怀州秀长老。於汴梁和讲主处。累致问难。今录之云。
一日秀举仁讲生。问孝严老师云。胜鬘夫人。赞佛之时。顿现三身。法身无相。如何得见知。云。汝如何说。
和云。性相禅宗皆有此。相宗答云。见化身时。即见法报。何以故。三身不相离故。盖报身者。修所得故。法身者。报实性故。化身者。报所现故。岂得相离。既不相离。故见一身。即是见三也。性宗答云。若见诸相非相。即见如来。此岂非是见法身也。禅宗答云。渠无国土。何处逢渠。此亦是见法身之理。
一日又问。华严经说。佛有百亿十千名。何故燃灯。授善慧记云。汝当作佛。号释迦牟尼。既立一名。余名皆废。如何会释。
和云。佛一音中普说多名。百亿十千诸众生类。各随所乐。各别闻名。何以故。佛以一音演说法。众生随类各得解。故一音之教。孰不知也。
问。既为法王。於法自在。何不以色为心。以心为色也。
答。若相宗说。相见俱依自证起故。色相既从心自证生。归种位时。即是自证。是故色即是心。心即是色。喻如蜗牛头出角。出则似角。缩则是头。色心相即。正与此同。若性宗说。理外无事。事外无理。理事不二。故色即心。心即色也。若禅宗说。山河及大地。全露法王身。此例甚多。和云。据上所问。其意太局。应将五位更互为问。其理方尽。且心与所互相即者。所与心王一能缘性。不即而何。其不相应心之分位。岂非即心。其无为者。心之实性。理即定然。其五位法。虽互相即。仍不杂乱。五位宛然。心色等别。虽为无为心色不同。仍即一心。若如此者。於法自在。说得成么。
又问。言言见谛。句句朝宗。且如药师经说。悭贪嫉妬。牛马驼驴。此等之语。如何见谛朝宗。
答云。心生则种种法生。心灭则种种法灭。粗言细语。随心生灭。心外无余。何非见谛。岂不朝宗。故云三界唯心。万法唯识。又云细语及粗言。皆明第一义。或云麻三斤。乾屎橛。羊便乾处卧。驴便湿处尿。此例更甚。
又问。教说宗门。不出名句文。可笑之甚。
答曰。輙云可笑。盖亦未之思也。谓禅不在名句文。亦不离名句文。何也。岂禅外条然别有名句文。名句文外条然别有禅也。若条然者。外道见也。
设若难云。如灵云见桃花。香严童子闻香。药王药上\[尝\-旨\+甘\]药。云门伤足。须菩提晏坐。帝释散华。此等岂有名句文也。
答。此等正在所未之思也。盖名句文者。岂止声上。於六尘上皆立名等。见桃华者。色尘上立名句文。闻香悟者。香尘上立。\[尝\-旨\+甘\]药味尘。损足触尘。散华法尘上立也。未学教者。焉知此理。若毁教乘。不尽善者。盖自不知耳。仍亦罪有所归。十方轮转地狱。金口亲宣。敢不敬耶。止不过打葛藤云。犹有这筒在。向道我早侯白。你更侯黑。诸祖亦云。阎老子未放汝在。切忌切忌。莫探头太过。莫妄称。莫悞喜。如人饮水。则可知也。
问。药师经序云。王者禳灾。转祸为福。岂庶民等不得禳也。
答。举胜摄劣。理之常然。岂令为文之者。一一叨叨耶。序末亦云。十二药叉。念佛恩而护国。七千眷属。承经力以利民。况前半联云。病士求救。应死更生。通得庶民么。不尔思也。何得对面蹉过。
问。古云。秘密不可翻译。何故有处。却言唵字。是清净法身等耶。
答。显密圆通。有二门义。一不可说门。固不可翻。二少分功德门。亦可翻之。其翻者。约少分门也。
问。佛向观音。问六字咒。佛若不知。云何名佛。
答。权实宁知。其若文殊不能出女子定。罔明能出之。虽一真见时无别。乃入处四门有异。何足怪哉。其或显咒功深。示问何伤。
问。宗门之中。开口拂迹。教中不然。此是劣於禅也。
答。据申此问。敢保和尚。未闲教意在。教不云乎。以法破我。以空破有。以中破空。仍云。若执依圆是有。还同遍计是无。又云。不依此岸。不着彼岸。不住中流。此云二边纯莫立。中道不须安。又云。离四句。绝百非。寻思路绝。名言道断。口欲谈而辞丧。心将缘而虑息。一不一门中不一。异不异门中不异。即不即门中不即。离不离门中不离。废诠谈旨。理固非言。此例无边。何云不拂。当知所问。以用试验某甲。所谓顽铜若作黄金货。只得谩佗无眼人。
八部名义\(附 天神居处\)
问。云何名为天龙八部。
答。拣四天王八部。云天龙八部也。翻译名义云。一天。二龙。三夜叉。四乾阙婆。五阿修罗。六迦楼罗。七紧那罗。八摩睺罗伽。
问。何故唯佛八部参随。其余天等无八部随。
答。原夫佛垂化也。道济百灵。法传世也。慈育万有。三乘贤圣。既肃尔以归投。八部鬼神。故森然而翊卫。余无此德。故无八部。
问。云何名天。
答。梵语提婆。此云天。法华疏云。天者天然自然。胜乐胜身。胜论云。清净光洁。最胜最尊。故名为天。
问。云何名龙。
答。梵那伽。此云龙。又有多种。泛说龙者。乃兴云致雨。益世间者。
问。何名夜叉。
答。此云勇徤。亦云暴恶。旧云阅叉。新云药叉。释云。秦言贵人。亦言轻徤。能飞腾空中。
问乾闼婆。
答。此云香阴。不啖洒肉。唯香资阴。名曰香阴。或云寻香。天乐神也。
问阿修罗。
答。旧云无端正。新云非天。如本章记。
问迦楼罗。
答。此云金翅。翅翮金色。或云妙翅。不唯金色故也。
问紧那罗。
答。此云疑神。释曰。人非人。似人。而头有角。人见之言人耶。非人耶。因以名之。亦天伎神。小不及乾闼婆。新云歌神。是诸天丝竹之神也。
问。摩睺罗。
答。此云大腹行。释曰地龙。肇曰大蟒。
问。何故诸经八部。末云人非人等。
答。天台云。此乃总结八部数尔。
问。前言天者最胜最尊。对谁为最。
答。对余五趣。
问。何故尊胜。
答。由因胜故。
问。何理知之。
答。普润云。苟非最胜之因。岂生最胜之处。
问最胜因。
答。谓十善。身语意行。此十善业。
问。如何为胜。
答。由其三业防止过非。有顺理义。以兹十善。运出五道名天乘。即为最胜。
问。天有地居空居。天何理尔也。
答。因有散善定善。果有地居空居。
问。何以故。
答。由禅定力不依于地。无定力者。不得空居。定轻安故。
问。泛说欲天散善业招。云何亦有空居天也。
答。若单修习。上品十善。乃生欲界下二地居。此是一向纯散善也。若修十善。坐未至定。乃生上四空居天也。此后空居。皆定善招。
问何以故。
答。未至定者。尚自空居。况根本定因。
问。何名未至。
答。其由未入根本定故。名为未至。
问。未至定行相如何。
答。如止观云。端坐摄身。调和气息。泯然澄静。身如云影。虚豁清静。而犹见有身心之相。是则名为欲界定也。从此已后。忽然不见。欲界定中。身首衣服床卧等事。犹如虚空。回向安隐。如是名为未至定相。
问。何须不见欲界定中身首等也。
答。身是事障。事障未来。障去身空。未来得发。故须不见欲定身等。是为欲界六天因果。
问。欲界散善。疑犹未息。
答。无根本定。故曰散善。由空居故。须修未至。
问。何故天有欲无欲。
答。若修根本四禅。离欲粗散。则生色界。故无欲也。
问。何故天有色无色。
答。若厌色笼。修四空定。生四空天。名无色界。故名无色。
问。四王天居处等次。
答。光明疏云。居须弥之半。乃上升之元首也。
问疏所凭。
答。俱舍颂。妙高层有四。相去各十千。傍出十六千。八四二千量。坚首及持鬘。常憍大王众。如次居四级。亦住余七山。
问。东方天王。
答。大论云。提多罗咤。秦言治国。主乾闼婆。及毗舍阇。光明疏云。提头赖咤。此云持国。又安民。居须弥东。黄金埵。南方。大论云。毗琉璃。秦言增长。主鸠盘茶。及薜荔多。光明疏云。南琉璃埵。王名毗留勒叉。亦翻免离。西方。大论云。毗留波叉。秦言杂语。主诸龙。及富楼多。光明疏云。白银埵。王名毗留博叉。翻非好报。又恶眼。亦广目。北方。大论。毗沙门。秦言多闻。主夜叉。及罗剎。光明疏云。北水埵。索隐云。福德之名。闻四方故。亦普闻。
问忉利天。
答。梵音讹略。正言多罗夜登陵舍。此云三十三。君臣合之。有三十三。
问居处。
答。俱舍颂曰。妙高顶八万。三十三天居。四角有四峰。金刚手所住。中宫名善现。周万踰缮那。高一半金城。中有殊胜殿。周千踰缮那。
问夜摩天。
答。此云善时分。亦妙善。新云须焰摩。此云时分。时时唱快乐故。或云受五欲境。知时分故。
问兜率陀。
答。此云妙足。新云睹史陀。此云知足。受於五欲。知止足故。佛地论名喜足。最后身菩萨。於中教化多修喜足故。
问化乐天。
答。大论须涅密咜。或尼摩罗。秦言化乐。自化五尘。而自悞乐。楞严名乐变化。
问。佗化自在。
答。大论婆舍跋提夺。佗所化而自娱乐。名佗化自在。亦名化应声。别行疏云。是欲界顶。假佗所化。以成自乐。即魔王也。
问梵天。
答。经音义云。梵云迦夷。此言净身。净名疏。此云离欲。或云净行。法华疏。亦称高净。
问。何故初禅有王臣异。已上无也。
答。二禅已上。无言语法故。不立王法。
问。何故璎珞。禅禅皆有梵王。
答。修无量心。报胜为王。无统御也。
问。净名疏。说梵王是娑婆世界主。又何义也。
答。初禅有觉观言语。则有主领。故作世主。
问。云何梵王。名中间禅。
答。在初禅二禅。二楹之中。名中间禅。
问少光天。
答。於二禅中。光最少故。
问。无量光。
答。光明转增。无限量故。
问光音。
答。口绝言音。光当语故。
问少净天。
答。意地乐受。离喜贪故。少分清净。名曰少净。
问无量净。
答净胜於前。不可量故。
问遍净。
答。乐受最胜净周普故。
问无云天。
答。下之三禅。皆依云住。至此四禅。方在空居。此初一天。别得总名。独名无云。
问。至此四禅。方名空居。何故前欲。除下二天皆名空居也。
答。前言空居。不履地故。此言空居。云气亦无。方曰空居。取意不同。故无违也。
问福生天。
答。具胜福力。方得往生。
问广果。
答。异生果报。此最胜故。
问无想。
答。心想不行。故名无想。
问无烦。
答。无见思烦恼杂故。
问无热。
答。意乐调柔。离热恼故。
问善见。
答。定障渐微。见极明故。
问善现。
答。形色转胜。善能变现。
问色究竟。
答。色法最极。是究竟处。
问。又何此五名那含。
答。无烦等天。那含所居。呼此五天。名五那含。
问空处天。
答。禅门云。此定最初离三种色。心缘虚空。既与无色相应。名虚空定。
问识处天。
答。舍空缘识。以识为处。正从所缘之处受名。
问。无所有处。
答。禅门名不用处。修此定时。不用一切内外境界。外境名空。内境名心。舍此二境。因初修时。名不用处。
问。非有想非无想。
答。有解。前观识处是有想。后不用处是无想。今准除上有无二想。名非有想非无想也。有解。约凡夫说。言非有想。约佛法中。说非无想。合而论之。言非有等。