲一鱗　念曰南無多寶如來(宜虔宜多宜默)以上諸佛切近易行呪皆有驗凡有所作俱以迴向往生九蓮必居高品(丁蓮侶故鄉消息)。

居官助修

沈長卿有居官功行言余廣其意云貧賤人為善難為惡亦難何者勢不能濟也富貴人為善易為惡亦易何者勢足以濟也假令堯舜桀紂俱匹夫縱極仁極暴必難遍被鄉閭況國與天下乎近世宰官慕清泰之樂輙謂不能掛冠棄家而修淨業余竊謂不然吾儕不幸為窮措大力不從心誠無如斯世斯民之缺陷何今得志臨民事權在握如神龍乘風雲降霖雨枯槁咸沾澤焉視桔槹之取潤涓滴者勞逸巨細懸絕矣何必分別儒釋之見視仕途與淨土功行不可合作也吾謂鞭笞即是痛棒呵怒即是熱喝見冤抑而憫之即是慈悲道場之死而致生之即是方便道場為民受屈曲直不阿柔氣以承上官即是忍辱道場興利除害日夕不遑不啻父母為子孫計即是精進道場勵志不渝暮夜之金屏絕即是清淨道場品行屹然強猾望而斂跡即是降魔道場斯誠能以居官而作功行者經濟淨業以一貫之矣(陳皇士)。

淨土晨鐘卷第五

淨土晨鐘卷第六

荊溪周克復重朗纂

男周　石糓城訂

吳郡陳濟生皇士參

淨土策進

往生以往為義往以進為功進則西方彈指可到退則隔十萬億剎之外譬之駕馬然騏驥不鞭箠而日致千里良馬顧鞭影而馳其次則須執策擬其後矣求生彼土者無悠怱坐進之理亦復如是善乎蓮大師曰世間一技一藝始學不勝其難因置不學則終無成矣故貴有決定不疑之心雖復決定而優游遲緩則亦不成故其繼貴有精進勇猛之心雖復精進或得少而足或時久而疲或遇順境而迷或逢逆境而墮則亦不成故其終貴有常永貞固誓不退轉之心古云三昧不成假令筋斷骨枯終不休歇又云道不過雪竇不復登此山如是有心何事不辨茲取前賢警切之語著為是編多本蓮池者樂其文義簡至且言近而可徵也以誓願策其始以一心正念策其終義備矣志淨業者其以是當繞朝之策祖生之鞭述策進第六。

策願力

問為惡必墮三途非資願力則淨業正因何以願為答曰從善如登為惡如崩安可例故欲生淨土樂見阿彌陀佛必須發願乃得往生若無願心善根沉沒華嚴經云不發大願是為魔事欲成無上道故須得願波羅蜜所以本師莊嚴樂邦實惟四十八願普賢亦以十大願王為極樂先導曰最後剎那一切諸根悉皆退失惟此願王不相捨離於一切時引導其前一剎那間即得往生極樂世界唐道昂法師志篤西方一日見天眾繽紛告徒云兜率迎我非本願也吾志西方何不果言訖天樂倐隱隨見西方法音滿前師乃坐化夫時逼須臾猶能却天宮而轉淨土終遂所期願力之神不可思議如此。

竊見常人念佛者多只為福田故眷屬故病苦求痊及永年故保富貴安樂子孫光顯故往往香燭道場所陳祝願回向之詞皆是趨逐凡緣與阿彌接引本願甚背縱使一生修習不明大道錯用功夫何益惟是發真正願願見阿彌陀佛願生清淨國土願得親承授記回入娑婆廣度眾生毫不自求人天福報如是發願時刻注向雖不對佛陳白而心意之中欣樂不忘方稱願力成就方與佛願相應臨命終時必蒙接引(已上纂故鄉消息)。

問誓願並稱其義何居曰蓮大師云期其志而必到者願為之先導也堅其願而不退者誓為之後驅也故疏稱誓為願中勇烈意吾願雖發若無大誓安克有終蓮宗寶鑑引懺云眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成此謂之四弘願慈照集懺恐人著事迷理乃云自性眾生誓願度自性煩惱誓願斷自性法門誓願學自性佛道誓願成此四句直明真理與後人開一門戶只要人自信自肯從這裏入頭悟自性彌陀達性心淨土入諸佛境界(合纂)。

策勇猛精進

凡修淨土人灼然是要敵他生死不是說了便休當念無常迅速時不待人須是把做一伴事始得若半進半退似信似疑濟得甚事如何出離輪迴譬如百二十斤擔子到臨時自家擔荷得去方為了事決不在會說會道廣化人緣上決不在有傳有授扭揑做作上決不在盛設道場多點香燭上若是信得及便從今日去發大勇猛發大精進莫問會與不會見性不見性但執持一句南無阿彌陀佛如靠著一座須彌山相似搖撼不動專心一意或參念觀念憶念十念或默念專念繫念禮念念茲在茲心念不空過念佛不離心日日時時不要放捨綿綿密密如雞抱卵常令暖氣相接即是淨念相繼更加智照則知淨土即是自心此乃上智人修進工夫如此把得定做得王靠得穩縱遇苦樂逆順境界現前只是念佛無一念變異心無一念退惰心無一念雜想心直至盡生永無別念決定要生西方極樂世界能如是用功則歷劫無明生死業障自然消殞塵勞習漏自然淨盡無餘親見彌陀不離本念功成行滿願力相資臨命終時定生上品其或力量未充須隨力修習未能專一亦要朝昏禮念家緣繁冗無忘十念稱名日日用心猛著精彩積功積行發願發心誓畢此生同登淨域此乃真實了生死人也(蓮宗寶鑑)。

世網中人若是痛念無常用心真切者不問靜閙間忙一任公私幹辨迎賓待客萬緣交擾八面應酬與他念佛兩不相好不見古人道朝也阿彌陀暮也阿彌陀假饒忙似箭不離阿彌陀其有世緣重力量輕者亦須忙裏偷閒閙中取靜每日或念百聲千聲定為日課不容一日放過又有冗忙無頃刻暇者每日晨朝十念積久功成亦不虗棄念佛外或念經禮佛懺悔發願種種作福隨力修諸善行以助之凡一毫之善皆須回向西方如此用力決定往生亦且增高品位(淨土或問)。

世人修行淨業勿得言我今忙迫且待間暇我今貧乏且待富足我今少壯且待暮年若已分定常忙分定貧乏分定夭折即於淨業無緣耶忽爾喪亡雖悔何及是故即今安徤努力修之(寂室)。

一生之中以淳淨心堅固諦信至誠禮誦悔過發願吾知此人若身若心則與彌陀氣類交接智論云如風吹樹斜勢西傾及其倒時必當西倒習善得生亦復如是(櫨菴法師有嚴)。

世人念佛不真切只是把生死二字看得輕忽一生忙忙碌碌將性命撇在虗空與己全無干涉即或當場嗟嘆片時毛骨悚然過後仍前醉夢屠赤水云世智紛紛名利場中伶俐識神擾擾死生路上糊塗哀哉誰曉四大不堅無常甚速三途八難最苦肯去要緊真切念佛百中希有一二也昔一僧探俗友勸以生死事大急宜念佛友謝以三頭未了僧問故友曰親樞未舉男婚女嫁未畢僧別不久友忽亡僧往弔作詩曰吾友名為張祖留勸伊念佛說三頭可怪閻公無分曉三頭未了便來勾此言雖淺大可醒俗吾願世人各宜奮發精力一下斬斷輪迴信得這句佛即勇往直前念去只此一念是破黑暗之明燈是渡苦海之大船是脫生死之良方是出三界之徑路併其或驗或不驗或悟或不悟一切都不計較但持一句佛號在心無事也念有事也念安樂也念病苦也念生也念死也念如此認真事無不濟。

蘇州承天寺頭陀懷林為冥使所追期七日當往急詣真如禪師求救師令發願修塔晝夜勤念金剛經中當知此處即為是塔二句至七日冥使入室拘之金塔光耀目不能開而去頭陀得不死拽鍊若募終此勝事克復輯金剛持驗至此竦然曰懷林發功德大願諷上乘妙法七日便能跳出生死異矣今觀淨土法門一日七日至一念十念決定往生不更異乎乃今人一生念佛不免輪迴又何以故要知如來教人念佛正攝百千萬襍念於一念一念猛勵自然證佛還思今人念佛時一串素珠中意起意滅不知多少更端則其念佛亦只口中喃喃心上並不知有佛在此彼手之於口口之於心尚未合一安望凡人與佛能合而為一耶念佛不能絕去襍心純一精進至無間地欲逃生死往生上品斷無此理(已上附纂)。

策攝心悟心

凡歷涉緣務而內心不忘於佛及憶淨土譬如世人切事繫心雖經歷語言去來坐臥種種作務而不妨密憶前事宛然念佛之心亦應如是或者失念數數攝還久久成性任運常憶(慈雲懺主)。

古云雜念是病念佛是藥念佛正治雜念而不能治者因念不親切也雜念起時即用心加功念佛字字句句精一不二雜念自息矣。

問猿方著鎻旋即昏沉惺惺策發隨復散亂云何降伏答寂寂治散亂散去則生昏沉惺惺治昏沉昏去則生散亂止觀雙持昏散皆退今只須精明念佛念無二念曰精念而返照曰明精即止明即觀一念佛而止觀備矣。

參禪人只守一則公案如參念佛是誰不得又參萬法歸一一歸何處等若透一則餘盡透矣若自覺已透於別則公案還有不盡透處即是向所守公案還非真透未免涉情識也。

行住坐臥四威儀中皆可用心而坐時為勝然始學者先須行多坐少若貪坐則昏不能退無事有事皆可用心而無事為勝先於靜處做後於動處鍊。

凡夫放心初學攝心後乃得心攝心非止一法功高易進念佛為先想起時不須別作除滅但舉阿彌陀佛四字盡力挨拶便是攝心工夫忽然悟去名曰得心今見六祖道本來無一物何處惹塵埃便將神秀時時勤拂拭之句藐視如一莖草不知時時拂拭正學者今日事也(已上蓮池遺稿)。

策三種念佛成佛

或問今見世人念佛者多生西方成佛者少何也答其說有三一者口雖念佛心中不善以此不得往生不知既是念佛便要依佛所說積德修福孝順父母忠事君王兄弟相愛夫婦相敬至誠信實柔和忍耐公平正直陰隲方便慈憫一切不殺生命不凌辱下人不欺壓小民但有不好心起著力念佛定要念退這不好心如此纔是念佛的人定得成佛二者口雖念佛心中胡思亂想以此不得往生念佛之時按定心猿意馬字字分明心心照管如親在西方面對彌陀不敢散亂如此纔是念佛的人定得成佛三者口雖念佛心中只願求生富貴或說我等凡夫料西方無分只圖來世不失人身此則不合佛心以此不得往生不知天宮福盡也要墮落人間富貴能有幾時若說是凡夫西方無分則聖賢都是凡夫做安知儞不生西方也便可發廣大心立堅固志誓願往生見佛聞法得無上果廣度眾生如此纔是念佛的人定得成佛(蓮池)。

策出家人一心正念

先民有言禹惜寸陰至於眾人當惜分陰我今衰殘奚啻惜分一彈指頃毋雜用心言毋雜用心者謂本參正念外纔起一念雜想即便掃除攝歸正念不可時刻延捱今略開七事真為生死出家直欲一生了辨務力守之時時自警。

三不得於好色好味等起貪愛心於好言贊譽我者起貪愛心不得於惡色惡味等起嗔惱心於惡言譏毀我者罵辱我者種種拂逆我者起嗔惱心乃至過去未來事或順或違皆悉屏絕堅壁固守一心正念。

四不得吟作詩文書寫真草題帖對聯修飾尺牘泛覽外書議論他人得失長短乃至教憑臆見而高心著述禪未悟徹而妄意拈評緘口結舌一心正念。

五不得交結親朋應赴請召遊山翫景雜話間談凡種種世諦中事除理所當為決不可已者餘悉休罷一心正念。

七不得與世人競才競能爭名爭勢未得言得未證言證誑稱知識妄自尊高惟應執卑守愚終身居學地而自鍛鍊常精常進一心正念(蓮池自警)。

(此蓮師現身說法語也借自警以警人句句嘔心言言針頂謂是彼說自家話與我輩無與可乎覽此而不悚然易慮者必非真學道人)。

我出家後到處參訪時徧融師門庭大振予至京師叩之膝行再請師曰可守本分不得去貪名逐利亦不得去攀緣只要因果分明一心念佛予受教出同行者大笑謂此數言誰說不出千里遠來只道有甚高妙處予曰不然此正是他好處吾輩企慕遠來他却不說玄說妙凌駕眾人只將自家體認過切近精實工夫叮嚀開示正是真實禪和不可輕也我至今著實遵守。

今人念佛不肯真切加功只是不曾深思諦信不要說不信淨土只如世尊說人命在呼吸間這一句於義理非有難解儞們眼裏親見耳裏親聞經過許多榜樣如今要儞信得這句早是不能勾也儞若真實信得這句則念佛法門不必要我費力千叮萬囑爾自如水赴壑萬牛不能挽矣即如前日津送亡僧時儞們覩此榜樣當愀然不樂痛相警策曰大眾我與儞但今日送某僧明日送某僧不知不覺輪到自身此時悔恨無及須疾忙念佛時刻不要放過方好我見儞們口裏也說可惜及乎過後依然言笑自如只是不信人命在呼吸間也。

予見新學少年纔把一句佛頓在心頭閑思妄想越覺騰沸便謂念佛工夫不能攝心不知汝無量劫來生死根由何能即斷且萬念紛飛之際正是做工夫時節旋收旋散旋散旋收久後純熟自然妄念不起且汝之能覺妄念重者虧這句佛如不念佛時瀾翻潮湧剎那不停者自己豈能覺乎。

念佛有默持有高聲持有金剛持高聲覺大費力默念又易昏沉只是綿綿密密聲在唇齒之間乃謂金剛持又不可執定或覺費力不好默持或覺昏沉不妨高聲今念佛者只是手打魚子隨口叫喊所以不得利益須句句出口入耳聲聲喚醒自心如一人濃睡一人喚云某人彼即醒矣所以念佛最能攝心。

幼時尚不知念佛見隣家一老嫗每日課佛數千問為何如此彼云先夫往時念佛去得甚好故我如此念先夫去時並無他病只與人一請而別出家人奈何不念佛(蓮池警眾)。

策在家人一心正念

來書云世累所羈不能一洗凡俗然世未足稱累也世間法如人倫庶物一一與道非礙所貴任理隨緣無心順應而已登第日發大誓願心不以富貴利達負其所學期如古昔名臣是謂濟世必不以富貴所達迷失正念務了明此一段大事因緣是謂出世。

子貢問一言終身夫子以恕答之今日戒之一字銘以終身罄無不盡以攝心即是戒故若向心地法門中念得便一切具足尚何論戒之持與不持如其不然須一一依教奉行經云攝心為戒因戒生定因定發慧戒之時義大矣哉佛戒至密殺戒微及蜎蠕極之纔有忿嫉即殺戒不淨眼取色耳取聲即盜戒不淨隔壁聞釵釧聲即婬戒不淨至是則身心俱斷事理雙盡矣處世緣中持戒豈能一一與剃染者例論惟貴於心學大頭腦處著力一旦脫然悟去則咳唾掉臂無不是清淨毗尼矣但不可未得謂得而發狂解便道飲酒食肉不礙菩提行盜行婬無妨般若墮落魔羅境界耳果能時時反照刻刻提撕向本參念佛話頭上做工夫則不惟日後有發明在即目前便自得力日用有主宰不隨物轉縱居聲色名利之場妻子眷屬日夕相接不妨與世推移混俗和光自然出污泥而不染是謂塵中大解脫門也所稱宜世不染世益人後益己者豈外是哉。

人之處世遇順境者其情愉以安遇逆境者其情憂以危然而順未足為幸逆未足為不幸也溺於意之所便則出世之心不生戚戚乎不得志然後厭身世之桎梏而求出世是故萬苦交於前但以正智觀察苦從何生從身生身從何生從業生業從何生從惑生因惑造業因業成身因身受苦但能破惑一切空寂問所以破惑之方只須就本參話頭上理會念佛的是誰捉破此疑諸惑皆破思之毋忽。

攝心用觀坐立想像等俱隨人無定但常觀無間非塵緣未了者所能為雖不能常觀亦是工夫毋用為慮又塵緣中觀法難成不如直以學業家業得暇之時即便默持名號只貴字字分明句句親切心則自攝若久之不退三昧成就即此是觀。

法門無量要在明心明心要門無如念佛讀作之暇或心煩時靜坐念佛甚有利益一念在佛雜念退休心空境寂妙當何如願無易而忽之(已上遺稿)。

策老者病者一心正念

佛言人命無常促於呼吸少年亦爾何况老乎我今殷勤來相警策當觀此身目暗耳聾髮白面皺背傴腰曲骨痛節攣步履龍鍾精神昏塞譬如夕陽西照光景須臾哀草迎秋凋零頃刻此身不久前路茫茫未知所往誠如己事已辨非愚所量其或不然何不猛省無常戰兢惕勵諦思淨土决志往生放下萬緣一心念佛(老堂警策)。

佛言人命無常促於呼吸平人亦爾何況病乎我今殷勤來相警策當觀此身四大不調百體欲散飲食漸減醫藥無靈便利床敷呻吟枕席譬諸魚遊釜內倐忽焦糜燈在風前剎那熄滅此身不久前路茫范未知所往誠如己事已辨非愚所量其或不然何不猛省無常戰兢惕勵諦思淨土決志往生放下萬緣一心念佛(病堂警策)。

七十古希百年能幾今此暮景正宜放開懷抱看破世間宛如一場戲劇何有真實但以一聲阿彌陀佛消遣光陰但以西方極樂為我家舍我今念佛日後當生西方何幸如之發大歡喜莫生煩惱倘遇不如意事即便撥轉心頭這一聲佛急急提念却回光返照我是阿彌陀佛世界中人奈何與世人一般見識回嗔作喜一心念佛此是智慧中人大安樂大解脫法門也。

病從身生身從業生業從心生心空則業空業空則身空身且空病安從生願空其心即大忤意事亦付之如夢如幻如泡如影怡然坦然不以介意但回光內照一心正念一心正念者但置一聲佛於清淨心中也若是不惟却病而道從此入矣。

無業而病病屬先業現生償此併多生之業償之矣所謂重報輕受者也世事以疾而廢因癈世事得修道業又所謂因禍而得福者也應生歡喜而勿煩惱惟將身外事并此身四肢百骸盡情放下使空無一物若不可歇者權且歇下待後處之妄想熾不能制當念佛數聲壓伏之世間榮華富貴不過片時間事厄難苦惱亦不過片時間事倐忽便無且萬般皆屬前緣非人力所能奈何也盡情放下一心念佛(蓮池遺稿)。

無常迅速老少無別年少猶處未定之天妄翼長壽若老年人定然光景無多矣須把身世事處分了當任他大限朝到暮到撒手便行無所繫累此晚景大要緊處修淨土人尤不可忽每見人到屬纊時都有幾件做不完的勾當能於每日到上床時都有去得下的意思方好但己事不辨說去得下也難。

世人以病為苦而先德云病者眾生之良藥何也誠有形之身不能無病值無病時嬉怡放逸誰為覺悟者惟病苦逼身上乘人從此悟四大非實人命無常倍堅道念其次亦萬念灰冷良心孤露從前所作善惡歷歷現前不容欺昧急切回頭然則病誠悔悟之一機而修進之一助也然無根器人病至而怨尤病甚而惶懼及病去而復縱恣妄行以自愉快邪迷不返雖盧扁其如之何故因病受益者非有根器人不能(合纂)。

淨土晨鐘卷第六

淨土晨鐘卷第七

淨土飭終

起信而下淨土資糧具矣循是而往順水揚帆樂邦如在目前何疑於終而更煩飭不知欲辦大事喫緊尤在臨時一着從前悠怱到此延捱不得從前迷着到此糊塗不得從前浮華到此假借不得從前岐路到此徘徊不得只方寸間靈明用事醒則立現蓮臺昧則六道三塗有分淨穢頃刻異路危哉危哉究竟把握要訣不外一心正念四字此際如挽弓到將滿時分外難開須加意審固前手撇後手絕箭方中的又如泛海憑指南車不誤方所將抵彼岸急宜仔細收帆把舵霎時差失依舊被狂颶吹去飄蕩大洋中將何底止宋儒謂平日工夫正於此處用得着即是此意雖然適百里者宿舂糧千里者三月聚糧況十萬億剎之極樂國乎不豫辨於平生而欲襲取於俄頃未審倉皇呼吸時能具諸葛觀魚安石圍碁手段了大敵否語云定計於蚤恐阿彌陀經非世人急就章也如泥惡人十念往生之語不妨放寬眼下恐經文理固可信亦是如來慈不得已垂手之苦言非便以西方作此輩護身符也且人情莫不好勝而惡劣獨於此事甘以下下自許亦殊可憫或問一段叫醒頑愚痛快無兩故以殿飭終之後而預飭未終者述飭終第七。

飭臨終往生正念

知歸子問曰世事之大莫越生死一息不來便屬後世一念差錯便墮輪迴蒙開誨念佛往生之法其理甚明又恐病來死至時心識散亂或他人惑動正念忘失淨因望重示歸徑之方師曰善哉問也凡人命終欲生淨土須先準備不得怕死常念此身多苦惡業交纏若得捨此穢身超生淨土見佛聞法受無量快樂得大解脫乃是稱意之事如脫弊衣得換珍服但當放下身心莫生戀著遇有病時便念無常一心待死叮囑家人及往來問候人凡來我前為我念佛不得說眼前閑雜話家中長短事亦不須輭語安慰祝願安樂此皆虗華無益若病重將終親屬不得垂淚哭泣發嗟歎喚惱之聲惑亂心神失其正念但一時同聲念佛待氣盡方可發衰纔有絲毫戀世間心便成罣礙不得解脫若得明曉淨土之人頻來策勵極為大幸依此者決定超生無疑也問求醫服藥還可用否答曰醫藥初不相妨然藥能醫病不能醫命命若盡時藥奈之何若殺物命為藥以求身安此則不可又問求神祈福如何答曰人命長短生時已定何假鬼神延之耶若迷惑信邪殺害眾生祭祀邀福但增罪結冤俱無所濟切宜戒之又問平生未念佛人還用得否答曰此法僧人俗人未念佛人用之皆得往生余多見世人平常念佛禮拜求生西方及至臨病却又怕死都不說著往生解脫之事直待氣消命盡識投冥界方始十念鳴鐘恰如賊去關門濟何事也死門事大須是自家做主自家著力若一念差錯歷刼劇苦誰人相代思之思之若無事時當以此法精進受持是為臨終大事(善導和尚)。

心本不生緣合而生心本不死緣散而死似有生死原無去來於斯會得生順死安常寂常照世人畏死者以未悟本來無生故也本自無生焉得有死何畏之有然無生未易卒悟惟當專誠念佛久久念至一心不亂必得開悟就令不悟而一生念力臨終自知死去必生淨土則如流落他鄉得歸故里阿彌陀佛垂手接引往生歡喜無量何畏之有。

尊恙至是宜以所欲言事盡底書付令郎令胸中都無牽掛一心正念心目內照四字佛名歷歷明明無間無斷從其今日去亦可明日去亦可設或不去活到一百二十歲亦可此為要緊話朋友平生相交正在此處他皆小事不暇及也切勿貪生怕死而誤大事(蓮池遺稿)。

飭臨終三疑四關

慈照宗主淨土十門告誡云念佛人臨終三疑四關不可不慎三疑者一疑我生業重修行日淺恐不得生二疑有心願未了及貪瞋癡未息恐不得生三疑我雖念彌陀臨命終時恐佛不來迎接有此三疑因疑成障失其正念不得往生故既念佛切要諦信佛經明旨經云念阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪上而一心不亂下至十念成功苟能心心不昧念念無差則疑情永斷決定往生今以三說消彼三疑一曰業本虗妄心淨即空業重不必疑也二曰情同夢幻醒歸何有自肯息機貪嗔隨斷不必疑也三曰功專念切自心佛現佛不來不必疑也。

四關者凡夫雖有信心念佛或宿業障重不免病苦若因此悔悟身心投誠歸佛自生淨土無智之人道念不堅却言我今念佛而有病苦反謗阿彌只此一念徑入地獄一關也或平日口談淨土心戀娑婆不種出世善根惟求俗緣利益臨終遭病怖死貪生妄信師巫殺戮生命祈禱神鬼緣此心邪無佛攝護流浪三途二關也向持齋戒或因服藥或被勸逼破戒用葷此人無決定信喪失善根三關也臨終時繫念家財愛戀眷屬心放不下失却正念致墮鬼趣或托生蟲獸守護家庭宛如存日四關也故楊提刑言愛不重不生娑婆念不一不生淨土誠哉是言修淨業者要於平時考究平時打點臨期不昧全身放下念念彌陀但能堅此一念便可碎彼四關(纂蓮宗寶鑑)。

飭十念往生

問眾生從無始造業云何臨終十念即得往生答曰眾生無始以來善惡業種多少強弱孰從知之但能臨終遇善知識十念成就者皆是宿善業強若惡業多者善知識尚不可逢何論十念成就又汝以無始以來惡業為重臨終十念為輕者今以道理三種較量一者在心二者在緣三者在決定在心者造罪時從自心虗妄顛倒生念佛心從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生一虗一實豈得相比譬千年闇室日光暫至積闇頓除在緣者造罪時從虗妄癡闇心緣虗妄境界顛倒生念佛心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生一真一偽豈得相比譬人被毒箭中傷肌破骨一聞滅除藥鼓即箭出毒除在決定者造罪時以有間心有後心念佛時以無間心無後心遂即捨命善心猛利是以即生譬如十圍之索千夫不制童子揮劒須臾兩分又如千年積柴以一豆火焚少時即盡又如人一生以來修十善業應得生天臨終之時起一念決定邪見即墮阿鼻地獄惡業虗妄以猛利故尚能排一生之善業令墮惡道何況臨終猛心念佛真實無間之善業不能排無始惡業得生淨土無有是處(智者十疑論)。

問既云七日臨終十念俄頃何得往生答正以一心故如智論中說又自力他力故如那先中說智論云雖時頃少心力猛利是最後心名為大心當知即是一心不亂故那先經云如持大石置於船上因得不沒惡人念佛不墮泥犁而得生亦如是則己之心力佛之願力交相成也(疏鈔)。

飭父母往生

人子事親察其往生時至預以父母平生眾善聚為一疏時時讀之令親生歡喜又請父母坐臥西向稱念彌陀設像接引如臨極樂捨壽之頃更須用意無以哀泣亂其正志同聲念佛助之西行俾親得生淨土受諸快樂不亦善乎平生孝養正在此時寄語孝子順孫無忘此事(勸孝文)。

飭眷屬往生

大道無情冤親平等然凡夫愛戀眷屬語以平等似未相應不知情愛未忘者惟有修習淨業共結西方伴侶則情歸忘情愛同忘愛不壞凡夫心相亦且普度往生固未嘗不平等也以視夫濱危之際揮涕訣別待潰之軀罄貲厚殮者其愛之大小何如明眼人自當有辨(纂故鄉消息)。

華嚴賢首品曰又放光明名見佛此光覺悟將沒者令隨意念見如來命終得生其淨國見有臨終勸念佛又示尊像令瞻敬俾於佛所深歸仰是故得成此光明凡遇眷屬及一切人臨終先於寢室榻前置一立佛像向東病者向西與佛相對看病者燒香散華鳴磬助稱佛名或病者先不信念佛亦須種種方便勸令稱佛若有病症遺穢隨即除之亦無有罪以佛心慈悲但冀歸誠別無憎惡(無盡燈)。

飭護病者

修淨業人臨終如障重昏憒策勵非易則看病之人關係不小是當預為籌畫至於終時惹瞋惹戀誤亡者入他道尤可懼也雜譬喻經言阿耆達王立佛塔寺功德巍巍臨終侍人持扇墮王面上令王瞋恚即受蛇身沙門為說經聞法生天故臨終侍人不可不護病者心也(纂丁蓮侶)。

飭自念佛度冤親

薦亡功果不如生前自作功果所謂十念乃生前自念佛非身後請人念也經云身後人為作功果七分得一生前自作者得千百倍報故念佛者仗人不如求己若有罪惡念佛恐難往生但起見佛得道還度一切冤親之心則無不生或問人平生為惡殘害眾生若臨死念佛亦生淨土眾生冤讎何時可解答曰生淨土得道之後皆度脫一切冤親豈不勝冤冤相報彼此無出期者乎(纂龍舒文)。

飭臨終請眾念佛

人於康健時宜請眾念佛懺罪解冤況當疾革能勇猛發心請久修淨業人大作佛事以助西往尤為要着寶珠集載集維那臨終以餘資兩次請眾念佛得生淨土因思道氤法師對明皇云佛力法力三賢十聖亦不能測但當信而行之觀此又為修淨土人標一赤幟矣(纂樂邦文類)。

飭未終思終念佛

或問一生造惡臨終念佛帶業往生然則我於生前且做世事直待臨終然後念佛可乎答曰所謂逆惡凡夫臨終念佛者乃是宿有善根福德因緣方遇知識方得念佛此等僥倖萬中無一豈不見羣疑論云世間有十種人臨終不得念佛一者善友未遇二者業苦纏身三者中風失語四者狂亂失心五者或遭水火六者遭遇虎狼七者臨終惡友八者昏迷致死九者軍陣戰鬥十者高巖傷命如此十種尋常有之或宿緣所招或現業所報忽爾現前不容迴避便須隨業受報向三途八難中受苦受罪直饒儞無此惡緣只是生病自死亦未免風刀解體四大分離病苦逼迫忙怖張惶念佛不得了也更饒儞無病而死又或世緣未了世念未休貪生怕死擾亂胸懷若是俗人兼以家私未明後事未辨妻啼子哭百種憂煎念佛不得了也更饒儞未死以前只有些少病痛在身忍疼忍苦叫喚呻吟問藥求醫禱祈懺悔襍念紛飛念佛不得了也更饒儞未病以前只是年紀老大衰相現前因頓龍鐘愁嘆憂惱只向個衰老身上左右安排念佛不得了也更饒儞未死以前正是少壯正好念佛之時稍或狂心未歇俗務相關東攀西緣胡思亂想業識茫茫念佛不得了也更饒儞清閒自在有志修行稍於世相之中照不破放不下把不定坐不斷忽然些子境界現前一個主人隨他顛倒念佛不得了也試看老病之時少壯清閒之日稍有一事在心早是念佛不得況待臨終時哉何況儞更道且做世事且世事如夢如幻如影如響那一件有實效那一件替得生死縱儞廣造伽藍多增常住將謂多做好事却犯了如來不體道本廣造伽藍等戒詎知有為之功多諸過咎天堂未就地獄先成生死未明皆為苦本眼光落地受苦之時方知平生所作盡是枷上添枷鎻上添鎻失却人身萬劫難復鐵漢聞之也須淚落祖師如此苦口勸人曾許儞且做事業直待臨終方念佛耶又不見死心禪師云世間人財寶如山妻妾滿前日夜歡樂他豈不要長生在世爭奈前程有限暗裏相催符到奉行不容遲住且據諸人眼見耳聞強壯後生死却多少世人多云等待老來方暇念佛不知黃泉路上不論老少能有幾人待得到老耶古云莫待老來方念佛孤墳多是少年人又云自從早年索妻養兒經營家計受盡萬千辛苦忽然三寸氣斷未免一旦皆休若是孝順兒孫猶能記憶爹娘若是不肖子父母方死骨頭未冷作撻財產恣意為樂以此較之着甚麼要緊作千年調兒孫自有兒孫福莫與兒孫作馬牛古德如此苦口勸人曾許儞且做事業待臨終方念佛耶當思人生在世能有幾時趂未病未老之前抖擻身心撥開世事得一日光陰念一日彌陀得一時工夫修一時淨業由他臨命終時好死惡死我之盤纏預辦了也我之前程穩穩當當了也若不如此後悔難追思之思之(天如師淨土或問)。

淨土晨鐘卷第七