问。前云论说不定等言。何论说几。
答曰。瑜伽论说有二种业。谓顺定受。顺不定受。唯识论说。有其四种。谓顺现生后不定受。
问。两论二四。数既不同。有相违否。
答。其唯识论。数虽有四。唯定不定。止於定中分为前三。后一同彼。故无相违。
问。顺等名义。
答。谓上上品善不善业。极殊胜故。现身便受。名顺现受。中庸之业。稍降上者。次生便受。名顺生受。又稍劣中等者。二生已后。皆名顺后。其下品等。由微劣故。如人负债。急者先偿。排遣在后。名顺不定。
问。此等因何。有胜劣也。
答。由能造心有胜劣故。所造亦尔。
问。排在后者。时节不定其报如何。
答。由此瑜伽。有四句简。谓时定报不定。报定时不定。时报俱定。时报俱不定。
问彼论四句。与彼二业。及唯识四。识。与相配。
答。瑜伽。时定报不定。报定时不定。通唯识四。即彼顺不定受。时报俱定者。唯识前三。即彼顺定受。时报俱不定者。唯识第四。同彼论后。顺不定受。
问。此时与报。及定不定。其犹何也。请喻示之。
答。时定报不定者。如论稼实。秋间决收。是时定也。未知成否是报不定。报定时不定者。如守牌僧。僧次已定。是报定也。知何时有。是时不定。时报俱定者。如现任官。此时现受报故。时报俱不定者。如未入选。何时坐。是时不定。未委得何官。是报不定。
问。此顺现等。为别报邪。为总报也。
答。唯顺现业。是其别报。余皆总报。
问顺现者。何非总报。
答。唯现身上。增损福寿。不改趣类。故是别报。
问。如现变蛇。转女成男者。总邪别邪。
答全身变已。方名总报。有少未变。犹属别报。
问。何以故。
答。此趣彼趣。此类彼类。逈然不同业类全异。方名总报。有少同异。乃是别报。