GIOVINE ITALIA

Se un Giornale a noi Italiani esuli raminghi, e sbattuti dalla fortuna

fra gente straniera, senza conforto fuorchè di speranza, senza pascolo

all'anima fuorchè d'ira e dolore, non dovesse riuscire che sfogo

sterile, noi taceremmo. Fra noi, finora, s'è speso anche troppo tempo in

parole: poco in opere; e se non guardassimo che a' suggerimenti

dell'indole propria, il silenzio ci parrebbe degna risposta alle accuse

non meditate, e alla prepotenza de' nostri destini; il silenzio che

freme e sollecita l'ora della giustificazione solenne; ma guardando alle

condizioni presenti, e al voto, che i nostri fratelli ci manifestano,

noi sentiamo la necessità di rinnegare ogni tendenza individuale a

fronte del vantaggio comune: noi sentiamo urgente il bisogno di alzare

una voce libera, franca e severa che parli la parola della verità ai

nostri concittadini, e ai popoli che contemplano la nostra sventura.

Le grandi rivoluzioni si compiono più coi principî, che colle bajonette:

dapprima nell'ordine morale, poi nel materiale. Le bajonette non valgono

se non quando rivendicano, o tutelano un diritto: e diritti e doveri

nella società emergono tutti da una coscienza profonda, radicata nei

più: la cieca forza può generare vittime e martiri e trionfatori; ma il

trionfo, collochi la sua corona sulla testa d'un re o d'un tribuno,

quand'osta al volere dei più, rovina pur sempre in tirannide.

I soli principî, diffusi e propagati per via di sviluppo intellettuale

nell'anime, manifestano nei popoli il diritto alla libertà, e creandone

il bisogno, danno vigore e giustizia di legge alla forza. Quindi

l'urgenza dell'istruzione.

La verità è una sola. I principî che la compongono sono pochi: enunciati

per la più parte. Bensì le applicazioni, le deduzioni, le conseguenze

de' principî sono molteplici; nè intelletto umano può afferrarle tutte

ad un tratto, nè afferrate, comprenderle intelligibili e coordinate, in

un quadro limitato e assoluto. I potenti d'ingegno e di core cacciano i

semi d'un grado di progresso nel mondo; ma non fruttano che per lavoro

di molti uomini ed anni. La umanità non si educa a slanci; ma per via

d'applicazioni lunghe e minute, scendendo a particolari e paragonando

fatti e cagioni, impara le sue credenze. Un Giornale, opera successiva,

progressiva e vasta di proporzioni, opera di molti che convengono a un

fine determinato, opera, che non rifiuta alcun fatto, bensì li segue

nell'ordine del tempo e li afferra, e ne trae, svolgendoli per ogni

lato, l'azione de' principî immutabili delle cose, sembra il genere più

efficace e più popolare d'insegnamento, che convenga alla moltiplicità

degli eventi, e alla impazienza dei nostri tempi.

In Italia come in ogni paese che aspira a ricrearsi v'è un urto di

elementi diversi, di passioni che assumono forme varie, d'affetti

tendenti in sostanza a uno stesso fine, ma con modificazioni presso che

all'infinito. Molti, anime alteramente sdegnose, abborrono lo straniero,

e gridano libertà soltanto perchè lo straniero la vieta. Ad altri la

idea della riunione d'Italia sorride unica, nè ad essi increscerebbe il

concentrarne le membra sotto l'impero d'una volontà forte, foss'anche di

tiranno cittadino, o straniero. Alcuni paurosi delle grandi scosse, e

diffidando di potere senza lunghi travagli soffocare ad un tratto tutti

quanti gl'interessi privati e le gare di provincia a provincia, si

arretrano davanti al grido d'unione assoluta, e accetterebbero una

divisione che minorasse non foss'altro il numero delle parti. Pochi

intendono, o pajono intendere la necessità prepotente, che contende il

progresso vero all'Italia, se i tentativi non s'avviino sulle tre basi

inseparabili dell'Indipendenza, della Unità, della Libertà. Pur questi

pochi aumentano ogni dì più, e assorbiranno rapidamente tutte l'altre

opinioni. L'abborrimento al Tedesco, la smania di scuotere il giogo, e

il furore di Patria sono passioni universalmente diffuse, e le

transazioni, che la paura, e i falsi calcoli diplomatici vorrebbero

persuaderci, sfumeranno davanti alla maestà del voto nazionale. Però la

questione sotto questo aspetto vive e s'agita fra l'ardire generoso che

tenta il moto, e la tirannide che fa l'ultime prove e le più tremende.

Non così sui mezzi, pei quali può conseguirsi l'intento, e tramutarsi la

insurrezione in vittoria stabile ed efficace. Una classe di uomini

influenti per autorità e per ingegno civile contende doversi procedere

nella rivoluzione colle cautele diplomatiche, anzichè colla energia

della fede, e d'una irrevocabile determinazione. Ammettono i principî,

rifiutano le conseguenze; deplorano i mali estremi, e proscrivono gli

estremi rimedî: vorrebbero condurre i popoli alla libertà coll'arti, non

colla ferocia della tirannide. Nati, cresciuti, educati a' tempi, nei

quali la coscienza degli uomini liberi era in Italia privilegio di

pochi, diffidano della potenza d'un popolo che sorge a rivendicare

gloria, diritti, esistenza; diffidano dell'entusiasmo, diffidano d'ogni

cosa, fuorchè dei calcoli de' gabinetti che ci hanno mille volte

venduti, e dell'armi straniere che ci hanno mille volte traditi. Non

sanno che gli elementi d'una rigenerazione fermentano in Italia da mezzo

secolo, e ch'oggi il desiderio del meglio è fremito di moltitudini. Non

sanno che un popolo schiavo da molti secoli non si rigenera se non colla

virtù, o colla morte. Non sanno che ventisei milioni d'uomini, forti di

giustizia, e di una volontà ferma, sono invincibili. Diffidano della

possibilità di riunirli tutti ad un solo voto; ma essi, tentarono forse

l'impresa? Si mostrarono decisi a sotterrarsi per essa? Bandirono la

crociata italiana? Insegnarono al popolo che non v'era se non una via di

salute; che il moto operato per esso dovea sostenersi da esso; che la

guerra era inevitabile, disperata, senza tregua fuorchè nel sepolcro, o

nella vittoria? No: ristettero quasi attoniti della grandezza

dell'opera, o camminarono tentennando, come se la via gloriosa che essi

calcavano fosse via d'illegalità, o di delitto. Illusero il popolo a

sperare nell'osservanza di principî ch'essi traevano dagli archivi de'

congressi o da' gabinetti: addormentarono l'anime bollenti, che

anelavano il sacrificio fecondo, nella fede degli ajuti stranieri:

consumarono nella inerzia, o in discussioni di leggi che non sapevano

come difendere, un tempo che doveva consecrarsi tutto a fatti magnanimi,

e all'armi. Poi, quando delusi nei loro calcoli, traditi dalla

diplomazia, col nemico alle porte, colla paura nel core, non videro che

una via d'ammenda generosa all'errore, la morte su' loro scanni,

rinnegarono anche quella, e fuggirono. Ora negano la fede nella nazione,

mentr'essi non tentarono mai suscitarla coll'esempio: deridono

l'entusiasmo, ch'essi hanno spento coll'incertezza e colla codardia. Sia

pace ad essi però che non traviarono per tristo animo; ma dovevano essi

assumere il freno d'una intrapresa, che non s'attentavano neppure di

concepire nella sua vasta unità?

Ma nelle rivoluzioni ogni errore è gradino alla verità. Gli ultimi fatti

hanno ammaestrato la crescente generazione più che non farebbero volumi

di teoriche, e noi lo affermiamo, coi moti Italiani del 1831, s'è

consumato il divorzio tra la Giovine Italia e gli uomini del passato.

Forse a convincere gl'Italiani, che Dio e la fortuna stanno coi forti e

che la vittoria sta sulla punta della spada, non nelle astuzie de'

protocolli, si volea quest'ultimo esempio, dove la fede giurata sui

cadaveri di sette mila cittadini fu convertita in patto d'infamia e di

delusione. Forse a insegnare che un popolo non deve aspettare libertà da

gente straniera, non bastava la vicenda di dieci secoli, nè il grido dei

padri caduti maledicendo: e si voleva lo spergiuro d'uomini liberi

insorti sei mesi prima contro ad uno spergiuro, poi l'esilio, le

persecuzioni, e lo scherno. Ora, l'Italia del XIX secolo sa che la unità

dell'impresa è condizione senza la quale non è via di salute: che una

rivoluzione è una dichiarazione di guerra a morte fra due principî: che

i destini dell'Italia hanno a decidersi sulle pianure Lombarde, e la

pace a fermarsi oltre l'Alpi: che non si combatte, nè si vince senza le

moltitudini, e che il segreto per concitarle sta nelle mani degli uomini

che sanno combattere e vincere alla loro testa: che a cose nuove si

richiedono uomini nuovi, non sottomessi all'impero di vecchie abitudini

o di antichi sistemi, vergini d'anima e d'interessi, potenti d'ira e

d'amore, e immedesimati in una idea: che il segreto della potenza sta

nella fede, la virtù vera nel sagrificio, la politica nell'essere e

mostrarsi forti.

Questo sa la Giovine Italia, e intende l'altezza della sua missione, e

l'adempirà, noi lo giuriamo per le mille vittime, che si succedono

instancabili da dieci anni a provare, che colle persecuzioni non si

spengono, bensì si ritemprano le opinioni: lo giuriamo per lo spirito

che insegna il progresso, pei giovani combattenti di Rimini, pel sangue

de' martiri Modenesi. V'è tutta una religione in quel sangue: nessuna

forza può soffocare la semenza di libertà, però ch'essa ha germogliato

nel sangue dei forti. Oggi ancora la nostra è la religione del martirio:

domani sarà la religione della vittoria.

E a noi giovani, e credenti nell'istessa fede, corre debito di

soccorrere alla santa causa in tutti i modi possibili. Poichè i tempi ci

vietano l'opre del braccio, noi scriveremo. La Giovine Italia ha bisogno

d'ordinare a sistema le idee che fremono sconnesse e isolate nelle sue

file: ha bisogno di purificare d'ogni abitudine di servaggio, d'ogni

affetto men che grande, questo elemento nuovo e potente di vita che la

spinge a rigenerarsi: e noi, fidando nell'ajuto Italiano, tenteremo di

farlo: tenteremo di farci interpreti di quanti bisogni, di quante

sciagure, di quante speranze costituiscono la Italia del secolo XIX.

Noi intendiamo di pubblicare, con forme e patti determinati, una serie

di scritti tendenti a cotesto scopo, e a norma de' principî che abbiamo

accennati.

Noi non rifiuteremo gli argomenti filosofici, e letterarî: l'unità è

prima legge dell'intelletto. La riforma d'un popolo non ha basi stabili

se non posa sull'accordo nelle credenze, sul complesso armonico delle

facoltà umane; e le lettere, contemplate come un sacerdozio morale, sono

espressione della verità dei principî, mezzo potente di incivilimento.

Rivolti principalmente all'Italia, noi non ci allargheremo nella

politica forestiera e negli eventi europei, se non quanto giovi a

promuovere la educazione e l'esperienza italiana, se non quanto giovi ad

accrescere infamia agli oppressori del mondo, o a stringer più fermo il

vincolo di simpatia che deve raccogliere in una fratellanza di voti e

d'opere gli uomini liberi di tutte le contrade.

Una voce ci grida: la religione della umanità è l'Amore. Dove due cori

battono sotto lo stesso impulso, dove due anime s'intendono nella virtù,

ivi è patria. E noi non rinnegheremo il più bel voto dell'epoca, il voto

dell'associazione universale tra' buoni; ma un sangue gronda dalle

piaghe, aperte dalla fede nello straniero, che noi non possiamo

dimenticare ad un tratto. L'ultima voce dei traditi si frappone tra noi

e le nazioni che ci hanno finora venduti, negletti, o sprezzati. Il

perdono è la virtù della vittoria. L'amore vuole equilibrio di potenza e

di stima. Però, noi, rifiutando pur sempre l'ajuto e la compassione

dello straniero, gioveremo allo sviluppo del sentimento europeo col

mostrarci, non foss'altro, quali noi siamo, nè ciechi nè vili, ma

sfortunati; e cacciando sulla mutua stima le basi della futura amicizia.

L'Italia non è conosciuta. La vanità, la leggerezza, la necessità di

crear discolpe ai delitti han fatto a gara per travisare fatti,

passioni, costumanze e abitudini. Noi snuderemo le nostre ferite:

mostreremo allo straniero di qual sangue grondi quella pace alla quale

ci sacrificarono le codardie diplomatiche: diremo gli obblighi che

correvano a' popoli verso di noi, e gl'inganni che ci han posto in

fondo: trarremo dalle carceri e dalle tenebre del dispotismo i documenti

della nostra condizione, delle nostre passioni, e delle nostre virtù:

scenderemo nelle fosse riempiute dell'ossa de' nostri martiri, e

scompiglieremo quell'ossa, ed evocheremo que' grandi sconosciuti,

ponendoli davanti alle nazioni, come testimonî muti dei nostri

infortunî, della nostra costanza, e della loro colpevole indifferenza.

Un gemito tremendo di dolore, e d'illusioni tradite sorge da quella

rovina, che l'Europa contempla fredda, e dimentica che da quella rovina

si diffondeva ad essa due volte il raggio dell'incivilimento, e della

libertà. E noi lo raccorremo quel gemito, e lo ripeteremo alla Europa,

ond'essa v'impari tutta l'ampiezza del suo misfatto, e diremo a' popoli:

queste son l'anime che voi avete trafficate sinora: questa è la terra

che avete condannata alla solitudine e all'eternità del servaggio!

(1831).

* * * * *

Le obbiezioni a noi più frequenti movevano, singolare a dirsi, dalla

credenza radicata nei più tra gli uomini delle insurrezioni passate e

nei mezzi ingegni della Penisola, che l'Unità fosse utopia ineseguibile

e avversa alle tendenze storiche degli Italiani. Tra gli oppositori e me

il fatto ha deciso. Ma allora, quando il dissenso era nelle classi dette

educate, pressochè universale--quando i Governi di tutta Europa

mantenevano la teoria di Metternich che facea dell'Italia una

espressione puramente _geografica_, e gli uomini più noti in Francia ed

altrove per tendenze repubblicane ostili ai Trattati e invocanti

rivoluzione parteggiavano pel _federalismo_ come solo possibile tra

noi--le cagioni di dubbio erano molte davvero. Armand Carrel e gli

uomini del _National_ insinuavano i vantaggi delle confederazioni in

Italia, nella Spagna, in Germania. Buonarroti e gli uomini che

cospiravano intorno a lui erano teoricamente favorevoli alle Unità

Nazionali; ma la loro decisione irrevocabile, intollerante, che nessun

popolo dovesse mai movere se non dopo la Francia, rendeva illusoria

l'idea e minacciava spegnerla in germe. Il vero è che mancava a tutti in

quel periodo di concitamento europeo l'intuizione dell'avvenire. Il moto

era, più che d'altro, di libertà. Pochi intendevano che libertà vera e

durevole non può conquistarsi all'Europa se non da popoli compatti,

forti, equilibrati di potenza e non ridotti dal terrore d'una invasione

a mendicare con turpi concessioni un'alleanza proteggitrice o sviati da

speranze d'ajuti per lo scioglimento d'una od altra questione

territoriale a imparentare la libertà propria coll'altrui dispotismo:

pochissimi intendevano che l'invocata associazione dei popoli pel

progresso ordinato e pacifico dell'Umanità tutta quanta esigeva prima

condizione _che i popoli fossero_. E popoli non sono dove pel

congiungimento forzato di razze o famiglie diverse manca l'unità della

fede e dell'intento morale che soli costituiscono le nazioni. Il riparto

d'Europa, come i Trattati del 1815 l'avevano sancito, frapponeva, colla

eccessiva potenza degli uni e la debolezza degli altri, colla necessità

d'appoggiarsi a ogni patto su qualunque grande Potenza s'offrisse creata

ai piccoli Popoli e col germe delle divisioni interne lasciato vivo in

seno a quasi ciascuna Nazione, un ostacolo insormontabile a ogni

sviluppo normale e securo di libertà. Rifare la Carta d'Europa e

riordinare i popoli a seconda della missione speciale assegnata a ognun

d'essi dalle condizioni geografiche, etnografiche, storiche, era dunque

il primo passo essenziale per tutti. A me la questione delle Nazionalità

pareva chiamata a dare il suo nome al secolo e restituire all'Europa una

potenza d'_iniziativa_ pel bene che non esisteva più da quando Napoleone

aveva, cadendo, conchiuso un'epoca intera. Ma quei presentimenti non

erano se non di pochissimi. Quindi la questione d'Unità che stava in

cima de' miei pensieri non era guardata siccome importante, e gli

ostacoli apparenti inducevano facilmente i nostri a sagrificarla. In

Francia l'istinto, inconsciamente dominatore non delle moltitudini, ma

degli ingegni, accarezzava allora, come sempre, teorie e disegni che

miravano a ordinare intorno alla Francia Una e forte, libere, ma deboli

confederazioni.

Bensì, a me per verificare le probabilità del mio concetto importava,

più assai che non il voto dei mezzi ingegni stranieri e nostri,

l'istinto delle moltitudini e dei giovani ignoti a contatto con esse in

Italia. Mi diedi dunque, tra un articolo e l'altro, a impiantare

l'Associazione segreta. Mandai Statuti, Istruzioni, avvertenze d'ogni

genere ai giovani amici lasciati in Genova e in Livorno. Là, mercè i

Ruffini in Genova, Bini e Guerrazzi in Livorno, s'impiantarono le prime

_Congreghe_. Così chiamavamo con nome desunto dai ricordi di Pontida i

nostri nuclei di direzione.

L'ordinamento era, quanto più si poteva, semplice e schietto di

simbolismo. Respinta l'interminabile gerarchia del Carbonarismo,

l'associazione non avea che due gradi: _Iniziatori_ e _Iniziati_: erano

_iniziatori_ quanti, oltre la devozione ai principî, avevano intelletto

abbastanza prudente per scegliere nuovi membri da affratellarsi;

_iniziati_ semplici gli uomini ai quali era sottratta la facoltà di

affigliare. Un Comitato Centrale all'estero, destinato a tenere

sollevata in alto la bandiera dell'Associazione, a stringere quanti più

vincoli fosse possibile tra l'Italia e gli elementi democratici

stranieri, e a dirigere generalmente l'impresa:--Comitati interni,

dirigenti la cospirazione pratica nei particolari, impiantati nei

capoluoghi delle provincie importanti:--un Ordinatore in ogni città

posto a centro degli _Iniziatori_:--poi gli affratellati divisi in

drappelli ineguali di numero capitanati dagli Iniziatori;--era questa

l'ossatura della _Giovine Italia_. La corrispondenza correva quindi

dagli Iniziati agli Iniziatori, da questi, separatamente per ciascuno,

all'Ordinatore; dagli Ordinatori alla Congrega della loro

circoscrizione, dalle Congreghe al Comitato Centrale. Eliminati come

soverchiamente pericolosi i segni di conoscimento tra gli affratellati,

una parola convenuta, una carta tagliuzzata, un tocco speciale di mano

accreditavano i viaggiatori dal Comitato Centrale ai Comitati

provinciali e da questi a quello: mutabili per trimestre. Le

contribuzioni mensili, alle quali ogni affratellato s'astringeva a

seconda dei mezzi, rimanevano pei due terzi nelle Casse dell'interno: un

terzo rifluiva, o più esattamente dovea rifluire nella Cassa Centrale

per supplire alle spese d'ordine generale. La stampa doveva alimentarsi

da sè colla vendita degli scritti. Un ramoscello di cipresso era, in

memoria dei Martiri, il simbolo dell'Associazione. Il motto generale ORA

E SEMPRE accennava alla costanza necessaria all'impresa. La bandiera

della _Giovine Italia_ portava da un lato, scritte sui tre colori

italiani, le parole: LIBERTÀ, EGUAGLIANZA, UMANITÀ e dall'altro: UNITÀ e

INDIPENDENZA: indicatrici le prime della missione internazionale

Italiana, le seconde della nazionale. DIO e l'UMANITÀ fu fin dai primi

giorni dell'Associazione la formola da essa adottata in tutte le sue

relazioni esterne: DIO E IL POPOLO la formola per tutti i lavori

risguardanti la Patria. Da questi due principî, applicazioni a due sfere

diverse d'un solo, l'Associazione deduceva tutte le sue credenze

religiose, sociali, politiche, individuali. Prima fra tutte le

Associazioni politiche di quel tempo, la _Giovine Italia_ mirava a

comprendere in un solo concetto tutte le manifestazioni della vita

Nazionale e a dirigerle tutte, dall'alto d'un principio religioso: _la

missione fidata alla creatura_, verso un unico fine, l'emancipazione

della Patria, e il suo affratellamento coi Popoli liberi.

* * * * *

Le istruzioni che io in quel primo periodo dell'Associazione andava

inculcando ai Comitati, agli Ordinatori e a quanti giovani venivano a

contatto con me, erano in parte morali, in parte politiche.

Le morali sommavano, mutate le parole, a questo: «Noi siamo non

solamente cospiratori, ma credenti: aspiriamo ad essere, non solamente

rivoluzionarii ma per quanto è in noi rigeneratori. Il nostro è problema

d'_educazione nazionale_ anzi tutto: l'armi e l'insurrezione non sono se

non mezzi senza i quali, mercè le nostre condizioni, è impossibile

scioglierlo: ma noi non invochiamo le bajonette se non a patto ch'esse

portino sulla punta un'idea. Poco ci importerebbe distruggere, se non

avessimo speranza di fondare il meglio: poco di scrivere doveri e

diritti sopra un brano di carta se non avessimo intento e fiducia di

stamparli nell'anime. Questo neglessero i nostri padri; questo dobbiam

noi aver sempre davanti la mente. Determinare i diversi Stati d'Italia a

insorgere, non basta; si tratta di crear la Nazione. Noi crediamo

religiosamente che l'Italia non ha esaurito la propria vita nel mondo,

essa è chiamata a introdurre ancora nuovi elementi nello sviluppo

progressivo dell'Umanità e a vivere d'una terza vita; noi dobbiamo

mirare a iniziarla. Il materialismo non può generare in politica se non

la dottrina dell'_individuo_, buona forse ad assicurare--e appoggiandosi

sulla forza--l'esercizio di alcuni diritti personali, ma impotente a

fondare la nazionalità e l'associazione, ch'esigono fede in una unità

d'origine, di legge, di fine: lo respingiamo. Noi dobbiamo tendere a

rannodare la tradizione filosofica italiana dei secoli XVI e XVII,

tradizione di sintesi e spiritualismo; a ravvivare le forti credenze, e

risuscitare nel core degli italiani la coscienza dei fatti della

nazione; a dar loro con quella coscienza coraggio, potenza di

sagrificio, costanza, concordia d'opera.»

* * * * *

E le Istruzioni politiche ripetevano:

«Il partito più forte è il partito più logico. Non vi contentate d'un

semplice senso di ribellione nei vostri; o d'incerte, indefinite

dichiarazioni di liberalismo: chiedete a ciascuno la sua credenza e non

accettate se non gli uomini la credenza dei quali è concorde colla

vostra. Non fate assegnamento sul numero, ma sull'unità delle forze. Il

nostro è un esperimento sul nostro popolo: ci rassegniamo alla

possibilità di trovarci delusi nelle nostre speranze, ma non al pericolo

di vedere sorgere tra noi la discordia il dì dopo l'azione. La vostra è

bandiera nuova: cercatele sostenitori fra' giovani: è in essi

entusiasmo, capacità di sagrificio, energia. Dire loro tutta quanta la

verità, tutto ciò che vogliamo. Saremo certi d'essi s'accettano. Supremo

errore del passato fu quello di fidare le sorti del paese agli individui

più che ai principî: combattetelo: predicate fede, non nei nomi ma nelle

moltitudini, nel diritto, in Dio. Insegnate a scegliere i capi tra quei

che avranno attinto le inspirazioni nella rivoluzione, non nella

condizione di cose anteriori. Ponete a nudo gli errori del 1831: non

tacete alcuna delle colpe dei capi. Ripetete sempre che la salute

d'Italia sta nel suo popolo. E la leva del popolo sta nell'azione,

nell'azione continua, rinnovata sempre senza sconfortarsi o atterrirsi

delle prime disfatte. Fuggite le transazioni: sono quasi sempre immorali

e per giunta inutili. Non v'illudete a poter evitare guerra, guerra

inesorabile, feroce, dall'Austria: fate invece, quando vi sentirete

forti, di provocarla: l'offensiva è la guerra delle rivoluzioni;

assalendo, inspirerete paura al nemico, fiducia e ardore agli amici. Non

abbiate speranza nei Governi stranieri: se potrete mai averne un ajuto

non sarà se non a patto di convincerli prima che siete forti e capaci di

vincer senza essi. Non fidate nella diplomazia; sviatela lottando, e

pubblicando ogni cosa. Non insorgete mai se non in nome d'Italia e per

l'Italia tutta quanta è. Se vincerete la prima battaglia in nome d'un

principio e con forze vostre, sarete iniziatori tra i popoli e li avrete

compagni nella seconda. E se cadrete avrete almeno promosso l'educazione

del paese: lascerete sulla vostra tomba un programma per la generazione

che terrà dietro alla vostra.»

* * * * *

Vivono ancora molti degli uomini ch'ebbero in quel tempo contatto con

me; e possono dire se il mio linguaggio non era tale.

L'esperimento riuscì.--Il popolo confutò i mezzi ingegni.

* * * * *

I Comitati si costituirono rapidamente nelle principali città di

Toscana. In Genova, i Ruffini, Campanella, Benza ed altri pochi che

accettarono l'ufficio di diffondere l'associazione, erano pressochè

ignoti, giovani assai e senza mezzi di fortuna od altro che potesse

conquistare ad essi influenza. E nondimeno da studente a studente, da

giovine a giovine, l'affratellamento si diffuse più assai rapidamente

che non era da sperarsi. I primi nostri scritti supplirono all'influenza

personale. Quanti potevano leggerli, s'affratellavano. Era la vittoria

delle idee sostituita alla potenza dei nomi o al fascino del mistero. Le

nostre trovavano un'eco, rispondevano visibilmente a una aspirazione

fino allora inconscia e dormente nel core dei giovani. E bastava per

rinfrancarci, e segnarci doveri che in verità noi tutti, piccola falange

di precursori, per quanto concerne operosità instancabile e sagrificio,

compiemmo. Dall'associazione dei San Simoniani in fuori, alla quale la

semplice pretesa di religione inspirava appunto in quei tempi più assai

potenza di sagrificio e d'amore che non n'ebbero tutte le società

democratiche puramente politiche, io non vidi--e lo dico per debito ad

uomini che morirono o vivono noncuranti di fama e pressochè

ignoti--nucleo di giovani devoti con tanto affetto reciproco, con tanta

verginità d'entusiasmo, con tanta prontezza a fatiche d'ogni giorno,

d'ogni ora, come quello che s'adoprava allora con me. Eravamo, Lamberti,

Usiglio, un Lustrini, G. B. Ruffini ed altri cinque o sei modenesi quasi

tutti soli, senza ufficio, senza subalterni, immersi l'intero giorno e

gran parte della notte nella bisogna, scrivendo articoli e lettere,

interrogando viaggiatori, affratellando marinai, piegando fogli di

stampa, legando involti, alternando tra occupazioni intellettuali e

funzioni d'operai: La Cecilia, allora dirittamente buono, s'era fatto

compositore di stampa: Lamberti, correttore; tal altro letteralmente

facchino per economizzarci la spesa del trasporto dei fascicoli a casa.

Vivevamo eguali e fratelli davvero, d'un solo pensiero, d'una sola

speranza, d'un solo culto all'ideale dell'anima; amati, ammirati per

tenacità di proposito e facoltà di lavoro continuo dai repubblicani

stranieri: spesso--dacchè spendevamo, per ogni cosa, del nostro--fra le

strette della miseria, ma giulivi a un modo e sorridenti d'un sorriso di

fede nell'avvenire. Furono, dal 1831 al 1833, due anni di vita giovine,

pura e lietamente devota, com'io la desidero alla generazione che sorge.

Avevamo guerra accanita abbastanza e pericoli, com'ora dirò, ma da

nemici dai quali l'aspettavamo. La misera tristissima guerra d'invidie,

d'ingratitudini, di sospetti e calunnie da uomini di patria e spesso di

parte nostra, l'abbandono immeritato d'antichi amici, la diserzione

dalla bandiera, non per nuovo convincimento, ma per fiacchezza, vanità

offesa e peggio, di quasi una intera generazione che giurava in quelli

anni con noi, non aveva ancora non dirò sfrondato o disseccato l'anime

nostre, amorevoli oggi e credenti siccome allora, ma insegnato a noi

pochi

La violenta e disperata pace,

il lavoro senza conforto di speranza individuale, per sola riverenza al

freddo, inesorabile, scarno dovere.--E Dio ne salvi quei che verranno.

Il contrabbando delle nostre stampe in Italia era faccenda vitale per

l'Associazione e grave per noi. Un giovane Montanari che viaggiava sui

vapori di Napoli rappresentandone la Società, e morì poi di colèra nel

Mezzogiorno di Francia, altri, impiegati sui vapori francesi, ci

giovavano mirabilmente. E finchè l'ira dei Governi non fu convertita in

furore, affidavamo ad essi gli involti, contentandoci di scrivere

sull'involto destinato per Genova, un indirizzo di casa commerciale non

sospetta in Livorno, su quello che spettava a Livorno un indirizzo di

Civitavecchia e via così: sottratto in questo modo l'involto alla

giurisdizione doganale e poliziesca del primo punto toccato, l'involto

serbavasi dall'affratellato sul battello, finchè i nostri, avvertiti,

non si recavano a bordo dove si ripartivano le stampe celandole intorno

alla persona. Ma quando, svegliata l'attenzione, crebbe la vigilanza e

furono assegnate ricompense a chi sequestrasse, e pronunziato minacce

tremendo agli introduttori--quando la guerra inferocì per modo che Carlo

Alberto, con editti firmati dai ministri Caccia, Pensa, Barbaroux,

Lascaréne, intimò a chi non _denunzierebbe_, due anni di prigione e una

ammenda, promettendo al _delatore_ metà della somma e il

segreto--cominciò fra noi e i governucci d'Italia un duello che ci

costava sudori e spese, ma che proseguimmo con buona ventura. Mandammo i

fascicoli dentro barili di pietra pomice, poi nel centro di botti di

pece intorno alle quali lavoravamo, in un magazzinuccio affittato, la

notte: le botti, dieci o dodici, si spedivano numerate per mezzo

d'agenti commerciali ignari a commissionarî egualmente ignari nei luoghi

diversi, dove taluno dei nostri avvertito dell'arrivo, si presentava a

mercanteggiare la botte che indicava col numero il contenuto. Cito un

solo dei molti ripieghi che andavamo ideando.

Avevamo del resto ai contrabbandi l'ajuto di qualche repubblicano

francese e segnatamente della marineria dei legni mercantili italiani,

buona allora com'oggi, e verso la quale avevamo con attività grande

diretto il nostro lavoro. Primi fra i migliori erano gli uomini di

Lerici, e ricordo con affetto e ammirazione come ad esempio un tipo

mirabile di popolano, Ambrogio Giacopello, che perdè nave e ogni cosa

per averci contrabbandato sulle coste liguri duecento fucili, e mi

rimase amico devoto. Credo ch'ei viva tuttavia in Marsiglia, e vorrei

che potessero cadergli sott'occhio queste mie linee. So ch'egli sarebbe

lieto del mio ricordo. Non ho mai trovato ingratitudine e oblio nei

popolani d'Italia.

Incapace d'impedire la circolazione dei nostri scritti all'interno, i

Governi d'Italia tentarono di soffocare la nostra voce in Marsiglia, e

si rivolsero al Governo Francese. E il Governo Francese che,

riconosciuto da tutti, non aveva più cagione d'impaurire il dispotismo

Europeo, annuì alle richieste. Ma quella persecuzione non impedì

menomamente il progresso del nostro lavoro. L'ordinamento si diffuse

rapidamente da Genova alle Riviere, a parecchie località del Piemonte e

a Milano, dalla Toscana alle Romagne. I Comitati si moltiplicarono. Le

comunicazioni segrete si stabilirono regolari e possibilmente sicure

fino alle frontiere napoletane. I viaggiatori da una provincia all'altra

corsero frequenti a infervorare gli animi e trasmettere le nostre

istruzioni. La sete di stampati fu tale che, non bastando i nostri,

stamperie clandestine s'impiantarono su due o tre punti d'Italia:

ristampavano cose nostre o diramavano brevi pubblicazioni inspirate

dalle circostanze locali. La _Giovine Italia_, accettata con entusiasmo,

diventava in meno d'un anno associazione dominatrice su tutte l'altre in

Italia.

* * * * *

Era il trionfo dei principî. Il nudo fatto che in così breve tempo pochi

giovani, ignoti, sprovveduti di mezzi, esciti dal popolo, avversi

pubblicamente nelle dottrine e nelle opere a quanti avevano, per voto di

popolo e influenza riconosciuta, capitanato fin allora il moto politico,

si trovassero capi d'una associazione potente tanto da concitarsi contro

la trepida persecuzione di sette Governi, bastava, parmi, a provare che

la bandiera inalzata era la bandiera del vero--(1861).

* * * * *

Il decreto ministeriale che, per compiacere ai governi dispotici

d'Italia, m'esiliava di Francia, mi colse nell'agosto del 1832.

Importava continuare in Marsiglia, dov'erano ordinate le vie di

comunicazione coll'Italia, la pubblicazione dei nostri scritti. Però

determinai di non ubbidire e mi celai, lasciando credere ch'io partiva.

Gli esuli di tutte le Nazioni erano allora accantonati con un misero

sussidio nei dipartimenti e sottomessi, in virtù di quel sussidio, a

leggi speciali che ricordavano i _sospetti_ dell'antica rivoluzione e

somigliavano a quelle che poi costituirono la classe degli

_attendibili_ nel Mezzogiorno d'Italia. Io non riceveva sussidio

governativo e mandai quindi alla _Tribune_, giornale repubblicano

d'allora, la protesta seguente:

«Quando vige un sistema fondato sulle eccezioni, quando diritti di

domicilio e di libertà individuale sono manomessi da una legge ingiusta

anche più ingiustamente applicata, quando accusa, giudizio e condanna

emanano da uno stesso potere, o senza possibilità di difesa, quando lo

sguardo cacciato intorno non s'abbatte che in esempî di tirannide e di

sommessione, è debito d'ogni uomo ch'abbia senso di dignità di

protestare altamente.

«E scopo della protesta non è un tentativo di difesa inutile e

impotente, nè un desiderio di movere a simpatia quei che soffrono essi

pure gli stessi mali, ma il bisogno d'infamare davanti agli uomini il

Potere che abusa della propria forza, di rivelare al paese, nel quale

l'ingiustizia è commessa, le turpitudini di chi governa, d'aggiungere un

documento a quelli sui quali un popolo presto o tardi condanna quei che

lo tradiscono e lo disonorano.

«Per queste ragioni io protesto.

«I Giornali parlarono dell'Ordine che m'è dato dal Ministero Francese e

dei motivi sui quali è fondato.

«Io sono accusato di cospirare per l'emancipazione del mio paese,

cercando di suscitarvi gli animi con lettere e stampati segretamente

introdotti: sono accusato di mantenere corrispondenza con un Comitato

repubblicano in Parigi, e d'avere avuto, io Italiano privo di relazioni

e di mezzi e risiedente in Marsiglia, contatto pericoloso allo stato coi

combattenti del chiostro di S. Mery.

«Non respingerò io di certo la responsabilità della prima accusa. Se

cercare di diffondere utili verità, per via di stampa, nella propria

patria ha nome di cospirazione, io cospiro. Se l'esortare i propri

concittadini a non addormentarsi nella servitù, a durare combattendola,

a vegliare e afferrare, appena s'affacci, il momento propizio per

conquistarsi nome di patria e Governo Nazionale, è cospirazione, io

cospiro. Ogni uomo ha debito di cospirare per l'onore e la salute de'

suoi fratelli. E nessun Governo che s'intitoli libero ha diritto di

trattare come colpevole l'uomo che compie quel sacro dovere. Soli gli

uomini dello _stato d'assedio_ possono rinnegare principî siffatti[13].

«Ma della seconda accusa ove stanno le prove?

«I dispacci ministeriali citano alcuni estratti di lettere che

s'affermano scritti da me agli amici dell'interno, e, a quanto dicesi,

sequestrate.

«Quelle lettere contengono, a detta del ministero, rivelazioni sulle

giornate del 5 e del 6 di giugno. Esse dichiarano che i fatti di quei

due giorni non hanno danneggiato in modo alcuno la parte repubblicana di

Francia; che il tentativo fallì unicamente _perchè i patrioti dei

Dipartimenti, che dovevano trovarsi in Parigi, mancarono alla promessa_;

che nondimeno si sta maturando un altro non remoto disegno

d'insurrezione; che il trono di Luigi Filippo è minato per ogni dove; e

finalmente che il _Comitato repubblicano di Parigi sta per mandare

cinque o sei emissari in Italia_ per coordinarvi i lavori degli uomini

della libertà.

«Ove sono quelle lettere? in Parigi? le sequestrava il Governo di

Francia? furono esse comunicate all'accusato? Somministrano la mia

condotta, i miei atti, le mie corrispondenze prove che convalidino

l'affermazione dell'essere le lettere scritte da me? No. Le citazioni

delle lettere spettano alla polizia Sarda; gli originali stanno, dicono,

ne' suoi archivî; il ministro di Francia non le cita che a brani,

sull'altrui fede. Soltanto, ei crede che le altrui relazioni meritino

fede da lui. Perchè? Come? esiste un solo ragguaglio di polizia francese

che mi dimostri cospiratore contro il Governo di Francia? Fui io mai

colpevole di ribellione? o sorpreso nelle file della sommossa?

«In condizione siffatta di cose, che mai posso io fare?

«È possibile dimostrare le falsità d'un fatto speciale, definito; non è

possibile dimostrar quella d'un fatto generale che può abbracciare gli

atti e i pensieri di tutta una vita: non è possibile difendersi da una

accusa che non s'appoggia su prova alcuna.

«Io chiesi che mi fossero comunicate le lettere ministeriali; ed ebbi

rifiuto. Non mi rimaneva che la facoltà di negare il fatto siccome

falso, e lo feci. Negai l'esistenza nelle mie lettere delle linee in

corsivo che sole accennerebbero a un intendimento comune tra me e il

partito repubblicano di Francia. Quelle linee sono una interpolazione.

Altro non esprimono che osservazioni e giudizî intorno a fatti recenti,

e non possono formare argomento d'accusa.

«Io dissi queste cose al Ministro in una mia lettera del 1.º agosto.

Smentii quelle linee, sfidando la polizia francese e la sarda a provarne

l'autenticità. Chiesi inchiesta, processo e giudizio. Il Ministro non

condiscese a rispondermi.

«Il prefetto di Marsiglia, che m'aveva promesso d'aspettare la risposta

del signor di Montalivet, m'intimò a un tratto un secondo ordine di

partenza. E mi fu forza cedere.

«Son questi i fatti.

«Uomini del Potere, che cosa sperate? che la vostra vergognosa

sommessione ai voleri della Santa Alleanza c'induca a tradire i nostri

doveri verso la Patria? o che le vostre insistenti persecuzioni possano

mai sconfortarci e stancarci di quella santa libertà che voi rinegaste

saliti appena al potere? Pensate di riuscire con una serie di atti

arbitrarî nella missione retrograda che v'assumeste di far germogliare

la diffidenza dove il vincolo di fratellanza va più sempre stringendosi?

o d'infondere un senso di riazione nei patrioti di tutte contrade contro

quella Francia alla quale voi soli contendete fati e missione?

«O credete, uomini abbiettamente codardi, cancellarvi di sulla fronte il

marchio meritato d'infamia, allontanando gli uomini che voi spingeste

sull'orlo dell'abisso per abbandonarli al pericolo, gli uomini la cui

presenza sul suolo francese è un sanguinoso rimprovero, un perenne

rimorso per voi? Non lo sperate. Quella macchia è incancellabile; ogni

giorno della vostra dominazione la fa più profonda; ogni giorno solleva

una voce di proscritto per maledirvi e gridarvi:

«Seguite, seguite! Voi ci rapiste libertà, patria, esistenza: rapiteci

or, se potete, anche la parola: rapiteci l'alito che ci reca un profumo

della nostra terra: rapite al proscritto la sola gioja ch'ei serbi sul

suolo straniero, quella d'affondare lontano sul mare lo sguardo dicendo

a sè stesso: _là è l'Italia!_ Seguite, seguite! D'una in altra

umiliazione trascinatevi ai piedi dello Czar, del Papa o di Metternich;

supplicate perchè vi si concedano ancora alcuni giorni d'esistenza,

offrendo in ricambio oggi la libertà d'un patriota, domani la di lui

testa. Seguite, seguite! Spingetevi più sempre innanzi sulla via che

attraverso il disonore conduce a rovina. È necessario, perchè i popoli

raggiungano salute, che voi possiate rivelarvi in tutta la nudità d'un

sistema d'inganno e di bassezza nuovo in Europa. È necessario, perchè la

santa causa trionfi, che si dimostri innegabilmente per voi

l'impossibilità d'una alleanza tra la causa dei re e quella dei popoli.

«Ma quando la misura sarà colma, quando la campana a stormo dei popoli

suonerà l'ora della libertà, e la Francia in armi vi chiederà: _come

usaste il potere ch'io v'affidai?_ guai a voi! popoli e re vi

respingeranno ad un'ora. Voi consegnaste la patria senza difesa alle

insidie dei despoti; cacciaste a piene mani il disonore sovr'essa;

faceste quasi retrocedere d'un passo l'associazione universale; per voi

la libertà delle nazioni fu data in pasto alla Santa Alleanza; per voi

s'invelenirono l'anime, s'annebbiarono di diffidenza i generosi

pensieri, s'interruppe il nobile moto di fratellanza che le giornate del

Luglio avevano iniziato. Poi, quando le vittime della vostra diplomazia,

dei vostri perfidi protocolli, vennero, siccome spettri, a chiedervi

asilo, voi le respingeste, le abbeveraste d'oltraggi, e cancellaste dai

vostri codici i diritti inviolabili della sciagura e il dovere ospitale.

«Quanto a noi, uomini d'azione, minorità sacra alla sventura, sentinelle

perdute della rivoluzione, diemmo, il dì che giurammo alla causa degli

oppressi, un addio solenne alla vita, alle sue gioje, a' suoi conforti.

Non entri in noi ira ingiusta o diffidenza fatale. La fazione ch'oggi

governa nulla ha di comune coi popoli che gemono conculcati come noi

gemiamo. Serbiamoci uniti, e stringiamo le file. L'ora della giustizia

verrà per noi tutti[14].»

_24 agosto 1832._ GIUSEPPE MAZZINI.

Dopo la Protesta, rincrudirono, com'era da aspettarsi, le persecuzioni.

Irritato della nostra ostinazione e sollecitato senza posa dagli agenti

dei nostri Governi, il Ministro Francese tentò tutte le vie per

sopprimere la _Giovine Italia_: intimò lo sfratto a parecchi tra i

nostri operai compositori e a taluni fra quei ch'egli supponeva

collaboratori: s'adoprò a impaurire il pubblicatore: minacciò di

sequestri: moltiplicò le ricerche per avermi in mano. Noi sostenemmo

virilmente la lotta: agli operai cacciati sostituimmo operai francesi:

un cittadino di Marsiglia, Vittore Vian, si fece _gerente_: i nostri si

dispersero nei piccoli paesi vicini al centro del nostro lavoro:

provvedemmo a trafugare le copie degli scritti appena escite dal nostro

torchio; e quanto a me, cominciai allora quel modo di vita che mi tenne

ventidue anni su trenta prigioniero volontario, fra le quattro pareti

d'una stanzuccia. Non mi rinvennero. Gli accorgimenti coi quali mi

sottrassi--le doppie spie che servivano, a un tempo, per poco danaro, al

prefetto e a me, inviandomi lo stesso giorno copia delle informazioni

date sul mio conto alle Autorità--il comico modo col quale, scoperto un

giorno il mio asilo, persuasi al Prefetto di lasciarmi partire,

invigilato da' suoi agenti, senza scandali e chiassi, poi mandai in mia

vece a Ginevra un amico che m'era somigliante della persona, mentr'io

passava tra i birri in uniforme di guardia nazionale--non entrano in

questo racconto che non mira a pascere la curiosità dei lettori

sfaccendati, ma a giovare d'indicazioni storiche e d'esempî il paese.

Basti ch'io rimasi per tutto un anno in Marsiglia, scrivendo,

correggendo prove, corrispondendo, abboccandomi a mezzo la notte con

uomini del Partito che venivano d'Italia e con taluni fra i capi

repubblicani di Francia.

Ed ebbe allora cominciamento, da una atroce calunnia, quella turpe

guerra sleale d'accuse non provate mai nè fondate, d'insinuazioni

impossibili a confutarsi, di sospetti introdotti in una pubblicazione

per giovarsene poi in un'altra, di congetture gesuitiche sulle

intenzioni, di frasi strappate all'insieme d'uno scritto e mutilate e

isolate e tormentate a farne escire un senso contrario alla mente dello

scrittore, che la polizia francese dei tempi di Luigi Filippo insegnò

alle polizie dei tirannucci italiani e che, continuata con insistenza

sistematica da storici, uomini in ufficio, gazzettieri anonimi,

scribacchiatori d'opuscoli e aspiranti a impieghi o sussidî, e spie e

trafficatori di parte _moderata_ per tutta Italia, ci seguì, come i

corvi gli eserciti, per oltre a trent'anni di vita; m'assalì sui

fianchi, alle spalle, raro o senza nome di fronte, latra anch'oggi e

ringhia e urla contro ogni mio atto vero o inventato di pianta, e

riuscì, colla plebe dei creduli e di quanti, irati nel segreto

dell'anima alla propria impotenza, abborrono, come i gufi la luce, chi

_fa_ o tenta di _fare_, ad accumulare nella mia patria, e qui dov'io

scrivo, le taccie di _comunista_, e _socialista settario_, d'uom di

sangue e di _terrorista_, d'ambizioso intollerante esclusivo e di

cospiratore codardo contro me che confutai stampando le sette

_socialistiche_ a una a una, chiamai il _terrorismo_ francese delitto

d'uomini tremanti per sè, sagrificai, non curando il biasimo de' miei

più cari, la predicazione delle mie credenze a ogni probabilità che si

facesse l'Italia per altra via, diedi lietamente l'opera mia nel

silenzio anche a uomini di parte avversa purchè giovassero, strinsi,

immemore di me stesso, la mano che avea scritto mortali e false accuse

sul conto mio quando m'apparve liberatrice, e affrontai con indifferenza

serena ogni sorta di pericoli, mentre gli accusatori non sognarono mai

di pericolo nella vita fuorchè di spiacere ai padroni. Guerra di tristi

bassamente e crudeli, perchè non paga di perseguitare colla forza chi

dissente da essi, tenta d'uccidere l'anima e l'onore dell'avversario:

guerra di vili, perchè combatte senza rischio e di sotto allo scudo del

potente, sopprime le difese colla violenza e si giova financo del

silenzio sdegnoso del calunniato a convalidar la calunnia: guerra fatale

ai popoli che non le impongono fine, perchè mette nella loro vita il

tarlo d'una immoralità che ne rode la fama al di fuori e la maschia

energia dell'azione al di dentro. E per questo ne parlo e mi toccherà

riparlarne.

L'accusa alla quale io alludo m'apponeva un assassinio e peggio, dacchè

un decreto d'assassinio è colpa peggiore. Il Governo Francese, irritato

del non potere trovarmi, pensò che infamandomi reo di delitto volgare,

avrebbe allontanato da me la stima e l'affetto che mi procacciavano

asilo. Però, raccolse dalle mani d'un agente di polizia un documento

storico al quale l'impostore aveva apposto il mio nome, e lo inserì, pur

sapendolo opera di falsario, nel _Monitore_.

Il 20 ottobre 1832 un Emiliani era stato assalito sulla strada e ferito

non mortalmente in Rodez, dipartimento delle Aveyron, da parecchi esuli

italiani. Il 31 maggio 1833, poco dopo pronunciata sentenza di cinque

anni di prigione contro i feritori, l'Emiliani e un Lazzareschi di lui

compagno, furono, in un caffè, mortalmente feriti da un giovine Gavioli,

esule del 1831. Ambi erano, a quanto poi seppi, spie del duca di Modena

e tenuti per tali dai loro compagni di proscrizione. Al tempo dei tristi

fatti io non sapea che esistessero; e m'erano egualmente ignoti i loro

aggressori.

Già pochi giorni dopo il primo ferimento, il Giornale dell'Aveyron avea

preparato il terreno all'accusa, e m'avea suggerito la protesta

seguente:

Al Direttore della _Tribune_.

«_Signore_,

«Il Giornale dell'_Aveyron_ nel suo numero del 27 ottobre, parlando del

triste fatto accaduto recentemente in Rodez e nel quale un Emiliani,

antico stalliere del Duca di Modena, fu ferito, s'esprime così:

«Le informazioni raccolte dal Prefetto lo conducono a credere che gli

assalitori italiani dello sventurato Emiliani non sono che strumenti dei

quali si giovano i capi del Partito detto della _Giovine Italia_ per

liberarsi di quei fra i loro compatrioti che non vogliono sottomettersi

ai loro Statuti.»

«Se il gazzettiere intende parlare degli uomini stretti a una fede

politica ch'essi credono sola capace di rigenerare la loro patria e i

principî della quale si svolgono nella pubblicazione mensile la _Giovine

Italia_, io sono, come Direttore di quella pubblicazione, uno fra i capi

di quel Partito. Credo quindi aver facoltà di rispondere per tutti

all'accusa.

«Io do la più solenne mentita al gazzettiere e a quanti si compiacessero

di ripeterne le affermazioni.

«Io sfido chicchessia a portare in campo la menoma prova di ciò che così

avventatamente s'afferma a danno d'uomini onorevoli per lo meno quanto

il gazzettiere dell'Aveyron, a danno d'uomini che la sventura non

foss'altro dovrebbe proteggere contro la calunnia.

«Aggiungo che l'idea d'un partito il quale si proporrebbe di spegnere

quanti non abbracciano i suoi Statuti è siffattamente assurda che solo

forse in Francia il gazzettiere dell'Aveyron può profferirla.

«La _Giovine Italia_ non ha stromenti: non accoglie se non uomini liberi

che liberamente abbracciano i suoi principî e non giurano se non di

sperdere, appena potranno, gli Austriaci.

«Ed è questa la mia risposta.

«Quanto a ciò che il gazzettiere si compiace d'aggiungere intorno _a

scene che i costumi francesi rispingono e che non potranno mai

nazionalizzarsi in Francia_, non monta occuparsene. Ogni Francese che

pensa prima di scrivere sa che gli agguati non appartengono specialmente

ad alcuna nazione e che si commettono in ogni luogo delitti respinti dai

costumi dei popoli. Gli assassini di Ramus e Delpech valgono di certo

quei che ferirono l'Emiliani.

«Credetemi, Signore, vostro

_30 ottobre 1832_[15]. «MAZZINI.»

Ma nel giugno 1833 comparve, come dissi, nel _Monitore_ una Sentenza

pronunziata da un Tribunale Segreto che condannava Emiliani e

Lazzareschi a morte, altri a diverse pene, col nome mio e quello di La

Cecilia come Preside e Segretario del Tribunale. L'artificio era

grossolano. Le date non corrispondevano alla possibile realtà.

L'italiano era pieno zeppo di errori grammaticali[16] ch'io non era uso

veramente a commettere. Protestai nuovamente, nei termini seguenti, nel

_National_.

«_Signore._

«Il _Monitore_ del 7 giugno contiene, a proposito d'un assassinio

commesso in Rodez, una pretesa esposizione dei fatti che precedettero e

accompagnarono quel triste evento; s'afferma in quella che la morte

d'Emiliani e di Lazzareschi è dovuta a una sentenza pronunziata

contr'essi da un tribunale segreto siedente in Marsiglia e appartenente

alla _Giovine Italia_. Il Monitore cita la sentenza in esteso e v'appone

il mio nome colla qualità di Preside del Tribunale.

«Ch'io sia stato cacciato di Francia senza cagione, senza difesa, per

solo arbitrio ministeriale e bench'io vivessi indipendente, fuori d'ogni

_deposito_ e di mezzi miei, non ha di che sorprendere alcuno come fatto

d'un Governo corrotto e corrompitore, che fu successivamente spergiuro

sui Pirenei, birro in Ancona, denunziatore in Frankfort, e persecutore,

in nome e a pro della Santa Alleanza, dovunque spuntava un raggio

d'indipendenza, dovunque s'incontrarono anime generosamente altere in

preda a sciagure virilmente durate. È tra noi, patrioti, ed esso guerra

mortale.

«Ma che dopo d'aver ferito s'infonda veleno nella piaga, dopo di aver

vibrato contro un nemico ogni saetta di persecuzione si vibri anche

quella della calunnia, dopo d'avergli tolto libertà, conforto, riposo,

si tenti togliergli anche l'onore, è cosa sì bassa che non vorremmo

trovarne colpevoli gli uomini stessi dello _stato d'assedio_.

«Io non ispenderò tempo a notare tutte le contradizioni che abbondano in

quella esposizione, lavoro perfido e assurdo, nel quale ogni cosa è

falsa dalla data della mia proscrizione ch'ebbe luogo nell'agosto, e non

dopo il novembre 1832, fino a quella della pretesa sentenza attribuita a

Marsiglia, mentre è citata nell'atto stesso una lettera indirizzata da

Marsiglia a non so qual punto: dall'asserzione che pone a risultato dei

procedimenti, iniziati in ottobre contro i supposti autori delle prime

ferite inflitte a Emiliani cinque anni di reclusione, mentre quei

procedimenti furono conchiusi da una assoluzione senza restrizioni fino

alla comunicazione della sentenza che il Ministero dichiara fattagli nel

gennajo 1833, mentre l'istruzione cominciata in ottobre, e proseguita

oltre il gennaio, non ne fa cenno.

«L'accusa parte da troppo basse sfere perch'io m'avvilisca a difendermi.

Ma davanti ai tribunali io chiederò conto al _Monitore_ dell'audacia

colla quale ei s'attentava di sottoscrivere quel documento col nome d'un

onesto, straniero financo a un pensiero di colpa. Chiederò come,

senz'altro indizio che una semplice copia della quale non fu provata

l'autenticità, s'osi chiamarmi assassino.

«Intanto i molti, che s'assunsero spontanei la mia difesa, hanno diritto

di esigere che io smentisca l'accusa.

«Però, la smentisco.

«Smentisco formalmente esposizione, sentenza, ogni cosa.

«Smentisco _Monitore_, gazzette semi-officiali e Governo.

«E sfido il Governo, gli agenti suoi, e le polizie straniere che

architettarono la calunnia, a provare una sola delle cose affermate a

mio danno; a mostrare l'originale della sentenza e la firma mia, a

scoprire una sola linea proveniente da me che possa far credere alla

possibilità d'un tale atto da parte mia.

«Vogliate, Signore, inserire ecc.

«GIUSEPPE MAZZINI.»

* * * * *

Il _Monitore_ tacque. L'originale non fu mostrato. Io non poteva allora,

celato in Marsiglia com'io era e non potendo quindi nè presentarmi nè

dar mandato legale a chi facesse le parti mie, iniziare il processo di

diffamazione. Se non che l'Autorità giuridica sciolse senz'altro il

problema. La Corte Suprema dell'Aveyron[17] decise che il delitto,

conseguenza di rissa, s'era commesso _senza premeditazione_. Più dopo,

credo nel 1840, Gisquet, Prefetto di Polizia nel 1833, scrivendo le sue

_Memorie_ e speculando, per far denaro, sugli aneddoti melodrammatici,

riprodusse l'accusa: poi, chiamato in giudizio da me, dichiarò stimarmi

onesto e incapace di misfatti e il tribunale pronunziò sentenza in quel

senso[18]. Più dopo ancora, nel 1845, un Ministro Inglese, Sir James

Graham, che aveva osato far rivivere la calunnia, fu costretto, da

informazioni attinte presso i Magistrati dell'Aveyron, a chiedermi scusa

in pubblica seduta di Parlamento. E nondimeno, da quella prima calunnia

ripetuta per più anni da gazzette e da libelli anonimi a uomini che non

avevano letto e non potevano, sotto la tirannide, leggere i documenti

officiali che la distruggevano, scese e si radicò lentamente nell'animo

di molti l'opinione ch'io mi fossi uomo di vendette tenebrose e di

sangue e che la _Giovine Italia_ avesse Statuti tremendi ai violatori

del giuramento e a quanti dissentissero dalle sue dottrine.

Io abborro--e quanti mi conoscono dappresso lo sanno--dal sangue e

da ogni terrore eretto in sistema, come da rimedî feroci, ingiusti

ed inefficaci contro mali che vogliono essere curati dalla

diffusione libera delle idee: credo la vendetta, l'espiazione e

altri simili concetti, posti finora a base del diritto penale,

tristissimi e sterili, sia che l'applicazione mova dalla _Società_

o dall'_individuo_; e non accetto guerra, lamentandone la necessità,

contro la forza materiale violatrice del dovere e del diritto umano,

se non aperta e leale, fuorchè in un caso--e avrò campo di dire qual

sia. Ma la _Giovine Italia_ che, separandosi dalle formole e dalle

abitudini vendicatrici dell'antica Carboneria, aveva abolito fin la

minaccia di morte contro il traditore spergiuro, non ebbe mai, dal

Centro che la dirigeva, se non uno Statuto, ed è quello che i

lettori possono vedere in questo volume. Soltanto, gli furono,

appunto nel tempo al quale si riferisce questo volume, aggiunte

alcune dilucidazioni morali che inserisco qui appresso. Nè mai ci

dipartimmo da quelle norme. A chi ci proponeva di spegnere traditori

o spie, rispondevamo: _additate i Giuda a tutti e basti per essi

l'infamia_. Quanto fu affermato o citato sul conto nostro da

scrittori infermi d'insania come d'Arlincourt e Cretineau Joly, o da

libellatori venduti come Bréval e Lahodde, è falso e apocrifo. Ben

possono a insaputa nostra essersi improvvisate modificazioni locali

al nostro Statuto da frazioni menome dell'Associazione; ma chi tra

gli onesti vorrebbe giudicare il Cattolicesimo sui giuramenti

orribili del Sanfedismo? È possibile che uno o altro nucleo

dell'Associazione abbia, nelle Romagne segnatamente, decretato il

pugnale contro disertori o denunziatori; ma chi tra gli onesti

vorrebbe apporre all'istituzione monarchica l'assassinio di Prina?

Le dilucidazioni date nel 1833 al nostro Statuto erano le seguenti:

«. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

«La _Giovine Italia_ ha per doppio scopo di riunire la gioventù nella

quale sta il nervo delle forze italiane sotto l'influenza d'uomini

veramente rivoluzionari, onde, allo scoppiare del moto, non ricada sotto

i primi che si presentano a impadronirsene, e di riunire in accordo per

capi o rappresentanti tutte le diverse società che in Italia s'adoprano,

sotto forme diverse, a ottenere Unità, Indipendenza, Libertà vera alla

Patria.

«Il primo intento è affidato, proporzionatamente ai loro gradi e alla

loro situazione, a tutti i membri della _Giovine Italia_. Il secondo è

serbato alla Centrale, e alle Congreghe Provinciali, sotto la direzione

della Centrale.

«_Principii politici e morali dell'Associazione:_

«Una Legge morale governa il mondo: è la Legge del PROGRESSO.

«L'uomo è creato a grandi destini. Il fine pel quale è creato è lo

sviluppo pieno, ordinato e libero di tutte le sue facoltà.

«Il mezzo per cui l'uomo può giungere a questo intento è

l'_Associazione_ co' suoi simili.

«I popoli non toccheranno il più alto punto di sviluppo sociale al quale

possono mirare, se non quando saranno legati in un vincolo unico sotto

una direzione uniforme regolata dagli stessi principî.

«La _Giovine Italia_ riconosce in conseguenza l'_Associazione universale

dei Popoli_ come l'ultimo fine dei lavori degli uomini liberi. Essa

riconosce e inculca con ogni mezzo la Fratellanza dei Popoli.

«Bensì, perchè i popoli possano procedere uniti sulla via del

perfezionamento comune, è necessario ch'essi camminino sulle basi

dell'Eguaglianza. Per essere membri della grande Associazione conviene

esistere, avere nome, e potenza propria.

«Ogni popolo, in conseguenza, deve, prima d'occuparsi dell'Umanità,

costituirsi in Nazione.

«Non esiste veramente Nazione senza Unità.

«Non esiste Unità stabile senza Indipendenza: i despoti, a diminuire la

forza dei popoli, tendono sempre a smembrarli.

«Non esiste Indipendenza possibile senza Libertà. Per provvedere alla

propria indipendenza è d'uopo che i popoli siano liberi, perchè essi

soli possono conoscere i mezzi per serbarsi indipendenti, essi soli

hanno a sagrificarsi per esserlo, e senza libertà non esistono interessi

che spingano i popoli al sagrifizio.

«La _Giovine Italia_ tende in conseguenza a conquistare all'Italia

l'Unità, l'Indipendenza, la Libertà.

«Quando il potere è ereditario e nelle mani d'un solo, non v'è libertà

durevole mai.

«Il potere tende sempre ad aumentare e concentrarsi.

«Quando il potere è ereditario, gli acquisti del primo fruttano al

secondo. L'eredità del potere toglie a chi ne è rivestito la coscienza

della sua origine popolare. Sottentrano per conseguenza nei Capi

ereditarî interessi particolari a quelli della Nazione; e inducono una

lotta che, presto o tardi, trascina la necessità d'una Rivoluzione. Ora

quando una nazione compie una Rivoluzione, essa deve cercare d'imporle

fine il più presto possibile, e non ha altro mezzo per questo che

troncare radicalmente ogni via per la quale si possa ricadere nella

lotta.

«Le Rivoluzioni si fanno col Popolo pel Popolo. Per produrre vivissimo

nel Popolo il desiderio della Rivoluzione conviene infondergli la

certezza che la Rivoluzione si tenta per esso. Per infondergli questa

certezza, è necessario convincerlo de' suoi diritti, e proporgli la

Rivoluzione come il mezzo d'ottenerne il libero esercizio. È necessario

per conseguenza proporre come scopo alla Rivoluzione un sistema

popolare, un sistema che enunzi nel suo programma il miglioramento delle

classi più numerose e più povere, un sistema che chiami tutti i

cittadini all'esercizio delle loro facoltà e perciò al maneggio delle

cose loro, un sistema che s'appoggi sull'eguaglianza, un sistema che

impianti il Governo sul principio dell'elezione largamente inteso e

applicato, ordinato nel modo meno dispendioso e più semplice.

«Questo sistema è il Repubblicano.

«La _Giovine Italia_ è repubblicana unitaria.

«Essa tende, in religione, a stabilire un buon sistema parrocchiale,

sopprimendo l'alta aristocrazia del clero.

«Essa tende, in generale, all'abolizione di tutti i privilegi che non

derivino dalla legge eterna della capacità applicata al bene; a

diminuire gradatamente la classe degli uomini che si vendono e di quelli

che si comprano; in altri termini a ravvicinare le classi, costituire il

Popolo, ottenere lo sviluppo maggiore possibile delle facoltà

individuali; a ottenere un sistema di legislazione accomodata ai

bisogni; a promovere illimitatamente l'educazione nazionale.

«Bensì, finchè il primo perno della Rivoluzione, ossia l'Indipendenza,

non sia ottenuto, essa riconosce che tutto deve essere rivolto a quello

scopo. Finchè quindi il territorio Italiano non sia sgombro dal nemico,

essa non riconosce che armi e guerra con tutti i mezzi. Una

dichiarazione di doveri, una di diritti, ma l'effetto sospeso fino

all'emancipazione del territorio: un Potere dittatoriale, fortemente

accentrato, composto d'_un individuo deputato per ciascuna

provincia_[19], riunito a consesso permanente, responsabile allo spirar

del mandato, vegliato nell'esercizio del suo potere dall'opinione

pubblica e dalla _Giovine Italia_ convertita in Associazione Nazionale:

primi provvedimenti intorno alla stampa, intorno ai giudizî criminali,

intorno alle annone, intorno all'amministrazione, e null'altro: creato

intanto Commissioni che maturino progetti di legislazione politica e

civile da presentarsi al Congresso Nazionale raccolto, libero il

territorio, in Roma: vietati gli accordi col nemico sul territorio: i

cittadini armati chiamati a guardar la città, a mobilizzarsi all'uopo e

recarsi in bande a infestare il nemico e servire d'ausiliarie

all'esercito Nazionale. Prima armi e vittoria, poi leggi e Costituzione.

«La _Giovine Italia_ predica questi principî. I mezzi coi quali essa si

propone d'ottenere l'intento sono l'armi e l'incivilimento morale.

«Pel primo, essa congiura, pel secondo, essa diffonde gli scritti

liberi, pubblica giornali, ecc.

«Congiurando e scrivendo, essa sa che la rigenerazione Italiana non può

compirsi che per mezzo d'una Rivoluzione Italiana davvero. Essa biasima

in conseguenza i movimenti parziali: essi non possono che aggravare la

nostra condizione. L'insurrezione d'un Popolo deve compiersi con forze

proprie. Dallo straniero non scendè mai libertà vera o durevole. La

_Giovine Italia_ s'ajuterà degli eventi stranieri, ma non fonderà su

quelli le proprie speranze.

«Tutti i suoi membri sono incaricati di diffondere queste norme

generali.

«_Ordinamento dell'Associazione:_

«Una Congrega Centrale:

«Una Congrega Provinciale per ogni Provincia Italiana composta di tre

membri:

«Un Ordinatore per ogni città:

«Federati propagatori:

«Federati semplici.

«La Congrega Centrale elegge le Congreghe Provinciali, trasmette le

istruzioni Generali, crea e mantiene l'accordo fra le Congreghe

Provinciali, comunica i segnali di riconoscimento necessarî alle

Congreghe, provvede alla stampa e alla sua diffusione, forma un disegno

generale d'operazioni, riassume i lavori dell'Associazione, accentra,

non tiranneggia.

«Ogni Congrega Provinciale tiene la somma delle cose della Provincia che

le è affidata e dirige il lavoro: crea i segnali per gli affratellati

della Provincia, trasmette le istruzioni della Centrale, inviando ad

essa di mese in mese relazione dei progressi dell'Associazione nella

Provincia, dei mezzi materiali raccolti, delle condizioni dell'opinione

nelle diverse località: osserva i bisogni e ne trasmette l'espressione

alla Centrale.

«L'ordinatore in ogni città, scelto dalla Congrega Provinciale, riassume

i lavori della città e ne trasmette il quadro di mese in mese alla

Congrega Provinciale. Gli elementi della sua corrispondenza con quella

sono a un dipresso gli stessi dei quali si compone la corrispondenza

della Congrega Provinciale colla Centrale.

«I Propagatori vengono eletti dall'Ordinatore e dalla Provinciale tra

gli uomini che hanno _core_ e _mente_: iniziano i semplici affratellati

e li dirigono secondo le loro istruzioni. Corrispondono ciascuno

coll'Ordinatore della loro città, e gli elementi della loro

corrispondenza sono a un dipresso gli stessi che formano la

corrispondenza dell'Ordinatore colla Provinciale. Trasmettono di mese in

mese all'Ordinatore il quadro del loro lavoro, e comunicano ai loro

subalterni le istruzioni che da lui ricevono.

«I semplici affratellati scelti dai Propagatori tra gli uomini che hanno

core, ma non mente bastevole a scegliere gli individui idonei, dipendono

dal loro Propagatore, a lui comunicano informazioni, osservazioni,

conoscenze, diffondono i principî della _Giovine Italia_, e aspettano la

chiamata.

«Ogni affratellato ha un nome di guerra.

«L'Associazione deve diffondersi, per ciò _segnatamente_ che riguarda le

classi popolari[20], nella gioventù, negli uomini che hanno succhiato le

aspirazioni del secolo.

«Gli affratellati devono, possibilmente, provvedersi d'un fucile e di

cinquanta cartucce. A quei che non possono, provvederanno le Congreghe

Provinciali.

«Gli affratellati versano all'atto dell'iniziazione una contribuzione

che continuerà mensilmente, quando nol vieti la loro condizione.

L'ammontare delle contribuzioni, trasmesso di mano in mano sino alla

Congrega Provinciale, sarà consacrato ai bisogni dell'Associazione,

nella Provincia, salva una quota serbata alla Centrale per viaggiatori,

stampe, compra d'armi, ecc.

«Determinazione di contribuzione e di riparto, esenzioni, forme di

iniziazione, e tutte le disposizioni d'ordine secondario, si lasciano

alle Congreghe Provinciali. La Centrale abborre da ogni tendenza

soverchiamente dominatrice e non impone se non quel tanto ch'è

strettamente necessario all'unità del moto e all'accordo comune.

«L'Associazione ha due ordini di segnali: gli uni, che non giovano se

non alle Congreghe Provinciali e ai viaggiatori che vanno dall'una

all'altra e da esse alla Centrale, e reciprocamente--e sono ideati e

trasmessi dalla Centrale: gli altri, che servono per gli affratellati

delle Provincie, sono scelti da ciascuna Congrega Provinciale,

comunicati alla Centrale, e variati ad ogni tre mesi, più frequentemente

se il bisogno lo esiga. S'anche quindi i segni d'una Provincia fossero

scoperti dalle polizie, l'altre provincie, avendoli diversi,

rimarrebbero fuor d'ogni rischio.»

Il nostro lavoro era coronato di successo. L'istinto Nazionale s'era

ridesto. La formola _Unità Repubblicana_ s'accettava con entusiasmo

dalla gioventù in tutte le provincie d'Italia. Gli uomini della

tirannide, il principe di Canosa, Samminiatelli, gli editori della _Voce

della Verità_ scrivevano contro noi, ma con sì pazza ferocia ch'ogni

loro assalto ci fruttava amici. Metternich presentiva l'importanza del

nostro lavoro e scriveva al Menz in Milano: _J'ai besoin de deux

éxemplaires complets de la_ Giovine Italia, _dont cinq volumes ont paru

jusq'ici. J'attends aussi toujours les deux exemplaires de la_ Guerra

per Bande[21]. La Società degli _Apofasiméni_ coi suoi affiliati delle

Romagne, diretta da Carlo Bianco si versava nelle nostre file; Carlo

Bianco entrava membro del nostro Comitato. La Società dei _Veri

Italiani_, che non s'era ancora, in quell'epoca, fatta regia, stringeva

alleanza con noi. E le reliquie della Carboneria che s'agitavano

tuttavia, _membra disjecta_, in alcune provincie Italiane, accettavano

la nostra fede, e la nostra direzione. In Francia, capo supremo di

quanti avevano, anteriormente a Luigi Filippo, dato il nome alla

Carboneria, e corrispondente venerato delle fratellanze segrete in

Germania e altrove, era il Buonarroti; e si poneva con me in contatto

regolare e fraterno. E in contatto con me stavano gl'influenti delle

nuove Associazioni repubblicane francesi, Goffredo Cavaignac, Armand

Marrast e gli arditi uomini della _Tribune_, Armand Carrel e i tattici

del _National_. Parole d'incoraggiamento ci venivano da Lafayette. Con

noi erano i capi dell'emigrazione Polacca. L'elemento Italiano

cominciava, mercè nostra, ad essere riconosciuto da quanti uomini di

progresso lavoravano uniti o indipendenti in Europa elemento importante

dell'avvenire. E in Italia erano uomini avversi, per istinto o paura, a

ogni cosa che fosse moto: non _moderati_. Gioberti, padre e pontefice

anni dopo della malaugurata consorteria e insultatore sistematico di me

e di tutti noi, accettava in Torino gli ordini del nostro lavoro e ci

scriveva inneggiando: _Io vi saluto, precursori della nuova Legge

politica, primi apostoli del rinovato Evangelo:... io vi prenunzio un

buon successo nella vostra impresa, poichè la vostra causa è giusta e

pietosa, essendo quella del popolo, la vostra causa è santa, essendo

quella di Dio... Ella è eterna e però più duratura della forma antica di

quello, il quale diceva: Dio e il prossimo; ma ora dice per vostra bocca

e del secolo: Dio e il Popolo... Noi ci stringeremo alla vostra bandiera

e grideremo Dio e il Popolo, e studieremo di propagar questo grido...

Combatteremo eziandio certi falsi amatori di libertà, che vogliono

questa senza il popolo o contro il popolo, malaccorti od ingiusti; certi

odiatori delle antiche aristocrazie... che, facendo rivoluzioni,

intendono a traslocare il potere in sè stessi divisi dal popolo, anzi

che farsi popolo e restituirgli i diritti rapiti: certi che vilipendono

e bistrattano il popolo con nomi spregevoli ed abborriti, con angherie,

con soprusi, ed aggravano il suo giogo colla stessa mano, con cui

tentano schermirsi da quello dei nobili e dei tiranni... Io vi prometto

francamente una costante disposizione e un vivo desiderio di morire con

voi, se v'è d'uopo, per la comune patria_[22].

L'ordinamento dell'Associazione era, a mezzo il 1833, potente davvero e

segnatamente in Lombardia, nel Genovesato, in Toscana, negli Stati

Pontificî. L'anima dell'Associazione Toscana era in Livorno, dove

Guerrazzi, Bini ed Enrico Mayer eran operosissimi e inspiravano Pisa,

Siena, Lucca, Firenze. Pietro Bastogi, oggi Ministro, era Cassiere del

Comitato. Enrico Mayer viaggiava a Roma, dov'ei fu per sospetti

imprigionato, poi, tornato in libertà, a Marsiglia per intendersi meco:

egli era uno dei migliori, più sinceri e devoti uomini, che mi sia stato

dato conoscere. Il Professore Paolo Corsini, Montanelli, Francesco

Franchini, Enrico Montucci, Carlo Matteucci, oggi Senatore del Regno, un

Cempini, figlio del Ministro, oggi, a quanto odo, calunniatore nostro

nella _Nazione_, insieme a Carlo Fenzi, cospiratore egli pure con me, un

Maffei ora avversissimo, e altri molti ch'or non importa nominare,

secondavano nelle varie città toscane l'inspirazione livornese.

Nell'Umbria, Guardabassi era capo del Comitato. Nelle Romagne, pressochè

tutti gli uomini che oggi, insigniti d'onori, impieghi e pensioni, ci

gridano la croce addosso, si agitavano irrequieti nelle nostre file; e

vivono ancora i popolani Bolognesi, che ricordano il Farini,

vociferatore di stragi nei loro convegni, e uso ad alzare la manica

dell'abito sino al gomito e dire: _ragazzi, bisognerà tuffare il braccio

nel sangue_. In Roma, avevamo un Comitato. In Napoli, Carlo Poerio,

Bellelli, Leopardi e gli amici loro facevano, quanto ai metodi, parte da

sè, ma si dichiaravano ai nostri viaggiatori, che tuttavia vivono, capi

d'un ordinamento potente, alleati, presti a fare collo stesso nostro

programma, e corrispondevano stenograficamente con me. In Genova, non

solamente i giovani della classe commerciale e gli influenti fra i

popolani, ma s'accostavano a noi, convinti della nostra potenza, gli

uomini del patriziato; i fratelli Mari, il Marchese Rovereto, i due

Cambiasi e Lorenzo Pareto, che fu poi Ministro, fra gli altri. In

Piemonte il lavoro procedeva più lento: nondimeno le nostre fila

toccavano tutti i punti importanti e si stendevano fino alle terre,

popolate d'arditi uomini, del Canavese: l'avvocato Azario, Allegra esule

ripatriato del 1821, Sciandra commerciante, Romualdo Cantara, Ranco,

Moia, Barberis, Vochieri, Parola, Maotino Massimo, Depretis, un ex

militare Panietti d'Ivrea, un Re di Voghera, Stara e altri parecchi

s'adopravano alacremente. E uomini collocati più in alto, e ch'or non

giova additare, non s'affratellavano regolarmente all'Associazione, ma

lasciavano sapere che dove l'impresa s'iniziasse potente,

l'ajuterebbero. Con copia d'elementi siffatti e coi pericoli che la

duplice parte, di congiura e d'apostolato, alla quale si era astretta

l'Associazione, trascinava con sè, bisognava giovarsi dell'entusiasmo

crescente prima che le persecuzioni venissero ad ammazzarlo, e pensare

seriamente all'_azione_.

Così facemmo.

Base dell'azione dovevano essere le provincie Sarde. Forti di mezzi,

d'armi ordinate, d'influenza morale e d'abitudini di disciplina che

avrebbero fruttato a qualunque riuscisse a impadronirsene, gli Stati

Sardi avevano due punti strategici d'alta importanza, Alessandria e

Genova; ed erano appunto quelli pei quali eravamo più potenti

d'affiliazioni. Un moto nel Centro, più agevole forse, non offriva

appoggio di forze reali e non avrebbe suscitato l'entusiasmo di tutta

l'Italia. D'altra parte, io era certo che al primo annunzio del moto,

l'Austria avrebbe occupato, coll'assenso di Carlo Alberto, il Piemonte e

resa quindi impossibile ogni azione diretta o rapida sulla Lombardia,

nella quale io aveva fin d'allora fede grandissima. D'un moto in Napoli

e delle norme colle quali procederebbe non potevamo, mercè la

semi-indipendenza nella quale si stavano gli elementi coi quali eravamo

in contatto, non potevamo starci mallevadori. E inoltre, il convertire

ciò che deve essere _riserva_ in _centro_ del moto, non mi sembrava,

checchè dicessero i militari, buona strategìa di rivoluzione. Movendo in

Napoli, noi non eravamo certi che per invasione degli insorti o per

altra via, il moto si sarebbe diffuso rapidamente all'altre parti

d'Italia; e io temeva la tendenza pur troppo naturale in tutti i paesi

ad aspettare lo sviluppo d'ogni moto che s'operi dietro ad essi, e

sognare disegni dottamente complessi d'insurrezione quando il nemico

assalitore e respinto può collocarsi tra due forze ostili e vedersi

staccato dalla sua base. Di pretesti siffatti all'inerzia, suggeriti ed

accettati con arte profonda e sempre fatale alle insurrezioni, erano

frequenti nel passato gli esempî. Una insurrezione nel Mezzogiorno non

scemava un solo dei pericoli che le insurrezioni del Centro e del

Settentrione avrebbero dovuto affrontare; un moto in Piemonte salvava

invece dal primo urto dell'armi straniere Mezzogiorno e Centro ad un

tempo. Battuti in Piemonte potevamo appoggiarci su quel terreno come su

potente riserva. Poi--e questa è ragione ch'io riteneva importante,

comechè poco intelligibile a quanti non vedono in una rivoluzione che un

problema di strategia regolare--ogni rivoluzione operata in un popolo

addormentato da secoli sviluppa vulcanicamente tremende le forze latenti

ch'essa possiede se provocata e sollecitata da pericoli che possono

riescirle mortali, intorpidisce e si consuma nel sonno e nelle illusioni

se abbandonata a sè stessa e secura. Il nostro nemico era l'Austria.

Bisognava cacciarle il guanto dai primi giorni, fidare nella Lombardia e

assalirla invece di aspettarne gli assalti. L'entusiasmo della guerra

allo straniero, abborrito da tutti com'era, avrebbe sopito ogni interno

dissidio e fondato l'Unità nell'azione comune.

Per queste e altre ragioni determinai che l'iniziativa dell'insurrezione

Nazionale si tenterebbe nelle terre Sarde, perni Genova e Alessandria;

noi esuli invaderemmo, appena dato il segnale dall'interno, la Savoja,

non solamente per dividere le forze ostili e per aprire un varco sino al

centro del moto agli uomini che l'esperienza acquistata al di fuori

chiamava a capitanarla civilmente e militarmente, ma per cacciare un

anello tra i nostri e i repubblicani di Francia, che allora accennavano

a diventare potenti e preparavano, tra gli operai, elementi numerosi di

riscossa in Lione.

Tentammo l'esercito. Trovammo gli alti ufficiali renitenti, i bassi

vogliosi di mutamento e arrendevoli al concetto dell'Italia Una e

Repubblicana. Riuscimmo a impiantare relazioni con quasi tutti i

reggimenti: nuclei d'attivi in alcuni e fila più numerose

nell'artiglieria in Genova e in Alessandria, dove stava a guardia degli

arsenali. Affratellammo caporali, sergenti e capitani; a contatto

continuo coi loro soldati son essi più influenti dei capi; e ricordavamo

i Cavalleggeri che disubbedienti, nel 1821, alla chiamata del loro

colonnello Sammarzano, s'erano poco dopo lasciati trascinare

all'insurrezione da un semplice capitano, l'adesione della legione

procacciata dal sergente Gismondi e altri fatti consimili. Taluno fra i

generali, presti sempre a seguire chi vince--Giflenga tra gli

altri--promise cooperazione a patto che ci mostreremmo forti.

Acquistammo in sostanza convincimento che l'esercito osteggerebbe o no a

seconda del carattere che la prima mossa assumerebbe; e sarebbe in ogni

modo tiepido nel resistere.

Proposi il moto e chiesi ajuti pecuniari alle Congreghe. La proposta fu

accolta. Gli ajuti furono dati, benchè al solito inferiori al bisogno e

al dovere. Strana cosa, ma vera: gli uomini della libertà danno,

occorrendo, il sangue, restii a dare il danaro che potrebbe risparmiarlo

sovente.

Comunicato il disegno generale del moto ai nostri di Genova, di

Alessandria, di Vercelli, di Torino, della Lomellina, io mi preparai a

trasferirmi da Marsiglia a Ginevra, da dove io dovea preparar gli

elementi per l'insurrezione nella Savoja. Ma prima, volli intendermi coi

repubblicani di Francia.

Cavaignac e gli uomini della _Tribune_ non avevano bisogno

d'eccitamenti; fremevano azione. Non così gli uomini del _National_,

diffidenti dell'elemento operajo sul quale i primi appoggiavano tutte le

loro speranze in Lione. Pregai Carrel di recarsi in Marsiglia e venne.

Cavaignac si recava intanto a Lione.

Armand Carrel, ch'io vidi in casa di Demostene Ollivier, membro nel 1848

dell'Assemblea, era uomo signorile nei modi, freddo in apparenza, ma

capace d'energia quando lo esigessero le circostanze, chiaramente onesto

e tale da provocar fede assoluta nelle sue promesse, più amico della

repubblica che non dei repubblicani, e poco disposto a fiducia negli

operai dai quali lo tenevano discosto le abitudini della vita e certe

tendenze militari rimastegli dal primo periodo della gioventù e

accarezzate da lui. Intelletto acuto, non vasto, analitico più ch'altro,

educato a scuole di materialismo e veneratore del secolo XVIII, credente

nella teorica dei _diritti_ e presto a dare fatiche e vita al suo

trionfo più per senso d'onore e generosità d'indole che non per dovere

religiosamente supremo, _intendeva_ molte delle aspirazioni del secolo,

ma non _sentiva_ profondamente che quelle di libertà. E il suo ideale

era la repubblica come s'intende in America, dove l'_individuo_ è

sovrano, la missione sociale di chi regge fraintesa e il diritto

personale ogni cosa. Più in là non andava o a disagio, e le questioni

sociali lo impaurivano. Logico per natura, si sentiva tratto a desumere

le ultime conseguenze della dottrina che ha per base l'_individuo_ e tra

queste il _federalismo_; insinuava infatti a ogni tanto il _federalismo_

per l'Italia, per la Spagna, per la Germania, unitario per la Francia,

tra perchè l'Unità era fatto compiuto, tra perchè l'istinto dominatore

francese potentissimo in lui gli mostrava perpetua la supremazia della

sua Nazione nella debolezza delle confederazioni all'intorno. Le sue

idee andavano nondimeno migliorando e allargandosi a più vasto

orizzonte, quand'egli morì; e ne fanno fede i suoi ultimi articoli. Morì

sulla breccia, repubblicano com'era vissuto, puro d'ogni basso affetto,

d'ogni immoralità, d'ogni servile tendenza alla ricchezza o al potere,

amato da chi lo conobbe dappresso, rispettato da' suoi nemici.

Fermammo accordo tra noi che se l'Italia avesse iniziato il moto

repubblicano, ei si sarebbe unito a Cavaignac per affrettare

l'insurrezione Lionese e l'avrebbe secondata in Parigi.

Intanto, un incidente, irrilevante per sè, sperdeva tutto il disegno.

La diffusione non foss'altro dei nostri scritti, malgrado lo zelo posto

dalla Polizia a impedirla, avvertiva il Governo che un lavoro segreto,

potente esisteva nelle Provincie Sarde; e da più mesi era posta in opera

ogni arte per discoprirne le fila e il centro, ma senza successo.

Cercavano quel centro dove non era, nell'alte sfere sociali e tra gli

antichi cospiratori del 1821; non ideavano neppure che una Associazione,

visibilmente numerosa e capace d'eludere le instancabili inquisizioni

della polizia mettesse capo a pochi giovani di nome ignoto e ricchi non

d'altro che d'energia di volere e d'attività senza pari.

Però temendo di porre sull'avviso, col vibrar colpi in fallo, i veri

cospiratori, spiavano gli indizî senza procedere. E l'insurrezione

avrebbe potuto coglierli all'impensata.