四悲願行者

諸佛菩薩性海無盡。供養無盡。戒施無盡。乃至饒益無盡。如普賢十大願王。虗空界眾生界無盡。我願無盡。身語意業無有疲厭。一切諸佛無不成就。如是願王證涅槃果。故天親菩薩淨土五念門以禮拜．讚歎．作願．觀察四種為成就入功德門。回向一切煩惱眾生拔世間苦為成就出功德門。菩薩修五念門速得阿耨菩提。難曰。淨名經。觀眾生如夢。所見已寤等。發願利生。將無眼見空華耶。答。智度論引佛云。無佛者破著佛想。不言取無佛相。當知無眾生者破眾生想。不言取無眾生相。故淨名謂菩薩作是觀已。自言我當為眾生說無眾生法。即真實慈也。又般若經。菩薩深入大悲。如慈父見子為無所值物故死甚憐之此兒虗誑死。諸佛亦如是。知諸法空。畢竟不可得。眾生不知於空法。染著著因緣。故墮大地獄。是故深入大悲。是則諸佛慈悲。正以眾生空故。眾生誑入生死故。豈有反息悲願之理。故知菩薩種種度生是深達無眾生義。若見有眾生即有我。慈悲心劣。豈能行如是二種饒益之行。先德云。未居究竟。全是自利。妙覺佛後。普賢方是利他之行。佛告比丘。功德果報甚深。無有如我知恩分者。我本以欲心無厭得佛。今雖更無功德可得。我欲亦不休。當知行海無邊。非丈竿尺木所能探其底裏。癡兒見人指門前竿云在天半。即計量言。從地至天止兩竿許。佛法戲論亦復如是。

五稱法行者

法界海無量無邊。行海亦無量無邊。虗空著彩粉墨徒勞。法界無方轍跡安用。是故菩薩一切行皆稱自性。非有非無。非行非不行。稱法自在。非初心得。非後心得。今當略出其相。一菩薩度一切眾生究竟無餘涅槃。而生界不減。如登場傀儡悲笑宛然。唯一土泥空無所有。二菩薩行五無間而無惱恚。至地獄無罪垢。至畜生無無明憍慢等過。如女子離魂乃至生子而身常在母前。三菩薩自身入定他身起。一身入定多身起。有情身入定無情身起。如猛虎起屍跪拜作舞。唯虎所欲而屍無知。四菩薩於一小眾生身中轉大法輪。燃大法炬。震大法雷。魔宮摧毀。大地震動。度無量無邊眾生。而此小眾生不覺不知。如天帝樂人逃入小女子鼻孔而女不覺知。五菩薩欲久住世即以念頃衍無量無數百千億那由他劫。欲少住世即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃。如小兒看燈中走馬。計其多寡首尾了不可得。若證如是不思議行者。一念中三世諸佛淨土攝入無餘。是謂菩薩莊嚴淨土之行。以無思智照之。可見非情量所能猜度。何以故。自性超一切量故。

第七往生門

夫究竟涅槃唯除如來。二乘破有執空。假名寂滅。菩薩發真無漏。分破無明。何況劣根淺解大海一滴。輒逞狂慧斷無後有。以恣情為遊戲。以修行為纏縛。自殺殺他。何異酖毒。佛世一比丘得四禪。生增上慢。謂得羅漢。命欲盡時。見四禪中陰相現。便生邪見。謂無涅槃。佛欺我。惡邪生故。四禪中陰滅。泥犁中陰生。即墮阿鼻。坐禪持戒之流。一念妄證遂沉黑獄。而今禪人得少為足。蕩心逸軌。其惡報又當如何也。古云。不生淨土何土可生。三祇途遠。餘門多有退墮。古今聖流皆主此門。今略示六種以定指南。

一切菩薩生人中者　　二菩薩生兜率天者　　三菩薩生長壽天者　　四菩薩生三界外者　　五菩薩初發心時生如來家者　　六菩薩三祇行滿生十方世界利益一切眾生者

一菩薩生人中者

般若經。有菩薩。人中命終還生人中。除阿毗跋致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅密相應。諸陀羅尼門三昧門不能疾現在前。夫人中火宅百苦相纏。唯大菩薩處之則無染累。如鵝入水水不令濕。諸小菩薩非深種善根。尺進丈退。何由得諸三昧。舍利弗六十劫行菩薩道。有人乞眼。出一眼與之。乞者嚊唾棄地脚蹹。弗思惟言。如此弊人難可度也。不如自調早脫生死。思惟是已退迴小乘。又飛行仙人以王夫人手觸。神通頓失。迦文往因以歡喜丸媚藥[目*匿]就婬女。賢聖猶爾何況初心。豈若一念阿彌三昧疾現。寄質蓮邦永離貪欲者哉。智度論。菩薩以不見現在佛故心鈍。即知菩薩常當近佛。以近佛利根疾得般若故。

二菩薩生兜率天者

一生補處皆生兜率。菩薩欲隨下生亦生彼處。十疑論。兜率欲界退位者多。天女微妙。諸天耽玩。自不能捨。不如阿彌淨土。純一大乘清淨良伴。煩惱惡業畢竟不起。遂致無生之位。如師子覺生彼。為受天樂。從去已來總不見彌勒。諸小菩薩尚著五欲。何況凡夫。又彌勒上生經。入正定始得生。更無方便接引之義。是則兜率內院尚不求生。何況欲界諸天妙欲之藪。豈有需飲而入焦石。避溺而沉海底者哉。

三菩薩生長壽等天者

智度論。菩薩無方便入初禪。乃至行六波羅密無方便。謂入初禪時不念眾生。住時起時不念眾生。但著禪味。不能與初禪和合。行般若波羅密慈悲心薄故。功德薄少。為初禪果報所牽。生非有想非無想處。壽八萬大劫。或言無色定通名長壽天。以無形不可化。不任得道。常是凡夫處。或說無想天名長壽。是外道天。必從深墜。或說從初禪至第四禪。除淨居天。皆名長壽。以著味邪見善心難生。故佛言。天上命終。生人中者如甲頭土。墮地獄者如地上土。非本發菩提心。曾於禪中集諸福德。不得還生人中聞佛法。若最初發心求生淨土。常得聞法。直至不退。豈有是過。

四菩薩生三界外者

二乘三種菩薩折伏現行煩惱。捨分段而生界外。悲智狹劣。若不迴心行六度等行。畢竟不入大乘智海。此非所論。般若經。有菩薩摩訶薩得六神通。不生欲界色無色界。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎。諸佛所至處無聲聞。辟支乃至無二乘之名。其壽無量。龍樹釋曰。生身菩薩不斷結使。或離欲得五神通。法身菩薩斷結使得六通。不生三界。所至世界皆一乘清淨。壽無量阿僧祇劫。菩薩生彼為樂集諸佛功德故。當知六通得生甚為希有。凡夫往生者以佛力故。又念力不可思議。以念念中具六神通故。

五菩薩初發心時生如來家者

頓示本智初心創發十住位即與佛同。如華嚴經。一類菩薩經百千億那由他劫行六波羅密。不生佛家。猶是假名菩薩。以雖見佛性。未彰智業。長者決疑論。從禪定顯得根本空智慧門。初生如來智慧之家。名住佛所住。以此見道。無古今中邊等見。歷五位鍊習氣。長慈悲。名修道。故言發心便成正覺。方可修道。如善財云。我已發菩提心。云何學菩薩行。修菩薩道。若不得正覺之體。諸行竝是無常。皆是人天有生死業報也。又云。經此發心相應。得以正智。於分段身修觀行。兼修善業。來生入變易身。以今生分段身是過去作業。今身以智修觀行業。來生得神通變化生也。宗鏡錄。初心成佛。非不具諸功德。如普莊嚴童子。一生聞善熏習。二生成解行。三生得入果海。同一緣起而此三生只在一念。如遠行到在初步。然初步之到非無後步。童子得入果海。非不久植善根。問。既久修。何言一念得耶。答。久修在三乘。教從三乘入一乘。即是一念始足。經云。初發心便成正覺。譬眾川入海。纔入一滴即稱周。大海無始無終。餘百川之極深。不及入大海之一滴。如三乘中修多劫。不及一乘之一念。又時劫不定。一念即無量劫。如十玄門時處無礙。又大乘明一念成佛有二。一會緣以入。實性無多少。故明一念成佛。二行行纔滿。取最後念為一念成佛。如人遠行以後步為到。若一乘明一念成佛者。如大乘取後一念成佛。即入一乘。以後即初。初念即是成。因果相即同時相應故。然一念成者。未具究竟。如人始出門。比久遊他土者。同在空中。遠近有別。是故十信．十住等五位各言成佛。而復辨其淺深。須善思之。若二大士言。即知禪門悟達之士不得廢一切行。銷磨無始結習也。夫居此濁惡。進一退萬。若不近佛。垢膩交集。行何由成。如善財初發心悟道時。德雲比丘教以憶念一切諸佛法門。及入彌勒閣後。普賢菩薩為發十大願王導生極樂。此一切如來入道榜樣。華嚴一真法界不同餘教。是經不信。即真闡提。雖使釋迦讚歎。普賢勸進。彌勒作證。亦未如何也已。

六菩薩三祇行滿生十方世界利益一切眾生者

菩薩功德成滿。自然有不思議業。能現十方利益眾生。馬鳴起信論。菩薩種性根等。發心等。所證等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。龍樹智度論。釋迦從過去迦文至尸棄佛為初祇。從尸棄至然燈佛授記時為二祇。從然燈至毗婆尸佛為三祇。婆沙論。三阿僧祇劫修六度行。百劫種相好因。然後獲五分法身。唯識謂地前歷一僧祗。初地滿二僧祇。八地至等覺是三僧祇。然後獲究竟法身。難曰。合論不離一念歷阿僧祇。何得執定永劫乖第一義。答。長者但言三祇本空。時體不可得。非是無時。如人眼耳鼻舌身現在。說六根本無。不是廢却六根言無也。小兒見水中月。愛著欲取。智者教言。是可見不可捉。但破可取。不破可見。諸佛菩薩三世行業。雖一切不可得而非無行。且龍樹．馬鳴二大菩薩皆禪門傳衣之祖。豈肯自誑誑他誤賺後來。當知生死事大。非一知半行所能躐出。然三祇行。行非近佛不可。智度論。有菩薩利根心堅。未發心前久集無量福德智慧。得遇佛聞大乘法。發菩提心。即時行六波羅密。入菩薩位。得阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。所以者何。從佛聞法故。如遠行。或乘羊或乘馬或神通而去。羊車久久乃到。馬差速。乘神通者發意頃便到。彼菩薩亦如是。從佛聞法發菩提時即入菩薩位。有菩薩初雖心好。後雜諸惡。時時生念。我求佛道以諸功德迴向菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至或不至。先世福德因緣薄而復鈍根心不堅固。如乘羊者。有人前世少有福德。利根發心漸漸行六波羅密。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬者。是知成佛以智行為根本。智行以近佛為所依。是故悟達之士決當求生淨土。如法修行免致退墮。俟忍力堅固。入世利生方為究竟佛果故。

第八見網門

夫一切迷情依諸見起。履之則為稠林。溺之則為熱海。如蠶作繭。住處為受縛之因。似蛾赴燈。光明作喪生之本。先達云。行起解絕。將趨聖室先入普賢之門。欲修正因首割邪見之網。今約諸家負墮。略分十則。無法可捨。是見必訶。拋家蕩子慣憐羈旅之人。落第寒生備識窮途之苦。幸順佛言。莫依魔教。

一斷滅墮　　二怯劣墮　　三隨語墮　　四狂恣墮　　五支離墮　　六癡空墮　　七隨緣墮　　八唯心墮　　九頓悟墮　　十圓實墮(唯心頓悟圓實皆名為墮。非真見理。那有此膽識)

一斷滅墮者

諸儒滯現在身。疑未來斷滅。新發意學人執空相。疑一切斷滅。此等尚不信有後世。云何信往生及淨土等事。今為略釋。一釋諸儒。楞嚴經。佛告匿王。汝傷面皺。面必皺於童年。今觀恒河與童時觀河之見有童耄否。王言不也。佛言。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者元無生滅。云何於中受汝生死而言此身死後全滅。智度論。問。人死但見其滅。不見更有出者受後身。答。若身滅便無云。何有先世所習憂喜怖畏等。小兒啼笑無人教而憂喜續生。犢生趣乳。豬羊之生便知牝牡之合。皆先習故。子同父母而好醜貧富聰明闇鈍不同。若無先世因緣不應有異。又世間有法可聞。有法可嗅。有法可味。有法可觸。有法可知。而此等法皆不可見。然有生有死之法亦可知亦可見。可見者汝肉眼不見。天眼了了見。如見人從一房出。入一房。見人捨此身至後身亦如是。汝與畜生同。見何能見。可知者。如人死生雖無來去。而煩惱不盡故身情意相續更生身情意。身情意造業不至後世。而由是因緣更生受後世果報。如乳中著毒。乳變為酪。酪變為酥。乳非酪酥。酪酥非乳。乳酪雖變而皆有毒。身亦如是。今世五眾因緣更生後世五眾行業。相續不異。故而受果報。如冬木未有華葉果實。時節會則次第而出。復次有知宿命者如夢覺。憶所經由。又一切聖人內外經書皆說後世。復次瞋恚嫉妒疑悔內惱。身則枯悴顏色不悅。若淨信業因緣。心清淨。身得輕輭顏色和悅。當知必有後世。但眾生肉眼。智慧薄。生邪疑。是以雖修福事。所作淺薄。如醫師為王療病。王為起宅而醫不知。歸見之乃悔不加意治王。復次。聖人說現在事實可信。說後世事亦可信。如夜行險道。導師授手。知可信故。則便隨逐。以上比智聖語皆有後世。汝肉眼比智薄。又不信聖語。云何得知身後。如宣聖言費隱則言鬼神德盛。明明說武周達孝在識鬼神之情狀。事死如事生處。而考亭先生曲為解說。歸之二氣。何敢於誣先聖疑後來耶。稗官野史不足論。如彭生為豕。伯有為厲。劉聰為遮須。國王蔣濟之子乞官於泰山令。則正史也。玄鳥生商。帝武肇周。正經也。雀化蛤。田鼠化鴽。鷹化鳩。正令也。一微塵。識所知。幾何擬欲。蛙嫌海量。螢掩日光。侮聖褻天。當得何罪。不過謂非人所經歷及道理不可信者即不足憑。日月度數。五星往來。非人所經歷也。何以推測皆驗。天何為高。地何為卑。風起雲行。春生秋殺。有何道理。胎中之根無知而轉。字母之乳無因而出。有何道理。至於一毛一塵一草一木。若有毫頭許道理。幸為指出。以常見故則常之。而此常見乃復無理如此。是故不應以不見而疑往生。二釋學人執空相者。論曰。學人聞說空。於生死業因緣中生疑。謂一切法畢竟空。無來無去。無出無入。云何死而有生。現在眼前之法尚不應有。況死後復生餘處。不知諸法畢竟空而亦不斷滅。生死相續亦不是常。無量阿僧祇劫業因緣雖過去亦能生果報而不滅。是為微妙難知。若諸法都空。佛不應說往生。何有智者前後相違。但為除諸法中愛著邪見顛倒。說畢竟空。不為破後身。又為遮罪業因緣。故說種種往生。佛法不著有不著無。不著亦有無。不著非有無。亦不著不著。如是則不容難。如以刀斫空則無所傷。是為畢竟空相。畢竟空不遮生死業因緣。是故說往生。此疑甚淺。以世人此見最多。故首破之。是求往生之第一障難故。

二怯劣墮者

有三。一疑結習濃厚。凡夫但知業力。不知業性空。若業性實者。盡虗空界無容受處。如黑雲障空風至則滅。若雲實者吹亦不去。虗空喻性。黑雲喻業。念佛喻風。又業性即法性。烏芻瑟摩聞多婬人成猛火聚。却後徧觀四支百骸諸冷煖氣。神光內凝。化多婬心。成智慧火。夫同一熱惱。方其婬成大火聚。及其離成大寶燄。若婬性實者。云何是中而得三昧。是故迷成則處胎獄。念成則入蓮胞。以胎性即化性。非從外來。如濁水中清非外來故。二疑念力輕微。眾生信有形之行業。大不信無形之念力。尤大念力是行業根。一切事業非念不成。如人造罪。無心者重得輕報。有心者反是。以念力重故。如無記時。耳提面囑亦不記。若心在者。一入耳根雖終身不忘。以念力堅故。蘇軾曰。佛以大圓覺。充滿十方界。我以顛倒想。出沒生死中。云何以一念。得往生淨土。我造無始業。本從一念生。既從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。如投水海中。如風中鼓橐。雖有大聖智。亦不能分別。淨土決云。念頭所係最急。如水必赴海。火必炎上。刃必傷。毒必殺。無空過者。念佛之念亦如是。如婬男子婬念堅故。化為猛燄延燒神廟。月光童子觀水窺屋。唯見清水。僧清辯與無想外道論議。外道化為石以證己見。清辯書於石上。明日亦有答辭。是等皆念力堅猛無因變化。云何念佛而佛不現。當知念力是一切法中之王。如摩訶那伽大力勇士。怒時額必生瘡。瘡若未合閻浮提人無與敵也。三疑億萬剎遠。凡夫執定十萬億剎。意謂快馬疾帆日不千里。云何剎那得生彼處。不思國土遠近從分段身計度生。從肉眼生。此往生者為分段身耶。為是周徧含容之心耶。若分段身者。身是頑質。云何得生。若心生者。心周沙界。淨土原在心中。焉有往來。如人在長安思鄉。或閩或滇隨念即至。豈有程途。又如夢時身在牀而徧至他方。無功居士曰。極樂去十萬億剎。凡夫命終頃刻至者。蓋自心本妙耳。楞嚴云。一切浮塵諸幻化相。當處出生隨處滅盡。因緣和合虗妄有生。因緣別離虗妄名滅。以此推之。當命終時。染濁緣離。故娑婆當處幻滅。清淨緣合。故極樂當處幻生。此滅彼生間不容髮。何頃刻之可論。余鄉有客能致乩仙。仙即其親也。後赴京師有所卜。虞地遠不能赴。書符宣詞。少頃即至。此是業繫尚如是疾。況不思議念力。仗阿彌陀本願功德。順水張帆有何障難。念佛之人當遣此三疑。若不遣者。真結習濃厚。真念力輕微。真十萬程遠。如出門而扄其鑰。是不欲出。非無門過。

三隨語墮者

六祖言。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。龐居士云。事上說佛國。此去十萬里。大海渺無邊。動即黑風起。因此遂有一輩無知傳虗接響。謂淨土不足修。自障障他深可憐憫。若論宗門提倡。尚不有佛。何況佛國。為破相明心。是非俱剗。吹毛利刃執則手傷。栗棘金剛吞則噎咽。宗語此等甚多。若執之。釋迦老子真以飼雲門狗乎。又佛是乾屎橛。果爾則糞車溷廁應當禮拜供養。疏鈔曰。西方十萬億土。壇經言十萬八千者。錯以天竺為極樂也。六祖未閱藏。聞西方以為西竺者有之。然教中明言極樂。三毒不生。得不退轉。今言西方造罪求生何土。此相打無好拳也。秪圖著痛。豈料皮頑。然宗門一期之語。要不足辯。學人果能頓悟頓修解行相應如六祖。投金漢水遊戲生死如龐公。雖不求生亦何害於生哉(六祖龐老亦何害生西方千古至言)。

四狂恣墮者

有等魔民專逞狂慧。不肯持戒修行。妄引經論相似語言。如煩惱即菩提。婬怒癡即梵行之類。隨語生解。隨解發毒。果如彼說。迦文悟道應親寶女。阿難婬舍何須提獎。六祖初隨獵人尚未受戒。何苦但食肉邊菜也。經云。尚無不殺不盜不婬。何況更有殺盜婬事。豈有聞人呵甘松沉水。便謂應住溷圊者乎。昔達磨達有辯慧。師子尊者稱其悟解。至傳法則授婆舍斯多。達心恨。獨行渡水。有女子浣。露其脛。達念白皙乃爾者。忽在旁曰。今日之心可授祖位乎。達攝念禮足求哀。即一婬戒。餘行可例。般若經。罪不罪不可得故。應具足尸波羅密。釋云。罪不罪不可得者。非邪見粗心言不可得。菩薩深入諸法相。慧眼觀故不可得。罪無故不罪亦不可得。若著無罪。見破戒罪人則輕慢。見持戒善人則愛敬。如是持戒名起罪因緣。不名具足。故知住戒尚破何況棄毀。戒執亦戒始名持戒。諸大經言。梵行不可得等。皆此義。永明曰。帶習尚被境牽。現行豈逃緣縛。猶醉象無鉤。癡猿得樹。奔波乍擁。生鳥被籠。是故菩薩稟戒為師常懷大懼。又曰。末代宗門學大乘人多輕戒律。所以大涅槃扶律談常。乘戒俱急。號為續常住命寶。何以故。若無此教。但取口解脫。全不修行。則乘戒俱失。故乘謂悟第一義。戒謂止一切黑業。祖師分四料簡。一戒急乘緩。戒急生人天中。如箭射空力盡還墜。乘緩雖聞大法如聾若啞。二乘急戒緩。戒緩生惡趣中。乘急常聞大法。華嚴會上八部鬼神是也。三乘戒俱急。生人天常聞大法。四乘戒俱緩。墮惡道永不聞法。是故乘戒如車二輪。廢一不可。龍樹曰。破戒之人如清凉池。有毒蛇不中澡浴。其家如塚。人所不到。失諸功德。如枯樹。如田被雹。不可依仰。如大病人人不欲近。如吐食不可更噉。祖師如是苦口呵責。曾許人破戒不。千日學解不如一日持戒。何得貪悟道之虗名。受泥犁之實禍。欺己誑人。枉遭王難。夫狂吠人無所不破。今獨言戒者。以邪見惡火首燒戒寶故。又戒是淨業之基。一切白法由戒生故。

五支離墮者

多有法師涉獵教典記注章句。執法身假名。析名相分齊。東緝西補。竟月窮年畵面毗盧。排場法界。貢高我慢。得少為優。聞人念佛則曰此攝妄想之一法。或云教海義深。爾輩鈍根。念此亦可。或云此三藏中為某藏攝。或云此屬何教。似坊上小兒鬥曲。以多為勝。各爭己見。無實行履。長爪梵志以論議摧伏諸師。唐突蹴蹋無能制者。後至佛所白佛。我一切法不受。佛問。是見受不。答亦不受。佛言。汝不受一切法。是見亦不受。則無所受。與眾人無異。何由貢高而生憍慢。梵不得答。當知饑兒過屠門大嚼。止益饞心無救枵腹。曩有一靈俐座主。示余所得教中奧義。名流注疏多肆評駁。余問是敵得生死不。傲然曰有何生死可敵。余曰。是即是。但恐閻羅殿前無譯字生。不會座主語言三昧也。此亦大中講席之病。奉勸少年開士長。篇短章牽藤引蔓。口誦心憶眼瞇腦昏。究其效驗不過上幾迴座。講幾期經。受幾箇瞎眼禮拜。若無真實功行。唯添業逋。何若一聲阿彌直登不退。事不迨半。功乃百千。曇謨最講涅槃．華嚴。領眾千人。閻羅呵云。講經懷彼我。以驕凌物。比丘中第一麤行。即押付司。可為明戒。然有義解高流。因參教典悟西方不思議大事。以此自利利他。轉益未來。燃長夜炬。功德無量。又何必懲噎廢食見蹶停驂也哉。

六癡空墮者

學道稍窺法空。聞人念佛即曰。法離名字。若狥假名轉益虗妄。文言尚空何況名號。答。法句經。汝觀諸佛名字。若是有。說食與人應充饑。若無。定光如來不授我記。如無授者。我不應得佛。當知名字其已久如。以我如故。備顯諸法名字性空。不在有無。華嚴經。諸法不分別自性。不分別音聲。而自性不捨名字不滅。羣疑論。若言名字無用。不能詮法體。亦應喚水火來。故知筌蹄不空。魚兔斯得。稱斯弘名。生實淨土。何得言虗。天台智者曰。行人執其癡空。不與修多羅合。言心是法身。應觸處平等。何故經像生敬。紙木生慢。答。我以凡夫位中觀如是相耳。為欲開顯此實相。恭敬經像令慧不縛。使無量人崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。上都儀曰。皈命三寶。要指方立相住心取境。不明無相離念。凡夫繫心尚不得。況離相耶。如無術通人居空造舍也。法華經。汝證一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真實滅。南泉大師曰。微妙淨法身。具相三十二。秪不許分劑心量。若無是心。一切行處乃至彈指合掌皆是正因。百丈和尚曰。行道禮拜慈悲喜捨。沙門本事宛依佛敕。秪不許執著。淨土指歸曰。圓頓行人語默動靜皆遵聖教。盡合佛心。若以念佛生心動念成妄想者。息心無念亦成妄想。楞嚴云。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事。若以念佛著有為患者。執空之人其患尤甚。永嘉云。豁達空。撥因果。漭漭蕩蕩招殃禍。若以外求他佛為未達者。內執己心不達尤甚。長沙云。學道之人不識真。只為從來認識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。若以別求淨土為偏見者。執目前為淨土其失尤甚。楞嚴經。落魔道者都指現前為佛國。別無淨居及金色相好。言眼耳鼻舌為淨土。男女二根即菩提。弟子與師俱陷王難。迷惑無知墮無間獄。若以執有修證為權說者。執無修證墮落外道其禍尤甚。楞嚴曰。自謂已足則有大我慢。魔入其心腑。謂三祇劫一念能越。尚輕十方如來。何況聲聞緣覺。不禮塔廟摧毀經像。謂檀越言。此是金銅土木樹葉疊華。肉身真常不自恭敬。却崇土木實為顛倒。疑誤眾生入無間獄。是故當知執空破相皆是魔屬。智度論。田舍人不識鹽。見人以鹽著食令諸味美。便鈔鹽滿食醎苦傷口。人言癡人。當籌多少和之令美。云何純食。無智人聞空解脫門斷諸善根亦如是。思之思之。任爾一切空生死空。爭奈閻羅大王空不得。

七隨緣墮者

有一等愚鄙邪人。取古人隨緣消舊業。任運著衣裳。但順天真。萬行自圓等語。遂謂舉足下足誰非淨業。何用種種作為。曾有人問。即心是佛。豈假修行。先德云。祇為是故。所以修行。如鐵無金。雖經鍛鍊不成金用。涅槃經。眾生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心。如是等法雖念念滅。猶故相似相續不斷。故名修道。如燈雖念念滅而有光明除破暗冥。食雖念念滅能令饑者飽滿。藥雖念念滅亦能愈病。日月光明雖念念滅能增長草木樹林。寶積經。若無正修。猫兔亦應成佛。牛頭融大師曰。若言修生則造作非真。若言本有則萬行虗設。長者論。若一槩皆平則無心修道應須策修以至無修。慈愍三藏錄。若言世尊說諸有為定如空華。如何敕諸弟子修六度萬行妙因證菩提涅槃之果。豈有智者讚乾闥婆城。勸人以兔角為梯而登陟乎。故有漏修習是實是正。彼達磨之對梁武。雪峰玄沙之對閩王。為貪著有漏因病發圭。何得以一期之言廢佛道業。且不住相戒施等者。謂有而不住耳。有而不住故作而無作。今以本無為不住。如下里乞兒向人言吾不以富貴驕人。豈非夢語。又執言無作者。將槁心枯體。如像塑耶。抑猶酬酢應對如常人耶。若酬酢應對應非無作。若言不乖無作則觀佛禮念本自天真。豈應獨乖。二義不成。成大妄語。是故當知隨緣任運非是無作。若無作是隨緣者。蚓壤蛙泥亦是隨緣。何不成佛。錯認祖機。執礫為玉。與市井兒所宗之無為教何以異哉。

八唯心墮者

有人謂自性淨土即俗恒真。七寶瓦礫一道平等。荊棘即為瓊樹。雞鶩總是珍禽。稱理而說但淨自心。何須分別。答。汝言心淨土淨不須分別者。引汝入廁能久住不。入死屍場薉氣熏灼不掩鼻不。與疥癩膿血人能同應器牀褥不。若不能者。此即厭五濁相。若居尚淨室。遊宜淨侶者。此即忻淨土相。忻厭熾然。何謂平等。縱能忍薉濁不求遠離。則蜣蜋鴉犬亦能親此種種物。豈皆得道。脫汝淨薉俱離。依然取捨於唯心義。亦不相應。是故當知。諸佛以唯心故忻厭出生。以唯心故說名平等。以唯心故莊嚴佛土。若不唯心豈能隨念。若非平等凡夫無分。薉尚不捨何獨捨淨。捨既是心。取亦何乖。皆由不了佛旨致斯妄執。但識唯心。疑義斯遣。

九頓悟墮者

今世禪人皆云一超直入不落功勳。尚不求作佛。何況往生。答。汝捨身之後將灰斷永滅耶。抑尚受後有耶。若受後有。為生淨土耶。生三界耶。若居三界即不如淨土。若淨土者即同往生。先德云。善知識明見佛性。與佛同儔。若論其功。未齊諸聖。須從今日步步資熏。又云。未悟而修。非真修也。唯頓悟漸修既合佛乘不違圓旨。彼頓悟頓修者。亦是多生漸修今生頓熟。此在當人時中自驗。若所言如行。所行如言。量窮法界之邊。心合虗空之理。八風不動。三受寂然。種現雙銷。根隨俱盡。譬諸無病不應服藥。如或現行未斷。習氣又濃。寓目生情。觸塵成滯。雖了無生之義。其力未充。不可執云煩惱性空。修成顛倒。夫煩惱性空能令受業。業果無性亦作苦因。苦痛雖虗秪麼難忍。如遭重病病亦全空。何求醫人徧服藥餌。祖師云。將虗空之心。合虗空之理。亦無虗空之量。始得報不相酬。汾陽無業禪師云。如今解禪解道如恒河沙。說佛說心有千萬億。纖塵不盡未免輪迴。絲念不忘盡從淪墜。如斯之類不能自識業果。妄言自利利他。自許上流竝他先德。但言觸目無非佛事。舉足盡是道場。原其所習不如五戒十善凡夫。觀其發言嫌他三乘十地菩薩。醍醐上味為世所珍。遇斯等人翻成毒藥。假使才竝馬鳴。解齊龍樹。只是一生兩生不失人身。臨命終時聖凡情量不盡。纖塵思念未忘。隨念受生輕重五陰。向驢胎馬腹托質。鑊湯爐炭煑燒。從前記持憶想見解一時失却。依舊再為螻蟻。從頭又作蚊虻。雖是善因而招惡果。圓悟和尚曰。生死之際。處之良不易。唯大達超證之士一徑截斷則無難。此雖由自己根力。亦假方便。於常時些小境界轉得行。打得徹。踐履將去。養得純熟。緣謝之時自無怖畏。古德坐脫立亡。行化倒蛻。能得勇健。皆平昔淘汰得淨。香林四十年得成片。湧泉四十年尚走作。石霜勸人休歇去。古廟香爐去。永嘉體即無生。了本無速。蓋兢兢業業。念茲在茲。方得無礙自在。捨生之後隨自意趣。後報悉以理遣不由業牽。所謂透脫生死者耶。當知諸大師密密履踐。秪是圖箇生死好處。路雖不同期於終淨一也。有狂僧自負見地。余問。汝信得出家身在長安不。曰惡得不信。汝或夢見父母兄弟。夢為稚子嬉戲。是時知身在客不。曰不知。余曰。論汝信得出家與行脚見道明白當不過此。然纔到枕上。返僧為俗易客為家己自不知。況生死長夜。靠些子見地能保其不顛倒也。僧悚然。

十圓實墮者

謂華藏世界一剎一塵具含無量國土。本無淨薉。焉有往來。故長者言。西方淨土是權非實。以情存取捨。非法界如如之體。答。若約真論。華藏亦是權立。何獨西方。論言。理智無邊名普。知隨根益曰賢。是普賢菩薩亦權也。文殊師利是自心善簡擇妙慧。覺首目首等是隨信心中理智現前。是亦權也。又謂尼父顏淵等皆是表法。本無是人。是一切皆權也。今試定量文殊．普賢及此方賢聖。若言權則現有其人。及遺言往行。若言實則是長者誑凡滅聖。犯大妄語。於此辨得。西方亦入剎塵。剎塵亦含西方。豈有權實。論云。蓮華藏體是法身隨行無依住智體之所報得。宮殿總大悲含有之所報得。樓閣是智照觀根順悲濟物之所報得。其地金剛平等自性法身之所報得。摩尼莊嚴法身戒體隨行報得。金剛輪圍山大悲戒防護之業之所報得。眾華莊嚴萬行利生開敷之所報得。寶樹建行利生覆蔭含識之所報得。但業不相應者同居不見。猶神鬼與人同處人不能見。若爾則所謂華藏世界與汝所見之剎塵同耶異耶。若同。目連鶖子視聽尚隔。若異。何名一真。僧靈幹志奉華嚴。作華嚴觀及彌勒天宮觀疾甚。目睛上視。童真問之。答曰。至兜率宮而天樂非久終墮輪迴。蓮華藏是所圖也。須臾復曰。見大水徧滿。花如車輪。而坐其上。所願足矣。言終而逝。此與西方往生為同為別。當知漏巵勺海。螢火焚山。徒益疲勞。諸有智者不應如是分別。

第九修持門

夫積劫情塵多生愛海。似蝕劒之苔花。若吞珠之泥繡。無礪不吐去垢方明。欲得心空除非薉滅。悟者常須覺觀。迷人勤加鍊磨。其或愛鎖貪枷。亦當慟年惜月。孔子曰。困而不學民斯為下。今欲一生超僧祇之果。十念攝億萬之程。豈麤見浮思結心塵口所能超越。不[拚-ㄙ+ㄊ]一忍。空累多生。如法而修。免墮魔罥。

一淨悟門　　二淨信門　　三淨觀門　　四淨念門　　五淨懺門　　六淨願門　　七淨戒門　　八淨處門　　九淨侶門　　十不定淨門

一淨悟者

欲生淨土。當如法了悟。悟是迷途導師。如入暗當燃燈。炬是淨國圖引。如行遠當識郵程。是諸行領首。如衝堅當隨將帥。一者悟能了知即薉恒淨。不捨淨故。二聞淨佛國土不可思議不怯弱故。三知畢竟空中因果不失。止一切惡不更作故。四知彼土不去不來。此亦不去不來故。五悟佛身徧虗空。眾生身亦徧虗空。如地獄業力。一人亦滿多人亦滿故。六聞阿僧祇劫無量諸行。如說彈指頃事。不驚怖故。七修十善三福不住人天故。八如覺憶夢事。不作有無解故。九如眼見故鄉。信不信不可得故。十知法無我順性利生。直至成佛無疲厭故。菩薩入此門成就白法。隨意得生。故觀經。上品深解義趣。於第一義心不驚動。疏云。第一義謂諸法實相。言語道斷心行處滅。又安心不動名之為念。鈔曰。第一義理。悉不為二邊所動。通名為念。西域如韋提．善財．龍樹等。以入地往生。此方如遠公．智者．永明等。以證悟往生。經論廣載不能具錄。論中或有言生彼求悟。此為中下人說。至言悟自己佛不必求生。此為十地菩薩以上說。若云悟第一義而結使未斷者亦不求生。則龍樹．永明等為揑目生花無事多事矣。

二淨信者

智度論。有信清淨。能入佛法。無信不能入。如牛皮未柔不可屈折。又經說信為手。入寶山自在能取。無手不能取。昔王仲回問無為子。如何念佛得無間斷。曰。一信之後更不再疑。即是不間斷。回欣躍而去。未幾得生。還來致謝。是故若未能頓悟。當深植信根。不驚不動。一信金口誠言決定當生。二信自心廣大具有如是清淨功德。三信因果如形影決定相隨。四信此身形識及一切世界如陽燄空花無所有。五信五濁惡世寒熱苦惱薉相熏炙不容一刻居住。六信一切法唯心如憶梅舌酸。七信念力不可思議如業力。八信蓮胞不可思議如胞胎。九信佛無量身無量壽無量光不可思議。如蟻子身蜉蝣歲螢火光。十信此身決定當死。若具如是信根。舉足下足無非念佛。故知信之一字通上中下。若無甚深信力。如無羽之鳥定不得飛。

三淨觀者

眾生無始垢薉徧一切法。如麵入沙金在鑛。修淨業者當加種種觀行。磨鍊習氣為白法之壇壝。作往生之津梁。一淨觀。觀佛相好如十六觀經說。二不淨觀。觀身心不淨器世界不淨生厭離。三無定觀。觀一切法無定。如一美色。婬人為樂。妒婦為苦。觀行人觀之。種種惡露異類如土木。四和合觀。觀身及世界并見聞覺知。如積木為屋。積土為壘。積雜彩為畵。無實體。五對治觀。觀自身何結最重。當用何法對治。如藥草等於此病為藥。餘病非藥。如是觀察對治。六慚悔觀。觀一切眾生無量劫來互為父母兄弟姊妹男女。遞相婬毒曾不覺知。如梟獍殺父母。牛羊鴿雀配其親。彼不自知。諸佛菩薩見於我等亦如是。當生大愧恨。七念念觀。觀一切時中幾許憶念佛心。幾許利生心。幾許垢淨沉掉心。八平等觀。觀一切色一色無好醜。一切聲一聲無譽毀。一切受一受無恩讐。一切義一義無淺深。九微細觀。觀佛念法念起於何來。去於何往。十法界觀。觀一毛一塵皆具無量淨佛國土。行者以第一淨觀為主。餘九為伴。如石中覓珠。若不破石無緣得珠。

四淨念者

一行三昧惟在決定。若不得念即有散漫。三昧不成。一攝心念。一切處攝念不忘。縱昏寐亦繫念而寢。不隔念。不異念。二勇猛念。如好色人聞婬女所在。燐途虎窟必往不怯。三深心念。如海深廣必窮其底。覺路遙遙不竟不休。四觀想念。念念中見三十二相．八十隨形好。五息心念。息一切名心宦心慾心世間心貪戀心貢高心遮護心人我是非心念佛。六悲啼念。每一想佛。身毛豎。五內裂。如憶少背慈母。及多慧亡兒。七發憤念。如落第孤寒負才寂寞。每念及殆不欲生。八一切念。見聞覺知及毛孔骨髓無一處不念佛。九參究念。念佛一聲不能曉了佛與念之分劑。十實相念。了此一念從本以來不是有心不是無心。不是亦有無心。不是非有無心。是為上品念佛門。如是念者現生必得見佛。

五淨懺者

經云。前心起罪如雲覆空。後心滅罪如炬破暗。又云。百年垢衣可於一日浣令鮮淨。是故欲除重障。當勤懺悔。一內懺。懺心意識不淨因。二外懺。懺一切色聲等不淨法。三事懺。懺十八界．二十五有．八萬四千塵勞結使障。學阿僧祇劫見佛利生諸行業。四理懺。懺入道以來所得狂解。所學經論。所聞奧義。作止任滅等病。障佛無漏智。五過去懺。懺無始世界所作黑業。如今生縱不婬盜不謗法妄語。但所求不如意即盜業未盡。但值不隨意眷屬即婬業未盡。但言出人疑信相半即謗法妄語業未盡。於一切果中察一切因。當知前生無惡不造。一一當懺悔。六未來懺。一切惡法即今便止。盡未來世永不相續。七現在懺。懺現世所有生老病死種種苦業。種種煩惱業。舉足下足業。起口動心業。一切微細不可稱量業。八剎那懺。一念中九十剎那。一剎那九百生滅。一生滅一懺。九究竟懺。等覺位一分無明猶如微煙。誓究竟淨。十法界懺。法性無我無人無今無古。普為十方三世一切眾生平等懺悔。若能如是真實懺者。一切障礙悉得消滅。不離道場得見諸佛。

六淨願者

智度論。菩薩見諸佛世界無量嚴淨。發種種願。有世界無眾苦。乃至無三惡名。菩薩見已發願言。我作佛時世界亦如是。有世界七寶莊嚴。晝夜清淨光明。有世界眾生皆行十善。有大智慧。衣被飲食應念而至。有世界純諸菩薩。如佛色身光明徹照。乃至無聲聞辟支佛名亦無女人。皆行深妙佛道。遊至十方教化一切。如是種種嚴淨願皆得之。故名願受無量諸佛世界。問。行業清淨自得淨報。如田家得穀豈復待願。答。作福無願。無所標立。如銷金隨師作。金無定也。佛說有人不知禪法。修少施福戒福。聞人中富樂及欲天色天心願樂者。命終各生其中。菩薩亦如是。修淨世界願然後得之。以是故知因願受勝果。復次莊嚴佛界事甚大。獨行功德不能成。要須願力。如牛能挽車。要須御者。淨世界願亦如是。福德如牛。願如御者。問。不作願不得福耶。答。無願得。不如有願得。願能助福。常念所行福德增長。以是義故。淨佛國土當發大願。一不為福田故願。願為一切眾生蔭生淨土故。二不為眷屬故願。願治一切如來家生淨土故。三不為病苦故願。願醫一切世間無明等瘡生淨土故。四不為轉輪王故願。願轉諸佛法輪作大法王生淨土故。五不為欲界故願。願離一切微妙五欲生淨土故。六不為色界故願。願離一切禪著生淨土故。七不為無色界故願。願盡種種微細流注證無量相好身生淨土故。八不為聲聞．辟支故願。願以福智饒益一切生淨土故。九不為若干世界眾生故願。願代無央數世界眾生苦拔一切世界眾生生淨土故。十不為若干阿僧祗劫眾生故願。願代無數阿僧祇劫眾生苦拔一切劫眾生生淨土故。如是發大願。最後剎那定如普賢願中所說。當知願為截苦海之舟航。導極樂之明師故。

七淨戒者

一切淨法以戒為址。如作舍求平地。畵先治素。練戒亦如是。為諸善法首。入淨國之初門。若不持戒。決定障生淨土。如惡露敝女欲事帝釋。無有是處。一慳貪戒。行財命二施及與法施無愛惜。二毀禁戒。五戒律儀戒乃至無漏戒滿足持。三瞋恚戒。以忍調心調身口。遇惡口刀杖但自思惟業因緣法。作償負想。導師想。風寒冷熱想。四放逸戒。謂生死險道無放身處。如人持滿鉢油行懸纜上。不得左右顧視及生第二念。五散亂戒。攝諸根。息諸緣影。如護風燈。如防生鳥。六愚癡戒。以智慧破諸迷悶。如作務常借日光。若長夜諸作皆廢。如登覽當開目。若盲及睡眠。山河大地與無等。七憍慢戒。不以才辯貢高。以悟解貢高。以諍論貢高。乃至一切所得如鏡面垢。不以此垢驕彼垢。八覆藏戒。我心中一切處。諸佛一切處。菩薩一切處。神明無可覆。如日中逃影無可逃。九無益戒。遠離一切戲事。一切詩文。一切塵緣。一切口解脫等。十不住戒。謂持戒為生淨土。饒益眾生。不求聞譽及人天二乘果。菩薩如是行於淨戒。則能攝諸眾生生於淨土。眾生雖至冥頑。莫不欽仰戒德故。

八淨處者

有志出塵。當捨惡處。若不捨者。是厭離未極。厭未極。是忻淨土未極。龍樹曰。菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂。但念諸佛。是故隨心所重而生佛土。今小適意處尚不能捨。何況輪王。是縛足欲行。繫翅求飛也。一繁華喧闐處當遠。二歌樓酒肆處當遠。三熱燄熏約處當遠。四論除目及朝事處當遠。五恩愛纏縛及熟歷處當遠。六詩壇文社鬥章摘句處當遠。七譏刺古今較長競短處當遠。八講無義味道學處當遠。九義解鬥名相矜小智處當遠。十宗乘狂解妄談頓悟輕視戒律處當遠。是等撓道。與魔不異。若離是處。道業當辦。

九淨侶者

真機非友不發。惡法非友不止。如車二輪去一則蹶。世間文字諸戲論法。尚須同心印正。何況無上大道。因緣經曰。風由栴檀薝蔔林來有妙香。若經糞薉死屍其風便臰。如淨衣當置香篋。若處臰衣亦臰。友亦如是。當嚴別淨薉。一山林閑適之友當近。能止躁心。二嚴持戒律之友當近。能淡諸慾。三智慧廣大之友當近。能出迷津。四總持文字之友當近。能決疑難。五寂寞枯槁之友當近。能恬進取。六謙卑忍辱之友當近。能消我慢。七直心忠告之友當近。能抑諸過。八勇猛精進之友當近。能速道果。九輕財好施之友當近。能破大慳。十仁慈覆物不惜身命之友當近。能摧人我等執。反上當屏人獨處自辦道業。以像設為師。經論為侶。其他遊戲之徒寧絕勿通。園無佳花莫植。臭草無益賞心。徒增厭薉。

十不定淨者

眾生根器利鈍不同。如上諸法。上根利器方得具足。如來有異方便。開九品之門。分上中下修習。今略開十種。一解義諦未全伏惑。或不深解但能誦讀諸經。二但依語生信。或因他生信。或遇貧窮折辱生信。三或觀金像。或隨意觀一相。四晨朝十念乃至百念千念。五但懺麤重習氣及十不善業。六為怖生死發願往生。或遇苦難發願往生。但不得作人天及諸福德願。七但持八戒五戒。乃至但戒殺盜婬妄。八一切喧場不能卒離。但時時生厭離心。九諸世法中人不能即斷。但不隨順。十或但臨終十念。如上諸法能至心受一法者。皆得往生。唯不得疑信相參。若有疑者。諸行悉不成就。如人夜中獨趨道路。不得生疑。聞法疑者不如不聞。彼無聞者但不聞法。非有障難。此則自作障難故。

第十釋異門

夫西方大旨經中自明。淨土要門諸論具釋。如天親．智者．海東．越溪等皆抉發幽微。舉揚宗趣。近則雲棲和尚小本疏鈔條分類析。諸師所發已無餘蘊。但諸經隨時立教。逗根說義。時有差別。致生學者疑畏。今略拈出。博採諸論。附以管見。會歸一處。以便參攷。

一剎土遠近釋　　二身城大小釋　　三壽量多少釋　　四花輪大小釋　　五日月有無釋　　六二乘有無釋　　七婦女有無釋　　八發心大小釋　　九疑城胎生釋　　十五逆往生釋

一剎土遠近者

大小彌陀經。西方去此十萬億剎。觀經。阿彌陀佛去此不遠。二說誰正。釋以遠近無定。故凡言某方者。某方至某方幾城幾剎。是從色身建立。身相虗故。所計方向道里亦皆不實。滇人言燕遠。是從滇計。燕實無遠。齊人言燕近。是從齊計。燕實無近。如十步之地。蟻即遠。象即近。不應言遠。是實是地不當從蟻計故。亦不應言近。是實是地不當從象計故。又十步亦非實。是地既不從蟻象。亦不當從人計故。蟻象人響。三根可知。智度論。隨世俗故說有方。方實不可得。問。經說日初出處是東方。答。不然。須彌山在四洲之中。日繞須彌照四天下。北俱蘆日中即東勝神日出。俱蘆於勝神則是東方。東勝神日中即南贍部日出。勝神於贍部則是東方。如是展轉。一切方皆東皆南皆西皆北。而方實無初始之處。問。且說此國中方相非無初東。答。若此國中日初東出。必北有斷處乃可為初。斷則無常不能徧運。是故但有方名而無實。是則方所尚不可得。豈有程途。然亦不廢方所程途。何故。以但有名。亦可隨情說故。

二身城大小者

聲王經。阿彌陀佛與聲聞俱。其城縱廣十千由旬。觀經。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫如五須彌山。眼如四大海水。不應身城懸絕如是。海東疏釋。彼佛有眾多城。隨眾大小。城亦大小。大城示大身。小城現小身。十千由旬是與聲聞俱住之城。佛身相當而住。觀經身高大。其城亦隨廣大。先德云。淨光莊嚴土唯演頓眾。香土純菩薩。故二土佛但現高大之身。若安養土。頓漸俱談。聲聞菩薩共為僧故。佛示生身法身。三十二相通乎生法。大小共見。若八萬相局在法身。大乘賢聖得見也。是故應以藏塵尊特相得四悉檀益者。應以八萬尊特相得四益者。應以三十二尊特相得四益者。佛各為現三種尊特身。如毗盧遮那。聲聞視聽隔於對顏。不妨菩薩更見大身。何故。佛身隨所被機大小。如日光隨隙大小。而是日光無大小故。

三壽量多少者

經云。彼佛壽命無量無邊阿僧祇劫。又云彼佛般泥洹。觀世音菩薩作佛。既當入滅即是有量。釋。阿彌壽量元是有量之無量。故曰無量無邊。阿僧祇劫。是舉其數也。先德云。藏通補處。彰佛有量。別圓補處。顯佛無量。以十方三世一切如來同一法身一智慧。菩薩機忘。如來應息。名補佛處。實異藏通。前佛定滅後佛定生。故金光明四佛降室疏云。若見四佛同尊特身。一身一智慧即是常身。弟子唯一乘眾。若見四佛佛身不同。即是應化。弟子三乘眾多。故知全法界身非生非滅。豈得豎分當現。橫論彼此。既非生滅。無量義成。且淨佛剎中。塵剎水樹皆是佛身。經云。是諸眾鳥皆阿彌變化所作。若佛壽量有盡者。道場國土及諸水鳥音聲亦應有盡。若有盡者不應有補。若無盡者不廣言滅。如虗空分齊。非有分齊非無分齊。以不思議智照之可得。

四花輪大小者

小本。池中蓮華大如車輪。觀經。一一池中有六十億七寶蓮華。團圓正等十二由旬。大本。池中蓮華或一由旬乃至百千由旬。夫人世車輪大不逾丈。輪王千輻縱廣不過一由旬。何得相懸乃爾。釋。花輪大小亦如身城。以眾生機有大小。故身城水樹現有大小。蓮華亦然。如初地見佛百葉花。二地見千葉。三地萬葉。四地億葉等。以自受用身有大小故。見花亦爾。如此方阿育王舍利塔。眾生見者有無大小顏色處所動定光明及與異相無量差別。同一肉眼所見尚異。何況菩薩．聲聞．人天等功用懸絕。所感花輪焉得不殊。如剎利貴種。飛樓傑閣徧滿城邑。寒微煢子敝茅土窟。乃至不得。是自福德所招故。寶池花相應亦如是。

五日月有無者

諸本或言日月處空。或言處空而不運轉。或不言有無。或直言無有。又經。彼佛光明普照佛剎無量無數。不可思議。映蔽日月。諸聲聞眾皆有身光能照一尋。菩薩光照極百千尋。二菩薩光明常照三千大千世界。如是雖有日月如爝火之處太陽。豈有光照。若日月不能照者應無晝夜。何故經言晝夜六時及清旦食時等事。釋。此亦權說。借此晝夜喻彼時分。且晝夜往來者。是眾生心明暗傾奪感有此相。淨佛國土不應有此。忉利而上尚不假日月。何況極樂。縱令有者亦是彼化國眾生色空見未盡。現有如是日月相。當知極樂同居聖凡。境量絕異餘佛土。以是橫超淨土故。

六二乘有無者

問。天親菩薩無量壽偈曰。大乘善根界。等無譏嫌名。乃至不聞二乘名。何況有實。然諸經皆言國土聲聞不可稱量。何也。釋。先德云。二乘生者皆是臨終回小向大。以習小功深。聞佛所說暫證小果。漸次增進至菩薩位。非是住小。是故說無二乘有二義。一決定二乘不生。是實無故。二不住二乘。實是菩薩故。如二人同一官位。一人實受一人兼攝。實受者是本職。兼攝者非本職。是故淨土不得言有二乘。以實是菩薩故。

七婦女有無者

聲王經。阿彌陀佛亦有父母。何得言無女人。釋。本尊成佛。國土始嚴。未入妙時。相則不定。證妙覺已。母或轉現。或示滅度。皆不可知。然海東疏曰。聲王說佛母者。是變化女。非實報女。又雖有父母而非胎生。或說聲王經有父母是顯彼佛所住薉土。是義不然。當知彼經所說提婆達多及魔王等。悉於淨士變化所作。不因有此便非淨土。如化畜生非薉土故。

八發心大小者

魏譯。三輩之中皆有發菩提心。觀經下品直言十念。諸經互異。何也。釋。諸經皆發大菩提心以為因。若無大因。雖復經耳亦生疑難。何得頓聞頓信。故知下品十念是宿植大因。後生退墮。臨終遇善知識。如旱苗得雨。萌芽頓發。若無因者。知識尚不得遇。何況信受。聰慧貴遊之士有愈聞愈不信者。即知一聞頓念非是小緣。且此人感佛深恩。多發悲願度惡眾生。不應以一生作惡便謂此人無大因也。經云。世間人民得聞彌陀名號。慈心喜悅。毛髮聳然。淚即出者。皆是累世嘗行佛道。或他方佛所嘗為菩薩。是故不論顓愚黠慧。凡至心念佛者皆。是多劫深植善根。發大菩提心故。當知所謂善根。不專言利慧。若復無根。如種焦穀豈有芽出。世間奕棋小事。無知賤流頓學頓精。智士終身居於末品。即知是因。小技無因尚不得入。何況大法。是故若有信是希有難信之法者。是人即是大心菩薩(十惡五逆若信此淨土法門。即不思議人。決得成佛。自負大徹大悟。若謗此淨土法門。即最下賤人。決定墮落)。

九疑城胎生者

元魏譯。眾生(未悟自心)墮於疑悔而積集善根。(以此善根)希求佛智．普徧智．不思議智．無等智．威德智．廣大智。於自善根(以未悟故)不能生(真實之)信。由聞佛名起(求生淨土之)信心故。於五百歲處花胎中。猶如苑觀宮殿之想。不見佛不聞法。是名胎生。魏譯。不了佛智猶信罪福。修習善本願生其國。是故胎生。按上二譯。以不信自性不了佛智名胎生。嘗考宋譯。謂念佛人修善求生人天者為胎生。非極樂國中有胎生。王氏本。以不信佛剎不信罪福暫信暫不信為胎生。異前譯中聞名起信及修習善本二種往生。釋。淨土略言九品。廣言千萬品。不能盡是。故後二譯皆為實語。就中元魏譯旨趣尤奧。以不信自善根故。依他起信。即是疑城。信自善根者。即頓了自心。不從他得。以入悟方能脫疑。未悟而修。終隔疑胎。胎以裹蔽為義。未悟之人諸障未徹。合得是報。此等當在中下．下上品攝。何故。下品後二種。經六劫十二劫方得花開。此但五百歲故。若王本則信佛猛利。未若最後二種。又所生在其剎邊地。不應五百歲得見佛故。

十五逆往生者

大經。往生除造五無間惡業。誹謗正法及諸聖人。觀經。五逆十惡。臨終十念皆得往生。何也。釋。大經揀五逆者。以誹謗故。入淨土以信為導。誹謗是信之賊。如水無所不容。但不容火。以火自不能容故。如風無所不入。但不入石。以石自不堪入故。誹謗之人。燒正法如猛燄。障佛智如鐵壁。是故法海慧風無因得受。是以觀經揀誹謗不揀五逆者。文異義同。以五逆雖至惡。尚無決定不信之見。不應揀故。然有大心之人。始或不信。後因啟發猛省前失。如韓昌黎始斥佛骨。後依大顛。張無盡初詆佛書。欲著無佛論。後觀淨名經大有省發。卒為宗門龍象。尤是法中希有之事。是故儒林英特或有謬聽先入。誤謗佛法。但速圖改悔即是盛事。不應以謗為障難故。

西方合論

舊跋

淨土玄門失闡久矣。雲棲大師重揭義天。海內共仰而曹魯川輩猶妄執方山合論。謬爭權實。蓋由未透圓宗。徒取圓融廣大語聲故也。西方合論一出。判之為圓實墮。然後知淨土諸經的與華嚴．法華不分優劣。可破千古羣疑矣。伏願見聞此論者。廣破邪疑。直開正信。揭淨土之心燈。照塵劫而無盡。

辛卯秋業弟子明善敬跋

附紀夢(出珂雪齋外集)

公安鳧隱　袁中道　紀

萬曆甲寅十月十五日課畢趺坐。形神靜爽。忽瞑去。如得定。俄魂出屋上。月正明。不覺飄然輕舉。疾如飛鳥。雲中二童子駛呼予曰。逐我來。蓋西行也。下視山澤平疇城邑村落。若垤土杯水蜂衙蟻穴。少墜薉不可聞。極力上振乃否。俄二童子下至地曰。住。予隨下。見坦道如繩。平如掌。眎其地非沙石。光耀滑膩。逐路有渠。文石為砌。寬十餘丈許。中五色蓮芬香非常。渠上樹枝葉晃耀。好鳥和鳴。間有金橋界渠欄楯交羅。樹內樓閣整麗無比。樓中人清美研好宛若仙。皆睨予笑。童子行。予追不及。大呼曰。可於金橋少待。童子如言。始及之。共倚橋上寶欄少息。予揖問。卿何人。此何處。幸為我言。曰。予靈和先生侍者也。先生與卿有所晤言。予曰先生何人。曰即令兄中郎先生。相見自為卿言。可疾往。復取道至一處。樹千餘株。葉翠羽花金瓣。樹下池水汩汩。池上白玉扇。一童先入。一童導過樓閣二十餘重。金色晃耀。靈花異草拂檐楹。至一樓下。一人下迎。神似中郎。而顏如玉。衣若雲霞。長丈餘。見而喜曰。弟至矣。攜上樓設拜。有四五天人來共坐。中郎曰。此西方邊地也。信解未成。戒寶未全者多生此。亦名懈慢國。上方有化佛樓臺。前有大池。可百由旬。中有妙蓮。眾生托體。滿則散處樓臺。與有緣淨友相聚。以無淫聲美色。勝解易成。不久進為淨土中人。予私念。如此尚是邊地耶。問兄生何處。中郎曰。我淨願雖深。情染未除。初生此少時。今居淨域矣。終以乘急戒緩。僅地居。不得與大士升虗空寶閣。尚需進修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方論。讚歎如來不可思議度生之力。感得飛行自在游諸剎土。諸佛說法皆得往聽。此實為勝。拉予行。冉冉上升。倐忽千萬里。至一處。隨中郎下。無日月。無晝夜。光耀無障蔽。皆以琉璃為地。內外映徹。以黃金繩雜廁間錯。界以七寶。分劑分明。樹皆栴檀吉祥。行行相值。莖莖相望。數萬千重。一一葉出眾妙花。作異寶色。下為寶池。波揚無量自然妙聲。其底沙純以金剛。池中眾寶蓮葉五色光。池上隱隱。危樓迥帶。閣道傍出。棟宇相承。憲閣交映。階墀軒楹種種滿足。皆有無量樂器演諸法音。大小彌陀經所載十不得其杪忽耳。仰而睇之。空中樓閣皆如雲氣。中郎曰。汝所見。淨土地行眾生光景也。過此為法身大士住處。甚美妙千倍萬倍於此。神通亦百倍千倍於此。吾以慧力游其間。不得住也。過此為十地等覺所居。吾亦不得而知。過此為妙覺所居。惟佛與佛乃能知之。語罷復至一處。無牆垣。有欄楯。院宇光耀非常。不知何物為之。覺黃金白玉皆如土色。共坐下一樓下少談。中郎曰。吾不圖樂之至此極也。使吾生時嚴持戒律。尚不止此。大都乘戒俱急生品最高。次戒急生最穩。若有乘無戒。多為業力所牽。流入八部鬼神眾去。予親見同人矣。弟般若氣分頗深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定。亦狂慧也。歸五濁。趂強健。實悟實修。兼淨願勤行方便。憐憫一切。不久自有良晤。一入他途可怖可畏。如不能持戒。有龍樹六齋法見存。遵而行之。殺戒尤急。寄語同學。未有日啟鸞刀口貪滋味而能生清泰者也。雖說法如雲如雨。何益於事。我與汝空王劫時世為兄弟。乃至六道莫不皆然。幸我已得善地。恐汝墮落。方便神力攝汝至此。淨薉相隔不得久留。予更問。伯修諸人生處。曰生處皆佳。汝後自知。忽凌空而逝。予起步池上如墮。一駭而醒。通身汗下。時殘燈在篝。明月照窗。更四漏矣。

舊跋

成時曰。此金陵馬太昭居士錄出。余為評點附入。試觀其中字字與教乘相合。至警策處尤非施設言辭者所能。如親觸寒威身毛起粟。尚何有疑於咏觱發歌栗烈者乎。且世世生生於六道中為兄弟。此豈人情所欲自道者耶。真語實語允可流通。

甲午夏成時識

淨土十要卷第十(終)

續藏經 淨土必求

清 古崑集

淨土必求自敘

大本彌陀經云。佛告彌勒。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍乃至一念。當知是人。為得大利。則是具足無上功德。是故彌勒。設有大火。充滿三千大千世界。要當過此。聞是經法。歡喜信樂。受持讀誦。如說修行。所以者何。多有菩薩。欲聞此經。而不能得。若有眾生。聞此經者。於無上道。終不退轉。是故應當。專心信受。持誦說行。余為此。起信樂心。不顧譏謗。復集是書。以公有緣。倘有一毫之善。願佛哀憐。令我臨命終時。決定往生。一得往生。願承此善。速入娑婆。以此經法。廣化有情。盡未來際。永不疲倦。因今生所受淨土之恩。難酧難報故也。淨土必求者。淨土即功德莊嚴。甚深微妙之境也。必求即至誠懇切。廣大圓融之心也。夫淨土妙門。乃諸佛共讚。難聞難知。故經云。多有菩薩。欲聞此經。而不能得。我幸有緣。已得聞知。那可不發決定之心。速修而證也。如人已登寶山。那可自甘受苦。不欲取寶而迴也。是故應當。必定求之。每日持名。限定幾萬。每日禮像。限定幾時。乃至畢命為期。朝朝向西十念。日日對像哀陳。皆必求之志也。若不如是。恰恰如登寶山。自甘空手。依舊長劫輪迴。豈不痛哉。為此特採至切要之文。述成最警策之語。而為一生取辦之要書也。諸佛甚深微妙淨土之境。皆從眾生廣大圓融必求之心而得。故名之曰淨土必求。是我同倫。切須多讀。方得發起必求之心。而早歸淨土也矣。余因有戒述之誓。故然臂香四十八炷。供養阿彌陀佛。至心懺悔發願云。我今然臂香。供養彌陀佛。願我眾罪愆。決定皆消滅。願我命終時。決定生彼國。願早聞佛乘。願早度一切。願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

時在光緒三年佛誕日戀西比丘玉峰古崑稽首書於法源庵之報恩關

淨土必求目錄

念佛法門功重老實　　感堅祖語奉行十念　　讀要解得持名要訣　　讀要解幸死盡偷心　　因動嗔心立行懺悔　　讀四大祖師語有感　　稱名述懷四則并序　　讀佛偈四則并問答　　舌病難除戒午後食　　愧多貪恚願遲作師　　自恥好談慎說人過　　然臂香供梵網經(懺悔)　　滿七自慶述懷告眾　　六時經行出聲念佛　　念佛堂所用讚六則

戀西大師淨土必求(亦名淨業痛策)

淨業學者　(心永空靜)　仝較

念佛法門功重老實

崑深感淨土法門之恩者。實從蓮池大師。臨終老實念佛一句而入也。蓮池大師。一生不惜身命。闡揚淨土。至臨終時。見大眾悲哀。苦求開示。不得已。盡力畢命。答一句老實念佛。大矣哉。不可思議也。我想此語。非但包括蓮祖一生不惜身命。廣度眾生之說。真可以包括釋迦如來。四十九年剖出心肝。普收萬類之談。何哉。老實者至誠也。念者眾生本有靈覺之心也。佛者十法界最勝之果也。以此靈覺之心。稱彼最勝之佛。則無明黑暗之情。九界垢穢之境。當下明淨矣。濁流寸寸清珠映。暗室層層寶炬炤。此之謂也。圓淨四土。圓見三身。良在於斯。故要解云。一聲阿彌陀佛。即釋迦本師。於五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺。全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。是故念佛功德。非三乘聖行之能比也。亦非人天福德之能同也。故徹悟云。倘置佛名。而別修三乘聖行。亦是浪用精神。亦是千鈞之弩。為鼷鼠而發機。況造六凡生死之業乎。奉告現前信願持名之友。當生慶幸。倘非深投佛種。久受佛恩。於此法門。安能信之。安能願之。安能死盡偷心而力行之。死盡偷心者。即是信極一門不被諸惑也。亦即老老實實之謂也。亦即至至誠誠之謂也。當知此心。能頓超苦海。能頓入樂邦。能頓見彌陀。乃至能廣度眾生滿菩提願。故觀經云。欲生上品上生者。第一當發至誠心。故知三藏十二部。悉不外乎一句老實念佛者矣。崑為此。信極蓮池大師。真是彌陀化身。特來傳此念佛三昧之秘訣也。為勉新學。復作偈云。

感堅祖語奉行十念

崑初參學時。見出家人。修十念法。每輕之曰。此是阿彌陀佛。攝受俗人之事。因其終日忙忙。不能多念。故發此誓。若能依行。亦可往生。出家之人。從朝至暮。功課許多。何必重此十念。只要一時功課。亦能抵幾回十念。此因不知淨土之宗旨故也。在俗之人。終日忙忙。但修十念。佛必攝受往生。況出家之人。終日或誦經多少。或念佛多少。再能依阿彌陀佛大慈悲願。奉行十念。阿彌陀佛。豈不決定令其往生上品者哉。諸大祖師。奉行十念。蓋為此也。崑那時真是愚癡之極。輕毀阿彌陀佛。如此大慈悲大願力。三根普收之大根本法輪。若無此法。安能頓收十惡五逆。皆生淨土。是故輕此法門。即是輕阿彌陀佛大慈悲願。輕阿彌陀佛大慈悲願。即是輕自己常住不滅之大圓覺心耳。楚石禪師。晨朝十念。終身不缺。幽溪法師。奉為日課。至老不休。此二聖祖。皆法門龍象。道德充足。遠近皆知。尚且如是竭力奉行。故堅密大師云。此淨業必不可少之行。即課佛多者。亦當行之。崑從此深思。忽然有省。始知十念法門。至要至切。故慈雲懺主云。十念是淨因要切。必不可廢。聰明人。每每不肯行者。不知彌陀。有此大願故也。或信不深願不切故也。果能行之。必信願堅固。所以定得往生。故要解云。深信發願。即無上菩提。合此信願。的為淨土指南。由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。亦決往生。臨終十念。尚能往生。況畢世奉行。豈不決定往生。故我於癸亥年二月十九日。在佛頂山禪堂。立誓為始。遂勸諸友。而共行之。丁丑年春日識於法源庵之報恩關。因述偈云。

(附)慈雲懺主十念法門

每晨服飾已。面西正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣為十念。隨氣長短。不限佛數。氣極為度。聲不高低。不緩急。調停得中。十氣連屬。令心不散。專精為功。名十念者。是藉氣束心也。作此念已。發願回向云。

我弟子某甲。一心歸命。極樂世界。阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。經十念頃。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。我今自憶。此生已來。不造逆罪。不謗大乘。願此十念。得入如來。大誓海中。乘佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。若臨欲命終。自知時至。身不病苦。心無貪戀。心不倒散。如入禪定。佛及聖眾。手執金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願(作已便止不必拜。要盡此生不得一日暫廢。唯將不廢。自要其心得生淨土)。

讀要解得持名要訣

崑每讀彌陀要解。至光壽之文。感激之至。何幸而得領此妙宗。定是阿彌陀佛光壽二德之所加被。及一切諸佛大慈悲心之所護念。十方世尊。阿彌陀佛。無數劫來。為度我故。修菩薩道。不惜身命。原為此也。欲此妙宗。以熏有緣。而述偈云。

但念名號光壽顯現者。即要解云。阿彌陀。正翻無量。本不可說。本師以光壽二義。收盡一切無量。光則橫徧十方。壽則竪窮三際。橫竪交徹。即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號。即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二。生佛不二。故一念相應一念佛。念念相應念念佛也。復次由無量光義。故眾生生極樂。即生十方。見阿彌陀佛。即見十方諸佛。能自度。即普利一切。由無量壽義。故極樂人民。即是一生補處。皆定此生成佛。不至異生。當知離却現前一念無量光壽之心。何處有阿彌陀佛名號。而離却阿彌陀佛名號。何由徹證現前一念無量光壽之心。如是則向上之宗。全在裏許。只須老實念佛。不用分辯矣。故圓覺經云。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辯真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為。隨順覺性。如是眾生。已曾供養。百千萬億恒河沙諸佛。及大菩薩。植眾德本。佛說是人。名為成就一切種智。故徹悟禪師。大悟圓覺。剖心瀝血。讚一聲佛號云。倘置佛名。而別修三乘聖行。亦是浪用精神。亦是千鈞之弩。為鼷鼠而發機。堅密大師。乃靈峯嫡子。深得要解以名召得罄無不盡。不勞觀想。不必參究之旨。故云一句彌陀。非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。倘有些子分別。便成大法魔殃。只貴一心受持。甯羨依稀解悟。又云。劫濁盛時。眾生魘重。毋以持名雜參話。毋以粗心習勝觀。雜參話則濁智騰波。定起邪見。習勝觀則非其境界。定起魔事。唯以現前一念無明業識之心。令其專稱阿彌陀佛名號。無間一心。未有不親證親到者。法門至此。愈卑而愈不勝仰。愈淺而愈不可俯。自呼自應。自魘自醒。一心之本元頓彰。法界之體用全揭。無庸鑽仰。秪麼修行。倘未悟透根源。甯可顓蒙合妙。夫顓蒙念佛。至矣極矣。無復加矣。此皆老實念佛。不用分辯之謂也。如是妙行。不可思議。六方共讚。猶不能盡。願諸同學。深思深思。余慚愧宿障深重。不能現世宏揚如是廣大法門。以報諸佛諸祖之深恩。唯有死心極力。畢命為期。六萬彌陀。六時禮想。誓無間日而已。識於山陰法源庵之報恩關。

讀要解幸死盡偷心

崑深慚垢重。雖有好學之心。實無久專之志。是故學經學律。學禪學淨。皆不成就。幸讀彌陀要解。至解五濁之文。而得死盡偷心。專持名號。欲共有緣。同死偷心。故將所幸。而述偈云。

非憑此行必徒然者。即要解云。吾人處劫濁中。決定為時所囿。為苦所逼。非帶業橫出之行。必不能度。處見濁中。決定為邪智所纏。非不假方便之行。必不能度。處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。為惡業所螫。非即凡心是佛心之行。必不能度。處眾生濁中。決定安於臭穢。而不能洞覺。甘於劣弱。而不能奮飛。非欣厭之行。必不能度。處命濁中。決定為無常所吞。石火電光。措手不及。非不費時劫不勞勤苦之行。必不能度。復次秪此信願。莊嚴一聲阿彌陀佛。轉劫濁為清淨海會。轉見濁為無量光。轉煩惱濁為常寂光。轉眾生濁為蓮華化生。轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛。即釋迦本師。於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺。全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。若不深知其甚難。將謂更有別法。可出五濁。熢勃宅裏。戲論紛然。唯深知其甚難。方肯死盡偷心。寶此一行。此本師所以極口說其難甚。而深囑我等當知也。

因動嗔心立行懺悔

妙叶禪師云。念佛三昧。體性雖圓。宜盡微細條章。革諸猥弊。乃至小罪。猶懷大懼。況我實有嗔恚諸友。令其動恨之大過。若不生大怖畏。至心懺悔。非但不能往生。復恐後世受大惡報。無量壽經云。今世恨意。微相憎嫉。後世轉劇。至成大怨。可不懼乎。故於光緒二年中元日。敬然臂香九炷。以求懺悔。而述偈云。自慚垢重每生嗔。惱亂諸賢恨且深。為此臂然香九炷。懺除前罪學慈心。從此立誓。畢命為期。每月朔望。必然臂香三炷。至心懺悔發願云。我今然臂香。供養彌陀佛。願我眾罪愆。決定皆消滅。願我命終時。決定生彼國。願早聞佛乘。願早度一切。願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。每日六時禮想中。加讀慈雲懺主大懺悔文一徧。以策嗔恚學友。及毀罵道人之心。不敢復起。我久喜此文。因其懺儀太長。故未遵行。今蒙妙能淨友。直言相告。而知嗔過。乃方讀此。合論云。真機非友不發。惡法非友不止。誠哉此言也。我本違父出家。逆師行脚。今又每每嗔恚學友。及遠來掛搭請示之人。乃至內覆過失。外現威儀。造種種罪。將來必墮三途。越想越慚。越思越愧。怖畏之心。越起越大。幸每讀此文。從怖畏而生法喜。其中妙益。不可思議。越讀越警。越讀越切。自鞭之語。無過於斯。欲共有緣互相警策。故述數言。以誌緣起云耳。戀西學人古崑稽首書於法源庵之報恩關。

(附)大懺悔文(出淨土十要)

我弟子某甲。至心懺悔。十方諸佛。真實見知。我及眾生。本性清淨。諸佛住處。名常寂光。徧在剎那。及一切法。而我不了。妄計我人。於平等法中。而起分別。於清淨心中。而生染著。以是顛倒。五欲因緣。生死循環。經歷三界。坐此相續。不念出期。而復於中。造極惡業。四重五逆。及一闡提。非毀大乘。謗破三寶。謗無諸佛。斷學般若。用十方僧物。用佛塔物。汙梵行人。習近惡法。於破戒者。更相讚護。三乘道人。種種毀罵。內覆過失。外現威儀。常以五邪。招納四事。不淨說法。非律教人。因佛出家。反破佛法。違逆師長。如法教誨。恣行貪恚。無慚恥心。以是因緣。諸惡業力。命終當墮。阿鼻地獄。猛火熾然。受無量苦。千萬億劫。無解脫期。今始覺知。生大慚愧。生大怖畏。十方世尊。阿彌陀佛。久已於我。生大悲心。無數劫來。為度我故。修菩薩道。不惜身命。今已得佛。大悲滿足。真實能為。一切救護。今我造惡。必墮三途。願起哀憐。受我懺悔。重罪得滅。諸惡消除。乃至娑婆。生因永盡。諸佛淨土。如願往生。當命終時。悉無障礙。(接發願云)我懺悔已。六根三業。淨無瑕累。所修善根。悉亦清淨。皆悉回向。莊嚴淨土。普與眾生。同生安養。願阿彌陀佛。常來護持。令我善根。現前增進。不失淨因。臨命終時。身心正念。視聽分明。面奉彌陀。與諸聖眾。手執華臺。接引於我。一剎那頃。生極樂國。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願(加於彌陀經禮想儀極樂世界大慈大悲阿彌陀佛下先讀此文然後念佛)。

讀四大祖師語有感

崑業障深重。何緣得熏持名妙法。實仗四大祖師之言教。而得開發者多。愧無學問。不能闡揚。以報祖恩。遂將書名。奉告諸友。以表不忘其本耳。幽溪大師之彌陀圓中鈔。蕅益大師之彌陀要解。堅密大師之十要總序。徹悟禪師之語錄。略揭大綱。而述偈云。

崑每讀三大要。如膏肓之重病。得救濟之神丹。感德豈可思議也哉。因述此偈。聊表其本。并採全文為證。以便持名學者。同沾妙益。淨土十要總序云。淨土持名之法。有三大要焉。一者六字洪名。念念之間。欣厭具足。如出幽獄。奔託王家。步步之間。欣厭具足。是故萬緣之唾不食。眾苦之忍莫回。高置身於蓮華。便訂盟於芬利。蛆蠅糞壞。可煞驚慚。二者參禪必不可無淨土。為防退墮。甯不寒心。淨土必不可入禪機。意見稍乘。二門俱破。若夫餘宗。在昔之時。不必改弦。但加善巧回向。在今之世。秪可助行。必須淨業專修。冷暖自知。何容強諍。三者一句彌陀。非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。倘有些子分別。便成大法魔殃。只貴一心受持。甯羨依稀解悟。乞兒若見小利。急須吐棄無餘。棒打石人頭。嚗嚗論實事。已上三要。頗切今時。倘能真實指迷。我願捨身供養。十方三世。共聞此言。

稱名述懷四則并序

圓中鈔云。凡諸佛應身接物。有乎四益。一以形益。現身是也。二以光益。放光是也。三以聲益。說法是也。四以通益。現神通是也。唯阿彌陀佛。四益之外。更加之以名接物。以其有本時所發誓願故也。餘之四接。其攝機也狹。唯以名接物。其攝機也廣。既彌陀發願。以名而接物。是故應當。專修持名之行。以投願海。方得感應易顯。淨業速成耳。又云一稱嘉號萬德齊彰者。名實不異之謂也。名即假名。實即實德。假名之外。別無實德。實德之外。別無假名。故徹悟云。全德立名。德外無名。以名召德。名外無德。所以幽溪靈峯堅密諸祖。皆勸持名。必不可雜觀想。以違彌陀以名接物之大誓願也。又靈峯大師云。念佛人。若更問念佛是誰。頭上安頭。騎驢覓驢。明眼人為之噴飯。而近代無知狂悖之徒。反以話頭為奇特。名號為尋常。棄如意珠王。競取瓦礫。可哀矣。崑為此直告云。能念佛的。即是不生不滅之大圓覺心也。念善定生天宮。念惡定墮地獄。念佛定生佛國。倘若更問是誰。正是靈峯所呵者。分明誰字話頭。是鈍根人事。有何奇哉。又經云。極惡之人。必墮地獄。暫稱佛號。即變獄火。而成蓮華。豈有圓頓微妙。更過於此。如上四段。皆至要至切之談。持名行者。可不盡心竭力者乎。為暢鄙懷。復遵前義。而述偈云。

讀佛偈四則并問答

余題讀佛軒。有學者問云。佛貴心念。諸說皆然。師重口讀。請示其由。令我斷疑。亦好共行。余反問曰。萬法唯心。汝已知否。答曰已知。又問。口是一法否。答曰口是一法。余曰既知口是一法。諒必已知口即是心。若不知口即是心。萬法唯心之義。便不通矣。自口唯心。尚且不知。他物唯心。豈非空說。汝今既知。口是一法。即是自心。萬法唯心之義。可謂的確矣。如此終日口讀佛。豈非終日心念佛。何疑之有。復次當知。在朝貴士。處世明賢。無有一人。不從讀誦而得也。何況出世間之大道。豈有不從讀誦而成哉。遂作四偈。而安慰之。

佛號勤勤讀。蓮華速速開。彌陀曾有願。決定為君來。佛既有緣讚。須加信願持。朝朝只十氣。亦決到蓮池。人人佛肯讀。箇箇菩提熟。乃至極兇人。亦能生彼國。下愚將佛讀。賢者看為低。且待臨終日。各人見是非。

舌病難除戒午後食

崑自癸酉春。忽得舌病。已經數載。不能斷除。豈不哀哉。無奈舌病越久。貪味之心越熾。乃至時時刻刻。歡喜喫東喫西。如此之心。豈非大亂。心內之亂。猶可稱佛。猶可往生。向外好喫之亂。醜甚醜甚。豈能現世而得往生者哉。念佛鏡一書。將一切法門。與念佛比較。皆差百千萬倍。唯午齋一戒。而極讚之。因此害。少人知覺故也。經云。貪財色名食睡五欲者。必墮惡道。可不懼乎。因此立誓。畢命為期。常持午齋。若破此戒。必墮地獄。不破此戒。願佛哀憐。必生西方。因色身不佳。夜饑難忍。故於子時之後。稍用小食。而述偈云。

愧多貪恚願遲作師

欲為人師。必須戒律精嚴。慧解具足。方能自利利他。道業圓成者也。愧哉。我古崑非但不能如是。抑且多貪多嗔。難調難伏。是故見恭敬我者。便生貪愛。見毀謗我者。便生嗔恚。此是古崑真實之言。若是妄語。必墮地獄。如此心行。豈能往生。故圓覺經云。有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎怨。為憎愛心。養無明故。相續求道。皆不成就。豈不怕哉。故立一願。願早往生。遲作人師。以策愛順之心。令著力念佛也。

自恥好談慎說人過

大寶積經云。菩薩成就八法。於諸佛前。蓮華化生。一乃至失命不說他過。二化人令皈依三寶。三安置一切於菩提心。四梵行不染五造佛像安華座上。六能除眾生憂惱。七於貢高人常自謙下。八不惱他人。崑每讀此言。真實慚愧。菩薩乃至失命。不說他過。我從朝至暮。總是說人之短。論因果。豈不定墮三途。故梵網合註云。惡口之罪。亦令眾生。墮三惡道。可不慎乎。因述偈云。

然臂香供梵網經懺悔

梵網經者。崑從初受戒。便喜持誦。後於咸豐六年。在杭城太平門外。月塘寺相近之福善庵。偷得靈峯大師梵網合註。宛如舊失。喜如獲寶。所以歷逃兵難。終不棄捨。此書乃康熙間。台宗金松弘法師之遺物也。愈閱愈喜。遂熟讀菩薩戒。欲為常課。慚愧宿垢深重。力不由志。於菩薩行。不能遵修。是故發心。於報恩關中。敬然臂香十炷。供養梵網經十重戒。又然臂香四十八炷。供養四十八輕戒。以求懺悔。并懺偷取梵網合註諸書。及一夜動嗔。故燒蚊虫。乃至作無益事。多傷蟲蟻等罪。願命終時。不墮惡道。正念分明。往生極樂。而述偈云。

滿七自慶述懷告眾

無量壽經云。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍。乃至一念。當知此人。為得大利。則是具足無上功德。崑恒於此言。喜徹骨髓。愧持念之功。未竭其力。由是發心。於光緒丙子秋月。在法源庵之報恩關。啟建七七道場。慚愧數經七期。皆被障緣擾亂。雖功不虗棄。實不稱懷。故今特請妙能法師。為眾講經。共相護七。以安內外。崑禁止語言。以絕外事。定拾萬彌陀六時禮想為日課。以策懈倦。於起七日。敬然臂香三十八炷。供養六方三十八佛名號。又然臂香二十一炷。供養釋迦彌陀觀音勢至。及眾菩薩。以求加護。令我內外諸障不起。每晨敬然臂香三炷發願云。我今然臂香。供養彌陀佛。願我眾罪愆。決定皆消滅。願我命終時。決定生彼國。願早聞佛乘。願早度一切。滿七日。敬然臂香四十八炷。供養佛說阿彌陀經。又然臂香十二炷。供養阿彌陀佛。觀音勢至諸菩薩眾。以申回向。願我承此道場功德。臨命終時。決定得生極樂世界。早見彌陀。早度眾生。又然臂香三炷告眾云。

古崑深愧障重。妄想難除。七七已完。並無祥瑞。只於第三七完養息。得一異夢。至險至善。堪為警策。可以對眾說說。夢一人。以一把凶刀。橫駕我頂。手不能抵。心中怖急。知必定死。忽憶彌陀。必能救護。即用畢命之力。勇稱佛號幾聲。遂醒。得一身大汗。歡喜異常。不能為喻。深思之。必佛力使然。真真實實。是持名之大切要。堅密大師。六字洪名。念念之間欣厭具足之旨。不外乎此。欲終身為警策。而述偈云。凶刀駕頂。命必難顧。勇心稱佛。佛心救護。欲想臨終。決定離苦。念念之間。應當如此。崑於持名之行。最喜堅密大師。六字洪名。念念欣厭之言。依憑數載。猶未得旨。今獲此夢。心安意悅。感恩難思矣。敬然臂香四十八炷。供養阿彌陀佛。願我臨終念佛。與此夢無異。

七越打。靈峯大師之恩越顯。秘藏指南云。深信切願念佛。而念佛時心多散亂者。即是下品下生。此語真是阿伽陀藥。萬病總持。令我垢重心亂無救之人。得知念佛不用怕妄想。只要信深願切。必定往生。末法億億人脩行。罕一得道。唯依念佛。皆可度脫。此之謂也。我從此。不管妄想多少。只顧持名每日幾萬。願早生下品。免受輪迴。想我垢重心亂。病無可救。幸得遇此活命靈丹。粉骨碎身。豈能報其深恩也哉。故於今日。敬然臂香四十八炷。供養靈峯蕅益大師。而發願云。我今然臂香。供養靈峯祖。願我速往生。早來擊法皷。普化垢亂人。同生安樂所。唯願大慈悲。證明攝受我。

四七完。承妙能法師。入字讚云。諒此回七期。必定仗佛冥加。得成三昧。今不瞞醜。而對之曰。古人念佛。往生甚多。先得三昧。而後往生。能有幾位。實為信深願切。臨終仗佛力冥加。暫得一心不亂。而往生者多。故普賢菩薩行願品云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。若先得三昧。何用願臨欲命終。無諸障礙。靈峯云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。此亦不說。先得一心不亂。成就三昧。方能往生。唯先得一心成三昧者。可往上品上生耳。當知今時之人。垢心日熾。先得一心不亂。成就三昧。豈易言哉。我但求一不改變之志。亦千難矣萬難矣。此番七期。障緣不起。持名心安。且得日聽法音。助起精進。信也信極。願也願極。行也盡力。深愧妄想。究竟難息。幸有彌陀慈誓收。信願真深終得入。諸友齊心護七之功。無窮無盡。法師講經助道之功。亦無窮無盡。崑七七日中。蒙照獲益。所受之恩。亦無窮無盡矣。願我等今世。決定同生西方。同見彌陀。盡未來際同化眾生。

七內發願學六時經行出聲念佛

第五七完。慚愧空過。忽憶幸讀佛經。方知無始刼來。受畜生身。無量無數。餓鬼地獄。亦復如是。想做騾時。背負千斤。腹無飽食。晝夜驅馳。苦不可言。做牛時。肩拖一犁。背受千打。步步之間。痛無處訢。暫時無力。便送殺者。豈不大苦。今日幸仗佛力。而得為僧。種種受用。只要自在經行。出聲念佛。何苦之有。且得諸佛歡喜。龍天護佑。現在安隱。臨終往生。如此功德。豈能議哉。那可在念佛關中。貪坐養神。不欲開口。今世若不往生。則虗消信施。披毛戴角依舊難逃。故省庵法師云。這回若不歸西去。依舊從前受苦辛。可不驚乎。是故對佛發願云。我弟子古崑。敬然臂香九炷。供養阿彌陀佛。唯願大慈大悲。常加被我。令我出聲念佛。胸頭不痛。(因每每出聲念佛胸頭微痛)倘有宿障。必垂救護。方可策勵懈心。圓成勝德。早見彌陀。廣度眾生也矣。

念佛堂所用讚六則

火宅主。大恩王。殷勤說彼清涼。有佛常放無量光。妙法正宣揚。滿空天樂日鏗鏘。金樓玉宇無量。若人持名信願強。決定往他鄉。

六方佛。出廣長。同聲稱讚西方。護念信者得安康。同歸極樂場。如斯恩德豈敢忘。應當發願堅強。終日持名急忙忙。必早見慈王。

淨土必求(終)

淨宗十集(附)

余慚愧障深學淺。文字不通。雖強持名。功又不熟。更加有病。焉能酬對。故將鄙見。淨宗十集之名。開列於後。以便問者。自可尋閱。言淺理明。實行為要。欲現世往生。必不可輕忽。當知我。報佛恩亦在此。壞名聲亦在此。故自嘆云。為淨宗。恨無力。集十書。苦已極。費了多少心。乾了多少血。招了多少譏。受了多少折。儻能結著一人緣。喫盡千酸心也悅。(慈雲大師云。勸得一人生淨土。縱自不修行。亦合得生佛國)何故如斯強出頭。總因淨友多疑說。信我者當愍之。

丁丑夏告病比丘玉峯戀西稽首謹識

第一經律異相(先明因果方肯念佛)　　第二蓮宗必讀　　第三西方徑路　　第四淨土自警　　第五淨土神珠　　第六西歸行儀　　第七念佛開心　　第八淨土隨學　　第九上品資糧　　第十淨土必求(附淨業痛策之後)

極力奉答

儻有請示。不能回者。唯答云。每日必定要修十念法。每日必定要持彌陀經。每日必定要念多少佛。在家人。從一千起。出家人。從一萬起。乃至多千多萬。各盡其力。總要畢命為期。有此功德。仗佛十念救度之願。臨命終時。必定往生。十念尚生。況復百念千念萬念。畢命為期念。豈不必定往生。此是古崑。自行之事。極力之說。願有緣者。思而勉之。

發露懺悔

古崑深愧。學地不真。亂心難伏。正好著力念佛。偏要集東集西。每每痛戒。每每隨犯。豈不深可哀哉。故此復然臂香四十八炷。供養阿彌陀佛。至心發露。以求懺悔。願莫再犯。自障往生。時在丁丑六月二十二日。

讀佛軒對(附)

六字洪名常讀誦　　一尊佛像誓歸依

報恩關對(附)

六時禮像除心垢　　一志持名報佛恩

續藏經 淨土承恩集

清 芳慧編

淨土承恩集新刻序

承恩集者。乃妙能法師虗心為道。知恩報恩之言也。所以從始至終。無非讚極淨土。信極戀公。以及自己真信實行。直心發露等語。可謂醒愚蒙之痛策。渡苦海之慈航也。法師生來純厚。信根天然。在儒教時。見佛必禮。逢僧喜拜。故得於淨土法門。深信力行如此。因念淨土。正被時機。遂發大心。極力闡揚。逢人必勸每晨十念。及記數持名。一時依教得往生者。不能盡舉。有三人聽法師之言。十念記數。盡報不倦。皆得往生。乃余親聞親見。一瑞邑常甯寺。超宗師。三日之前。預知時至。遂將衣服經書。分施親友。至第三日。請眾同念佛一枝香而逝。一平邑廣慧寺。錦靜師。七日之前。預知時至。遂請淨友打七。自己禁語。相隨念佛。至第七日。端坐忻然而逝。一常寗寺之隣。黃茂森居士。臨終之時讚曰。承妙能法師示云。若知西方好處。假使請作國王。必不肯去。果然果然。并誡妻子。精進念佛。遂稱佛而逝。略記三人。以明淨土之當機。持名之靈驗。總由法師力宏斯道之大願也。堅密大師示十念法門云。此淨業必不可少之行。即課佛多者。亦當行之。藕益大師云。念佛之法雖多。持名最為簡便。持名之法雖多。記數最為穩當。真實操履之士。豈求異愚夫愚婦哉。今觀三人。別無奇妙。只有十念記數而已。故知十念記數。功德不可說不可說。余深慚下劣。常生憂疑。何幸聞斯切要之典。每讀之。如雲開月朗。慶快之至。遂發心募刻。以公淨友。唯願若見若聞。咸學法師信極戀公之志。必得死心念佛。早生西方。庶不負承恩集血滴滴之言也。

時維光緒二年四月佛降誕日淨業弟子心永能奉敬然臂香十二炷稽首謹識

淨上承恩集目錄

蓮宗必讀新刻緣起　　西方徑路序　　淨土自警錄序　　淨土神珠序　　淨土隨學序　　西歸行儀序　　念佛開心頌跋　　徑路開心二書同跋　　募刻神珠跋　　徑律異相跋　　生無生論親聞記跋　　刻往生要關緣起　　刻血像詩緣起　　閱徹祖語錄有感　　閱菩提心文有感　　血書彌陀經發願　　跋戀公發願文偈　　血書(四十八願九品觀章)發願　　復戀公書　　八要贅言　　良醫救苦　　掩關警策(附)　　發露自勉　　呵棄欲蓋　　題血像詩　　十種功德　　莫求速驗　　真信佛號　　薄有所領　　念佛自慚　　念佛自幸　　念佛自鞭　　念佛自慰　　念佛偶成　　念佛述懷　　念佛感懷　　幸親知識　　慶聞極樂　　全憑信願　　必須記數　　不用多解　　十念法門　　和徹祖詩　　刻親聞記偈　　自跋

淨土承恩集

諗西學人　妙能芳慧　編

蓮宗必讀新刻緣起

夫信願持名。乃速脫輪迴之最勝方便。靈峯云。倘信願不真。雖一心不亂。亦不得生。若信願猛利。雖散心念佛。亦必往生。徹悟云。只將信願二法。常存在心。如忠臣之奉聖君密旨。孝子之受慈父嚴命。不論多念少念。皆為往生正因。故知信願持名。為修行之宗要。不可忽諸。戀西大師。所編蓮宗必讀。專重信願持名一法。深契一行三昧之旨。不但令多障有情。依斯徑登不退。又可使疑惑之徒。信而有勇。誠苦海之慈航。昏衢之慧日也。又自序一章。將釋迦徹底之悲心。彌陀普被之大願。淨土之要綱。持名之妙訣。統括在一序之中。不唯言簡意周。且使淨土深旨。無餘蘊矣。予初一讀。喜出望外。如貧得寶。如暗得燈。雖淨土諸書如山積。其中不無藥忌之嫌。唯此一書。頗切今時。盡善盡美。如矢必應弦。藥必應病。名之曰必讀。夫復何疑。請即流通。以結淨緣。師曰。謬集諸文。流通何益。但自作鞭策耳。因堅請不已。遂囑余較訂。付之剞劂。所願凡同志者。共為披讀。了然知生信發願。以起妙行。而速脫輪迴。永階不退。未有逾此者也。敬跋數語。以識法喜云爾。

西方徑路序

大集經云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛。可得度脫。蓋餘門修道。全憑自力。竪出三界。先須懺其現業。斷盡煩惱。若現業不懺。見思煩惱。分毫未盡。則分段生死不盡。不能出離同居國土。故云億億人修行罕一得道。唯念佛求生淨土。乃仗佛力。橫出三界。不須懺業。不斷煩惱。從此同居。生彼同居。一生彼國。則生死根株。便永斷矣。故云唯依念佛。可得度脫。所以善導和尚云。修餘行業。迂僻難成。唯此法門。速超生死。又云。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。況末世鬥諍堅固。邪師說法如恒河沙。捨此簡易直捷方便。寗不被惑。戀西大師謹遵此旨。備考佛祖誠言。述成四十八偈。并錄諸文為證。將淨土之指南。和盤托出。往生之左劵。徹底掀翻。不但詞切理明。易階信願。且使障深機鈍。易解持名。名之曰西方徑路。誠可謂徑路中之徑路也。有同學願西壽西等。倡募流通。所願見者聞者。皆結淨緣。信者願者。同生樂國。甲戌夏佛降誕日。學人芳慧敬然臂香九炷。供養阿彌陀佛。稽首書於旌教講寺之淨土關。

淨土自警錄序

夫淨土法門。羣機普攝。凡具信願。皆得往生。乃至臨終苦逼。但稱十念。亦必橫超。非彌陀願海。安能如此。可謂圓頓中最極圓頓。方便中第一方便也。戀西大師所編淨土自警錄。全提此旨。述偈讚揚。將諸佛之誠言。重重拈出。列祖之要語。一一指陳。讚極西方之妙境。嘆盡娑婆之苦情。不但令淺學之人。信而有勇。又可使深悟之士。理事圓彰。誠苦海中之大津梁也。余每一展讀。身毛卓竪。如熟睡聞迅雷。鈍馬着痛鞭。則欣淨愈深。厭苦愈切。雖淨土諸書。眾美畢備。未有如此精誠。抉破時病。句句從悲心流出。言言因實行發揮。以此自警警人。懇切之至。所願有緣遇此。深生慶信。發願持名。誓無改變。縱遇邪說紛紛。必不為他岐所惑。莫論散心定心。只尅課程。終身不缺。日勤日切。淨土華蕋。晝夜增榮矣。同志者共勉之。

淨土神珠序

淨土法門。所以稱神珠者。蓋佛德圓融。隨心發現。如摩尼寶。有願必遂。觀經云。諸佛正徧知海。從心想生。是故心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。既云是心作佛。是心是佛。則知是心作九界。是心是九界。世出世法。無不由心而作。無不即心而是。故楞嚴云。知其本因。隨所緣出。諸法所生。唯心所現。如是。則十方虗空。微塵國土。皆是心中之物。離心之外。更無一法可得。故知十世古今。始終不離於當念。無邊剎土。自他不隔於毫端。十萬億剎之遐方。的是唯心之淨土。八萬四千之妙相。得非本性之彌陀。余從前捨西方極樂。別言唯心淨土。捨萬德慈尊。別言自性彌陀。背樂邦之慈父。墮死水之深坑。真可哀哉。戀西大師。盡棄舊習。力究此宗。見時人之謬解。愍自己之前非。集諸聖之誠言。闡一乘之妙旨。名之曰淨土神珠。欲令修淨業者。了知現前一念。具無量義。信彌陀依正。還在西方。西方依正。不離本性迴神億剎。實生自己心中。孕質九蓮。豈逃剎那際內。神珠之等。良在於斯。予深愧下愚。無言可讚。聊記親聞。以表師志云爾。壬申夏淨業學者芳慧拜識。

淨土隨學新刻序

淨土隨學一書。乃戀西大師深念佛恩。剖心瀝血之言。其中闡揚淨土妙義。罄無不盡。非但言真行實。令人易起深信。而且文簡理明。令人易發大願。信願既備。則持名一行。不勇自勇。如禮想與入觀。將二經之本旨。次第指陳。徑路及開心。將淨土之正宗。分明拈出。非善導親承。堅密面授。豈有是哉。十一序文。或引初心。而別垂方便。或宏淨要。而細剖幽微。皆依聖教發揮。慈心湧出。十篇發願。或感深恩。而立誓上求。或懺重罪。而發心下化。可謂將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。至若有佛土頌。破心性無佛無土之偏邪。痛策依稀。救名號即佛即心之混濫。乃別出心裁。對病發藥。且平常。且奇特。非透徹靈峯堅密之意。安有此作。以及深恩略讚。刺血暢懷。種種偈等。莫不為被時機。瀝枯心血。幽玄之至。警策之極。夫此書者。真可謂救病神方。生西妙訣。故能令我障重之人。於持名法門。深起信願。死盡偷心。自蒙曉法師。指我見師於佛頂山。至今十有餘載。所承法恩。不可思議。非盡未來際。助師行化。安能酧報也哉。乙亥夏。有西舲上人。自涔陽遠訪至紹。一見此書。殷勤稱讚。再四勸師流通結緣。遂題詞於卷首。又淨友本緣對余云。某甲得解魔纏仗隨學力。遂出錢二十千。復行倡募。願廣流通。以報深德。書名隨學隨者謙也。學者信也。師具此謙信二德將來往生。必早見佛。唯願淨業之士。咸隨此學。學到如師信願切。定隨師後見彌陀。隨學二字。甚深甚深。可知吾師一生苦志。都回向在隨學二字。故自序云。願承此隨學善根。早得見佛聞法。早能說法利生。即普賢菩薩。常隨佛學。恒順眾生之順也。時光緒元年臘月望日弟子妙能芳慧在舜江旌教講寺淨土關內敬然臂香四十八炷供養阿彌陀佛并隨學妙書稽首謹序。

西歸行儀跋

佛說彌陀經者。圓中鈔云。即是三德秘藏。圓該一切。舒之則彌綸法界。一即一切。卷之則攝在一經。一切即一。能如是了。則彌陀一經。充滿法界可也。十方法界。皆具此經可也。受持之人。諸佛護念。其所護念。不在茲乎。求淨土者。急須諷誦。以此功德。速往西方。讀誦大乘。無過於此。十念門者。彌陀立誓以導奉持。可不遵乎。每晨稱念。面必向西。楚禪師云。一方土淨方方淨。十念心真念念真。此深得面西十念之奧旨。故靈峯讚楚石。即是阿彌陀正覺也。為此持名人縱得一心不亂。此行切不可廢。此行一廢。則信願不切。往生難矣。故要解云。若無信願。縱將名號。持至風吹不入。雨打不濕。亦無得生之理。二儀者。運三業之至誠。向西方之妙境。則心佛宛然。自他不隔。是心作佛。是心是佛之旨明矣。苟能遵此。則信願不深。而自深焉。蓮宗必讀序云。名號功德。自何而始。乃因六八大願之所莊嚴。九品悲心之所成就也。是故專持名者。此二經文。應當熟讀。堅固信願。全賴於斯。戀西大師以至誠心。集此一書。可謂契理契機。盡美盡善。其自序一章。奇唱極談。精詳貫徹。非得三昧。定佛冥加。略引後文云。彌陀因果。始終不捨於我等苦惱眾生。而依此持名。於念念中。必能圓具信願行之三種資糧。誠哉此語。不得淨宗之骨髓。必難如是。余初一讀。便如得寶。越讀越深。愈思愈妙。深慚垢重。何幸聞斯。得益良多。感恩不盡。乃覺從前持名。全無信願。只是壓捺妄想而已。所以每每改換題目。別求深妙。故堅密大師云。未階淨信淨願。十方三世佛祖大道。如何荷擔。唯願修淨業者。竭力遵此行儀。則信願必堅。西歸必穩。見佛非難。度生亦廣。甲戌夏諗西學者芳慧敬然臂香四十八炷供養淨土法門拜識。

刻開心頌跋

念佛開心一頌。戀西大師因念佛人。有二種障。不能生喜而作。夫念佛不能生喜者。皆因未得其妙。不知有功。故而貪著悟門。惡嫌妄想。若能得妙知功。則悟門妄想。二無憂矣。佛號功德。微妙難思。苟能信之。則萬慮皆忘。欣心必起。行人各有無始以來。妄想習氣。只要深知其過。必不為害。是故但須呵棄。不必著意遣除。越遣越多。此六則頌。次第貫連。細心讀之。必有深益。念佛開心。心開見佛。無邊妙義。咸在其中。修淨業者。不可不讀。余愧宿障深重。學無所成。幸遇戀公。歷垂言教。確信持名。今讀此頌。復得斷除二種深障。深蒙法潤。感德無涯。由是發心。敬刻流通。願公有緣。同霑法乳。甲戌夏學者芳慧敬然臂香九炷謹識。

徑路開心頌二書同跋

葉靜覺居士與戀公書云。弟子靜覺。承恩指化。猶野人效食橄欖。惟有忍澀嚼去。誓得清香而後已。茲者奉到前月所發西方徑路。念佛開心頌三本。翻深出淺。顯易隱難。真徑路中之徑路。方便中之方便。若非柔軟老婆婆。怎醫嬌孩心裏病。苦口誠言。聲聲皆血。化執起懦。厥功偉哉。弟子等自當朝斯夕斯。但願心花開朗。性體靈明。普度佛種。同生極樂。方足以報佛恩。而慰師願也。余閱此信。每閱一轉。為一首肯。慚愧之至。歡喜之極。書云。翻深出淺。顯易隱難。化執起懦。厥功偉哉。愧哉。余每每有此讚意。詞不能達。居士真所謂先得我心者矣。又云。若非柔軟老婆婆。怎醫嬌孩心裏病。苦口誠言。聲聲皆血。喜哉。戀公一生之苦志。得此知音。誠所謂伯牙之琴。非子期莫識者矣。閱此書者。不但頗知居士常念佛恩之大善根。且深識戀公每鏤心血之大悲願也。居士於淨土。若非緣之深。信之極。於二書。若非解之深。喜之極。決定不能出此言哉。是故將此共成一跋。以附二書之後。以暢余懷。而表師志。採長補短。乃余之不肖也。學者芳慧妙能拜識舜于江旌教寺之淨土關。

募刻淨土神珠後跋

余自慚昏昧。學力全無。若不逢知識。將唯心本性。細細剖明。禪淨混濫之大病根。猶且不知。唯心本性。瞞盰儱侗之微細病源。那能辨別。為此倘無明師。定起邪見。縱存信願。焉能了知因果厭欣之奧旨。縱喜持名。焉能明解唯佛唯土之妙宗也。幸哉獲此神珠。如昏衢而逢寶炬。照了病根。終生淨土。得益無量。感恩不盡。略引序云。淨土實境昭彰。即是唯心。彌陀真身顯現。即是自性。實有淨土可生。實有彌陀可見。此等語者。妙哉至矣。不但融通事理。圓明心宗。抑且斬盡偏邪。抉破時病。誠天台之的旨。淨土之正宗者焉。願同行之人。同遵此學。熏此妙解。必起妙行。必得早生淨土。早見彌陀。早獲法忍。早度眾生。庶不負智者慈雲法智幽溪靈峯徹悟等。諸大祖師。一番血力。又不負戀公所集神珠。為法為人之一片苦心矣。余因法緣有幸。故募刊畢。而復為之跋。甲戌冬學人芳慧敬然臂香四十八炷供養阿彌陀佛遂回向云。

吾今募刻神珠　　為感重魘得窹　　普願若見若聞　　信有西方淨土　　不落理執偏空　　不墮邪見岐路　　人人憑此修行　　同見彌陀慈父

淨土生無生論親聞記重梓跋

天台云。熾然求生淨土。達生體不可得。即真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生。無生即生。長蘆云。以生為生。常見也。以無生為無生。斷見也。生而無生。無生而生。第一義也。天如復約性相義釋之。妙真如性。本自無主。因緣和合。乃有生相。以其性能現相。故無生即生。以其相由性現。故生即無生。天衣懷禪師所謂。生則決定生。去則實不去是也。如上發明生無生義。皆可斷深疑而生深信。無奈去聖時遙。人根日陋。於此圓頓直捷之旨。不能了知。所以唯心本性之宗。每多混濫。是故幽溪大師。別出奇才。復造生無生論。僅十門。而能徧收於龍宮海藏。只一法。而能貫徹於三世十方。奇哉妙辯通神。古今未有。故受教法師序親聞記云。敷文極暢。闡義至精。座下聽眾。無一人若身若心生。懈倦而不開悟者。余倘不聞戀公每每深讚。焉能於此信入。決志求生。全仗此矣。遂發心募刻。以酧厚德。所願法界眾生。同結此緣。盡未來時。共揚此法。後學芳慧敬然臂香四十八炷稽首謹識。

經律異相摘錄跋

夫經律異相一書。特採因果。專明罪福。發明十方諸佛。為一大事因緣。出現於世。說種種法門。開示眾生。總不出因果之義。戀西大師學稟台宗。行專淨業。因果之事。最極尊重。偶讀此書。欣然之至。惜其太廣。不能徧行。隨筆錄之。而成兩卷。以此自警。并以警世。為法之心。可謂至矣。余每一披覽。悲欣交集。何幸而得逢斯典。稍知因果。何罪而染習難除。淨功莫尅。諒必宿世因果不分之報也。願同袍之士。同閱此書。同信因果。同念彌陀。同生淨土。庶不負流通此法已。

附刻往生要關緣起

余每見修淨業者。說著現世往生。多疑而不決。非疑業障深重。即疑功行淺薄。人人易犯此病。箇箇難逃此關。何哉。皆因不知彌陀願力。特於苦處生悲故也。余壬申夏至虞。見戀西大師要關之旨。不怕業障重。只愁信力微。不嫌功行淺。最忌心自退。此深契彌陀普收之願。諸佛廣讚之心。可謂破夜明燈。過河要筏。欲往西者。必不可少。遂發心付梓。并印千張。以結淨緣。今刊神珠。又附於後。普願見者聞者。知其勝異方便。不被此一疑。而失千萬劫難逢之奇遇也。

附刻血畫阿彌陀佛詩緣起

同治壬申夏日。戀西大師。見余和吳决西居士。血畫彌陀像詩十首。忽生隨喜。每和二首余一見之。深生慚愧。乃超過我百十萬億倍也。讀之愈久。歡喜愈深。此詩知者頗多。皆稱美善。總不及我師之至誠懇切。誠可起信願而助持名。謹將此詩。附刻神珠之後。普告同學友人。同為警策。願同刺幻身。同描真佛。誠能運此懇苦之心。決定到彼極樂之國。

讀徹悟禪師語錄有感序

同治丁卯冬。余在普陀法華洞。蒙戀公將徹祖語錄數叚最切要處示余。余即另抄一紙。隨身受持。語云。倘置佛名而別修三乘聖行。亦是浪用精神。亦是千鈞之弩。為鼷鼠而發機。況造六凡生死之業乎。一句佛號。不雜異緣。十念功成。頓超多劫。於此不信。真同木石。捨此別修。非狂即痴。倘佛祖現身。順逆至極。尚不改其信願。況其餘乎。世間出世思維遍。不念彌陀更念誰。一聲佛號一聲心。直下分明豈待尋。一念悟。隨淨緣。即佛法界。一念迷。隨染緣。即九法界。凡動一念。即十界種子。可不珍重乎。夫成佛是佛。理無二致。見性作佛。難易相懸。豈非念佛較之參禪。尤為直截痛快也哉。嗟乎。余慚垢重。雖得此至言。時常披閱。總不能放下世緣。一心念佛。故一回溫郡。被業緣所牽。常逐利名。競爭人我。所造罪愆。非但九品難登。抑且三途難免。由是發心。往虞東明因寺。復親戀公。幸藉慈力。而得掩關於旌教寺至。乙亥春將。徹祖之文。細心讀之。始知此數叚文。說理圓頓之極。說事剴切之至。說信願堅固。盡詮淨土之玄關。說因果同時。極顯淨宗之奧旨。且淨染判悟迷。明指為佛為生之緣起。禪淨分難易。甚彰是佛作佛之綱宗。誠可謂徹骨之談。剖心之語。設不遇戀公指提。安能於茲得益。此恩此德。剜肉以然千燈。未足酧報。遂即向佛前。敬然臂香四十八炷。供養阿彌陀佛。立誓每日持佛號六萬聲。莊誦彌陀經六卷。畢命為期永無改變。又印送徹祖語錄四十八部。以結淨緣。所願承此功德。速捨苦命。速取樂邦。速回堪忍。速度含靈。始堪報徹祖之恩。并可酧戀公之德耶。今將前文。重述六偈。以自痛策。

閱省祖發菩提心文有感

省庵法師發菩提心文云。雖有好心。多為名利之所夾雜。縱有善法。復為罪業之所染汙。又云須以佛法為鞭策。以善友為提攜。造次弗離。終身依賴。方無退失之虞。余在常甯寺時。被名利所陷。甚可悲傷。因讀此有感。而得回心。復親戀公。故於甲戌夏。在旌教寺關內。而述偈云。

刺血書阿彌陀經發願緣起

大矣哉。彌陀妙典。本名稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。華嚴奧藏。法華秘髓。一切諸佛之心要。菩薩萬行之司南。皆不出於此矣。所以廣長舌覆而同讚。諸餘經盡而獨留。堅密大師云。佛法之妙。莫要於淨土。淨土之妙。莫要於持名。持名之妙。莫要於小本彌陀。字字是行人真歸。字字是行人妙觀。戀西大師因此述禮想儀。奉為日課。并刺舌血。書寫此經。以常供奉。可謂是真精進。是為真法供養如來者也。余蒙戀公面授此經大意。并禮想行儀。余即至誠禮誦。不敢懈倦。故得於此妙經。薄有所領。一日承師寄下刺血發願文。細心讀之。愈加歡喜。始知此經。直顯眾生久迷之自性。大暢諸佛普度之本懷。如此深恩。豈能酧報。是故亦發心刺血。書寫此經。以便終身供奉遂發願云。弟子芳慧。

無始造業　　至於今日　　受苦無量　　未曾暫歇　　今雖出家　　生死不切　　戒律多虧　　威儀全缺　　心濁志昏　　語言唐突　　見陋質愚　　行為暗塞　　幸遇法門　　橫超帶業　　賴佛冥加　　方堪得入　　可恨障深　　每生退息　　慶有宿緣　　常逢知識　　勵我修持　　策吾放逸　　歷賜忠言　　恒常獲益　　欲報深恩　　愧無道力　　遂發誠心　　學其刺血　　以血寫經　　聊表懇切　　運此苦心　　求彼樂國　　願命終時　　佛來迎接　　見佛意欣　　眾罪消滅　　聞法心開　　佛慧頓徹　　得悟無生　　神通莫測　　回入娑婆　　廣化含識　　同念彌陀　　同生彼國　　圓滿菩提　　一生補佛　　方報佛恩　　并酬祖德

跋戀公刺血發願文偈

余侍戀公　　經幾歲月　　刻刻聞香　　如入蘭室　　每有要言　　必為細說　　欲我死心　　剖心瀝血　　今讀願文　　詞句明徹　　小本妙宗　　明明顯出　　念佛要綱　　重重明揭　　仔細澄思　　更加喜悅　　厭苦之心　　愈厭愈急　　欣樂之懷　　越欣越切　　雜學偷心　　從此得歇　　一句洪名　　感恩難說

刺血書四十八願九品觀章發願緣起

蓮宗必讀序云。名號功德。自何而始。乃因六八大願之所莊嚴。九品悲心之所成就。余學淨宗。增進信願。全仗於斯。是故將此二經熟續。或禮或誦。不敢懈怠。乙亥冬。聞戀西大師刺血。書此二經。更加踴躍。故亦隨之發心。刺血書寫。以常供奉。敬依戀公之願云。

我今刺身血　　敬寫六八願　　願我命終時　　得見彌陀面　　又復然臂香　　炷數四十八　　供養阿彌陀　　願速生彼剎

我今刺身血　　敬寫九品經　　願我早離苦　　早得下品生　　又然香九炷　　供養花池佛　　願求命終時　　蓮現如初日

覆戀公戒述書

叨蒙恩師。屢賜滴血之言。真是救苦良方。感恩不盡。仔細澄思。吾師每出忠言勸慧戒述。死心念佛。如今越作越多。不肯速改。真是悖逆之徒。師云。既知自呵。應當莫犯。自呵故犯。是甚麼心行。真無慚愧之人也。又云。東攀西緣。其病雖重。死心念佛。可以調治。棄本逐末。亂作偈文之病。無藥可救。我見魔入心。執藥成病故也。蒙師如此指迷。令不肖昏昧錮蔽之人。不悔而悔。不戒而戒。吾師真有起死回生之術。不肖之病。雖落在膏肓。猶得聖藥而治之。不肖之眼。雖多醫膜。猶獲金錍而刮之。慶幸之至惶恐之極。不肖業深障重。心濁志昏。是故一出言便糙氣。一舉筆便粗心。凡動作行為。不至盡頭。必不肯休。實如癡鈍之馬。非仗智策。痛鞭出血。總不肯行。愧甚愧甚。吾師深慈大悲。忠言苦口。破我病源。言言瀝血。化吾迷執。句句剖心。葉靜覺居士所謂。若非柔軟老婆婆。怎醫嫡孩心裏病。化執起懦。厥功偉哉。果然果然。不肖聞常精進菩薩。為一眾生。經無量劫。隨逐不捨。猶不受化。曾無一念棄捨之心。吾師今日指化不肖。亦復如是。安得不慶。安得不喜。此之恩德。粉骨碎身。難以酧報。故於監齋菩薩誕辰。敬然臂香九炷。立誓云。芳慧此生。再作偈文。必墮地獄。又然臂香六炷。供養兩土教主。惟願佛力加被。令我至死。不忘一句佛名。於一念頃。頓生彼國。方報佛恩。并酬師德。從今以後。決不再犯。茲特書寸楮。謹復吾師。臨頴不勝慚惶之至。

八要贅言

同治癸酉秋。余在旌教寺關內。每讀戀西大師。淨宗八要。莫不汗流浹背。所得利益。非言讚之所及矣。因此忽忘疎拙。跟而和之。敬然臂香十二炷。以表至誠。稽首謹序。

欣

彌陀願海勝常倫。帶業橫超絕苦辛。五逆回心生四土。八哥稱佛見三身。千經為此尋常勸。萬論由斯悉共珍。何幸聞茲圓頓法。至誠欣樂敢因循。

厭

自慚離俗廁僧倫。依舊昏迷受苦辛。常逐虗名拋實德。每爭小利陷全身。獄門已脫仍招罪。寶所雖登莫獲珍。靜夜澄思深起厭。誓持佛號不因循。

信

欲成三昧脫塵囂。死盡偷心不敢搖。諸佛誠言誰可越。彌陀誓願孰能超。華臺日日空中接。寶手時時池上招。深信持名功德大。無邊罪業一聲消。

願

尅期誦佛絕牽情。先斷攀緣得正行。志力不堅功不顯。愛根難拔罪難輕。厭離念猛修尤切。欣慕心真道必成。願獲無生法忍後。大開宏誓度迷城。

行

十念得生永不疑。全憑佛願向西馳。志求極樂休空過。記誦洪名莫待時。未悟他邦原故國。安知自性有阿彌。從今勿執唯心土。行實終能見導師。

專

求生清泰法何饒。善導遺風最可標。一念單提家不遠。萬緣俱絕路非迢。餘門廣學誠難入。淨土專修實易超。但誦彌陀無異想。菩提時長惑時消。

久

念佛法門本易超。曾親知識始無搖。暫時禮像功尤大。畢世持名福更饒。一念專求須懇切。三心圓發豈輕聊。誠能久立堅精行。何慮西方路甚遙。

警

久背慈親實可嗟。他鄉流落苦時遐。輪迴都為塵緣累。生死皆由妄念差。每被八風喪本志。常招六賊敗吾家。此身必欲歸安養。警策持名莫染瑕。

良醫救苦

昨蒙戀西大師垂賜忠言。感恩無盡。誠救苦之良方也。即貼座右。時常覺照。忽憶智者大師十疑論。并止觀安忍之文。不覺五內如燒。慚惶流淚。仔細思之。哀而又喜。哀則哀夫惡習難除。時時發現。喜則喜夫明師獲遇。切切提持。因述四偈。以自痛鞭。敬然臂香九炷。供養阿彌陀佛。以誌不忘。癸酉冬書於旌教寺。

叨蒙慈德賜良方。鏤骨銘心豈敢忘。爛筏救沉防自沒。庸醫療病恐人傷。嬰兒遠母終遭苦。小鳥離枝定有殃。願得恒嘗苦口藥。革除重疾獲清涼。

堪慚宿世少良因。今得為僧醜且深。佛法未通偏喜講。人情宜淡反頻親。但知好管他家事。那覺常迷自己心。幸獲忠言明指示。從茲盡改舊時行。

深思格語實慚惶。微力豈堪作度航。誓願不堅隨境轉。狂心未歇被風颺。愛繩恨少慧刀斬。痴馬羞無智策降。哭訴彌陀求保護。令我宿習早消亡。

立志掩關本正行。何如教理未曾明。昔賢有德尚藏德。今我無名偏要名。喜說語言心必亂。欣攀眷屬道難成。反躬自責雙流淚。哀告慈尊願往生。

掩關警策附

掩關本避人情亂　　定課原防世事纏　　六字洪名應努力　　三時淡飯可隨緣　　識性不嫌羹味苦　　知心何用語言甜　　順境亂心多罣礙　　逆緣助道少牽連　　法愛不輕功不熟　　人情難淡道難全　　名聲愈廣情愈重　　利養越多愛越堅　　勸人恐惹人情縛　　說法防招法感牽　　癩客醫瘡真可笑　　破舟救溺實堪憐

發露自勉

余在虞東明因寺。見戀公淨土隨學中。有直心吐露。不瞞自醜之言。忽爾心酸。慚愧之至。乃知出家以來。全無實行。但求虗名而已。所以每逢有過。悉皆包藏。稍有能處。盡力稱舉。今日欲改前謬。故然臂香四十八炷。發露懺悔。因述偈四首。以為痛鞭。壬申冬識。

為僧返俗實堪羞。可恨前生沒善由。纔出苦門仍退步。將登寶所忽回頭。賴承佛力重加被。感動吾心轉慕求。幸得再披無上服。誓持聖號往西遊。

自愧多生惡習深。愚痴昏昧道難成。已參禪旨功無就。曾讀經書理不明。舉動粗心真可厭。語言糙氣實堪輕。澄思此事雙流淚。發願常持彼佛名。

業識茫茫不暫停。可悲宿世罪根深。暫持名號邪心起。纔誦經文濁念生。惡減善增終脫苦。染多淨少必沉淪。願求彼佛垂金臂。擕我早歸極樂城。

三毒熾然是我身。慇懃哀告大慈尊。常因惡利隨情轉。每為虗名逐境行。如此作為終墮落。必須懺悔免沉淪。臂焚四十八香炷。供養彌陀願往生。

呵棄欲蓋

詳夫生死之根。莫過五欲。修行之障。莫過五蓋。而求生西方者。急須呵棄。可使一生成辦。決定往生。否則。貪求不息。障道彌興。娑婆之苦仍增。西方之樂仍遠。妙能淨侶因閱淨土神珠。而作此頌。言簡意周。直捷痛快。欣厭之旨。莫不備焉。足可以策勵身心。速成淨業。勸同志者。當置諸坐隅。日照其心。日省其過善惡之因。苦樂之果。只在當人一念之間。暫起貪嗔。生死浩然。纔憶彌陀。蓮華光燦。可不慎乎。同學古崑序於明因寺之西樓。

色

聲

香

味

觸

貪

瞋

睡

掉悔

疑

題血畫彌陀像

徹悟禪師語錄。有血畫彌陀之詩。余閱之有感。故於辛未冬。發心刺血畫像。吳決西居士見之。遂題詩十首。至心稱讚。余讀之大喜。亦和十則。以伸鄙懷。

先德云。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。究其輕愛之本。莫過厭身。一念之原。莫過信佛。苟能深信於佛。則念不期一而自一。真厭其身。則愛不期輕而自輕。妙能淨友。久懷此志。立行不休。復能捨身刺血。敬繪彌陀。并題佳句。以表欣厭。可見輕愛之心。彌堅彌勇。一念之功。愈切愈深。誠哉斯志。雖未脫穢邦。不是娑婆之久客。未生寶所。已是極樂之嘉賓也。同治壬申。古崑謹跋。

念佛十種功德頌

經云。若能暫歸三寶。受持一佛名者。現世當獲十種功德。一。晝夜一切諸天。大力神將。河沙眷屬。隱形守護。二。二十五大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩。常隨守護。三。諸佛晝夜護念。彌陀常放光明攝受。四。一切惡鬼不能害。毒蛇毒龍毒藥不能中。五。水火冤賊。刀箭牢獄。枷鎻橫死。悉皆不受。六。先業消滅。冤命解脫。更無執對。七。夜夢正直。或見彌陀勝妙色像。八。心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。九。常為一切世間人民。恭敬供養。歡喜禮拜如敬佛。十。命終無怖畏。正念現前。得見彌陀聖眾。持金蓮花。接引往生。盡未來際。受勝妙樂。天如云。十種功德。經文具載。佛口所宣。現生來世。皆有利益。但當精進。不用懷疑。余於念佛法門。能安心無畏。全賴於此。且得逢凶化吉之處甚多。是故述頌。以便諷誦。

莫求速驗

真信佛號

薄有所領

同治壬申。余在虞東明因寺。蒙戀西大師。屢將以名召德之旨。細細剖明。傀業障深重。當時聞之。雖生踴躍。實未達深意。幸于癸酉冬。在旌教寺關內。將師指示之言。細加研究。而得恍契其旨。遂呈數偈。求師印證。偈云。

念佛自慚

念佛自幸

念佛自鞭

念佛自慰

念佛偶成

念佛述懷

念佛感懷

此八首詩。言精意切。妙極確極。若非真生死心。安有此作。近見來稿。共數十首。總不及此。淨土可謂讚極。自己可謂謙極。超時流。絕儱侗。自行得益。化他有功。咸見於此矣。同學古崑評。

幸親知識

慶聞極樂

全憑信願

必須記數

不用多解

十念法門

和徹悟禪師血畫阿彌陀佛詩

蕩子背家鄉。苦酸盡飽嘗。惡心祗些些。劍樹列行行。幸有慈親念。愧無本智光。因斯描血像。刻刻供心香。欲生安樂鄉。學道苦應嘗。誦佛須歸數。讀經莫限行。吾心能決志。彼佛必垂光。是故刳身血。描容日供香。

又和七絕二則

又和五言絕一首

刻親聞記回向偈

稽首幽溪大法師　　造茲妙論功難議　　復有賢孫力輔揚　　述成一部親聞記　　我幸有緣遇此書　　得染天台性具義　　因斯募刻廣流通　　普願見聞知本具　　不執無去并無生　　不著無方及無處　　決志熾然求往生　　早蒙彼佛迎歸去

淨土生無生釋疑(附)

戀公遺稿

天衣禪師生則決定生。去則實不去二語。每見時人咸謂奇特重理之說。據余所論。亦是平直著事之談。葢祖師恐念佛人。捨事求理。不得已之言也。生則決定生。豈非平直著事之謂乎。去則實不去。上一去字。又豈非去則決定去。著事之意乎。言實不去者。乃直指決定生。決定去之心。當體了不可得。雖終日隨緣。不妨終日不變。天台所謂。智者熾然求生淨土。達生體不可得。即真無生是也。當知念佛之人。往生之時。譬如人之影像。入於鏡中。決定生決定去之理明矣。了鏡中之像。當體不可得。即實不去之義也。又如月影。入於水中。生去之義宛然。不動之理全在。豈可以無生不去。而為奇特也哉。彌陀經云。其國眾生。常以清旦。盛眾妙花。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。食時即清旦。他方供佛。即生去之義也。即時還到本國。即實不去之義也。故云。一念遍遊諸佛國。笑他行脚困山川。此經妙極。讀者應知十世古今。不離當念。無邊剎海。不隔毫端。即此而已。如斯境界。不論賢愚貴賤。通佛法不通佛法。但能念佛求生。悉皆有分。六方廣長。證明此事。復何疑哉。後學古崑謹撰。

上品資糧勸讀序(附)

或問。子向謂障重。願生下品。何故集此上品資糧。答。為想往生後。在下品華中。忽憶此解。使蓮花速開耳。豈求現生如願哉。又因每喜台宗三觀之說。恨宿障深重。不能遵修。然所長信根。亦不可思議。是故將四明力闡一心三觀之妙書及幽溪靈峯徹悟等。直顯持名三觀之要語。會集成編。以申久蘊。倘遇有緣。或可助開妙解。而能死心持名。於念念中。圓修三觀。將來往生。必得早見彌陀。廣度含識。名上品資糧者。良在此也。直指摘錄者。因此數文。深得欣厭之旨。是故摘出以便常警。文云。若修此二門。不得觀慧。但事想故。位非上輩。若能熾然欣厭。圓修觀慧。既生而復上品矣。故知此等數文。亦上品之資糧也。生無生論者。乃幽溪大師。縱妙辯以闡揚。感天樂而同奏。若非深契佛旨。安能顯應如斯。欲洞明三觀。理事圓修。不離當念。達彼淨方。乃至見佛速。度生廣。急須諷此。誠可謂生上品之資糧。出火宅之捷徑也。奉勸障重諸友。同讀此書。同熏圓種。必得早登下品。於蓮華中。頓悟唯心。使蓮華速開。早見彌陀。圓復本性。其功德豈可思議也哉。後學古崑敬然臂香四十八炷謹識。

梵網合註妙觀直指摘錄序

梵網合註者。乃靈峯大師極暢本懷之妙書也。故序云。梵網一經。奉為日課。力疾敷演。不覺心華開發。義泉湧沸。急秉筆而隨記之。共成玄義一卷。合註七卷。余幸有緣。得逢斯典。濫沾法味。如宿習焉。故屢逃兵難。此書不捨。并熟讀梵網經。以修實行。愧宿障深重。有心無力於菩薩戒。仍多破犯噫。障深如此。若不發大誓願。至心懺悔。安能現世脫苦也哉。是故於丁卯夏日。在普陀法華洞。敬然臂香三炷。供養千華臺上。盧舍那佛。又然臂香三炷。供養千華上。千釋迦佛。又然臂香三炷。供養千百億釋迦佛。又然臂香十炷。供養十重戒。又然臂香四十八炷。供養四十八輕戒。以此功德。願早生極樂。早見彌陀。早來秉菩薩戒。廣度眾生。盡未來際。無窮無已。願我今生破戒之罪。皆悉消除。摘錄此文者。乃天台妙觀一念三千之直指也。言雖至簡。而義全備。可謂飲一滴。而知大海。燒一丸。而具眾香。淨業行者。苟能讀此。不唯可以開圓解。而深知觀自心。亦必悟西方。而愈肯稱彼佛。解行兼修。理事圓具。上品資糧。無過於斯。復告現前淨業諸友。梵網經菩薩戒者。釋迦如來。尚且半月半月自誦。我等既為佛子。那可不讀。勉而學之。當知乘戒俱急。生品最高。倘若有乘無戒。終為業力所牽。流入八部鬼神眾去。可不惜哉。同治己巳秋戀西後學古崑敬然臂香九炷稽首序於旌教寺之天台教觀。

十大礙行跋

不肖後學古崑稽首哀告現前淨友。娑婆惡世。逆境縱橫。若不死心忍耐。道業心定難成。況五濁至今。盛之又盛。欲想稱心得意之所。捨西方極樂。必無處尋。若將施主供養為得意者。只愁淨願不堅。往生難保。粒米寸絲。酧償有分。是故奉勸。此十大礙。務必熟讀深思。勉而行之。庶淨業圓成。早生極樂。若不然者。難免住東。則被東礙。住西則被西礙。從少至老。無有安身之所。身既不安。道豈得成。余愧一生。東搬西搬。東礙西礙。皆因喜順求通故也。

稱名述懷

彌陀經讚

念佛讚

火宅主。大恩王。殷勤說彼清涼。有佛常放無量光。妙法正宣揚。滿空天樂日鏗鏘。金樓玉宇無量。若人持名信願強。決定往他鄉。

六方佛。出廣長。同聲稱讚西方。護念信者得安康。同歸極樂場。如斯恩德豈敢忘。應當發願堅強。終日持名急忙忙。必早見慈王。

滿七自慶述懷告眾

無量壽經云。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍。乃至一念。當知此人。為得大利。則是具足無上功德。崑恒於此言。喜徹骨髓。愧持念之功。未竭其力。由是發心。於光緒丙子秋月。在法源庵之報恩關。啟建七七道場。慚愧數經七期。皆被障緣擾亂。雖功不虗棄。實不稱懷。故今特請妙能法師。為眾講經。共相護七。以安內外。崑禁止語言。以絕外事。定十萬彌陀。六時禮想為日課。以策懈倦。於起七日。敬然臂香三十八炷。供養六方三十八佛名號。又然臂香二十一炷。供養釋迦彌陀觀音勢至及眾菩薩。以求加護。令我內外諸障不起。每晨敬然臂香三炷發願云。我今然臂香。供養彌陀佛。願我眾罪愆。決定皆消滅。願我命終時。決定生彼國。願早聞佛乘。願早度一切。滿七日。敬然臂香四十八炷。供養佛說阿彌陀經。又然臂香十二炷。供養阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩眾。以申回向。願我承此道場功德。臨命終時。決定得生極樂世界。早見彌陀。早度眾生。又然臂香三炷告眾云。

古崑深愧障重。妄想難除。七七已完。並無祥瑞。只於第三七完養息。得一異夢。至險至善。堪為警策。可以對眾說說。夢一人以一把凶刀。橫駕我頂。手不能抵。心中怖急知必定死。忽憶彌陀。必能救護。即用畢命之力。勇稱佛號幾聲遂醒。得一身大汗。歡喜異常。不能為喻。深思之。必佛力使然。真真實實。是持名之大切要。堅密大師六字洪名。念念之間。欣厭具足之旨。不外乎此。欲終身為警策。而述偈云。凶刀駕頂。命必難顧。勇心稱佛。佛必救護。欲想臨終。決定離苦。念念之間。應當如此。崑於持名之行。最喜堅密大師六字洪名。念念欣厭之言。依憑數載。猶未得旨。今獲此夢。心安意悅。感恩難思矣。敬然臂香四十八炷。供養阿彌陀佛。願我臨終念佛。與此夢無異。

七越打。靈峰大師之恩越顯。秘藏指南云。深信切願念佛。而念佛時心多散亂者。即是下品下生。此語真是阿伽陀藥。萬病總持。令我垢重心亂無救之人。得知念佛。不用怕妄想。只要信深願切。必定往生。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛。皆可度脫。此之謂也。我從此不管忘想多少。只顧持名。每日幾萬。願早生下品。免受輪迴。想我垢重心亂。病無可救。幸得遇此活命靈丹。粉骨碎身。豈能報其深恩也哉。故於今日敬然臂香四十八炷。供養靈峰蕅益大師。而發願云。我今然臂香。供養靈峰祖。願我速往生。早來擊法皷。普化垢亂人。同生安樂所。唯願大慈悲。證明攝受我。

四七完。承妙能法師八字讚云。諒此回七期。必定仗佛冥加。得成三昧。今不瞞醜。而對之曰。古人念佛。往生甚多。先得三昧。而後往生。能有幾位。實為信深願切。臨終仗佛力冥加。暫得一心不亂。而往生者多。故普賢菩薩行願品云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。若先得三昧。何用願臨欲命終。無諸障礙。靈峰云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。此亦不說。先得一心不亂。成就三昧。方能往生。唯先得一心。成三昧者。可往上品上生耳。當知今時之人。垢心日熾。先得一心不亂。成就三昧。豈易言哉。我但求一不改變之志。亦千難矣。萬難矣此番七期障緣不起。持名心安。且得日聽法音。助起精進。信也信極。願也願極。行也盡力。深愧妄想。究竟難息。幸有彌陀慈誓收。信願真深終得入。諸友齊心護七之功。無窮無盡法師講經助道之功。亦無窮無盡。崑七七日中。蒙照獲益。所受之恩。亦無窮無盡矣。願我等今世。決定同生西方。同見彌陀。盡未來際。同化眾生。

七內發願學六時經行出聲念佛

第五七完。慚愧空過。忽憶幸讀佛經。方知無始劫來。受畜生身。無量無數。餓鬼地獄。亦復如是。想做騾時。背負千斤。腹無飽食。晝夜驅馳。苦不可言。做牛時。肩拖一犁。背受千打。步步之間。痛無處訴。暫時無力。便送殺者。豈不大苦。今日幸仗佛力。而得為僧。種種受用。只要自在經行。出聲念佛。何苦之有。且得諸佛歡喜。龍天護佑。現在安隱。臨終往生。如此功德。豈能議哉。那可在念佛關中。貪坐養神。不欲開口。今世若不往生。則虗消信施。披毛戴角。依舊難逃。故省庵法師云。這回若不歸西去。依舊從前受苦辛。可不驚乎。是故對佛而發願云。我弟子古崑。敬然臂香九炷。供養阿彌陀佛。唯願大慈大悲。大起哀憐。常加被我。令我出聲念佛。胸頭不痛(因每每出聲念佛。胸頭微痛)倘有宿障。必垂救護。方可策勵懈心。圓成勝德。早見彌陀。廣度眾生。

淨土承恩集(終)

淨土承恩集自跋

不肖愚僧芳慧。自慚宿障深重。學禪不就。習教不通。欲專念佛。志猶難決。甲子春。發心至鄮峯禮舍利。與曉柔法師談及此。蒙指示云。汝念佛欲得其旨。必須請教戀西大師。遂赴佛頂山親近。屢蒙慈誨。始定十念。及記數持名。聞師深讚十要。遂靜心細閱。閱之數月。雖未深知其妙。而獲益頗多。見序中云。像季久轉。唯淨土一門。契理契機。而淨土諸書。唯此諸要。盡美盡善。遂往四處勸募重梓。以公同志。丁卯冬轉南海。恰遇戀公在法華洞。編集蓮宗必讀。喚余較訂。并命作序。余遂撰一紙。呈公琢削。公便自起一稿。余閱之優劣天淵。慚愧之至。遂將鄙序焚化。自此信入骨髓。中心誠服。復撰新刻緣起一箋。以附書後。乃此集所由起也。戊辰春至甯。較刻必讀。與往生集。并募刻省祖徹祖語錄畢。冬回溫郡。孰料被業風一吹。名利心起。或講經主七。或辦戒上堂。嗚呼。古人道德俱偹。尚不肯應世利人。今吾行解全無。何可妄為。返己以思。真是一大罪人矣。壬申春。訪問戀公在虞東明因寺。復往禮之。於夏月。將淨土自警錄。徑路神珠等。細讀深思。得益良多。遂述數序。以申慈意。臘月初至旌教寺。說發心掩關。蒙境泰和尚慈允。得滿微願。因宿習甚醜。雖在關內。多諸雜亂。戀公遂作掩關警策示余。余即述良醫救苦四則。以自痛鞭。日積成編。名之曰淨土承恩集。乃深承戀公慈悲指示之恩。而得成此鄙書。以為警策耳。

時維光緒元年季冬月佛成道日淨業弟子妙能芳慧在舜江旌教講寺淨土關內敬然臂香四十八炷供養阿彌陀佛直心發露頂禮謹跋

續藏經 淨土指歸集

明 大佑集

淨土指歸集目錄

卷上

原教門第一

教藉緣興　　彌陀因地　　三聖因地　　淨邦殊勝　　諸佛護念　　文殊教誡　　與佛有緣　　折攝二門　　唯心發現　　四種饒益　　廬山結社　　十八大賢　　蓮社立祖　　歷代宗尚

宗旨門第二

心觀為宗　　念佛通別　　四土淨穢　　三身勝劣　　三輩九品　　六即明佛　　寂光有相　　勝妙方便　　心外無法　　無生而生　　生即無生　　淨土唯心　　水澄月現　　譬如磨鏡　　十種無礙　　舉一全收

法相門第三

道有難易　　定散二善　　揀示西方　　二土苦樂　　娑婆十難　　淨土十易　　皆正定聚　　橫竪二出　　顯密二修　　乘戒緩急　　魔佛真偽　　兜率勝劣　　永明料揀　　法離四執　　理觀相應　　智能導行　　循業發現　　善根多少　　六即揀濫

觀慧門第四

一心三觀　　十六妙觀　　諦觀落日　　約心觀佛　　尊特相好　　諦觀白毫　　觀麤見妙　　普觀坐禪　　五方便門　　四教離念　　般舟三昧

行法門第五

執持聖號　　四種行願　　禮佛懺悔　　晨朝十念　　發願回向　　往生神呪　　道場儀式　　尅期修證　　欣厭二行　　上品三心　　日用繫緣　　睡時入觀　　臨終正念　　三種淨業　　孝養父母　　修十善業　　具足眾戒　　發菩提心　　讀誦大乘　　親近善友　　聽聞正法　　十種信心　　一心不亂

卷下

證驗門第六

菩薩往生　　龍樹往生　　遠公遺跡　　三覩聖相　　智者遺誡　　善導功行　　遺民見佛　　聲光現佛　　別峯行道　　冥司崇敬　　西湖結社　　蓮華勝會　　御書蓮社　　七寶華舫　　誓取金臺　　焚毀仙經　　惟恭滅罪　　雄俊入冥　　密修淨業　　臨終見佛　　臨終說法　　俸錢畫佛　　念不間斷　　西方公據　　七寶佛像　　繪像警迷　　龍舒立化　　獨孤皇后　　女流往生　　惡輩往生　　靈禽往生

決疑門第七

難信之法　　淨土非權　　辨明五惑　　佛語不虗　　正信因果　　自障自蔽　　身心虗偽　　婬殺相因　　臨終業相　　不求勝進　　善人會集　　覺悟前非　　十種障難　　疑城退墮　　十念往生　　少善不生　　二乘不生　　辨明聖號　　十二如來　　像即真身　　齋房設像　　頓漸二修　　以理奪事　　四種情執　　談空得失　　反經非聖　　失於遲暮　　為小失大　　不修十失　　永無魔事　　般舟三力　　師子筋弦　　舟石不沉　　舉念即生　　如鏡現像　　願力強牽　　求佛加護

斥謬門第八

背宗失旨　　謬執偏空　　疑深障重　　誑妄說法　　未得謂得　　胎息邪論　　默照邪禪　　長生祕訣　　撥無因果　　自甘塗炭

指廣門第九

法華授記　　華嚴結歸　　般若念佛　　仁王觀佛　　寶積十心　　情想升沉　　起信結歸　　天親造論　　論釋十疑　　臨終設像　　茶毗十念　　古今著述

勸修門第十

慈雲勸修　　校量功德　　妙觀功深　　永無退轉　　高聲念佛　　禮佛功德　　現生獲福　　為僧念佛　　富貴學道　　眾善相資　　勸修利益　　因循悞事　　當思身後　　預備不虞　　功在純熟　　十種勝利

淨土指歸集目錄

淨土指歸集卷上

吳郡北禪寺沙門　大佑　集

○原教門第一

西方大聖人。以一大事因緣。出興於世。欲令眾生開示悟入佛之知見。由機分利鈍故。四十餘年三百餘會。隨機演教。大小偏圓不同。皆為一乘之法而作方便。靈山開顯。咸歸一實。而本懷斯暢。三世諸佛出世度生莫不咸然。而求其至簡至易。俾初心凡夫。頓悟上乘。速登不退者。無若乎淨土法門之徑且要也。葢甞論之。眾生佛性。本來成現。不由他教。無上菩提。本自有之。不因修得。然迷情深重。淪墜永劫。若不值遇諸佛菩薩善友知識為之開示方便。則何由了生死而入佛慧者哉。爰自法藏比丘值世自在王佛發四十八願。此念佛三昧。肇興之於塵點劫前。故彌陀今見於清泰。迦文宣示於竺乾。恒沙如來廣舌讚揚於十方國土。為三世諸佛淨業正因。教法之傳。其來尚矣。若夫東晉遠公。結社於廬山。特發揮先佛之遺訓耳。故曰雖諸三昧其名甚眾。功高易進。念佛為先。是知諸佛菩薩因地修行。同修此法。果位度生。同說此法。夫欲了生死大事。遊諸佛性海者。何莫由斯道焉。

教藉緣興

天台智者大師觀無量壽佛經疏序云。夫樂邦之與苦域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比瓊樹。誠由心分垢淨。見兩土之升沉。行開善惡。覩二方之麤妙。喻形端則影直。源濁則流昏。故知欲生極樂國土。必修十六妙觀。願見彌陀世尊。要行三種淨業。然化因事漸。教藉緣興。是以闍王殺逆。韋提哀請。大聖垂慈。乘機演法。曜玉相而流彩。聳珍臺而顯瑞。雖廣示珍域。而宗歸安養。使末俗有緣。遵斯妙觀。落日懸鼓。用標送想之方。大水結氷。實表琉璃之地。風吟寶葉。共天樂而同繁。波動金蕖。將契經而合響。觀肉髻而瞻侍者。念毫相而覩如來。及其瞑目告終。上珍臺而高踊。文成印壞。坐金蓮而化生。隨三輩而橫截。越五苦而長騖。可謂微行妙觀至道要術者哉。

彌陀因地

無量壽經云。過去久遠劫前。有佛出世。名曰錠光。次名光遠。次名龍音。如是次第。至五十三佛。名世自在王。時有國王。聞佛說法。心懷悅豫。棄國出家。號法藏比丘。佛為廣說二百一十億佛剎莊嚴人天善惡國土麤妙種種不同。法藏聞已。皆悉覩見。發大誓願。設我得佛。國中有地獄餓鬼畜生者。不取正覺(云云)。法藏比丘發如是等四十八願已。大地震動。天雨寶等。一向專志。莊嚴佛土。安立眾生。住於無上正真之道。今已成佛。現在西方安樂世界。眾寶嚴淨超十方界。無有須彌日月大海。不寒不熱。時常調適。皆是如來往昔大願之所成就。

三聖因地

悲華經說。往昔恒河沙劫。有轉輪王。名無諍念。王四天下。王有大臣。名曰寶海。是梵志種。而生一子。相好具足。出家成佛。號寶藏如來。為王說法。王及千子請佛供養。滿二百五十歲。佛入三昧。放大光明。現十方世界。或淨或穢。佛從定起。王白佛言。何故世界有淨不淨。佛言。菩薩以願力故。取清淨土。離於五濁。復有菩薩。以願力故。取不淨國。王言。我今發願。願成佛時。國中無三惡道。皆真金色。種種莊嚴。佛告王言。汝於西方。過一恒河沙阿僧祇劫。是時世界轉名安樂。汝當作佛。號無量壽如來。爾時佛復告第一不眴太子。今當號汝為觀世音。無量壽佛般涅槃後。當成佛道。號普光功德山王如來。又告第二尼摩太子。次當作佛。號善住功德寶王如來。汝以願力。取清淨土。復號汝為得大勢至。

淨邦殊勝

柳子厚淨土院記云。中州之西數萬里。有國曰天竺。釋迦牟尼如來示現之地。彼佛言。西方過十萬億佛土有世界。曰極樂。佛號無量壽如來。其國無有三毒八難。眾寶以為飾。其人無有十纏九惱。羣聖以為友。有能誠心大願。歸心是土者。苟念力具足。則往生彼國。然後出三界之外。其於佛道無退轉者。其言無所欺也。

張掄御書蓮社記云。臣甞讀天竺書。知有所謂極樂世界阿彌陀佛者。光明無量。壽命無量。始享國履位。捐去弗居。超然獨覺。悟心證聖。以大願力。普度一切。其國悉以眾寶莊嚴。曲盡華好。地皆黃金。無山川丘谷之險。氣序常春。無陰陽寒暑之變。無飢寒老病生死之苦。無五趣雜居之濁。用是種種神通方便。現希有事。善導眾生。眾生忻樂起信。於日用中能發一念。念彼佛號。即此一念。清淨純熟。融會真如。同一法性。幻身盡時。此性不滅。一剎那頃佛土現前。如持左契以取寓物。

諸佛護念

阿彌陀經云。如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦[鞥-合+(白-日+田)]佛。如是南西北方上方下方悉有恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸人等。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨菩提○稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。總十六字。是本經題目。什師隱略。在六方後。而用佛號為題。以彌陀名號眾所樂聞故。唐奘三藏重譯。名稱讚淨土佛攝受經。攝受即護念也。而具有十方諸佛言。聞是經典。如說行者。必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。一切定生無量壽佛極樂世界。

文殊教誡

唐大曆間。法照法師因禮五臺。文殊為現大聖竹林寺。照入講堂。見文殊在西。普賢在東。萬菩薩眾圍繞說法。照作禮請問。末代眾生智識淺陋。佛性心地無由顯現。未審修何法門。最為其要。文殊曰。汝所請問。今正是時。諸修行門無如念佛。我於過去。因念佛故。得一切種智。照又問曰。當云何念。文殊曰。此世界西有阿彌陀佛。願力難思。汝當繫念。無令間斷。命終決定往生。說已為照摩頂。照聞喜躍。在處大興念佛法門。德宗勑迎入內。教宮人念佛。法道大振。

與佛有緣

香山居士曰。諦觀此娑婆世界微塵眾生。無賢愚。無貴賤。無幼艾。有起心歸佛者。舉手合掌。必先向西方。有怖厄苦惱者。開口發聲。必先念阿彌陀佛。又範金合土。刻石織紋。乃至印水聚沙童子戲者。莫不率以阿彌陀佛為上首。不知其然而然。由是而觀。是彼如來有大誓願於此眾生。此眾生有大因緣於彼國土明矣。不然者。三方四維過現未來諸佛多矣。何獨如是哉。

折攝二門

牧菴忠禪師南嶽山彌陀墖記。其略曰。偉哉覺皇之道。有折攝二門。調機濟物。故釋迦現穢土以折之。令起厭苦之念。彌陀現淨土以攝之。俾發欣樂之志。穢土者。丘陵坑坎之高低。刀兵飢疫之苦惱。淨土者。寶池金地之莊嚴。法喜禪悅之安樂。故天台云。誠由心分垢淨。見兩土之升沉。行開善惡。覩二方之麤妙。以此言之。則知淨穢在此。而不在彼也。體正觀之者。達彼刀兵等苦。是亦逆化之一端也。然履茲痛惡。而凡情迷夢。猶尚以苦為樂。倒置之甚。亦可悲哉。或曰。忻淨厭穢。取捨未忘。豈聖人以二見之道化人耶。曰。經不云乎。雖知諸佛國及與眾生空。而常修淨土。教化諸羣生。葢熾然忻厭。而不見有忻厭之相。斯為得矣。

唯心發現

無功居士曰。極樂去此十萬億剎。凡夫命終頃刻即至者。葢自心本妙耳。故楞嚴云。汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。因緣和合。虗妄有生因緣別離。虗妄名滅。殊不知生滅去來本如來藏。常住妙明。性真常中。求於去來迷悟生死。了無所得。以此推之。當命終時。染濁緣離。故娑婆當處幻滅。清淨緣合。故極樂當處幻生。此滅彼生。間不容髮。亦何頃刻之可論乎。抑見終日取捨而未甞取捨者矣(自信錄)。

四種饒益

慈雲懺主云。大覺世尊。以四種法。度諸眾生。一者示現相好。令觀察者發菩提心。二者示現說法。令得聞者開悟入道。三者示現化事。令見聞者獲諸法利。四者名號流布十方。令其聞者執持繫念。罪滅善生。而得度脫。

廬山結社

靈芝照律師曰。彌陀教觀。載于大藏。不為不多。然佛化東流。數百年間。世人殆無知者。晉遠法師居廬山東林。神機獨拔。為天下倡。鑿池栽蓮。建堂立誓。專崇淨業。號白蓮社。當時名僧巨儒不期而自至。慧持道生。釋門之俊彥。鐂鐂遺民雷次宗。文士之豪傑。皆服膺請教。而預其社焉。是故後世言淨土者。必以東林為始。

十八大賢

社主東林辨覺大師慧遠　　西林覺寂大師慧永　　罽賓沙門佛陀耶舍(此云覺明)　　天竺沙門佛陀跋陀羅(此云覺賢)　　東林普濟大師道生　　鴈門法師慧持　　法師僧叡　　曇常　　曇順　　曇詵　　道昺　　道敬　　彭城劉遺民仲思　　豫章雷次仲倫　　鴈門周續之道祖　　南陽張野萊民　　南陽張詮秀碩　　南陽宗炳少文

蓮社立祖

石芝曉法師曰。蓮社之立。既以廬山遠公為始祖。數百年來。繼此道者。代不乏人。莫不仰體佛慈。大啟度門。異世同風。皆眾良導。傳記所載。誠不可掩。故歷代之紀述者錄之。而為繼祖焉。

一長安光明法師。諱善導。二南嶽般舟和尚。諱承遠。三雲峯五會國師。諱法照。四新定臺巖法師。諱少康。五永明智覺禪師。諱延壽。六昭慶圓淨法師。諱省常。七長蘆慈覺禪師。諱宗賾。

歷代宗尚

真歇云。佛佛授手。祖祖相傳。唯此一事。更無餘事。釋迦老子住世七十九年。說法三百餘會。獨於淨土之教。諄諄屢說而不已。得不以是為超凡入聖之捷徑乎。廬山法師十八大賢百二十三人。俱留瑞應。具載方冊。歷代諸師著述淨土傳記淨業之文。無非祖聖遺誥。淺深工拙。片言隻字。同歸於善。天台智者大師悟法華三昧。說己心所行曰。一心三觀。直示一心。當處即空。全體即假。亦空亦有。非空非有。不可湊泊。不容擬議。心路絕處。即名為佛。故淨土之教。至于天台。其說大備。昭昭然。猶揭日月而耀太虗也。

○宗旨門第二

世或以念佛往生為難乎。使愚夫愚婦執持聖號。諦信而不疑。無不得生者。或以為易乎。非夫宿植深厚。洞達玄旨。不滯於偏小者。莫窺其閫奧。大本經說。疑心修善。不了佛智。生彼胎宮。壽五百歲。不見三寶。而上品生因。實在乎解第一義。故知明宗得旨。乃萬行之前導。修淨業者。其可緩哉。

心觀為宗

此經心觀為宗。實相為體所言佛說觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。舉正報以收依果。述化主以包徒眾。觀雖十六。言佛便周○四明尊者妙宗鈔釋曰。經以觀佛而為題目。疏今乃以心觀為宗。此二無殊。方是今觀。良以圓解全異小乘。小昧唯心。佛從外有。是故心佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性。託境修觀。佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣。熏乎心性所具。極樂依正。由熏發生。心具而生。豈離心性。全心是佛。全佛是心。終日觀心。終日觀佛。是故經目與疏立宗。語雖不同。其義無別。又應須了。若觀佛者。必須照心。若專觀心。未必託佛。如一行三昧。直觀一念。不託它佛而為所緣。若彼般舟。及此觀法。發軫即觀安養依正。而觀依正不離心性。故曰心觀。須知此觀不專觀心。內外分之。此當外觀。以由託彼依正觀故。是以經題稱為觀佛。若論難易。今須從易。法華玄云。佛法太高。眾生太廣。初心為難。心佛眾生三無差別。觀心則易。今此觀法。非但觀佛。乃據心觀。就下顯高。雖修佛觀。不名為難。是知今經心觀為宗。意在見佛。故得二說義匪殊塗。又應了知。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體作生作佛。作依作正。作根作境。一心一塵。至一極微。無非法界全體而作。既一一法全法界作。故趣舉一。即是圓融法界全分。既全法界。有何一物不具諸法。以一切法一一皆具一切法故。是故今家立於唯色唯香等義。若其然者。何故經論多以一心為諸法總。立觀境耶。良以若觀生佛等境。事既隔異。能所難忘。觀心法者。近而復要。既是能造。具義勿彰。又即能觀而為所照。易絕念故。妙玄云。三無差別。觀心則易。縱觀他境。亦須約心。此經正當約心觀佛也。

念佛通別

妙宗云。毗盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂眾生性德之佛。非自非它。非因非果。即是圓常大覺之體。故起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虗空界。無所不遍。法界一相。即是如來常住法身。依此法身。說名本覺。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具性德。故一切教所談行法。無不為顯此之覺體。故四三昧通名念佛。但其觀法為門不同。如一行三昧。直觀三道顯本性佛。方等三昧則兼誦呪。法華兼誦經。觀音兼數息。覺意歷三性。此等三昧歷事雖異。念佛是同。俱為顯於大覺體故。雖俱念佛。而是通塗。顯諸佛體。若此觀門及般舟三昧。託彼安養依正之境。用微妙觀。專就彌陀。顯真佛體。雖託彼境。須知依正。同居一心。心性遍周。無法不造。無法不具。若一毫法。從心外生。則不名為大乘觀也。

四大淨穢

觀經疏云。此經以心觀淨則佛土淨。而為宗致。四種淨土。謂凡聖同居士。方便有餘土。實報無障礙土。常寂光土也。各有淨穢。五濁輕重。同居淨穢。體析巧拙。有餘淨穢。次第頓入。實報淨穢。分證究竟。寂光淨穢。娑婆雜惡。荊棘瓦礫。不淨充滿。同居穢也。安養清淨。池流八德。樹列七珍。次於泥洹。皆正定聚。凡聖同居。上品淨土也。方便有餘者。修方便道。斷四住惑。故曰方便。無明未盡。故曰有餘。智論云。出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段生。就中復有利鈍。故論淨穢也。實報無障礙者。行真實法。感得勝報。色心不相妨。故言無障礙。純菩薩居。無有二乘。仁王云。三賢十聖住果報。華嚴云。無量香雲臺。即其土淨妙五塵。就中次第頓入。更論淨穢也。常寂光者。常即法身。寂即解脫。光即般若。是三點不縱橫並別。名祕密藏。諸佛如來所遊居處。真常究竟。極為淨土。分得究竟。上下淨穢耳。故以修心妙觀。能感淨土。為經宗也○妙宗曰。大乘之法。其要在心。心具易知。色具難解。故觀自觀它。皆修心觀。今觀淨土。須求於心。心能具故。心能造故。心垢土垢。心淨土淨。此猶通示。未是的論。的在一心。頓修三觀。此觀觀於安養依正。畢竟清淨。名心觀淨。此觀能令四佛土淨。如是方為此經宗致○此經本為韋提希。厭同居穢。求同居淨。故談妙觀。觀彼依正。三觀若成。麤垢先落。非有餘淨。更生何處。須知正為生同居淨。故說三觀。良由觀妙能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其惑斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須藥。本為身安。求得仙方。修合服之。不但身安。兼能輕骨。身安可喻生同居淨。輕骨可喻感上三土。只是一藥効乃深勝。如一妙觀能淨四土。

三身勝劣

妙宗云。所言佛者。究竟覺也。理智既極。始本兩忘。無相無名。不可說示。為眾生故。乃順世間立名立相。言佛本無身壽量者。但無有相隨情之三。非無性具微妙身等。是故真佛究竟一切淨穢法門。若一向無。何異小乘所詮真理。故真無俗有。真有俗無。皆順悉檀。不可偏執。如谷答響。大小隨聲。如鑑現形。妍醜在質。依於事識。但空見故。唯屬無常。若依業識不空見者。即此無常全體是常。常身無量。通應三土。無常有量。但應同居。葢實報機分證。方見他受用身方便土。人唯稟別圓。所見佛相。小有優降。然匪生身。悉是報佛。若同居土。具四教機。稟別圓者。能見報佛。故法華明常在靈山。華嚴說法盡未來際。及諸大乘。即於應相見是法性尊特之身。

三輩九品

無量壽經云。十方眾生願生彼國。凡有三輩。其上輩者。捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德。願生彼國。是人命終。無量壽佛與諸大眾。現其人前。即隨彼佛。生寶華中。住不退轉。其中輩者。發菩提心。願生彼國。一向專念無量壽佛。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。其人臨終。無量壽佛與諸大眾。現其人前。即隨化佛。往生其國。住不退轉。其下輩人。欲生彼國。發菩提心。若聞深法。不生疑惑。乃至一念。念於彼國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生○天台觀經疏曰。此經九品。為令識位上中下。即大本三輩也。孤山刊正記曰。大本三輩。但齊觀經六品。以彼二輩純明善行。不及惡人故也。靈芝謂。大本三輩皆曾發心。可對觀經上品。中下二品則非所對。況復行因與今全別。草庵輔正解曰。天台以今經九品。會同大本三輩。乃約位次相同。不約行因發心之相也。

六即明佛

妙宗云。一切諸法無不是佛。迷故不知。故圓實教不順迷情。直是一切皆是佛法。世間相常。眾生是佛。不稟教者。但有理是。全不知是。若聞此教。於名知是。若入五品。於觀知是。入十信者。相似知是。四十一位。分真知是。若登極果。究竟證知一切諸法。皆是佛法。法界無外。攝法不違。諸佛眾生色心依正。同一覺體。此身湛寂。如鑑無情。形對像生。山毫靡間。

寂光有相

妙宗云。經論中言。寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如太虗空無一物。良由三惑究竟清淨。則依正色心究竟明顯。故大經云。因滅是色。獲得常色。受想行識亦復如是。仁王稱為法性五陰。亦是法華世間相常。大品色香無非中道。是則名為究竟樂邦。究竟金寶。究竟華池。究竟瓊樹。又復此就捨穢究盡。取淨窮源。故苦域等判屬三障。樂邦金寶以為寂光。若就淨穢平等而談。則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說。但順悉檀。無不圓極。問。佛無上報是即理之事。可論金等。究竟寂光是即事之理。豈有金等。若其同有。事理既混。如何分於二土義耶。答。佛無上報是究竟始覺。上品寂光是究竟本覺。始本既極。豈分二體。應知二土縱分事理。實非有無。豈真善妙有而非理耶。祕藏之理豈同小空。故此事理二名一體。以復本故。名無上報事也。以復本故。名上寂光理也。故妙樂云。修得四德。本有四德。二義齊等。方是遮那身土之相。況淨名疏顯將寂光為佛依報。故知定執報土。有金寶等。寂光定無。斯乃迷名。全不知義矣。

勝妙方便

四明尊者云。言極樂之界。葢覺皇之示權者。經論既以淨土之教為勝方便。驗知是如來善巧權用也。但權名不局。實理亦通。是要甄分。方知去取。體外之權須破。體內方便須修。離事之理則麤。即權之實方妙。故小乘無他佛之說。大教有剎海之談。葢心性遍周法界無外。理極故令事廣。華大故省池深。剎如帝珠出現。重重無盡。方顯寂光之理。身類天饌感報。彼彼不同。乃表遮那之性。豈應極樂不預唯心。故如來藏中。七大具足。隨緣發現。應量而知。既能彰地獄天宮。豈不造穢邦淨國。本性雖具。由心發明。彌陀以無緣之慈。取極樂之土。釋迦以樂說之辯。示往生之門。斯皆善巧之權方。攝彼沉淪之品彙。令懼退轉者不退。使不善觀者能觀。淨土權相葢多。今具略論此二。故起信論云。初學大乘正信。以在此土不常值佛。懼謂信心缺緣退失。當知如來有勝方便。令其不退。但當專念極樂世界阿彌陀佛真如法身。必生彼國。住正定故。專念真如法身者。豈異大乘正信。以依彼佛為境故。能牽生淨方。斯是如來權巧也。又觀無量壽佛經云。凡夫心想嬴劣。未得天眼。不能遠觀。諸佛如來有異方便。令其得見。此葢釋迦神力。彌陀願心。若有諦觀。必能覩見。斯亦覺皇異妙方便也。此之權巧方便。既約圓論。即與法華微妙方便。無二無別。故諸天及人。聲聞緣覺。事度菩薩。漸修大士。充滿世間。數等河沙。盡思度量。不能知覺。唯佛與佛乃能究盡。圓信圓解。方能造修(答楊文公書)。

心外無法

慈雲懺主云。或曰淨土在心。何須外覓。隨其心淨。則佛土淨。豈用迢然求生他方淨土耶。釋曰。子又不善心土之義也。將謂我心局在方寸。便見西方敻在域外。苟如此者。又云何說心淨則佛土淨耶。華嚴經云。心佛及眾生是三無差別。佛法既遍。心法亦遍。若各有方面。何謂無差。又云。遊心法界如虗空。虗空豈有分隔。若了一念心遍。一塵亦遍。十萬億剎。咫步之間。豈在心外。世人若談空理。便撥略因果。若談自心。便不信有心外諸法。豈唯謗法。亦謗自心。殃墜萬劫。良可痛哉。

無生而生

長蘆賾禪師曰。夫以念為念。以生為生者。常見之所失也。以無念為無念。以無生為無生者。邪見之所惑也。念而無念。生而無生者。第一義諦也。是以實際理地不受一塵。則無諸佛之可念。無淨土之可生。佛事門中不捨一法。則總攝諸根。葢有念佛三昧。還源要術。示開往生一門。所以終日念佛。而不乖於無念。熾然往生。而不乖於無生。故能凡聖各住自位。而感應道交。東西不相往來。而神超淨剎。此不可得而致詰也。

生即無生

靈芝大智律師彌陀經疏。問云。達法本空。心淨土淨。何須念佛求生淨土。答。若真達理。語默皆如。不礙修持。何妨念佛。若貶念佛。未是達人。何故然耶。既達法空。則不住於相。既常念佛。則不滯於空。超越二邊。從容中道。念念契合彌陀法身。聲聲流入薩婆若海。臨終決定上品上生。豈非心淨佛土淨乎。故十疑論云。智者熾然求生淨土。達生體不可得。是真無生。非謂生外別有無生也。淨名云。雖知諸佛國及與眾生空。而常修淨土。教化諸羣生。此之謂也。

淨土唯心

欲達唯心淨土。先了諸法互融。世人不解。遂執方寸之心為淨土。以經中佛說國土莊嚴。悉是表顯。皆無實法。自招謗法之咎。須知心外無法。故曰唯心。經云。如百千燈光照一室。其光遍滿。無壞無雜。十方諸佛九界眾生色心依正。至於一塵一毛。隨舉一法。皆百千燈中之一燈也。行人一念。如在東一燈。彌陀淨土。如在西一燈。以其光遍滿故。一即一切。一切即一。心外無土。土外無心。此即事之理。唯心淨土也。以無壞無雜故。此燈彼燈不相混亂。心自是心。佛自是佛。淨土自是淨土。即此土眾生。念彼土之佛。而求往生。此即理之事。西方淨土也。雖分事理。實非兩途。若局於西方。而不達唯心。則得事失理。雖未能稱理。佛神力故。亦得往生。雖居下品。亦無退轉。若局自心而不求西方。則事理俱失。以不求生故。不得往生。此失事也。以不知心外無法故。定執方寸為心。昧心法圓融之旨。此失理也。

水澄月現

無為居士楊次公曰。大願聖人從淨土來。來實無來。深心凡夫往淨土去。去實無去。彼不來此。此不往彼。而其聖凡會遇兩得交際者何耶。彌陀光明。如淨滿月。徧照十方。水清而靜。則月現全體。月非取水而遽來。水濁而動。則月無定光。月非舍水而遽去。在水則有清濁動靜。在月則無取舍去來。故華嚴解脫長者云。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如來不來至此。我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。是知眾生注念。定見彌陀。彌陀來迎。極樂不遠。乃稱性實言。非權教也(决疑集序)○天衣懷禪師室中問學者云。若言舍穢取淨。厭此欣彼。則是取舍之情。眾生妄想。若言無淨土。則違佛語。修淨土者。當如何修。眾無語。復自答云。生則決定生。去則實不去。又云。譬如雁過長空。影沉寒水。雁絕遺踪之意。水無留影之心。

譬如磨鏡

經云。譬如磨鏡。垢盡明現。古鏡埋塵。雖光明本有。必因磨而後顯。此修成義也。雖因磨顯。全是本有。不從外來。此性德義也。若定執光明本有。不因磨得。則埋塵古鏡。應能鑑物。執自然之過也。若定執因磨而得。則磨磚亦應成鏡。執因緣之過也。經曰是心作佛者。約修德而說。言眾生雖有本覺之體。必因始覺之功。而後證得也。是心是佛者。約性德而說。言眾生佛性雖由修證而顯。全是性德本有。不從他得也。

十種無礙

即心觀佛。託境顯性。心心絕待。法法全真。有不達者。橫生疑謗。故有執內心是佛而不許外求者。執自己之佛而不須他佛者。執諸法皆空而不信有佛者。執一切現成而不假修證者。但是不遵聖教。不達理體。隨有所執。皆成邪見。撥無因果。縱任妄情。認礫為金。蒸砂作飯。今以十種無礙。顯淨土之圓融。蕩滌執情。發明正信。

一心境一如。行人一念是能觀之心。彌陀淨土是所觀之境。以心外無法故。諸佛淨土全是自心。以法外無心故。此心全是諸佛法體。心境叵得。心境宛然。互泯互存。絕思絕議。故經云。汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好○二修性不二。唯心淨土。是本具之理。全修在性也。發願往生。是隨緣之事。全性成修也。以修性不二故。諸佛淨土雖本來成現。必由淨業成就乃可往生。故經云。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生○三因果理同。以眾生諸佛同一體故。諸佛已悟。眾生在迷。迷悟雖殊。性常平等。是故念佛者。即是念一切眾生之本性。故經云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別○四真俗雙泯。諸法本空。纖塵叵得。隨緣建立。法法宛然。以一切法空故。心佛叵得。以一切法假故。心佛宛然。以一切法中故。心佛不二。非有非空。絕思絕議。故經云。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者。必得成就。又經云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力○五依正互融。國土莊嚴依報也。佛及菩薩正報也。一心具一切剎。一一微塵現一切佛及九界眾生。以體性本同故。是故落日及氷國土莊嚴。唯心發現。水鳥樹林皆演妙法○六勝劣同體。諸佛法身從真起應。如鏡現像。妍醜在機。如水起波。隨風大小。由機有利鈍故。應有勝劣。而法身之體。本來不動。故經云。阿彌陀佛神通如意。於十方國。變現自在。或現大身滿虗空中。或現小身丈六八尺○七一多相即。一即多故。一心一塵遍一切佛剎。多即一故。一切佛剎全在一心一塵。為令心專一故。易成就故。故令專念一佛。而一佛即一切佛。故經云。見無量壽佛者。即見十方一切諸佛○八廣狹自在。以十方法界不離一微塵故。一塵至微。量同法界。佛剎雖廣。不離一塵。十萬遐程。不逾方寸。故經云。阿彌陀佛去此不遠。如於鏡中自見面像○九古今無間。以三際不離一念故。前際不可得故。無過去後際不可得故。無未來中際不可得故。無現在以世相遷流本常住故。經云。觀彼久遠。猶若今日。經須臾間。歷事諸佛。遍十方界○十寂用無礙。謂熾然在用。不動本際。如水起波。波全是水。淨名云。不起滅定。現諸威儀。易曰。寂然不動。感而遂通。即寂而用。故捨穢究盡。取淨窮源。用而常寂。故雖有取捨。而實無取舍是。故熾然。念佛與無念等。熾然往生與無生等。於無見處不礙見佛。於無生處任運往生。以圓頓行人語默動靜一切時中皆如實際故。經云。莊嚴佛土者。即非莊嚴滅度。無量眾生。實無眾生得滅度者。此之謂也○如上十種無礙法門。竝是聖教明文。金口所說。了達斯旨。於無礙法。猶尚不著。何況隨世妄情而生執著耶。如斯念佛。無念而念。念而無念。念他方佛即是念自己佛。念一佛即是念一切佛。生一淨土即是普生一切諸佛淨土。而無所生也。

舉一全收

真歇了禪師曰。或曰。唯心淨土。人人本具。何不直下承當。反求之於十萬億剎之外耶。答曰。若會得唯心淨土。豈但十萬億國微塵剎土亦未為遠。豈不見普賢菩薩於一毛孔中行一步過不可說佛剎微塵數世界。李長者云。無邊剎海。自他不隔。於毛端。十世古今始終不離。於當念故。彌陀世尊直示心中之一佛耳。若指心之全體。不但唯心淨土地獄天宮唯心所現。經曰。十方虗空。生汝心內。猶如片雲點太清裡。又曰。既是圓融無礙。如何定指西方。答曰。只為法界圓融故。法法不離本位也。極樂遍在一切處。乃舉一全收也。如帝釋殿千珠寶網。千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍。而此珠不可為彼。彼珠不可為此。參而不雜。離而不分。雖一一遍。亦無所在。彌陀淨土即千珠之一。十方國土一一皆十珠之一。三乘人天。地獄鬼畜。一一無非千珠之一。聖人善巧方便專念阿彌陀佛。乃千珠直示一珠。見一佛即見十方諸佛。亦見九界眾生微塵剎海十世古今一印頓圓無餘法矣。

○法相門第三

諸佛所證。唯一理而已。究而言之。理尚叵得。而法相何有焉。雖然亦一往之語耳。祖師曰。性雖是一。而無定一之性。故使三千色心。相相宛爾。昧者不達。執一理而破差別者有焉。是亦撥波而求水也。若知差別即一理。一理而不礙差別。如大福人執石成寶。何所擇焉。經曰。一切賢聖皆以無為法而有差別。此之謂也。

道有難易

龍樹菩薩毗婆沙論云。佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。難行則久乃可得。是墮聲聞緣覺地者。或有勤行精進。以信方便易行疾至。應當念佛。稱其名號。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。即必定得阿耨菩提。是故常應憶念。偈曰。

若人願作佛　　心念阿彌陀　　即得為現身　　故我皈命禮　　若人欲疾至　　不退轉地者　　應以恭敬心　　執持稱名號　　若人種善根　　疑則華不開　　信心清淨者　　華開則見佛

十疑論云。難行道者。在五濁惡世。求阿毗跋致。甚難可得。略說有五。一外道相善亂菩薩法。二無賴惡人破他勝德。三顛倒善果能壞梵行。四聲聞自利障於大慈。五唯有自力。譬如跛人步行。一日不過數里。易行道者。謂信佛教念佛三昧。乘阿彌陀佛願力。攝持決定往生。如人水路行船。須臾千里。亦如劣夫從轉輪王。一日一夜周行四天下。非是自力輪王力也。

定散二業

天台大師觀經疏云。根有利鈍。行有定散。觀佛三昧名定。修餘善業。說以為散。散善力微。不能滅除五逆。大本就此。故云不生。此經明觀。故得往生。山堂彥倫法師云。諸大乘經勸生淨土。因通二種。一定二散。定謂即心觀佛。想彼西方依正主伴。唯心本具。當處皆空。全體即假。二邊叵得。中道不存。三諦圓融。一心具足。故經云。諸佛如來是法界身。乃至云。是心作佛。是心是佛。此是如來親示。唯心三昧。圓常觀體。了彼淨土。依正色心。悉我自心。性具功德。即境為觀。心外無佛。性外無土。觀之不已。證無生忍。二者散善。用純實心。信有西方。一心不亂。繫念彌陀。一日七日聲聲不絕。念念無間。經云。執持名號。一心不亂。臨命終時。佛及聖眾現在其前。唯事想彼國。但無三觀。名散善耳。故三種淨業回向願生。咸登極樂。若定若散。利根鈍根。皆淨土因。咸趣無生。永無退轉。

揀示西方

此方儒典。以佛為西方大聖人。言釋迦出天竺國。而教流中夏也。在昔法顯玄奘往西天求法。皆指五天竺國而言。或云乾篤印度。梵音賖切也。居閻浮之中漢地在閻浮東。偏但相去數萬里耳。閻浮在須彌海南。兼餘三洲。為一四天下一世界也。如是千四天下名小千世界。千小千世界名中千世界。千中千世界名大千世界。總是娑婆化境。為一佛土。若經典所言極樂世界。在娑婆世界之西。過十萬億佛土。一佛土者大千世界也。彼極樂國。梵語須摩提。華言安養。或云清泰。彌陀在彼現在說法。修淨業人。發願往生。即此處也。雖遠在十萬億剎之外。而不離自心。佛神力故。一念即生。實不遠也。世之學佛者。不諳此說。皆言。西方去此十萬餘里。但指天竺國耳。加以八千乃無稽之言。唯柳子厚白樂天記文。言之頗詳也。

二土苦樂

無為居士曰。一切眾生未悟正覺。處大夢中。六道升沉未甞休止。諸天雖樂。報盡相衰。修羅方瞋。戰爭互勝。旁生飛走。噉食相殘。鬼神幽陰。飢渴困逼。地獄長夜。痛楚號呼。得生人趣。固以為幸。然而生老病死眾苦嬰纏。唯是淨方更無諸苦。蓮苞託質。無生苦也。寒暑不遷。無老苦也。身非分段。無病苦也。壽命無量。無死苦也。無父母妻子。無愛別離也。上善人聚。無怨憎會也。華裓香食珍寶受用。無求不得。無窮困也。觀照空寂。無蘊苦也。悲濟有情。欲生則生。不住寂滅。非二乘也。智照生死。得不退轉。非凡夫也。三界蕩然。譬如四裔。丘陵坑坎。穢腐所積。谿壑阻絕。孰為津梁。乃有狂人。迷路於此。惡獸魑魅。惱害雜居。刀兵水火。或時傷暴。風霜霹靂。淩厲摧懾。罔知城域可以庇覆。飲食衣服未或充足。甘受是苦。不求安樂。有佛釋迦。是大導師。指清淨土。是安樂國。無量壽佛是淨土師。爾諸眾生但發誠心。念彼佛號。即得往生。若生彼土。則無諸惱。不聞知者。固可哀憐。

娑婆十難

慈雲云。五濁得道為難。淨土修行則易。今以娑婆十難淨土十易。而揀示之。十難者。一不常值佛。三界險道。佛為導師。眾生業重。生不值佛。釋迦已滅。彌勒未生。賢聖隱伏。邪法增熾故。二不聞說法。像季澆漓所有言說。惟談外道邪惡之論。不聞正法故。三惡友牽纏。邪惡伴侶。希求利養。扇惑行人。墮惡道故。四羣魔惱亂。九十六種外道惡人壞亂正法。使修行者不成就故。五輪迴不息。循環六趣。如汲井輪無休息故。六難逃惡趣。往來三界。隨業受報。雖生天上。未免淪墜故。七塵緣障道。汩沒塵勞。為出世法之障礙故。八壽命短促。人生百歲。夭橫者多。光陰迅速。菩薩大道難成辦故。九修行退失。此土修行斷見思惑。方能不退。初心行人未免退墮故。十塵劫難成。如大通佛世聞法之徒。退大執小。經塵點劫。住聲聞地。雖涉長時。未成大道故。

淨土十易

淨土十易者。一常得見佛。無量壽佛成道以來。經十大劫。常住不滅故。二常聞法音。佛及菩薩樹林水鳥常宣妙法故。三聖賢會集。觀音勢至為其勝友。諸上善人俱會一處故。四遠離魔事。雖有天魔。皆護佛法。令修行人速成就故。五不受輪迴。蓮華化生。無復輪轉生死苦趣故。六永離惡道。彼佛國土無三惡道。名字尚不聞故。七勝緣助道。瓊樓玉殿。珍衣美饌。皆為助道之資具故。八壽命無量。眾生壽量。與佛齊等。人天凡夫盡其智力。莫知其數故。九入正定聚。眾生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。無退轉故。十一生行滿。常隨佛學。一生常得無上菩提故。

皆正定聚

妙宗云。此土博地凡夫。屬邪定聚。發心修行。未得不退者。屬不定聚。已得不退者。屬正定聚。若生安養。不論高下五逆罪人。臨終十念。得往生者。亦得不退。故云皆正定聚。

橫豎二出

桐江法師論橫豎二出。豎出者。謂三乘行人依四諦十二因緣六度萬行。歷涉地位。如取科第。須有才學。如歷任轉官。須有功効。橫出者。念佛求生淨土。如人廕敘。功由祖父。他力不論學問有無。又如覃恩普轉。功由國王。不論歷任。淺深於橫出中。有定散二善故。善導立專雜二修雜修者。謂散漫修諸善業。回向莊嚴也。專修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜餘禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱餘號。意須專想阿彌陀佛。不修餘觀。若專修者。十即十生。百即百生。若雜修者。千百人中。不得一二。今見世人。有日禮彌陀三千拜者。日課彌陀十萬聲者。有晝夜習坐專想彌陀者。竝有感應。斯可驗矣。

顯密二修

諸佛法藏。有顯有密。顯謂十二部經三藏聖教。密謂壇場作法誦持祕呪。決取神効。如淨土法中往生神呪等是也。大藏衡字函。有無量壽觀行儀軌一卷。金剛手菩薩說無量壽陀羅尼。壇法依法修習者。往生上品。證入初地。并無量壽如來心呪根本呪拳印真言等。洎諸部祕密。大悲尊勝等呪。功德甚多。如經所說。修淨業人。依法誦持。皆生樂土。

乘戒緩急

大涅槃經云。於戒緩者。不名為緩。於乘緩者。乃名為緩。戒謂止惡行善。乘謂解第一義。緩者怠墯。不精進也。祖師於此立四料簡。一戒急乘緩。以戒急故。生人天中。如箭射空。力盡還墜。以乘緩故。雖聞大法。如聾若啞。二乘急戒緩。以戒緩故。生惡趣中。以乘急故。常聞大法。如華嚴會上八部鬼神是也。經云。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名。三乘戒俱急。則生人天中。而常聞大法。四乘戒俱緩。則墮三惡道。而永不聞法。觀二部大乘之意。則知以聞法得旨為難。戒善特助道耳。故曰。寧可學提婆達多常處地獄。不願如鬱頭藍弗暫得生天。學大乘者可不審乎。

魔佛真偽

樝菴法師引大集經云。斷集諦是降煩惱魔。知苦諦是降陰魔。修道諦是降天魔。證滅諦是降死魔。涅槃經云。佛去世後。五百歲中。魔道漸興。壞亂佛法。然火就燥。水就濕。邪不干正。一生之中。以淳淨心。堅固諦信。至誠禮誦。悔過發願。吾知此人。若身若心。則與彌陀氣類交接。智論云。如風吹樹。勢向西傾。及其倒時。必從西偃。設使願力微薄。罪業深重。臨終相現。稱佛求救。以佛力故。魔無能為。若彼行人多雜魔業。倚恃佛法。邀名射利。外現清白。內唯臭腐。詐偽欺罔。吾我自高。截他人千尺之長為半分。揚自己一勺之水為萬斛。此人氣分。與魔交接。命終之日。不墮惡道。得生魔宮。斯亦幸矣。當知萬法唯心。心淨佛迎。心垢魔接。於理易曉。何須致疑辨魔。佛之真偽。唯教眼明白者識之。悠悠之徒。命終之時。風刀解體精神霍亂。怕怖慞惶。又何暇辨魔佛之真偽哉。世有貪慢溢腹。是非填膺。平居之時。四魔之中。三不能識。臨終之際。恐落魔宮。口言降天魔。而心存坐脫之法。願於豪貴家。托生為人。一何可笑。

兜率勝劣

彌勒菩薩一生補處。當來成佛。現居兜率內苑。說法度人。上生經說。行眾三昧。深入正定。乃可得生。更無方便接引之義。兜率是欲天。諸天綵女愛著五欲。耽玩不捨。此娑婆界釋迦在日。舍衛城中。三億人家。不見不聞。況餘國耶。彌勒下生亦復如是。不如彌陀淨土無惡道女人。常聞法音。速登不退。十疑論說。西域有三菩薩。一名無著。二名世親。三名師子覺。結願同生兜率。願見彌勒。若先到者。誓來相報。後師子覺一去。數年不來。世親去後。三年始來。無著問云。何以久如。世親云。到彼天宮。聞彌勒一座說法。旋繞即來。以彼天日長故。已經三載。又云。師子覺受天快樂。在彼外苑。不見彌勒。彼菩薩人欲生兜率。尚爾艱難。況下劣凡夫耶○慈恩法師彌陀經通贊言。安養十勝。天宮十劣。言十勝者。一化主所居勝。二所化命長勝。三國非界繫勝。四淨方無欲勝。五女人不居勝。六修行不退勝。七淨方非穢勝。八國土莊嚴勝。九念佛攝情勝。十十念往生勝。天宮不爾。故十皆劣也。

永明料揀

永明智覺禪師。從天台韶國師。得單傳之旨。專修淨土之行。延三宗學者。會同諸說。為宗鏡錄一百卷。又慮學者執空見為理性。撰萬善同歸集言。大乘菩薩六度萬行恒沙法門。皆當稱性修之。其示參禪念佛四料揀偈。一曰。有禪無淨土。十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。謂單明理性。不願往生。流轉娑婆。則有退墮之患。陰境者。於禪定中。陰魔發現也。如楞嚴所明。於五陰境。起五十種魔事。其人初不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。迷惑無知。墮無間獄者。是也。二曰。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。謂未明理性。但願往生。乘佛力故。速登不退。三曰。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作佛祖。既深達佛法。故可為人天師。又發願往生。速登不退。腰纏十萬貫。騎鶴上揚州。四曰。無禪無淨土。鐵床并銅柱。萬劫與千生。沒個人依怙。既不明佛理。又不願往生。永劫沉淪。何由出離。欲超生死。速登不退者。當於此四種擇善行之。

法離四執

淨慈法真禪師曰。淨土之說。經論尚矣。諸師訓辨亦已詳矣。報應間發。不吾欺也。世或有疑者。葢以無明自障。理事不融。法華云。若人散亂心入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。況復一心不亂。於此求生。何獨不然哉。且見善不明。用心不一。雖世間萬法。何往而不疑。豈特佛法哉。要之唯當信受而已。不應疑其有無也。然則淨土果有乎。曰非也。果無乎。曰非也。亦有亦無乎。曰非也。非有非無乎。曰非也。是則淨土果烏乎在。離此諸見。即名淨土。即見如來。若聞是說。不驚不怖。當知是人決定往生。而無所生。以非莊嚴而為莊嚴。信心清淨。一念華開。全體見前。眾相具足。是心即佛。補處何疑。已度生滅。得無量壽。其或於此未能信解。餘方便中。九品具在。隨力修之。亦不唐捐矣。

理觀相應

永嘉集云。心與空相應。則譏毀讚譽。何憂何喜。身與空相應。則刀割香塗。何苦何樂。依報與空相應。則施與劫奪。何得何失。又復心與不空相應。則見愛俱亡。慈悲普救。身與不空相應。則內同土木。外現威儀。依報與不空相應。則永絕貪求。資財給濟。又復心與非空非不空相應。則實相初明。開佛知見。身與非空非不空相應。則一塵入正受諸塵三昧起。依報與非空非不空相應。則香臺寶閣嚴土化生。永嘉此說。驗修證工夫之成否也。若三義前後而修成次第三觀。若圓融而修。即一心三觀以與空相應故。讚毀平等。圓覺所謂。觀彼冤家。如己父母。心無有二也。今之人自謂悟空者。譏一言則終身讐隙。讚一語則喜不自勝。而欲刀割香塗。無苦樂相。施與劫奪。無得失相者。不可得也。既皆謂實而妄說法。空則成大妄語矣。況能與不空中道相應耶。實相初明開佛知見。是中道現前。一塵入正受諸塵三昧起。則不礙於舍此。生彼香臺寶閣嚴土化生。是淨土境界。而初心學佛者。多鄙薄之。何倒置之甚耶。

智能導行

心正則行正。智邪故行邪。大乘菩薩所修之行。以般若為前導故。皆為成佛之因。直趣薩婆若海。凡夫行善。認為實有。故報在人天。外道苦行。以邪見為主。故報在三塗。二乘所修。以志在偏空。故唯證小果。漸修大士雖以理融事。猶存功用。未能一一稱真。故落第二。圓頓行人一毫之善。量同法界。契合真如。不趣二乘。不滯三有。了一切法皆不思議三諦之理。故皆為成佛之因也。以不思議觀修念佛三昧。是圓頓妙行。豈可以凡夫外道取著妄情而測量之耶。

循業發現

萬善同歸集云。夫善惡二輪。苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心嗔恚邪婬即地獄業。慳貪不施即餓鬼業。愚癡暗蔽即畜生業。我慢貢高即修羅業。堅持五戒即人業。精修十善即天業。證悟人空即聲聞業。知緣性離即緣覺業。六度齊修即菩薩業。真慈平等即佛業。若心淨即香臺寶樹淨剎化生。心垢則丘陵坑坎穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。離自心源。更無別體。

善根多少

經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。大智律師疏云。凡布施持戒禪誦苦行等一切福業。若無正信回向發願。非往生因。皆名少善。若依此經。執持名號。則決定往生。故知稱名是多善根也。昔作此解。人或未然。近得襄陽石刻經本。於一心不亂下。有云專稱名號以稱名故諸罪消滅即是多善根福德因緣。彼石經本。梁陳人書。與今釋義。文理冥符。則知南方經本相傳訛脫也。當知佛身非相。果德高深。不立嘉名。莫彰妙體。十方諸佛皆有異名。況我彌陀以名接物。是以耳聞口誦。無邊聖德。攬入識心。永為佛種。頓除億劫重罪。獲證無上菩提。信知非少善根。是多功德也。

六即揀濫

天台大師凡釋佛字。皆明六即。謂眾生佛性全體在迷曰理即。聞說生解曰名字即。如理進修曰觀行即。大賢亞聖曰相似即。同佛所證曰分真即。至極無上曰究竟即。六故凡聖不濫。免增上慢。即故初後皆是。免生退屈。六處常即。即不妨六。此六即義。起自一家。深符佛旨。人多謬執。生死垢心。五濁苦境。為心淨土淨。此凡夫四倒中不淨為淨也。圓論諸法。皆須六即。辨其初後。今擬此說。以談淨土。庶無差謬。若言一切眾生本來是佛。雖處五濁雜染界中。受諸苦報。而性本清淨。此理即。佛本覺清淨也。若聞性本清淨。深生信解。名字淨也。以不思議三觀。稱性修行。觀行淨也。斷枝末無明。獲六根清淨。相似淨也。分破根本無明。分證三德祕藏。分真淨也。三惑究盡。二死永亡。始覺已圓。本覺究顯。成清淨法身。居常寂光土。究竟淨也。又復九界眾生本覺雖淨。未聞圓頓大法。皆為心垢土垢。若眾生以淨信心。發願往生。心專注故。不離當念。得見樂邦華池寶樹清淨境界。此名字觀行位人。心淨土淨故。經曰。聞我說壽命長遠。深心信解。則為見佛。常在耆闍崛山。共大菩薩諸聲聞眾。圍繞說法。方便土淨也。若破根本無明。登十住位。證無生法忍。此分真位人。心淨土淨。經云。又見此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。諸菩薩眾咸處其中。實報土淨也。若位登妙覺。智斷圓滿。此極果聖人。心淨土淨。經曰。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。釋迦牟尼名毗盧遮那。遍一切處。其佛所住。名常寂光。常樂我淨。三德涅槃。諸佛如來所遊居處。方名究竟。心淨土淨也。愚俗無知。以博地凡夫。不加修證。同佛清淨。譬如庶民妄號帝王。自取誅滅。謗法之罪孰大於是哉。

○觀慧門第四

眾生本性具一切法。故稱性而觀。則一切諸法唯心發現。十萬億剎不行而至。八萬相好覿體現前。大哉修心妙觀之宗。其起死回生之妙術乎。眾生曠劫淪溺苦海。幾喪乎法身慧命。今獲稟圓乘。知心作佛。知心是佛。猶執炬而入冥室焉。以觀佛身故即見佛心。見一佛故即見十方一切諸佛。故能於須臾頃。承事諸佛。徧十方界。普聞眾聲純說甚深第一義諦。則無所往而非佛法矣。妙觀之功可思議哉。

一心三觀

四明尊者云。三觀者一念即空即假即中也。恢揚肇自於如來妙悟。近推於智者。全由性發。實匪修成。故於一心。宛有三用。所謂空者。一切皆空。三觀悉彰蕩相之用也。假者一切皆假。三觀悉明立法之功也。中者。一切皆中。三觀悉是絕待之體也。是則終日蕩相而諸法皆成。終日立法而纖塵必盡終日絕待而二諦熾然。故般若談空。八十法門得顯。維摩立法。三界見愛皆忘。法華一乘。世間之相常住。皆由三觀相即。致令諸法無遺故。三即非三。一即非一。非次第而入。非竝別而觀。不可以有無求。不可以中邊取。故云不竝不別。非縱非橫。三一圓融。修性冥泯。豈識心之所測。何言說之能詮。故強示云。不可思議之妙觀也。說即非說。無說而說。能知此已。對一切境。以此觀照了之。立一切行。以此觀導達之。辨一切事。以此觀成就之。設一切教。以此觀敷暢之。修比觀者。能所必忘。取捨斯泯。故真如無念。向則心絕。終日說示不異無言。捨此則必同眾魔。離此則未超諸外。故龍樹云。除諸法實相。餘皆魔事。迦葉云。未聞大涅槃前。皆是邪見。大矣哉。一心三觀之妙宗也。

十六妙觀

觀無量壽佛經云。如來今者。教韋提希。及未來世一切眾生。觀於西方極樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土。如執明鏡自見面像。見彼國土。極妙樂事。心歡喜故。應時即得無生法忍(云云)。妙宗曰。若但讀文。不名修觀。必須覽經。所詮之相。入一念心。用空假中微妙之觀。照於心性。本具淨土。如法進修。是心作佛。是心是佛。文出像觀。義遍初後。乃不思議三觀。十六觀之總體。一經之妙宗也。圓頓行人。依此修學。速證無生。

初六觀觀依報

初日觀　　二水觀　　三地觀　　四樹觀　　五池觀　　六總觀

二七觀觀正報

七華座觀　　八像觀　　九佛身觀　　十觀音觀　　十一勢至觀　　十二普觀　　十三雜觀

三三觀觀九品

十四上品觀　　十五中品觀　　十六下品觀

初觀落日。狀如懸鼓。令心堅住。專想不移。此有二意。一令觀日心不馳散。二令心想正向西方。次觀清水。復想成氷。良以彼土琉璃為地。此地難想。且令想氷。氷想若成。寶地可見。且寄此土。落日及氷以為方便。次觀彼國。地樹池樓。至樓觀成。寶土皆現。故名總觀。(已上觀依報竟。次觀正報)既欲觀佛。佛必坐座。故先觀華座。又真佛難觀。要須觀像。像觀若成。真佛可見。八萬相好但觀毫相。如五須彌。此想若成。八萬皆現。次觀觀音勢至真實色身。次修普觀。先想己身。生於彼土。次觀三聖。來入我心。次修雜觀。觀彼佛身。勝劣化用。能大能小。皆全法界(已上七觀觀正報。次觀三輩徃生)次觀三輩九品行人。修因感果。令捨中下。修習上品。諸觀皆用。經所示相。憶持在心。為所觀境。仍了自心。本具此法。託境想成。令性具法。發明心目。觀與經合。稱性而觀。名為正觀。見相乖經。是發魔事。故名邪觀。

諦觀落日

觀經云。佛告韋提希。汝及眾生。應當專心繫念一處。想於西方。云何作想。凡作想者。一切眾生自非生盲。有目之徒。皆見日沒。當起想念。正坐西向。諦觀於日。令心堅住。專想不移。見日欲沒。狀如懸鼓。既見日已。閉目開目。皆令明了。是為日想。名曰初觀○妙宗曰。先作日觀。意令繫心。凡心暗昧。何能明見淨土妙境。故令專想落日之形。一事繫心。想之不已。其心則定。心若靜細。種種觀法。皆可造修。繫心之法。須落日者。欲令定想。趣於西方。是向彌陀所居處故。初心行人。雖了根塵。皆是法界。而心想羸劣。勝相難觀。是故如來設異方便。即以初見落日為境。想之令起。觀中之日。圓人妙解。知能想心。本具一切依正之法。今以具日之心。緣於即心之日。令本性日顯現其前。斯乃以法界心。緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。此猶總示。若別論三觀成日功者。以根境空寂故心日無礙。以緣起假立故。累想日生。以其心日皆法界故。當體顯現。此之三觀。同在一心。非一非三。而三而一。不可思議。若不爾者。非是圓人所修觀也。

約心觀佛

觀無量壽佛經第八像觀云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。是故應當一心繫念。諦觀彼佛○妙宗釋曰。欲想佛身。須知觀體。體是本覺。起成能觀。依體立宗。斯之謂也。須知本覺。乃是諸佛法界之身。以諸如來無別所證。全證眾生本性故也。若始覺有功。本覺乃顯。故云法身從心想生。又復彌陀與一切佛。一身一智。應用亦然。彌陀身顯即諸佛身。諸佛相明即彌陀體。若論作是。即不思議三觀也。以若破若立。名作空假二觀也。不破不立。名是中道觀也。全是而作。則三諦俱破俱立。全作而是。則三諦俱非破立。即中之空假。名作。能破三惑能立三法。故感他佛三身圓應。能成我心。三身當果即空假之中。名是。則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是一心修此三觀。乃十六觀之總體。一經之妙宗。文出此中。義徧初後。是故行者當用此意。修淨土因。

尊特相好

觀無量壽佛經第九佛身觀云。無量壽佛身。如百千萬億夜摩天。閻浮檀金色佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋宛轉。如五須彌山。佛眼如四大海水。青白分明。身諸毛孔。演出光明。如須彌山。彼佛圓光。如百億三千大千世界。於圓光中。有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有眾多無數化菩薩。以為侍者。無量壽佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好。一一好復有八萬四千光明。一一光明徧照十方世界。念佛眾生攝取不捨。其光相好及與化佛。不可具說。但當憶想。令心眼見。見此事者。即見十方一切諸佛。以見諸佛故。名念佛三昧。作是觀者。名觀一切佛身。以觀佛身故。亦見佛心。佛心者。大慈悲是。以無緣慈。攝諸眾生。作此觀者。捨身他世。生諸佛前。得無生忍。

諦觀白毫

觀經云。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫。極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸佛現前授記○十六妙觀。以觀佛為要。八萬相好。都想難成。故令但觀眉間毫相。如五須彌。此想若成。八萬皆現。此為要門也。若修前諸觀。心得流利。觀已宏深。則可稱彼毫量而觀。使八萬相自然皆現。疏中令觀劣應毫相。乃為未修前諸觀者。及為雖修觀未成者。故於佛身。別示初心可觀之相。為三昧門也。所託之境有勝有劣。若能觀觀。皆須頓照。即空假中。以勝劣相皆心作故。皆心是故。觀佛相海經云。若人至心繫念端坐。觀佛色身。當知是人心如佛心。與佛無異。雖在塵勞。不為諸塵之所覆蔽。作是觀者。是真念佛。比餘散心事善。百千萬分。不及其一。

觀麤見妙

黃文獻公曰。娑婆教主稱讚樂邦。務引眾生。出離五濁。教以觀彼六十萬億那由他由旬之法身。而先之以華上寶像者。開示方便。使觀麤見妙也。繼之丈六八尺之像者。隨順下凡。使觀小見大也。葢麤妙異想。悉從性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能觀之性。初無差別。所觀之本。寧可度量。是故圓頓之談。一音普被。開示其次第而非漸。隨順其根器而非偏。竝起觀門。全彰實相。像教之源。不在茲乎。

普觀坐禪

慈雲懺願儀云。修淨業人。當於一處。敷置禪牀。向西正坐。易觀想故。表正向故。加趺端坐。項脊相對。不昂不傴。調和氣息。定住其心。然所修觀門。經論甚多。初心凡夫那能徧習。今從易想。略示二種。一者扶普觀意。自想所修淨業。功成往生極樂世界。於蓮華中。結加趺坐。蓮華即合。時至乃開。五百色光。來照我身。眼目開明。見佛菩薩及國土莊嚴。普聞眾聲。皆說妙法。與十二部經合。心想明了。如眼所見。了知諸法唯心所作。全心即是。非有非空。絕思絕議。二觀白毫。如別所明。其餘觀想熟者。任便行之。但得不離淨土法門。皆應修習。

五方便門

天台大師示人念佛五方便門。不可不修。謂行者觀佛。住心一境。名凝心禪。諦觀如來玉毫金相。凝然寂靜。了亮洞微故也。復次前雖凝心。所習未慣。不覺馳散。今制之令還。諦觀金相。名制心禪。復次制心得定。既非理觀。皆屬事修。今體之本空。誰凝誰制。無佛無念。名體真禪。復次前雖體真。猶滯空寂。無量名相。昧然不知。今以無所得而為方便。從空入假。萬法洞明。不為空塵之所惑亂。名方便禪。復次前雖體真。及以方便。各據空有。不離二邊。今諦觀靜亂。本無相貌。名言路絕。想念都忘。名息二邊分別禪。如是五門。從淺至深。若夫圓覺體性。本無淺深。而淺深宛然。

四教離念

如上雖用五方便門觀佛真體。又須明於四教離念。以示揀偏取圓之意。夫心不孤生。必託緣起。行者念佛之時。意根為因。如來毫相為緣。所起之念即所生法。觀此三相遷動。念念不住。分析方空。即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起。能生所生無不即空。妄謂心起。體之即空。所觀佛相。如鏡中像。無佛無念。即通教大乘念佛也。即觀念佛心起。即是假名。假名之心。洞鑑無量名相。了知此心有如來藏。歷劫斷證。離邊顯中。無佛無念。即別教大乘念佛也。即觀念佛心起。即空即假即中。若根若塵。竝是法界。塵剎諸佛。一念照明。六道眾生。剎那普應。初心即是。今始覺知。如大福人執石成寶。必無捨念。別求離念。即邊而中。無佛無念。此大乘圓教念佛。瓔珞經明頓悟如來。即此法也。

般舟三昧

摩訶止觀正修章中。四種三昧。第二常行三昧也。梵語般舟。此云佛立。此三昧成。見十方佛在空中立。如清夜觀星。以九十日為一期。嚴飾道場。不受別請。灌沐其身。著淨衣服。唯除飲食大小便利外。晝夜此身常行不息。發大誓願。使我筋骨枯朽。三昧未成。終不休息。口常稱阿彌陀佛名號。心常憶佛。無有休息。以彌陀為法門主。功成即與十方諸佛等。從足下千輻輪相。一一逆緣。乃至無見頂相。復從頂相觀。至千輻輪相。了知能念之心。所念之佛。即空即假即中不可思議。若人欲得智慧如大海。不運神通。悉見諸佛者。當修是三昧。於諸功德。最為第一。是諸佛父母。一切如來從是法生。

○行法門第五

知淨邦之勝。而發願往生。若織紝之有經也。而加功進行。猶緯焉。非緯則經為徒設。非經則緯何所施。兩者相須。則縑素有成矣。願以導行。行以填願。二者相成。則淨邦可至矣。自執持名號。下而至於十念一念。皆淨因也。由淨因而克淨果。其應如響。亦猶耕稼之有刈穫也。希淨報者。可不勉哉。

執持聖號

阿彌陀經云。若人聞說阿彌陀佛執持名號。若一日至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾現在其前。心不顛倒。即得往生極樂國土○淨覺疏云。福德雖多。大略如觀經三種淨業可也。天台判三種淨業為散心。十六妙觀方名正受。以彼例此。福德因緣即散心。一心不亂名正受。孤山判此經為散善。觀經屬定善。予不韙彼說。且普門品疏。釋一心稱名。有事有理。若用心存念不間。名事一心。若達此心。四性不生。與空慧相應。是理一心。用彼驗此。一心亦然。普門品中。無不亂二字。智者尚作空慧釋之。今云一心不亂。何得貶為散善。

四種行願

慈雲懺主。為杭州知府馬侍郎亮。作決疑行願二門。其行願有四門。第一禮懺門。禮佛懺悔。淨除業障。使身心皎潔。如淨良田。第二十念門。執持聖號。定心成行。立願要期。植往生正因。如下種子。第三繫緣門。愛護長養。滋發芽莖。如注以膏雨。第四眾福門。助成繁茂。使速成華果。如灌以肥膩。相由雖爾。若或少暇。隨修一門。皆得往生。以四門中各有行願。皆是正因故也。亦可於六齋日。修禮懺法。每日修十念法。其餘二門隨力行之。

禮佛懺悔

願此香烟雲。徧滿十方界。無邊佛土中。無量香莊嚴。具足菩薩道。成就如來香(冥心少頃。運想香雲。供養三寶。普熏眾生。咸生淨土。禮已贊云)。

如來妙色身　　世間無與等　　無比不思議　　是故今頂禮　　如來色無盡　　智慧亦復然　　一切法常住　　是故我歸依　　大智大願力　　普度於羣生　　令捨熱惱身　　生彼清凉國　　我今淨三業　　歸依及禮讚　　願共諸眾生　　同生安樂剎

一心頂禮常寂光淨土阿彌陀如來清淨妙法身徧法界諸佛　　一心頂禮實報莊嚴土阿彌陀如來微塵相海身徧法界諸佛　　一心頂禮方便聖居土阿彌陀如來解脫相嚴身徧法界諸佛　　一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來大乘根界身徧法界諸佛　　一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來十方化往身徧法界諸佛　　一心頂禮西方安樂土觀世音菩薩萬億紫金身徧法界菩薩摩訶薩　　一心頂禮西方安樂土大勢至菩薩無邊光智身徧法界菩薩摩訶薩　　一心頂禮西方安樂土清淨大海眾滿分二嚴身徧法界聖眾

我今普為四恩三有法界眾生。悉願斷除三障。歸命懺悔○至心懺悔。我弟子某。及法界眾生。從無始世來。無明所覆。顛倒迷惑。而由六根三業。習不善法。廣造十惡及五無間一切眾罪。無量無邊。說不可盡。十方諸佛常在世間。法音不絕。妙香充塞。法味盈空。放淨光明。照觸一切。常住妙理。遍滿虗空。我無始來。六根內盲。三業昏闇。不見不聞。不覺不知。以是因緣。長流生死。經歷惡道。百千萬劫。永無出期。經云。毗盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。是故當知一切諸法。無非佛法。而我不了。隨無明流。是則於菩提中。見不清淨。於解脫中。而起纏縛。今始覺悟。今始改悔。奉對諸佛彌陀世尊。發露懺悔。當令我與法界眾生。三業六根無始所作。現作當作。自作教他。見聞隨喜。若憶不憶。若識不識。若疑不疑。若覆若露。一切重罪畢竟清淨。我懺悔已。六根三業淨無瑕累。所修善根悉亦清淨。皆悉迴向莊嚴淨土。普與眾生。同生安養。願阿彌陀佛常來護持。令我善根現前增進。不失淨因。臨命終時。身心正念。視聽分明。面奉彌陀。與諸聖眾手執華臺。接引於我。一剎那頃。生在佛前。具菩薩道。廣度眾生。同成種智。懺悔發願已。皈命禮阿彌陀佛及一切三寶(一禮已。旋繞。稱佛菩薩名號)。

南無阿彌陀佛　南無觀世音菩薩　南無大勢至菩薩　南無清淨大海眾菩薩(或三或七。次向佛前。三自皈命)。

自皈依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。　　自皈依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。　　自皈依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。　　和南聖眾

晨朝十念

每日清晨。服飾已後。面西正立。合掌連聲。稱南無阿彌陀佛。盡一氣為一念。隨氣長短。不限佛數。不高不低。不緩不急。如是十氣。連屬不斷。藉氣束心。令心不散。專精為功。作是念已。回向發願云。

我弟子(某)一心皈命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。經十念頃。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。志心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我今自憶。此生已來。不造逆罪。不謗大乘。願此十念。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。若臨欲命終。自知時至。身不病苦。心無貪戀。心不倒散。如入禪定。佛及眾聖手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。

發願回向

我今稱念阿彌陀　　真實功德佛名號　　唯願慈悲垂攝受　　證知懺悔及所願　　我昔所造諸惡業　　皆由無始貪嗔癡　　從身語意之所生　　一切我今皆懺悔　　願我臨欲命終時　　盡除一切諸障礙　　面見彼佛阿彌陀　　即得往生安樂剎　　彼佛眾會咸清淨　　我時於勝蓮華生　　親覩如來無量光　　現前授我菩提記　　蒙彼如來授記已　　化身無數百俱胝　　智力廣大遍十方　　普利一切眾生界

往生神呪

無量壽佛說拔一切業障根本得生淨土神呪

南無阿彌多婆夜　哆他伽跢夜　哆地伽他　阿彌利都婆毗　阿彌利哆　悉耽婆毗　阿彌利哆　毗迦蘭帝　阿彌利哆　毗迦蘭哆　伽彌膩　伽伽那　枳多迦利　莎婆訶

此呪宋元嘉中天竺三藏求那拔陀羅譯。出大藏養字函。不思議神力傳具載。流傳神驗。誦持之法。嚼楊枝澡豆漱口。然香於佛像前。日夜六時。各誦三七遍。滅五逆謗法等罪。誦滿三十萬遍。即見阿彌陀佛。雖神呪祕密不翻。而呪前稱名求願詞句。顯然可解。其曰南無阿彌哆婆夜。此云皈命無量壽。哆他伽跢夜。即多他阿伽度。此云如來。哆地夜他。新譯云打的也撻。此云即說呪曰。舊云恒絰他。絰音迭。即地夜二合也。此句後方是密語。由當時書經之人節句舛誤。後之讀者。踵其訛謬。不能以楞嚴等呪比對相同。而反執悞者為正。往往破句讀之。甚為可笑。哆字雖音多曷切。不可作入聲重呼。但可與帶字同音方得其正。近代三藏沙羅巴重譯此呪。名無量壽如來根本真言。呪語具足。梵音真的。今併錄於此。修淨業人。依法誦持。任意所求。無不果遂。

無量壽如來根本真言

柰麻辢怛納　特囉耶也　柰麻阿哩也　阿彌打跋也　怛撻哿怛也　阿囉喝帝　三迷三不達也　怛的也撻　唵　阿彌哩帝　阿彌哩打　嗢巴偉　阿彌哩打　三巴偉　阿彌哩打　葛哩比　阿彌哩打　薛帝　阿彌哩打　帝際　阿彌哩打　韋羯蘭帝　阿彌哩打　韋羯蘭帶　哿彌你　阿彌哩打　哿哿柰　羯哩帝　葛哩　阿彌哩打　頓都比　蘇哇哩　薩哩哇　阿勒撻　薩怛你　薩哩哇　哿哩麻　吉哩舍　吉舍也　葛哩　莎喝

阿彌陀佛心呪

唵　阿彌打巴　[口*紇]哩　莎喝

道場儀式

慈雲懺主依大本無量壽經稱讚淨土經。集往生淨土懺願儀。行法周備。四輩弟子修淨業者。不可不遵。其間十科。一嚴淨道場。二方便法。三正修意。四燒香散華。五禮請法。六讚歎法。七禮佛法。八懺願法。九旋繞法。十坐禪法。第一嚴淨道場。當於閒靜堂室。香泥塗地。懸諸旛華。安佛像向東。觀音侍左。勢至侍右。及安九品化生像。敷設薦席。行者十人已還。著新淨衣。竭盡所有種種供養。方有感降。宜於六齋日建首。其餘九法。如行儀具載。

尅期修證

慈雲懺願儀云。行人欲入道場。身心散亂。須預行方便。調習案試。治生雜務。即時屏息。但念不久。定生淨土。訶去愛欲。勤息恚癡。行人各有無始惡習。速求捨離。不為障礙。自當觀察。何習偏重。訶棄調停。取令平復。勿使行法唐喪其功。大集經明七七月。鼓音王經及大彌陀經明十日十夜。十六觀經及小彌陀經七日七夜。取此三等為期。晝夜六時禮十方佛。披陳過罪。不得一彈指頃念世五欲。及接外人。語笑戲論。亦不得託事延緩放逸睡眠。專心致志。不惜身命。定取淨業。即時成就。

欣厭二行

天台智者大師十疑論第十疑言。欲決定生西方者。具二種行。定得往生。一者厭離行。二者欣願行。言厭離行者。凡夫無始以來。五欲纏縛。輪迴五道。不生厭離。無有出期。為此常觀此身。膿血屎尿。不淨臭穢。上至諸天。亦復如是。行住坐臥。常觀此身。唯苦無樂。深生厭離。作七不淨觀。一觀此身從貪愛婬欲生。是種子不淨。二父母交會。赤白和合。是受生不淨。三在母胎中。居生藏下熟藏上。是住處不淨。四在母胎時。唯食母血。是食噉不淨。五日月滿足。從產門出。臭穢狼藉。是初生不淨。六薄皮覆上。膿血遍滿。是舉體不淨。七死後壞爛。骨肉縱橫。狐狼食噉。是究竟不淨。自身既爾。他身亦然。於所愛境界。深生厭離。名厭離行。二欣願行者。求生淨土。為拔一切眾生苦故。若在惡世。煩惱境強。自為業縛。何時能得救苦眾生。為此求生淨土。親近諸佛。證無生忍。方能於惡世中。救苦眾生。緣想阿彌陀佛法身報身。八萬四千相好光明。遍照法界。攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂。及施戒修等一切善行。回施一切眾生。同生彼國。此謂欣願門也。

上品三心

觀無量壽佛經上品上生觀云。若有眾生。願生彼國者。發三種心。即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。具三心者。必生彼國○善導和尚曰。身禮拜彼佛。口稱念彼佛。意觀察彼佛。三業真實。名至誠心。以真實信心。信知自身具足煩惱。流轉三界。信知彌陀本願。下至十念得生。無有一念疑心。故名深心。凡所作為一切善業。悉皆回向往生。故名回向發願心。具此三心。必得往生。

日用繫緣

慈雲云。凡歷涉緣務。而內心不忘於佛。及憶淨土。譬如世人切事繫心。雖經歷語言。去來坐臥。種種作務。而不妨密憶。前事宛然。念佛之心。亦應如是。或若失念。數數攝還。久久成性。任運常憶。又復覺心微起惡念。即便憶佛。以佛力故。惡念自息。若見他人受苦。以念佛心憐愍於彼。願其離苦。普賢行願云。欲行惡法。皆悉不成。所修善業皆速成就。如是相續。念佛繫心。能辦一切淨因功德○龍舒云。凡聞惡聲。則念阿彌陀佛。以消禳之。願一切人不為惡行。凡見善事。則念阿彌陀佛。以贊助之。願一切人皆為善行。無事則默念阿彌陀佛。常在目前。使念念不忘。能如此者。其於淨土。決定往生。

睡時入觀

大藏集諸經禮懺儀云。修淨土者。凡入觀與睡時。應先起立合掌。一心向西。十稱阿彌陀佛。觀音勢至清淨海眾畢。即發願言。弟子現是凡夫。罪業深重。輪迴六道。不能出離。今遇善知識。得聞彌陀功德名號。一心稱念。願生淨土。願佛哀憫垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明。願佛菩薩示現身相。及國土莊嚴等事。說是語已。一心正念。即便入觀及睡。或於正發願時。見諸瑞相。或於觀中得見。或於睡夢得見。此法近來大有靈驗。不能具述。精進行之。方信不虗。

臨終正念

善導和尚臨終正念訣云。知歸子致問於淨業和尚曰。世之大者。莫越生死。一息不來。乃屬後世。一念若錯。便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法。其理雖明。又恐病來死至之時。心識散亂。仍慮家人惑動正念。忘失淨因。伏望重示歸徑之方。俾脫沉淪之苦。師曰。奇哉斯問之要也。凡人臨命終時。欲得往生淨土者。須先準備。不得怕死貪生。常自思念。我現在之身。多有眾苦。不淨惡業種種交纏。若得捨此穢身。即得往生淨土。受無量快樂。見佛聞法。離苦解脫。乃是稱意之事。如脫臭獘之衣。得著珍御之服。放下身心。莫生貪著。纔有病患。莫論輕重。便念無常。一心待死。須囑家人看病人往來揖問人。凡來我前。但為我念佛。不得說眼前閑雜之事。家緣長短之事。亦不須輭語安慰呪願安樂之詞。此是虗華不實殃及之語。及至病重命將不久之時。家人親屬不得來前垂淚哭泣。發嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神。失其正念。但教記取阿彌陀佛。一時高聲。為我念佛。守令氣絕。待氣盡了。方可哀哭。或有明解淨土之人。頻來筞勵。其理最佳。若如此者。千萬往生。必無疑也。此是端的要急之旨。當信而行之。問。求醫服藥。應不用耶。答。此但論用心耳。服藥醫療不妨自求。然藥只能醫病。豈能醫命耶。命若垂盡。藥豈柰何。問。神祇禍福求禱如何。答。人命長短。生下已定。何假鬼神延之耶。世人迷惑。反更求邪。殺害眾生。祭祀神鬼。但增罪業。倍結冤讐。反損壽矣。大命若盡。小鬼奈何。空自慞惶。必無所濟。切宜謹之。當以此文。帖安堂前飲食之處。及來往要路之間。令時時見之。常記於心。免見臨危忘失。問。平生不曾念佛者。還用得否。答。此法僧人俗人不念佛人。用之皆得往生。決無疑矣。余多見世人。於平時念佛禮拜。發願往生。及到病患臨終。但只怕死。都不見言此事。直待形消氣絕識投冥界。方始十念譬如賊去關門。濟何事耶。而況死門事大。須自著便宜。一念蹉跎。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。

三種淨業

觀無量壽佛經云。欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。此三種業。三世諸佛淨業正因○天台疏云。初名共凡夫業。次名共二乘業。三名大乘不共之業。

妙宗云。此經正被頓修之機。雖修佛行。父母師長豈不孝事。輪王十善豈不止行。三歸眾戒威儀等事豈不具修。但能修之心。一一稱性。何妨所修。共於凡夫二乘。依無作境。起無緣誓。名發菩提心。實相不二而二。立因果殊。二而不二。始終理一。信此因果。方名為深。修三智解。運圓乘行。以此解行。教其行者。名為勸進。此三種福。是圓助道。與正觀合。皆如來行。故云三世諸佛淨業正因。

孝養父母

長蘆賾禪師作勸孝文一百二十篇。前百篇言。孝養甘旨。為世間之孝。後二十篇。勸父母修淨土。為出世之孝。世間之孝。一世而止。出世之孝。無時而盡。能使父母生淨土。莫大之孝也。父母現在。而不以此勸勉。他日徒爾傷心。徒為厚禮。亦何益哉。觀經前後兩說。孝養父母為淨業。即此意也。又曰。父母信知念佛。蓮華種植時也。一心念佛。蓮華出水時也。念佛功成。華開見佛時也。孝子察其往生時至。預以父母平生眾善。聚為一疏。時時讀之。令生歡喜。又請父母。坐臥向西。而不忘淨土。設彌陀像。然香鳴磬。念佛不絕。捨報之時。更須用意。無以哀哭失其正念。父母得生淨土。受諸快樂。豈不嘉哉。平生孝養。正在此時。寄語孝子順孫。無忘此事。

修十善業

身三善業

不殺生　　不偷盜　　不邪淫

口四善業

不妄語　　不綺語　　不兩舌　　不惡口

意三善業

不貪欲　　不瞋恚　　不邪見

華嚴十地品云。十不善業道。是地獄畜生餓鬼受生因。十善業道。是人天乃至有頂處受生因。又上品十善智慧修習。心狹劣故。缺大悲故。從他聞聲而解了故。成聲聞乘。又上品十善修治清淨。不從他教。悟解甚深因緣法故。成獨覺乘。又上品十善修治清淨。心廣無量。具足悲憫。發生大願。不捨眾生。希求諸佛大智。故成菩薩廣大行。又此上上十善業道。一切種智清淨故。乃至證十力四無所畏故。一切佛法皆得成就。十善是一。發心智解有異。故不同耳。觀經修十善業。是圓頓行。乃出世間上上十善。感諸上善人俱會一處成佛之因也。

具足眾戒

欲修淨業。必先持戒。尸羅清淨。三昧現前。觀經三種淨業。及上品上生。具諸戒行。謂在家之人。受持三皈五戒八關齋戒。出家沙彌十戒。比丘二百五十戒。大乘菩薩十重四十八輕戒。依師稟受。精進奉持。止惡防非。助成淨業。佛為法王。戒是佛勑。三藏聖教。經通餘人共說。律唯金口親宣。等覺已下但可祇承。如國家賞罰號令。必從王出。臣下僭越。庶人失信。亡敗無日。佛法亦爾。若容他說。羣生不奉。法不久住。末俗無知。輒於佛戒。妄行增損。雖入佛門。濫同魔外。甚為可憫。

發菩提心

梵語阿耨多羅三藐三菩提。此云無上正等正覺。是諸佛所證。究竟果德。是眾生所迷。本源佛性。學大乘者。依圓頓無作四諦。發四弘誓。初依苦諦境。發一願云。未度者令度。即眾生無邊誓願度。次依集諦境。發一願云。未解者令解。即煩惱無數誓願斷。三依道諦境。發一願云。未安者令安。即法門無量誓願學。四依滅諦境。發一願云。未得涅槃者令得涅槃。即佛道無上誓願成。願不依諦。悉名狂願。了知陰入皆如。無苦可捨。塵勞本淨。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。如是了達。發心立行。所有功德。唯佛能知。若不然者。雖能發心。滯於偏小。不與菩提心相應。雖勤行精進。如蒸砂作飯。譬如畊田。不下種子。既無其芽。何處求實。可不審哉。

讀誦大乘

大乘經典。諸佛所師。佛果菩提皆從中出。觀經三種淨業。并上品上生。皆言讀誦大乘。為往生之行。即法華華嚴般若涅槃等諸大乘經。并觀無量壽佛經等。專談淨土諸大乘經。修淨業人當受持讀誦。仗大乘法力。決取往生。昔鐂鐂遺民因誦法華經。得生淨土。臨終然香供養妙法華經。面西端坐而化。修淨業人。當以此為軌。則天台智者大師云。誦經之法。當使文句分明。音聲辨了。不緩不急。繫緣經中文句。如對文不異。不得謬悞。了音聲性如空谷響。而心歷歷。照諸句義。運此法音。充滿法界。供養三寶。普熏眾生。令入大乘一實境界。

親近善友

圓覺經云。末世眾生將發大心。求善知識。欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞。心常清淨。示有諸過。讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人。即得成就無上菩提。又智度論云。於諸導師。生世尊想。若有能開釋深義。解散疑結。於我有益。則盡心恭敬。不念餘惡。如敝囊盛寶。不以囊惡故。不取其寶。又如夜行險道。敝人執炬。不以人惡故。不取其照。華嚴經云。應於自身生病苦想。於善知識生醫王想。於所說法生良藥想。於所修行生除病想。若聞一句未曾有法。勝得三千大千世界滿中七寶及釋梵轉輪王位。起信論云。如木中火性。是火正因。若無人知。不假方便。能自燒木者。無有是處。眾生亦爾。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以之為緣。能自斷煩惱。入涅槃者。無有是處。

聽聞正法

修淨業人。期生淨土。雖由煉行而得。若不遇正知見人說法開導。則不得其要旨。而或墮於邪倒。錯路修行。不可不謹。譬如畊稼。農夫加功。扶疎益寡。時澤一降。華果敷榮。輪翼雙運。目足更資。則無盲跛之失。而凉池可到。故十六觀經。九品生因。皆須善友說法開示。中品下生。遇善知識。為說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八願。乃至下品下生。遇善知識。種種安慰。為說妙法。教令念佛。既獲往生。遇二大士。以大悲音聲。為其廣說諸法實相。除滅罪法。發菩提心。聖教明文。豈可不信。道俗念佛多不明理。或被執空之人。橫生譏謗。則心生疑惑。遂致退失。由不聞法故也。學道之人。可不以此為急務者哉。

十種信心

欲了生死。修行淨業。當發十種信心。念念不忘。決生淨土。得不退轉。一信佛所說法金口誠言真實不虗。二信凡夫在迷識神不滅六趣循環不息。三信此土修行未得道果不免輪迴。四信未出輪迴雖生天上不免墮落。五信極樂世界眾生生者永無退轉。六信眾生發願願生淨土決定往生。七信一稱佛名能滅八十億劫生死重罪。八信念佛之人阿彌陀佛神通光明攝取不捨。九信念佛之人十方世界恒沙諸佛同以神力時常護念。十信既生淨土壽命無量一生當得無上菩提。於此十種。不能深信。生疑惑者。雖念佛而不得往生矣。

一心不亂

真歇云。念佛法門。徑路修行。接上上根器。旁引中下之機。故一心不亂之說。兼含二意。曰理一心。曰事一心。若事一心人。皆可以行之。只一憶念。如龍得水。似虎靠山。即楞嚴經憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。若理一心。亦非他法。直將阿彌陀佛四字。做箇話頭。二六時中。自晨朝十念之頃。直下提撕。不以有心念。不以無心念。不以亦有亦無心念。不以非有非無心念。前後際斷。一念不生。不涉階梯。頓超佛地。得非淨土之見佛簡易於宗門乎。信知乃佛乃祖。在教在禪。皆修淨業。同歸一願。入得此門。無量法門。悉皆能入。

淨土指歸集卷上

淨土指歸集卷下

吳郡北禪寺沙門　大佑　集

○證驗門第六

修念佛三昧。獲往生而登不退。留瑞應於世者。若河沙微塵之多。不可悉數也。傳記所載。葢千萬之一二焉。舉一二則可知千萬之廣。使學者慕前修而取法焉。由正信而立願造修。進進而不息。則今之三昧行人。皆淨邦不退之上士也。

菩薩往生

無量壽經。彌勒白佛言。於此世界。有幾菩薩。往生極樂。佛告彌勒。於此世界。有六十七億不退菩薩。往生彼國。一一菩薩已曾供養無數諸佛。次如彌勒者也。諸小行菩薩及修少功德者。不可稱計。皆當往生。不但我國如是。他方佛土如遠照佛剎。有百八十億菩薩。皆當往生。十方世界無量佛剎。往生者甚多無數。若我具說。一切猶未能盡。

龍樹往生

入楞伽經偈云。大慧汝當知。善逝涅槃後。未來世當有持於我法者。南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。楞伽三譯。此出實叉難陀所譯七卷文中。在四字函。

遠公遺跡

法師慧遠。博通經史。尤善莊老。聞道安法師講般若經。豁然大悟。歎曰。九流異議。皆糠粃耳。即剃染事之。大明佛理。苻秦建元間。過潯陽。愛匡廬清峻。刺史桓伊剏東林以居之。三十年影不出山。每送客以虎谿為界。晉安帝自江陵還都。駕幸潯陽。或勸師候見。師稱疾不前。帝乃遣使問勞。謝靈運負材傲物。一與相見。肅然心服。為鑿二池引水栽蓮。求入社。師以心雜止之。高僧鉅儒一百二十三人。竝棄世遺榮。依公游止。鐂鐂遺民著誓辭。建誠立願。蓮漏六時。禪誦不輟。期生安養。由是修淨業者。以東林蓮社。為萬世之師法焉。

三覩聖相

廬山遠法師。精修白業。居東林三十年。初於十一年間。三覩聖相。而不令人知。後十九年七月晦夕。於般若臺。方從定起。忽見阿彌陀佛身滿虗空。圓光之中有諸化佛。觀音勢至侍立左右。又見水流光明。分十四支。流注上下。演說妙法。佛言。我以本願力故。來安慰汝。汝七日後。當生我國。又見佛陀耶舍慧持曇順在佛之側。前揖曰。師志在吾前。何來之遲耶。既知時至。乃為其徒曰。吾始居此。三覩聖相。今復再見。吾生淨土決矣。至期端坐入寂。義熈丙辰八月六日也。

智者遺誡

天台智者大師。在剡東石城寺。將入滅。謂弟子曰。吾知命在此。不復前進。輟斤絕弦於今日矣。唱觀無量壽佛經題竟。復曰。四十八願莊嚴淨土。華池寶樹。易往無人。大車相現。一念改悔者。尚得往生。況戒定熏修。聖行道力。功不唐捐矣。梵音聲相。實不誑人。智朗請云。不審證入何位。歿此何生。誰可宗仰。師曰。吾不領徒。必淨六根。損己利它。但至五品。汝問何生者。吾諸師友。侍從觀音。皆來迎我。誰可宗仰者。豈不聞波羅提木叉是汝大師。四種三昧是汝明導。又誡維那曰。人命將終。聞鐘磬聲。增其正念。惟長惟久。氣盡為期。云何身冷。方復鳴磬。世間喪服。皆不應為。言訖唱三寶名。如入三昧。

善導功行

唐貞觀間。長安善導和尚。見西河綽禪師九品道場。嘆曰。此真入佛道之津要也。修餘行業。迂僻難成。唯此法門速超生死。由是三十年間。行道不輟。所得襯施。寫彌陀經十萬卷。畫淨土變相三百餘壁。道俗受化者。不計其數。或問念佛生淨土耶。答曰。如汝所念。遂汝所願。每念佛一聲。有光一道。從其口出。高宗賜寺額。曰光明。有勸世頌曰。漸漸鷄皮鶴髮。看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂。難免衰殘老病。任汝千般快樂。無常終是到來。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。

遺民見佛

鐂鐂遺民從廬山法師結社。作誓辭以識盛事。社賢百二十三人。十八人為最。公又拔乎其萃者。公凡念佛時。見阿彌陀佛身紫金色。以臨其室。公愧幸悲泣曰。安得如來為我。手摩其頭。衣覆其體乎。俄而佛為摩頂。且引袈裟以覆之。它日又見身遊七寶大池。澄徹無際。蓮華青白相間。一人指池水曰。八功德水。汝可飲之。公飲水甘美。及窹猶覺異香發於毛孔。公曰。此吾淨土之緣至矣。誰為六和之眾。與我證耶。少頃緇徒咸集。公對尊像。然香再拜。祝曰。我以釋迦遺教故。知有阿彌陀佛。此香供養釋迦如來。次供阿彌陀佛妙法華經諸佛菩薩。願一切有情。俱生淨土。發是願已。長跪而卒。

聲光現佛

新定少康法師縉雲僊都人。唐貞元初。於洛陽白馬寺。見殿內文字放光。探取之。乃善導和尚化導文。康曰。若於淨土有緣。使光明再現。言未已。光乃閃爍。康曰。劫石可磨。我願無易矣。遂至長安善導影堂。大陳供養。有異僧謂之曰。汝欲化人。當往新定。即今之嚴州也。康至彼。人無識者。康乃乞錢。誘小兒曰。阿彌陀佛是汝本師。能念一聲。與汝一錢。群兒務得錢。皆隨念之。經月餘。俟錢者多。康曰。可念十聲。與汝一錢。如是一年。念佛之人盈于道路。續於烏龍山。建淨土道場。築壇三級。集眾。午夜行道。每唱佛一聲。眾見一佛從口而出。連唱十聲。則有十佛。若貫珠焉。康曰。汝見佛者。決定往生。眾滿數千。亦有竟不見者。後囑道俗。當於安養。起精進心。於閻浮提。生厭離心。言訖。放光數道。奄然而逝。天台韶國師。重修其塔。世咸謂善導後身也。

別峰行道

永明智覺禪師。應吳越忠懿王請。住靈隱寺二年。遷居永明。日課一百八事。未甞暫廢。學者咨問。指心為宗。以悟為則。至暮則往別峰。行道念佛。自為難繼。不欲強它。然密從之者。常數百人。清宵月朗。空中時聞螺貝天樂之聲。王每歎曰。自古求西方者。未有若是之切至也。特為建香嚴殿。以成其志。

冥司崇敬

真歇云。永明壽禪師。宗門之標準。淨業之白眉也。興隆佛法。勸億萬人修白業。臨終預知時至。舍利鱗砌于身。甞有撫州一僧。經年旋繞禪師之塔。人問其故。乃曰。向因病入冥。閻王以陽數未艾。得放還生。見殿左供。畫僧一[巾*(穴/登)]。王禮敬勤致。遂扣主吏。此是何人。吏曰。杭州永明寺壽禪師也。凡人死者。無不經由冥府判生。唯此人修行精進。徑生極樂上品。王以為希有。故圖像而敬事焉。

西湖結社

宋淳化間。錢塘西湖省常法師。住南昭慶。專修白業。結淨行社。王文正公旦為社首。士夫預會者。皆稱淨行社弟子。社友八十。比丘一千。法師刺指。血書華嚴淨行品。以立誓。翰林承旨宋白撰碑。其略曰。師慕遠公啟廬山之社。易白蓮為淨行之名。遠公當衰季之時。所結者半隱淪之士。上人屬升平之世。所交者多有位之賢。方前則名士且多。垂裕則津梁曷已。狀元孫何題社客于碑陰。翰林蘇易簡。作淨行品序曰。予當布髮以承其足。剜身以請其法。猶尚不辭。況陋文淺學而有惜哉。

蓮華勝會

長蘆慈覺禪師。宗說兼暢。解行俱高。修禪林清規。作龜鏡文。坐禪儀發明圓解。禁止游言。至于尚清。儉誡洗麵。話行海內。罔不取法以為廣益群生。速登不退。莫如念佛往生元祐四年。廣集緇素。建蓮華勝會。一夕夢。一男子年三十許。峩冠素衣。風貌清美。前揖曰。欲預公勝會。告書一名。禪師曰。公何名。曰普慧。書畢又云。家兄亦曾預名。禪師曰。令兄何人。曰普賢。言訖忽不見。既覺而忽省曰。此華嚴離世間品二大菩薩也。故知佛子行佛事。助揚佛化。則感聖賢幽贊。預是會者。夫豈小緣。普賢變名易號。不知何人。乃以二菩薩為首云。

御書蓮社

宋乾道間。兩浙都總管張掄。期生淨土。刻勵精進。惟佛是念。闔門長幼靡不從化。鑿池栽蓮。效東林結社之遺意。日率妻子。課佛萬遍。歲以春秋之季。月即烏戍。普靜蘭若。與信道者共之。見聞隨喜。雲集川至太上光堯壽聖皇帝親灑宸毫。書蓮社二大字為賜。掄拜手登受。雲章奎畫。自天而下。光氣昭倬。焜耀萬目。不獨傳示雲林。以侈萬一之遇。使天下後世。凡獲瞻仰者。普得念佛三昧。究竟成就無上菩提。其為饒益。詎可稱量。謹刊諸金石。用對揚丕顯之休命。

七寶華舫

梁道珍禪師。志慕淨業。未及進行。一夕夢。數僧乘七寶華舫。泛海西邁。珍問何之。曰將適彌陀佛國也。珍乃求附載。舟人曰。以子之意。孰敢相拒。但於此一日之修。功超永劫。以子未誦彌陀經。及灌沐眾僧。所願未圓。故不可同往耳。既窹感歎。自是誦彌陀經。晝夜不輟。及開室沐僧。後二年。忽見一人捧銀臺而至。曰法師報盡。當乘此臺。將亡之夕。邑人見其山崕石壁。烈火千炬交相輝耀迄旦。即山問之。乃知珍亡。其往生之徵驗歟。

誓取金臺

台州懷玉禪師。持律甚嚴。布衣一食。長坐不臥。誦彌陀經三十萬遍。日課佛號五萬聲。天寶元年。見佛菩薩滿虗空中。一人持銀臺來接。玉曰。吾一生念佛。誓取金臺。何為不然。聖眾遂隱。玉彌加精進。三七日後。乃復現前。異光滿室。謂弟子曰。吾生淨土矣。含笑而終。郡守段懷然。見而異之。作偈讚曰。我師一念登初地。佛國笙欲兩度來。唯有門前古槐樹。枝低只為掛金臺○宋政和間。三衢祥符寺。憲章憫法師。感應事亦相類。

焚毀仙經

後魏壁谷曇鸞法師。少遊五臺。感靈異出家。而性好言術。聞陶隱居有長生法。千里就之。受仙經十卷。謂神仙必可致也。後還洛下。遇菩提流支三歲。乃問曰。西域有長生之術。能却老不死乎。支笑曰。長生不死。吾佛道也。乃授十六觀經曰。汝學此。則三界無復生。六道無復往。盈虗消息。禍福成敗。無得而至。其為壽也。有河沙焉。有劫石焉。沙石之數有限。壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。鸞大喜。遂焚毀仙經。而專修淨業。雖寒暑之變。疾病之來。亦不少懈。魏主敬慕之。號為神鸞。一夕室中見梵僧。謂曰。吾龍樹也。居淨土久矣。以汝同志。故來相見。鸞曰。何以見教。樹曰。已去不可及。未來未可追。現在今何在。白駒難與回。言訖不見。鸞自知時至。即集眾教誡。令高聲念佛。西向瞑目而終。眾聞管絃之聲自西而來。久而乃已。

惟恭滅罪

唐荊州法性寺僧惟恭。性憍傲。慢上凌下。親狎非類。稍暇則講經課佛。期生安養。然酒徒博侶。交集于門。虗誑之為。曾無虗日。寺僧靈巋。其同類也。里人譏之曰。靈巋作盡業。惟恭繼其迹。地獄千萬。重莫厭排頭入。恭聞之曰。我既作業。罪無所逃。然賴淨土教主。憫我愆惡。拔我塗炭。豈復墮惡道耶。乾寧二年。恭病將亡。巋從外而還。見伶人數輩年少奇偉。衣裝鮮潔。巋問何來。曰自西來。惟恭上人寺在何處。巋指寺示之。一人自懷中出一金瓶。瓶中蓮華。其合如拳。俄頃即開。大如盤盂。光彩交映。望寺疾馳。而忽不見。巋至寺。聞鐘聲。眾咸集。廼知恭已死矣。異光籠罩其室。聞天樂之音。巋因言所見。眾皆驚異。巋亦守名節。遂成高邁云。

雄俊入冥

唐大曆間。成都僧雄俊。膽勇過人。不守戒律。而善於講說。所得施利。非法而用。甞罷道從戎。尋逃難。又為僧。守名節者。多畏避之。因聞經說。一稱佛名。滅八十億劫生死重罪。乃大喜曰。賴有此耳。自是雖為惡。而念佛不輟。丁未二月。忽暴亡。經宿復甦。言。至冥司。冥官曰。悞追汝也。然汝罪惡不少可略。經塗炭。令吏卒驅入獄中。俊勵聲曰。一稱佛名。滅無量罪。俊雖造惡。不至五逆。豈佛語無憑耶。吏亟奏王。王召至。語之曰。汝之念佛。本無深信。可還人間精進修之。毋復放逸。人聞其說。嘲之曰。此地獄漏網人也。既而入城南之西山。齋戒念佛。越四年。辛亥三月。緇素駢集。俊喜曰。吾時至矣。爾輩還城。見吾親知。為俊語曰。俊以念佛得生淨土矣。無以為地獄漏網人也。語笑之間。端坐而化。

密修淨業

圓照本禪師。密修淨業。初參天衣懷禪師。獘衣垢面。躬事炊爨。略無少怠。或曰太勞乎。師曰。若捨一法。不名滿足菩提。直欲此生身證。其敢言勞汴。京資福寺曦法師者。杜門養道。不與世接。往往神遊淨域。不妄與人言。一日步至惠林。殷勤致敬。人問其故。答曰。吾於定中。見淨土金蓮極大。題云永明寺比丘宗本。其他附麗小華。不可勝數。皆禪師所化人也。為此特往修敬。或問禪師云。師乃別傳之宗。何得標名淨土。師曰。雖迹在禪門。而留心淨業故也。

臨終見佛

上虞化度寺智廉上人。稟性質朴。是非不掛。唇吻為行者。日求度於天童為禪師。師示以偈曰。廉潔身心絕愛憎。碓坊勤力効盧能。純純寂默常光照。他日叢林了事僧。既得度。徧參尊宿。晚節專修淨業。年八十二。忽與眾言別言。我見阿彌陀佛身長八尺。紫金相好。白玉明毫。大眾圍繞。說法言。諸上善人。當起大信。心修諸善法。來生我國。我既見佛。必生淨土矣。乃書偈曰。鴈過長空。影沉寒水。無滅無生。蓮華國裡。書畢。回身向西。一手捉腕。一手捻印。右脇而逝。

臨終說法

胡宣義。名闉。字達夫。雖信向佛乘。而未諳淨土之說。年四十有四。臨終疾革。其子往告清照律師曰。大人感疾。請師垂訪。照往見謂之曰。某平昔忝交於公。未曾言及末後一著。豈可不知安身立命處。闉曰。心淨則佛土淨。照曰。公平昔時中。還有雜念染污否。闉曰。既處世間。寧無雜念。照曰。若如此又安能心淨佛土淨耶。闉曰。一稱佛名。滅八十億劫生死之罪何耶。照曰。大乘經說阿彌陀佛塵劫修行成身成國依正莊嚴。有大威德光明神力不可思議。是以一稱其名。滅無量罪。猶如赫日消於霜露。復何疑哉。闉遂省悟。即日請僧念佛。次日清照後至。闉遽曰。師來何遲。煩二大士降臨以久。於是清照率眾勵聲稱佛。闉乃合掌。安詳而逝。闉於淨土。平昔未甞留心。老病困迫。聞善知識一言啟廸。頓釋疑情。即生淨土。非宿有善根。而能若是哉。

俸錢畫佛

唐中大夫太子少傳白居易。當衰莫之歲。中風痺之疾。捨俸錢三萬。命工人杜宗敬。按無量壽經。畫西方世界一部。高九尺。廣丈有三尺。彌陀尊佛坐中央。觀音勢至二大士侍左右。人天瞻仰。眷屬圍繞。樓臺伎樂。水樹華鳥。七寶嚴飾。五彩張施。爛爛煌煌。功德成就。焚香稽首。跪於佛前。起慈悲心。發弘誓願。願此功德。回施一切眾生。一切眾生有如我老者。如我病者。願皆離苦得樂。斷惡修善。不踰南贍。便覩西方。白毫大光。應念來感。青蓮上品。隨願往生。從現在身。盡未來際。常得親近。而供養也。欲重宣此義。以偈讚曰。極樂世界清淨土。無諸惡道及眾苦。願如我身老病者。同生無壽佛所。

念不間斷

光州司士參軍王仲回。問無為子曰。經典多教人念彌陀生淨土。祖師則云。心即是淨土不用更求西方。其不同若此。何耶。無為子曰。實際理地。無佛無眾生。無苦無樂。無壽無夭。又何淨穢之有。豈得更以生不生為心耶。此以理奪事也。然而處此界者。是眾生乎。是佛乎。若是佛境則非眾生。又何淨穢苦樂之有哉。試自忖量。或未出眾生之境。則安可不信教典至心念佛而求生淨土哉。淨則非穢。樂則非苦。壽則無夭矣。於無念中起念。無生中求生。此以事奪理也。故維摩經云。雖知諸佛國及與眾生空。而常修淨土。教化諸群生。正為此也。又問。如何得念不間斷。答曰。一信之後。更不再疑。即是不間斷也。司士欣躍而去。後二年。無為子守丹陽郡。忽夢。司士云。向蒙指示淨土。今已得生。特來致謝。乃再拜而出。後數日訃音至。言。司士七日前。預知時至。與鄉黨言別而化。政感夢時也。

西方公據

蘇文忠公南遷日。佩畫一軸。人問之。公曰。此吾西方公據也。展玩之。乃彌陀聖像。母夫人程氏歿。以簪珥遺物。命工胡錫。畫彌陀像施錢。塘照律師自製讚曰。佛以大圓覺。充滿十方界。我以顛倒想。出沒生死中。云何以一念。得往生淨土。我造無始業。本從一念生。既從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。如投水海中。如風中鼓橐。雖有大聖智。亦不能分別。願我先父母。及一切眾生。在處為西方。所遇皆極樂。人人無量壽。無去亦無來。甞弔海月大師辨公詩曰。生死猶如臂屈伸。情鍾我輩一酸辛。樂天不是蓬萊客。憑仗西方作主人。

七寶佛像

杭州淨慈道場法真大師守一。結同志檀越。用金銀珍珠珊瑚琥珀硨磲碼碯。造彌陀佛像。聖相殊妙。感應非一。無為子瞻仰贊歎云。碎七寶以為塵。聚寶塵以為佛。見寶塵即見佛。佛無不是寶。見佛身即見寶。寶無不是佛。七寶世間寶也。眾生貪取。無有厭足。不得即瞋而癡。不能悟此惡道之因也。七寶既以為尊像矣。則非世間所用。乃出世之寶也。遇寶像者。應生恭敬。嚴奉禁戒純固定力。了達智慧。此淨土之因也。佛身等於太虗。故不設五藏。以眾生心為心。故會中之人。各書彌陀一願。凡四十八人。而彌陀之願周矣。悉以藏于身中示願。願不忘眾生也。髻螺千有二百。一一實以舍利堅固願力也。像成之日。以八種香湯。灌沐如來。表八功德水也。人隨意以飲之。均甘露味也。一身清淨則一切身清淨。一念清淨則一切念清淨。然則不離娑婆。頓超極藥。一見寶像。成就大緣。豈思議之可及哉。

繪像警迷

鎧菴居士曰。發菩提心。必具悲智二行。審欲迷生聖域。正須啟廸群迷。安得寫十界九品。俾萬目瞻敬。知所省覺。為廣大無窮之利也。言未既諸君。翕然稱善。於是同社捐金以成之。聞見隨喜。以助之。選工施彩。幻出二圖于門廡。復捃摭教藏。發明旨趣。一以示萬法唯心。一以指西方徑路。較餘功德。真所謂百千萬分。不及其一者歟。噫光陰電掣。因果影隨。勿倚壯而廢日。勿肆情而造愆。瞻茲簡易法門。能即回光返照。則不離當處。超脫苦輪。諸佛境界。悉現前矣。

龍舒立化

龍舒居士王日休。字虗中。端靜簡潔。博通群書。訓傳六經。諸子數十萬言。一旦捐之曰。是皆業習。非究竟法。吾其為西方之歸。自是精進。唯佛是念。年六十布衣蔬茹。日課千拜。夜分乃寢。乾道中。廬陵李彥弼染疾垂革。夢一人神清貌古。以手按摩肢體。弼驚問。答曰。予龍舒居士也。弼因以疾告。公曰。汝起食白粥。即差矣。又曰。汝還記闕仲雅教汝捷徑否。弼曰。每日念佛不輟。弼覺。因索白粥食之。病果愈。後見公畫像。儼如夢睹。弼感戴稱生死骨肉。遂遣子姪。遠從其學。一日忽回曰。居士於某夜講書。罷如常禮念。至三鼓。忽勵聲稱阿彌陀佛數聲。唱言佛來接我。屹然立化。邦人有夢二青衣引公西行者。三日前。徧別道友。勉進淨業。有不復相見之語。或疑李之夢。因想以成。弼曰。其指白粥愈病。又安可欺哉。李君謹愿。無以報德。遂刊公像并事跡。以傳遠。自是家家供事之。

獨孤皇后

隋文帝仁壽元年八月甲子。獨孤皇后。上僊皇后。雖居王宮。深厭女質。常念阿彌陀佛。至臨終時。異香滿宮。從空而至。帝問闍提斯那。是何祥瑞。對曰。西方有佛。號阿彌陀。皇后業高。神超彼國。故有斯瑞。箸作郎王劭言。佛說人應生天。及生佛國。佛天放大光明。以香華伎樂來迎。伏惟皇后福善禎符。備諸祕記。臣謹按。八月二十二日。仁壽宮內。雨金銀華。二十三日。大寶殿後。夜有神光。二十四日卯時。永安宮北。有自然種種音樂。震滿虗空。至夜五更。奄然如寐而去。與經文所說事皆符驗。帝聞不勝感歎。

女流往生

無量壽佛經韋提希夫人。白佛言。唯願世尊。為我廣說無憂惱處。我當往生。不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處。地獄餓鬼畜生盈滿。多不善聚。願我未來不聞惡聲。不見惡人。今向世尊。五體投地。求哀懺悔。惟願佛日。教我觀於清淨業處。世尊為說三種淨業十六妙觀。頓悟無生法忍。五百侍女發菩提心。皆得往生。或曰。天親論說。女人根缺。二乘不生。何耶。曰。此言安養果報殊勝。無女人根缺。非謂此土女人根缺不得生彼也。法華特記女人往生。豈不然哉○宋荊王夫人王氏。專修淨業。曉夕勤至。給侍之人無不即効。唯一妾懈慢。夫人責之。其妾悔悟。亦加精進。忽無疾而終。託夢於妾云。蒙夫人訓誨。已生淨土。妾白。夫人未之信。忽夫人亦夢。與妾同遊寶池。見一華天衣飄揚。題曰楊傑。一華朝服而坐。題曰馬玗。復見金壇光明晃耀。此夫人生處也。既覺。彌加精進。年八十一。當慶誕之日。秉燭然香。望觀音閣。立左右方。具獻壽之。儀已立化矣○廣平郡夫人馮氏。少多病。慈受深禪師教其齋戒。念佛諦信。一疑行之。十年超然厭世。人或怪之。夫人曰。清淨界中。失念至此。支那緣盡。行即西歸。適我願兮何怪之有。臨終氣絕。復甦謂。其夫妙明居士及侍病者曰。吾已歸淨土。見佛境界。與華嚴十六觀經所說無異。聞者感歎。既亡。三日後。舉屍。如生。異香芬馥。古今女流。念佛獲往生者甚多。傳記具載。

惡輩往生

唐人張善和。殺牛為業。臨終見牛數頭來。作人言云。汝殺我。於是大怖。遂喚妻。急請僧來。為我懺悔。僧至云。十六觀經。說臨終惡相現者。至心念佛。即得往生。善和云。不暇取香爐也。遂以手捻香。面西稱佛。未滿十聲。乃言阿彌陀佛從西來接我也。即化去○又張鍾馗者。殺雞為業。病革。見一穿緋人。驅群雞來。叫云啄啄。兩目血流。受大痛苦。有僧為設佛像。令其念佛。俄頃香氣滿室。恬然而化○宋政和間。會稽金[奭-人+大]。網魚為業。一日猛省。持戒精進。日課佛號萬聲。無間斷。後無疾。語家人。言。彌陀與二菩薩在門前待我。歸淨土去也。焚香端坐而化。邑人聞異香天樂終日不散。

靈禽往生

唐貞元間。河東裴氏。家畜鸚鵡。常念佛號。過午不食。臨終十念。氣絕火化。得舍利十餘粒。炯然耀目。僧慧觀於靈山。用陶甓建塔。以旌其異。成都尹韋皐為文。記其事甚詳○潭州人養鴝鵒。俗呼八八兒。常念佛。既亡。以棺葬之。生蓮華一朵。自其口。出龍舒淨土文載之。又頌云。有一靈禽八八兒。解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮華發。我輩為人豈不知○黃巖正等寺觀師畜鴝鵒。能言。常念佛不輟。一日立斃。穴土塟之。未幾。於舌端生紫蓮華一朵。靈芝律師甞讚之。有立亡籠閉渾閑事化紫蓮華也大奇之句。

○決疑門第七

不信曰疑。萬惑之所從生也。不疑曰信。萬善之所從出也。蚩蚩群彙。迷情深厚。念念起妄。心心著我。而妄說法空。撥無因果。自甘沉溺者。比比皆是。何異認瓦礫為真金。指伊蘭為瞻蔔。揠苗助長而槁死。狂熱投圊而欲沒者歟。先德憫之。辯疑解惑之說。由是而作焉。彼無知者。障重疑深。聞而不信。如人疾在膏肓。而畏人說藥。雖良醫有起死回生之妙。亦無如之何也。悲夫。佛言一切世間難信之法宜矣。

難信之法

青山樓弆云。淨土法門決然可信。如來葢甞特言之。屢言之。委曲而言之。而世人尚毀信相半。大抵高明之士則曰。口稱佛名。便能成佛。一何易哉。是未甞稽。其所以不知淨土業成。但生彼國。無惡境界。有進無退。直至成佛。豈纔生彼國。便成佛耶。以少善根。為無以加者。則曰。口稱佛名。定可往生。是亦未為至論。所謂念者。致精誠焉。勿忘之謂也。豈口舌云乎哉。予雖未能不輟香火。揚聲扣拜。然動容周旋。念念不絕。雖衽席之上。踰溷之間。亦必避西。自謂世人莫如我修淨業也。四明法智。起天台大教於既墜之後。使人見性成佛。猶且以此化人。是知此深法門。為不可廢。明矣。若曰。何必生彼。然後成佛。則在家者。亦不必出家。而星居甲乙者。亦不必尋師訪道矣。未透關者。幸留意焉。

淨土非權

慧覺玉禪師曰。或謂淨土乃聖人之權方。所以接鈍根化凡器也。苟能一超。直入如來地。何藉於他力乎。答曰。佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土智者智覺。皆發願往生。應盡是鈍根乎。釋迦於大寶積經。勸父王淨飯并六萬釋種。皆生淨土。應盡是凡器乎。此等聖賢。應皆不逮今之利根勝器乎。況若以此為權。將何為實。權實之判。非止一途。自非教眼暸焉。何以甄別。咨爾有識。當信佛言。招報非輕。切勿容易。昔孫莘老學士。始以此疑之。因會楊次公主客。王敏仲侍郎論道契合。遂釋其疑。次公敏仲。皆儒之學禪者。方且汲汲以淨土為歸依。則知淨土非聖人之權設。真禪侶之棲止也。

辨明五惑

長蘆頤禪師蓮華勝會錄文云。初心入道。忍力未淳。須託淨緣。以為增上。何則娑婆國土。釋迦已滅。彌勒未生。極樂世界彌陀世尊。現在說法。娑婆國土觀音勢至。徒仰嘉名。極樂世界彼二上人親為勝友。娑婆國土諸魔競作。惱亂行人。極樂世界大光明中。決無魔事。娑婆國土邪聲雜亂。六色妖婬。極樂世界水鳥樹林咸宣妙法。正報清淨。實無女人。然則修行緣具。無若西方。淺信之人橫生疑謗。竊甞論之。此方之人無不厭俗舍之喧煩。慕蘭若之寂靜。故有捨家出家。則殷勤讚歎。而娑婆眾苦。何止俗舍之喧煩。極樂優游。豈直蘭若之寂靜。知出家為美。而不願往生。其惑一也。萬里辛勤。遠求知識。發明大事。決擇死生。而彌陀世尊色心業勝。願力洪深。一演圓音。無不明契。願參知識。而不欲見佛。其惑二也。叢林廣眾。皆樂棲遲。少眾道場。不欲依附。而極樂世界一生補處。其數甚多。諸上善人俱會一處。既欲親近叢林。而不慕清淨海眾。其惑三也。此土之人。上壽不過百歲。而童癡老耄。疾病相仍。昏沉睡眠。常居大半。菩薩猶昏隔陰。聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰。十喪其九。而未登不退。可謂寒心。西方之人壽命無量。一託蓮苞。更無死苦。相續無間。直至菩提。可謂便獲阿惟越致佛階。決定可期。而流轉娑婆促景。迷於淨土長年。其惑四也。若乃位居不退。果證無生。在欲無欲。居塵不塵。方能興無緣慈。運同體悲。迴入塵勞。和光五濁。其有淺聞單慧。或與少善相應。便謂永出四流。高超十地。詆訶淨土。耽戀娑婆。掩目空歸。宛然流浪。並肩牛馬。接武泥犂。不知自是何人擬比大權菩薩。其惑五也。故經云。應當發願。願生彼國。則不信諸佛誠言。不願往生淨土。豈不甚迷哉。

佛語不虗

康僧會法師赤烏年間始來。建業吳主孫權。問大夫闞澤曰。佛法理趣何如此方儒老之教。闞澤曰。佛法深妙。以孔老較之。實非比對。何謂也。孔老設教法天。制用不敢違天。諸佛設教。諸天奉行。不敢違佛。由是言之。實非比對。明矣。葢孔子所知一方之事耳。佛則盡十方法界極虗空邊際微塵剎土。其中所有。無不遍知。孔老所言一生之事耳。佛則窮過去極未來無邊際微塵數劫。其中所有。無不明了。淨土法門。是釋迦世尊與十方世界恒沙諸佛。廣長舌相。同音宣示。安可以凡夫狹劣知見。坐井觀天。而於如來金口所宣真實之語。生疑不信也。

正信因果

龍舒云。欲知前世因。今生受者是。欲知來世果。今生作者是。試以目前觀之。人生貧富貴賤。壽夭苦樂。榮辱禍福。種種不同。雖曰天命。天豈私于人哉。以前生所為不同故。今生受報亦不同。而天特主之耳。亦如世之官府。豈以賞罰無故而加於人。特以有功當賞。有罪當罰。而主之耳。以其不能純乎善故。不得純受其福報。乃有富貴而夭折者。有貧賤而壽考者。其為果報。各隨所為。如影隨形。如響應聲。絲毫不謬。未有種麻而得豆。種黍而得稷者。但種時少。收穫時多。作善惡時甚小。受禍福之報甚大。故云春種一粒粟。秋收萬顆子。人生為善惡。果報亦如此。葢造化自然之理也。世間因果若此。修出世者。因果亦然。安可不信淨土而修之哉。

自障自蔽

柏庭法師曰。修淨業者常多。得其門而徑造者無幾。談淨土者常多。得其要而直指者或寡矣。未聞有以自障自蔽為說者。自障者莫若愛。自蔽者莫若疑。但使疑愛二心。了無障礙。則淨土一門未始間隔。無為子十疑論序曰。愛不重。不生娑婆。念不一。不生極樂。晉遠法師結社廬山。以淵明則招之。貴其能達而斷愛也。於靈運則拒之。為其心雜而念不能專也。豈非政以二者為淨土之津要乎。

身心虗偽

唐相國裴休曰。大眾從無始來。常認為我身者。是地水火風假合之身。旋聚旋散。屬無常法。非我身也。大眾從無始來。常認為我心者。是緣慮客塵。虗妄之心。乍起乍滅。屬無常法。非我心也。我有真身。圓滿空寂者是也。我有真心。廣大靈知者是也。空寂靈知。神用自在。性含萬德。體絕百非。如淨月輪。圓滿無缺。惑雲所覆。不自覺知。妄惑既除。真心本淨。十方諸佛一切眾生與我此心。三無差別。此即菩提心體也。捨此不認而認。臭身妄念。隨死隨生。與禽畜雜類。比肩受苦。為丈夫者。豈不羞哉。

婬殺相因

龍舒淨土文曰。飲食。男女人之大欲。制之若無。斯為聖人。節而不縱。可為賢人。縱而不節。是為下愚。葢此二者造業之所。更相助發。葢飲食充則血氣盛。使婬欲多。婬欲多則反損血氣。又賴飲食以滋補。若俱能省減。此乃安身延年之道也。慈覺師云。飲食於人日月長。精麤隨分塞飢瘡。纔過三寸成何物。不用將心細較量。務實野夫云。皮包骨肉并膿血。強作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此。百年同作一坑塵。果戒得此。二事在世。何由有疾病夭折。身後何由有地獄鬼畜。若決欲求生淨土。當謹護於此。

臨終業相

宗鏡錄引華嚴經云。譬如有人將欲命終。見隨其業所受報相。行惡業者。見於地獄畜生餓鬼所有一切眾苦境界。或見獄卒手持兵仗。或瞋或罵。囚執將去。亦聞號叫悲歎之聲。或見灰河鑊湯刀山劒樹種種逼迫。受諸苦惱。作善業者。即見一切諸天宮殿無量天眾天諸綵女種種衣服具足莊嚴。宮殿園林盡皆妙好。身雖未死。境已現前。境不現前。唯心妄見苦樂之境。本無從出。善惡之事。唯自召來。未了一心。難逃六趣。

不求勝進

靈芝觀經疏曰。有人發願。願未得道前所生之處。值佛聞法。童真出家。今謂若生淨土。則任運值佛為僧。只由不知淨土。故有此願。禪講宗師率多此見。甞試語曰。汝今已得男子為僧。只合便求出離。何乃復求男子。再願出家。略無勝進乎。

善人會集

極樂世界。淨業所成。蓮華化生。受用自在。眾生生者。與諸上善人。俱會一處。於無上菩提。得不退轉。金口所宣。真實之語也。且以一方言之。葢有名山勝地幽居靜室。不聞惡聲。善人會集。而講道不絕者矣。亦有閭閻市井凶徒惡黨群居。終日酣酒嗜婬。而無惡不為者矣。為學之士。固當去惡從善。親賢人遠小人。乃可入於聖賢之域。故曰與善人居。如入芝蘭之室。久而不聞其香。則與之俱化。諸大乘經勸讚往生。親近聖賢。速登不退。其可不信佛所說而修之哉。

覺悟前非

靈芝照律師。初發誓願。常在娑婆濁世。拔濟眾生。復見高僧傳。慧布法師云。方土雖淨。非吾所願。若使十二劫蓮華中受樂。何如三塗苦處救眾生也。由是堅執所見。於淨土法門。略無信向。見修淨業者。復生輕謗。後遭重病。色力尪羸。神識茫然。莫如趣向。既而病差。頓覺前非。悲泣感傷。深自痛責。志雖洪大。力未堪任。仍閱天台十疑論。初心菩薩未得無生法忍。要須常不離佛。又引智度論云。具縛凡夫有大悲心。願生惡世。救苦眾生。無有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽秪可纏枝。自是盡棄平生所學。專尋淨土教門。二十餘年。未甞暫捨。研詳理教。披括古今。頓釋群疑。愈加深信。

十種障難

群疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。一者善友未必相遇故。無勸念之理。二者業苦纏身。不遑念佛。三者偏風失語。不能稱佛。四者狂亂失心。注想難成。五者或遭水火。不暇至誠。六者遭遇豺狼。無復善友。七者臨終惡念。壞彼信心。八者飽食過度。昏迷致死。九者軍陣闘戰。奄忽而亡。十者忽墜高嵓。傷懷性命。此十種人臨終斷然。不得念佛。應須預修令淨業成。就。縱有難緣。必蒙佛救護也。

疑城退墮

大本無量壽經。佛告慈氏。若有眾生。以疑惑心。修諸功德。不了佛智。然猶信罪福。修習善本。願生彼國。此諸眾生生彼宮殿。壽五百歲。常不見佛。不聞法不見僧。是故於彼謂之胎生。於七寶城中。如忉利天。五百歲竟。然始得至阿彌陀佛所。其人聞經。心不開解。以前世求道中悔狐疑暫信暫不信故。當知生疑惑者。為失大利。菩薩處胎經中。名懈慢國。即疑城是也。天台觀經疏。釋日觀云。教令正觀為除疑心。妙宗引大本云。不了佛智。則生疑惑。今以三觀。觀十六境。了達佛智。不生疑惑。中下品人。依此回向。懺悔業障。既有乘種。生至彼國。速見三寶。不生邊地。及胎宮也。楊次公曰。一念既信。已投種於寶池。眾善相資。定化生於金地。無輙悔墮。誤認疑城。即時蓮開。得解脫道。唯心淨土。自性彌陀。大光明中。決無魔事。

十念往生

十疑論問云。眾生業重。云何十念即得往生。答。臨終值遇善友。皆是宿世善根。若無宿因。尚不能值善知識。何由十念成就。若以無始惡業為重。臨終十念為輕者。今以三種較量。不在時節多少。一者在心造惡之時。從虗妄顛倒生。念佛者從善知識。聞阿彌陀佛真實功德名號生。一虗一實豈得相比。譬如萬年暗室日光暫至。豈以久來積暗而不滅也。二者在緣造罪之時。從癡暗心緣虗妄境界生。念佛之心。從聞佛功德名號。緣無上菩提心生。一真一偽。豈得相比。譬如有人被毒箭中。箭深毒慘。傷肌破骨。一聞滅除藥鼓。即箭出毒除。豈以箭深毒慘而不出耶。三者在決定造罪之時。以有間有後心。念佛之時。以無間無後心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。譬如十圍大索。千夫不制。童子揮劒。須臾兩分。又如千年積柴。以一豆火。少時焚盡。如人一生修十善業。應得生天。臨終起一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虗妄。心猛利故。尚能排一生善業。令墮惡道。豈況臨終猛心念佛。真實無間善業。而不能排無始惡業得生淨土耶。

少善不生

孤山法師彌陀西資鈔曰。觀世人為善心輕。為惡心重。何以得生淨土。請以現事驗之。對佛像則不如接大賓之恭謹。學經法則不如求財利之勤劬。毀他則氣麤言滑。讚彼則氣緩語澁。或以我惡之則覆善揚。惡我好之則掩短美長。或為積惡而怒他私說。或作微善而恨人不知。於惡事則陰費千金。亦能鈐口。施善人則方營一食。便自矜功。凡此用心。方沉惡趣。欲以少善而求。生淨土者難乎哉。

二乘不生

十六觀經。中輩三品。持戒行善。發願往生。證聲聞果小彌陀經云。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。然則天親論。說二乘不生。何耶。當知此等機緣本有大乘種性。退大住小。以重聞大法故。宿種今熟。發願往生。權證小果。當知極樂淨境。靈禽演法。非罪報所生。雖有天魔。皆護佛法。然則雖證二乘。豈復執小道耶。妙宗云。論就本始。住小時說。是故不生。經就現今。向大時說。是以得生。回心故得生。慣習故證小。知大證小。不執偏真而為究竟。不久證大也。

辨明聖號

梵語捺謨。此云歸命。梵語阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。多含不翻也。梵語佛陀。此云覺者。謂究竟真覺也。小彌陀經。一日至七日。執持名號。觀經滅八十億劫生死之罪。皆謂此六字聖號也。佛號至簡。功德無量。令五濁凡夫。登不退地。所謂一切世間難信之法也。世俗相傳。釋迦在世日行化。至一俗舍。見翁媼二人。以穀一斗。記數念佛。佛教念三十六萬億一十一萬九千五百。同名同號阿彌陀佛。較之斗穀。數逾億萬。寶王論。王古決疑集。龍舒淨土文。皆載此說。勸人持念。然既是佛說。必出於大藏。經論既無所出。不可遵行云云(釋曰。按此集中行法門有謂經)。

十二如來

無量壽經。佛告阿難。無量壽佛。光明最勝。諸佛光明。所不能及。故無量壽佛。亦號無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。乃至云超日月光佛。凡十二名。皆彌陀一佛之別號也。又楞嚴勢至圓通云。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧(云云)。此言恒沙劫前。有十二佛。於一劫中。次第出興。但前後二佛。其名偶與大本相同耳。而或者便以大本十二佛名。為勢至所值之佛。謬矣。雖理體無別。而事相不同。既云相繼一劫。則古佛久已滅度。豈可濫同現在說法之佛耶。不原經意。不分今昔異同。何摸棱之甚哉。

像即真身

或問芝照律師曰。經云諸佛如來是法界身入一切眾生心想中。今刻木為像世物所成。用此為佛。不知其可也。對曰。佛身無相。亦不離相。以其無相故。世出世間無有一法而是佛者。雖八萬四千三十二相亦即非相。況他物乎。故曰。離一切相即名諸佛。以其不離相故。世出世間無有一法而非佛者。況相好乎。故曰。當知一切諸法即是佛法。如能達此。相即非相。非相即相。則山河國土。草木微塵。四生六道。翾飛蠕動。無非諸佛法身之體。而況範金合土。刻木繪塑。莊嚴相好。而獨非佛乎。諸有智者。當觀此像。材木灰布。膠漆金彩。假彼眾緣。和合而成。求於眾緣。皆世間之物。各有名體。孰為佛乎。然緣無定相。物無定名。既號為佛。一切眾緣莫非佛體。豈可捨此。而別求佛乎。故華嚴經云。色相非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。若此觀之。不住於相。亦不離相。理事一如。真俗不二。雖復對像。是真見佛聖像記。

齋房設像

凡人平居坐臥。處不可安佛菩薩像。取褻凟之罪。竹菴觀法師見學者齋房設像。即誡之曰。汝輩起居無禮。說無益語。少持焚香之敬。不補終日媟慢之罪。大通本禪師見佛菩薩行立之像。則不敢坐齋饌。以魚肉為名者則不食。其真誠敬事。防心離過若此。清規中。誡常人非。禮拜上供。添香換水。無故不得入殿堂。恐怠慢損福獲罪故也。若為臨終人病苦逼迫之際。設像念佛。增其正念。資助往生者。不在此限。

頓漸二修

大集經言。菩薩有二種行。緣空真入。名為慧行。帶事兼修。名為行行。達磨大師入道理行。一曰理入。二曰行入。依金剛三昧經立。或謂直入者為頓。兼修者為漸。未必然也。當知佛法中所謂頓漸者。實在乎能修之人。悟解之親疎耳。達修無修。名無作行。非謂不修也。又復直入者根熟故。兼修者常道也。如華嚴經說。塵剎修行豈皆為漸也。入道四行中。三四無所求行。執理者觀之。無法可求。可謂至矣。然對破有求耳。經云。無所求中。吾欲求之。華嚴云。當起勝希望。志求無上覺。豈可定執無求為究竟耶。故第四稱法之行。引淨明經云。法無眾生。離眾生垢故。法無有我。離我垢故。智者若能了達此理。則當稱法而行。法體無慳。於身命財。行檀捨施。心無慳惜。達解三空。不倚不著。此為自行。復能利它。亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾。餘五亦然。為除妄想。修行六度。而無所行。正所謂以無住相。修行六度。孰謂頓悟自心。而不加脩證乎。

以理奪事

六祖壇經說。韶州人問修西方法。六祖云。自心有西方。何處覓西方。東方人造罪作業。求生西方。若西方人造罪作業。求生何處。但能悟性。何所不可。又誌公云。智者知心是佛。愚人願往西方。二師所言。皆以理奪事。亦應病之藥也。若隨語生解。則執藥成病矣。若直就理說。則一法不可得。有何淨土可生。不獨無淨土。而自心亦不可得。此不可得亦不可得。若然者。則所謂自心有西方。與知心是佛者。皆成疣贅矣。然理是即事之理。空是即有之空。正當掃蕩處。何妨建立諸法而念佛往生也。以事即理。故念而無念。生而無生。方在活路上行。不執死語。後人不會此意。一向隨語生解。毀謗修淨業人。如人乘船涉海。却勸陸行。不副來機。只增惑亂。永嘉云。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。不其然哉。

四種清執

道非內外。不離內外。道絕自他。不礙自他。以萬法同一體故。一不定一。何妨萬殊。若了斯旨。則一明一切明。萬法皆我自性。無所往而不可。若以有佛可念。為著相者。則無佛可念。著相尤甚。試以四句言之。則有佛。無佛。亦有亦無。非有非無。成四種執。隨執一種。皆邪見也。若於四種。融通無礙。隨觀一種。皆成三昧矣。舉一例諸。可以意得。佛以廣大願力。令初心凡夫。一生彼國。永無退轉。而不肯往生。甘受沉淪。正所謂飯籮邊餓殺死漢也。達磨云。心如墻壁。乃可入道。為破妄情分別。亦應病之藥耳。若直欲無心。則執藥成病矣。善星比丘。能說十二部經。獲四禪果。因狎邪友。妄言無佛無法無有涅槃。故生陷地獄。皆由妄執法空。撥無因果。招此劇報。今人不遵佛說。執邪見為大乘。謗念佛為小乘。正是非法說法。法說非法。無間重罪。其可免乎。

談空得失

經云。諸佛說空法。為度著有者。而復著於空。諸佛所不度。一大藏教應病之藥。善用藥者。病無不差。不善用者。醍醐上味。翻成酖毒。菩提達磨不立文字。單提直指。謂之教外別傳。六祖云。只此不立兩字。亦是文字。道箇直指。早是曲了也。古人為學者。解粘去縛。遣疑破執。其功莫大。須知此道不可以有心求。不可以無心得。不可以語言造。不可以寂默通。直得逈無依倚。超出聖凡情量。亦不依止逈無依倚。超出聖凡情量處。方名出格道人。後世學者橫計邪執。不明祖意。將古人言語。都作實會。將謂實有一法。為教外別傳。直要掃除文字。認著箇不存一法為究竟。一向在死水裡作活計。向他道將此掃除亦復掃除。則茫然不知。吁可憐也。殊不知斷三界妄想。滅五陰色身。無一毫髮可當情。乃三藏小乘見解。若會得轉身一路。自然法法融通。不妨在活路上行。依佛聖教。發願往生。參禮彌陀。親近善友。速登不退。廣度眾生。校之執偏空之見。甘受輪迴。不求出離者。霄壤不同矣。

反經非聖

古人道。修證即不無。染污即不得。如金剛般若一經。言無住相布施。豈以不修布施為無住相耶。特以能修之心。契合般若真空之理。終日行施。而離一切相。為破著故。直言離相。盡理言之。亦不著於離相。故曰於著不著。俱無所著。以稱性修行。離凡夫二乘著空著有等見。故云無住相耳。凡菩薩修行六度萬行。莫不皆然。豈以曠然無修。然後為不住相也。今往生淨土一門。即菩薩萬行中。游歷十方承事諸佛之一法耳。以稱性修行故。了一切法皆是無相。無相亦無。夫如是。則於淨土豈礙往生。於彌陀何妨親近。乘佛願力。速證無生。若定執無生無見為達理者。則墮二乘外道著空偏見。於佛聖教。公然違背。反經非聖。罪莫大矣。

失於遲暮

眾生顛倒。躭著五欲。不求出離。未有能發決定心。願生極樂世界者。至於冤憎會遇。恩愛別離。老病死相。危險逼迫。顛沉痛毒。不可堪忍。然後悲涕號呼。歸依佛寶。以冀脫死。又富貴之人。常於佛事。不暇修習。而有暇者。失於不信。能信者又患於不能斷疑。至於困苦而發心者。多失於遲暮。故知生正信發正念。而修善緣者。豈易事哉。

為小失大

龍舒居士云。今有貿易者。一錢而得兩錢之息。行路者。一日而及兩日之程。則心自喜。反是則必憂之。是為外物。小有得失。而憂喜也。以吾之光陰有限。汩沒過時。其失大矣。而不以為憂。以淨土之緣難遇。幸而知之。其得大矣。而不以為喜。徒見其失之小者而憂喜。而得失之大者。則不能知。何不思之甚也。

不修十失

佛示徑路修行之法。令一切眾生。速超生死。而障重之人。不肯進修者。有十種失。一不信佛言。二不遵聖教。三不信因果。四不重己靈。五不求升進。六不親善友。七不求解脫。八甘受輪迴。九不畏惡道。十甘同魔類。反是而修之者。則得十種勝利。

永無魔事

□禪師念佛正信決云。或謂臨終見佛放光接引並是魔境。此說如何。答。首楞嚴經修習三昧。或發動陰魔。摩訶衍論及止觀等修習三昧。發動外魔。此等並是約自力修禪之人。先有魔種。被定擊發。儻能明達對治。則成聖法。若任性無知。則被障礙矣。今所修念佛三昧者。託彼佛力。如近帝王。誰敢干犯。葢彌陀有大慈悲誓願威神三昧等力。有大摧邪力。有大降魔力。天眼遠見。天耳遙聞。他心徹鑑。光明遍照。攝取眾生。有如是等功德之力。豈不能護持念佛之人。臨終令無障礙耶。且金臺來迎等事。出自觀經。金口所說。若認為魔。亦無知之甚矣。

般舟三力

圓通梵法師會宗集。引般舟三昧經言。念佛往生。有三種力。一者本有佛性力。言煩惱心中有如來藏也。二者慈光攝取力。言彌陀光明無量念佛眾生攝取不捨也。三者念佛三昧力。言憶佛念佛現前當來必定見佛也。此三種力。如三股繩合為大索。能牽重物。又如水火鏡子。若將對日以艾取之。即可得火。若將對月以珠取之。即可得水。今以鏡具水火之性。喻眾生本具佛性之力也。須假日月之光來照者。彌陀慈光攝取之力也。以珠艾能引水火者。信心念佛之力也。此三種物。缺一不可。三事和合。水火方生。三力相資。必生淨土。

師子筋弦

唐道綽法師安樂集云。何因緣故。一念佛力能滅諸障耶。答。經云。譬如有人用師子筋以為琴弦。其弦一奏。一切餘弦一時俱斷。若人於菩提心中。修念佛三昧。諸煩惱根皆悉斷滅。亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中。以師子乳一滴投之。一切諸乳悉化為水。若人於菩提心中。修念佛三昧。一切惡魔諸障直過無難。

舟石不沉

那先經說。昔有國王。問沙門那先言。眾生業重。云何念佛即得往生。那先言。譬如有人。以大石塊。其數千百。欲渡大海。以船力故。即達彼岸。眾生之罪猶如巨石。彌陀願力如彼大船。石本易沉。因船可渡。橫截生死。苦海全憑。己佛願王。一切時中。以為良導。直登彼岸。不越自心。故俱舍頌云。愚作罪小亦墮惡。智為罪大亦脫苦。如摶鐵小亦沉水。為鉢鐵大亦能浮。

舉念即生

十疑論。問云。西方去此十萬億剎。凡夫劣弱。云何可到。答。西方十萬億剎。為對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生淨業成者。臨終在定之心。即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。故經云。阿彌陀佛去此不遠。業力不思議故。一念即生。不須愁遠。又如人夢。身雖在床。而心意識徧至他方。如平生不異。淨土亦然。動念即生。不須疑也。

如鏡現像

龍舒居士曰。十方世界眾生念佛。淨土寶池乃生蓮華一朵。標其名字。或者疑之。予曉之曰。如淨明鏡。物來斯現。鏡何容心哉。以其明而自然耳。故曰。善心纔發。上天之寶殿先成。惡念始萌。下地之火城已具。夫如是。則修淨業者。華蕚題名。以俟其往生。何足怪哉。或曰。持往生呪者。阿彌陀佛常在其頂。修淨業人。臨終之際。佛及菩薩皆來迎接。眾生無量。又安能皆住其頂。皆往迎接耶。予曰。一月普現一切水。一日普照無量世界。唯濁水不現。覆盆不照耳。無量壽佛光明。普照十方世界念佛眾生。攝取不捨。世有不願往生者。其猶濁水覆盆。獨不蒙光。豈日月之咎哉。

願力強牽

四明尊者修懺要旨云。堪忍之界。不常值佛。多諸惡緣。深位尚乃有退。若彼安養之士。常得見佛。唯有勝緣。初心即得不退。又彼佛願力普攝有情。若能願求。定得生彼。況過現積集善惡業緣。每至終身。咸來責報。臨終惡念增盛。則眾惡成功。牽生惡道。臨終善念增盛。則眾善皆成。牽生善道。今既求生安養。必須淨業莊嚴。若無願力強牽。焉克臨終正念。故誠心發願。決志要期。既欲往生。宜在專切。

求佛加護

照律師云。或問。觀經云。是心作佛。是心是佛。心既是佛。何須念他佛耶。答。祇由心本是佛故。令專念彼佛。梵網戒云。常須自知。我是未成之佛。諸佛是已成之佛。汝心佛者。未成佛也。彌陀佛者。已成佛也。未成佛者。久沉欲海。具足煩惱。杳無出期。已成佛者。久證菩提。具足威神。能為物護。是故諸佛勸令念佛。即是以我未成之佛。求他已成之佛。而為救護耳。是故眾生若不念佛。聖凡永隔。父子乖離。長處輪迴。去佛遠矣。

○斥謬門第八

凡夫迷倒。不了佛智。全佛境為魔界。我見為本。執斷執常。六十二見。百八煩惱。無所往而非魔矣。舉心動念。魔所為也。息心除妄。魔所為也。經曰。末世眾生。說病為法。雖勤精進。增益諸病。今欲剪覺路之荊榛。闢異端之邪說。此斥謬之篇。所由作也。猶國家之發號施令。懲善誡惡。刑期無刑。豈得而已哉。

背宗失旨

天台智者大師觀經疏。以一心三觀釋觀字。以一體三身釋無量壽。乃云。舉正收依。述主包褁。觀雖十六。言佛便周。則十六境皆圓妙三諦也。錢塘孤山圓法師。以其師奉先清公遺文。述刊正記以釋之。背宗失旨。以十六觀皆為事想。不須三觀。四明尊者忍俊不禁。初作融心解。後述妙宗鈔。以救當時之獘。妙得佛祖之心。其說大行。其後神智義師。假名湛師。背其師說。復有著述。至于桐江瑛法師立論。以摩訶止觀為無生觀。十六觀門為有生觀。雖宗天台。不得祖意。公為異說。淺鄙可笑。孤山則執理觀為事想。桐江則局聖解為凡情。學佛法者。可不審哉。

謬執偏空

淨覺法師曰。世或有引大珠和尚云。捨垢取淨。是生死業。龐居士云。若捨煩惱入菩提。不知何方有佛地。皆是遣著之語。不可執此以非淨土。且不垢不淨之言。即心即佛之義。凡稟釋教者。孰不知之。安以真如平等之談。便廢因緣脩證之法。六住大士尚存分段之生。四果真人亦有變易之死。云何殂落永謂泥洹。須知菩薩未證妙覺已還。常以空心徧修萬行。終日觀佛。無佛可觀。歷劫度生。無生可度。暫趣於空華淨土。權依於幻化彌陀。破昨夢之塵勞。入乾城之地位。乃至成佛雖自行冥寂。而利他宛然。故喻之以明鑑之身。現之以隨類之像。世人勿詢大義。唯忻頓悟。直入無生。而不思永嘉云。若實無生無不生。既豁達而取空。恐莾蕩而招禍。此類乎。越中習射。不踰數步之間。隴西學游。翻沒洄波之內。如斯知識。未可參尋。

疑深障重

無為楊次公曰。世有善士。發三種不信心。不求生者。尤可嗟惜。一曰。吾當超佛越祖。淨土不足生也。二曰。處處皆淨土。西方不必生也。三曰。極樂聖域。我輩凡夫不能生也。夫行海無盡。普賢願見彌陀。佛國雖空。維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚。十方菩薩有同往之心。試自忖量。孰與諸聖。謂不足生者。何其自欺哉。至如龍猛祖師也。楞伽經有預記之文。天親教宗也。無量論有求生之偈。慈恩通讚。首稱十勝。智者析理。明辨十疑。彼皆上哲。精進往生。謂不必生者。何其自慢哉。火車可滅。舟石不沉。現華報者。莫甚於張馗十念而超勝處。入地獄者。莫速於雄俊再甦而證妙因。世人愆尤。未必若此。謂不能生者。何其自棄哉。自欺自慢自棄己靈。流入輪迴。是誰之咎。

誑妄說法

汾州大達無業國師云。如今天下解禪解道。如河沙數。說佛說心有百千萬億。纖塵不盡。未免輪迴。絲念不忘。盡從淪墜。如斯之類。尚不能自識業果。妄言自利利他。自謂上流。並他先德。但言觸目無非佛事。舉足盡是道場。原其所習。不如一箇五戒十善凡夫。觀其發言。嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味為世所珍。遇斯等人。翻成毒藥。假使才並馬鳴。解齊龍樹。只是一生兩生不失人身。臨終之時。一毫聖凡情量不盡。纖塵思念未忘。隨念受生。輕重五陰。向驢胎馬腹裏托質。鑊湯爐炭裏燒煑。從前記持憶想見解。一時失却。依舊再為螻蟻。從頭又作蚊虻。雖是善因。而招惡果○永明智覺禪師云。深嗟末世誑說一禪。只學虗頭。全無實解。步步行有。口口談空。自不責業力所牽。更教人撥無因果。便說飲酒食肉不礙菩提。行盜行婬無妨般若。生遭王法。死陷阿鼻。受得地獄。業消又入畜生餓鬼。百千萬劫無解脫期。除非一念回光立。即翻邪為正。若不自懺自悔自度自修。諸佛出來。也無救你處。

未得謂得

圓悟禪師云。有一等人道。本來無一星事。但只遇茶喫茶。遇飯喫飯。此是大妄語。謂之未得謂得。未證謂證。見人說心說性說玄說妙。便道只是狂言。本來無事。可謂一盲引眾盲。打在無事界裡。佛也不禮。香也不燒。似則也似。爭奈脫體不是。纔問著。却似極則相似。纔拶著。七華八裂。坐在空腹高心處。及到臈月三十日。換手搥胸。已是遲了也。

胎息邪論

圓悟禪師云。嗟見一流拍盲野狐種族。自不曾夢見祖師。却妄傳達磨以胎息傳人。謂之傳法救迷情。引從上年高宗師安國師趙州之類。皆行此氣。及誇達磨隻履普化空棺。皆是此術有驗。遂至渾身脫去。謂之形神俱妙。除夜望影。喚主人公。以卜日月。聽樓皷。驗玉池。覘眼光。以為脫生死法。真誑嚇閭閻。揑偽造訛。貽高人嗤。鄙說趙州十二時歌。龐居士轉河車頌。遞互指授。密行傳持。以圖長年。及全身脫去。豪傑俊頴之士。高談大辨。下視祖師者。往往信之。畫虎成狸。遭有識者覰破。海內學此者。如稻麻竹葦。其高識遠見。自不因循。恐乍發心。未入閫奧。遇增上慢人。導入此邪見林中。末上一錯。永沒回轉。其流浸廣。莫知能遏。因出此顯言。庶有志願。於大解脫門。可以辨之。同入無生薩婆若海。

默照邪禪

真淨文禪師云。今時有一般漢。執箇平常心是道。以為極則。天是天。地是地。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。大盡三十日。小盡二十九。並是依草附木。不知不覺。一向迷將去○妙喜云。東林照覺。以平常無事。不立知見。解會為道。更不求妙悟。却將諸佛諸祖見性法門為建立誣誷先聖。聾瞽後昆。眼裡無筋。皮下無血之流。隨例顛倒。恬不知覺。真可憐憫。圓覺經云。末世眾生。雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。豈虗語耶。

長生秘訣

龍舒居士曰。楞嚴經說。有十類僊。壽千萬歲。休止深山。數盡復入輪回。為不了真性。與六道眾生。同名七趣。世之學仙者。萬不得一。縱使得之。不免輪回。為著於形神。不能捨去故也。且形神者。乃真性中所現之忘想。皆非真實。近數百年來得仙者。唯鍾離呂公。而學鍾呂者。奚止千萬。自余親知間。數亦不少。率皆死亡。埋於下土。未見一人白日飛升者。欲求長生。莫如淨土。不知修此。而學神仙。是捨目前之美玉。而求不可得之碔砆。豈不惑哉。唐香山居士。贈王山人詩曰。聞君減寢食。日聽神仙說。暗待非常人。潛求長生訣。言長本對短。未離生死轍。假使得長生。才能勝夭折。松樹千年朽。槿華一日歇。畢竟同虗空。何須誇歲月。彭殤徒自異。生死終無別。不如學無生。無生即無滅。

撥無因果